162更容易
162.更容易
大家平安!阿们!新的一年2020年的第一篇讲道,很有纪念意义的一篇。其实它本来应该是19年的最后一篇,然后19年的最后一篇呢,忽然来了一个感动,把它顶掉。所以它变成2020年的第一篇,可能有奇妙的启示。
让我们直接进入到经文里面,我们今天的信息有讲到耶稣在福音书里面所行的一些神迹,马太福音9章1-8节,这里面有一个耶稣医治瘫子的一件事情,让我们看看在这个故事里面隐藏着怎样的奥秘?
马太福音9章1-8节:
9:1 耶稣上了船,渡过海,来到自己的城里。
9:2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,放心吧!你的罪赦了。”
9:3 有几个文士心里说:“这个人说僭妄的话了。”
9:4 耶稣知道他们的心意,就说:“你们为什么心里怀着恶念呢?
9:5 或说‘你的罪赦了’,或说‘你起来行走’,哪一样容易呢?
9:6 但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说:“起来,拿你的褥子回家去吧!”
9:7 那人就起来,回家去了。
9:8 众人看见都惊奇,就归荣耀与 神,因为他将这样的权柄赐给人。
今天的题目就叫做《更容易》,这三个字其实刚才也在这一段经文里出现了,对吗?能找到在哪里吗?在5节:或说‘你的罪赦了’,或说‘你起来行走’,哪一样容易呢?
其实也就是《更容易》的意思,哪一样容易呢?在其它的福音书里面也有提到《更容易》,哪一样容易?在你心里面哪一样容易?你觉得哪一样容易?
这段经文很有意思!我为什么会想要讲到这一段经文呢?因为我发现在一个系列的恩典的信息浇灌的过程当中,很多的时候人们对恩典有一些误会。因为听了太多的恩典的缘故,人们开始专注在那个恩典的果子上面,但是却没有看见恩典本身的内涵。
人们开始慢慢忘记,所以我们需要提醒,我们需要回到恩典的根基上面——也就是说恩典到底是以什么为基础。
今天你来到神的面前你可以领受各样的恩典,但是在很多人的眼中,在他们脑海当中,这个恩典的定义它意味着一些好处。所以这些好处又会被分为很多种,比如说,健康啊,财富啊,美好的关系啊,在这个世界上顺利啊,心情舒畅啊…..当然这些都是恩典的一部分——但是它不是恩典的根基,它是恩典的果子。
可是今天很多的人在关注着这些,我不是说这些不好,这些很好!可是有的时候我们需要提醒人,回到恩典的根基上面——就是耶稣基督并祂钉十字架!那么耶稣基督并祂钉十字架这意味着什么呢?这意味着耶稣基督担当我们的过犯!阿们!
我们的罪被耶稣所担当了,这是恩典的起头!当你领受恩典你必须先听到这一个起头。这就是为什么使徒们在说,我们要在任何地方讲福音,我们首先要讲什么呢?耶稣基督并祂钉十字架!因为这是你可以站立的根基。
你首先需要知道——你罪得赦免!可是有的时候我们在想,来到神的面前,那么我要向神要我的好处,因为神赏赐那寻求祂的人嘛,所以你就直接来赏赐我嘛。这是很好的!神会赏赐你,可是神凭什么赏赐给你呢?凭着你罪得赦免!那么你又凭着什么罪得赦免呢?凭着耶稣基督并祂钉十字架!
你知道吗?在我们的脑海中,我们轻看赦罪,很多的时候我们是这样想。你能够看见你的心吗?当你在作为一个基督徒的时候,你认为罪得赦免这是一个入门的东西。是的!没错!它是入门的。问题就在于,它虽是入门,但它也是最重要!
可是有的时候我们觉得,罪得赦免….罪得赦免…..你每天都在讲这一个,我现在想要知道更深的东西,我想要领受更大的祝福。你知道我们的心在想什么吗?我们以为罪得赦免只是一个门槛,而我们迈过去之后,我们需要去寻求后面的东西。
其实不是这样!其实一切的好处,都与罪得赦免是同步的!它不是一个先要而后来的,而是一个同步的!
请看一下耶稣在医治人的时候,耶稣如何讲?2节:耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,放心吧!你的罪赦了。”
那这些人他们抬着瘫子来到耶稣的面前,他们想要让耶稣去医治这个瘫子,对不对?所以,我们的心态是怎样?我们想要去解决我们生命当中的一些问题,我们来到了神的面前。而神首先提醒我们的是:你的罪赦了!
想象一下,如果你是那个瘫子在这一刻你可能会提出异议,嘿,重点不是罪赦,而是我想要得医治。对吗?这是很多人的困惑,我把它称为是一种困惑。人们很困惑的来到神面前,当神对他说,你罪得赦免!人们看起来觉得这不够,或者说,它不是重点。
OK!我知道罪得赦免,每个人都在说耶稣基督并祂钉十字架,我很熟悉这一套。可是我想要追求的是一些特殊的能力,是属灵的恩赐,是医治的大能,是一些奇妙的异象,我想要的是更多。可是神在告诉你——罪得赦免!
人们看起来对罪得赦免不太在乎,有人认为这是僭妄的话,什么人这样认为呢?律法主义者!看见了吗?3节。
当你提及罪得赦免的时候,有的人会对此产生质疑。你有遇到过这种情况吗?当一个什么都不懂的人来到你面前,你对他说,相信耶稣吧,耶稣担当你所有的罪,你相信祂,你罪得赦免。这个时候会有律法主义者提醒你,嘿,你正在说僭妄的话,你怎么可以让人这么简单就罪得赦免呢?
你有经历过这样的事儿吗?如果你听到了一篇信息,这篇信息告诉你,你只要相信耶稣,只要相信祂在十字架上担当你所有的罪,你在神的面前已经罪得赦免。
当你听到这篇信息,会有人提醒你,嘿,小心点儿,这可能是异端的信息,罪得赦免怎么会这么简单呢?你应该做到很多的努力,你应该达成很多标准,你应该遵守神的很多很多的话语规条。即使你这样做,还是不能确保罪得赦免,每一个基督徒都需要努力一生去慢慢达成那一个标准。
当你对人说,你的罪得赦免!律法主义者会提醒你,嘿,这是僭妄的话。也就是说,你很狂妄,你很自以为是,你以为罪得赦免这么容易吗?律法主义者对耶稣的话提出质疑,而耶稣只是很简单的告诉他,放心吧,你的罪赦了!
请看耶稣如何来评价这样的律法主义者,4节:
9:4 耶稣知道他们的心意,就说:“你们为什么心里怀着恶念呢?
哇!他们怀了什么恶念?在这一刻你有看见人性的邪恶在他们中产生出来吗?他们有什么道德的问题在这一刻表现出来吗?没有!可是耶稣说,你正怀着恶念,一种邪恶的信念——就是你不相信神子可以让罪得赦免!
当你来到一个人面前,你对他说,你可以依靠耶稣,如果你相信耶稣的话,你罪得赦免。这个时候会有人跳出来否定你,嘿,你正在说狂妄的话,你怎么可以说,他这么容易就罪得赦免呢?耶稣说,你的心正怀着恶念,因为你不相信罪得赦免。你发现了吗?
然后耶稣问了一个问题,这个问题会提醒我们每个人5节: 或说‘你的罪赦了’,或说‘你起来行走’,哪一样容易呢?耶稣非常清楚这个瘫子他最大的心愿,或者说他最大的困难,他想要起来行走,可是他不能,因为他现在是瘫子。对吗?
在这一刻,把你自己的问题套进去,我们每个人都可以是这个瘫子。对吗?如果在这一刻你渴望着去生一个小孩,可是你不能怀孕,那么耶稣的这个问题就变成了,或说你的罪赦了,或说叫你怀孕,哪一个更容易呢?
如果你有债务,耶稣说,你的罪得赦免,或者说,去掉了你的债务,哪一个更容易?如果你有抑郁症,如果你有任何疾病,都可以套进去。对吗?耶稣正在问你这个问题,你怀着这样的愿望来到了耶稣的面前,你想要解决你生命中的问题。可是耶稣问你,说你的罪赦了,或者解决你的那一个问题,哪一样容易呢?
哪一样容易?你知道我们的心里认为哪一样容易吗?我们认为罪得赦免很容易!我们认为这是一个入门级别的很卡通的东西,我们觉得每个人都知道,不就是罪得赦免吗?每个人都说,我们每天都在背,罪得赦免…..罪得赦免。
可是重点不是这个!我们想要的是医治,我们想要的是财务翻转,我们想要很多很多的东西……我们的欲望有待着被填满,可是在我们的脑海中罪得赦免很容易。
你知道吗?接下来发生了什么?耶稣就对瘫子说:“起来,拿你的褥子回家去吧!”那人就起来,回家去了。
在耶稣的面前祂解决你的问题只需要一句话,可是你知道吗?祂要你罪得赦免却需要付上生命的代价!祂需要被交在律法主义者的手里,祂需要背起十字架,祂需要忍受一切的痛苦,羞辱,祂需要在十字架上承担一切罪的后果,神的审判和愤怒,经历所有的痛苦,并且死、埋葬、然后再复活,祂要经历所有的这一切,祂才能够说出来,你的罪赦了!
你明白这意味着什么吗?在神的眼中,罪得赦免是最大!可是在我们眼中,我们不看重那个。因为我们没有认识到罪得赦免在我们的生命当中多么的重要,它扮演着至关重要的地位。那么为何有的人不在乎这一个呢?因为他对他的罪认识的不清楚。
我听过好多人这样对我说,我为什么会经历这些?我这辈子也没干过什么坏事,为什么我会经历一些苦难?一些挫折,一些不顺利?为什么我会经历疾病?我又没做什么坏事儿?哇….,人们不明白罪得赦免是多么重要。
我想要给你看一段经文,马太福音12章1-8节,这里面讨论到了一个关于安息日的问题。
12:1 那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。
12:2 法利赛人看见,就对耶稣说:“看哪,你的门徒做安息日不可做的事了!”
这里面出现的是法利赛人,在刚才的经文里面出现了反对耶稣的人,他们是文士,而这一次换成了法利赛人。律法主义者总是想要反对耶稣,他们总是想要证明耶稣在犯罪。
他正在对耶稣说,看哪,你的门徒做安息日不可做的事了,按照旧约安息日不可做任何的工,可是他们却在安息日那一天掐起麦穗来吃。所以,他们说,耶稣你的门徒已经触犯了律法。
在这一刻耶稣讲了一件很有意思的事情,让我们来看看其中的属灵的关系,3节:
12:3 耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,你们没有念过吗?
请记住,大卫和跟从他的人!这意味着这里面出现了两种人,一个人是大卫,而另外的人是跟从他的人。也就是说,在神的眼中大卫和跟从他的人可以被放在一起来讨论。这意味着什么呢?耶稣和跟从着耶稣的这些门徒可以放在一起来讨论,耶稣有权柄把你收入祂的影响力范围之内。
耶稣的意思就是说,如果你跟从我,那么你的事情算在我的头上。请明白这个属灵的原则!
12:4 他怎么进了 神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃的,惟独祭司才可以吃。
可是他们有吃吗?他们有吃!神有定他们你的罪吗?没有!耶稣正在问他们,你们有读过这段经文吗?他们当然读过。可是他们不知道为什么在那一刻神没有定他的罪。很奇妙!
因为大卫的心并不是站在律法的根基上,而是他祈求神的怜悯!在那一刻,神不再使用公义的属性去面对大卫,神使用恩典的属性——原谅!
12:5 再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?
请问,祭司在殿里如何犯安息日呢?什么叫做犯了安息日?就是说在安息日那一天他有做工,这叫做犯了安息日!可是祭司在殿里犯了安息日也没有罪。请问祭司在殿里如何犯安息日呢?在那一天他有做工,对吗?请问祭司所做的工是什么呢?献祭!
也就是说,祭司在殿里如果正在献祭的话,他并不算作是犯罪。耶稣正在问他们,你们没有念过吗?耶稣讲了两个故事,一个是大卫和跟随大卫的人,他们吃了陈设饼,而这饼按照律法来说,他们没有资格吃。可是在神的眼中他们有了资格,这资格是谁赋予他的呢?
然后紧接着耶稣讲到了祭司,问题就在于耶稣正在为谁辩解这件事情呢?耶稣正在为祂的门徒。
请记住这个逻辑,法利赛人正在控告耶稣的门徒,他们在安息日这一天吃了麦穗,所以他们正在干犯安息日,可是耶稣却讲到了大卫,讲到了祭司。你记得彼得所说过的吗?我们成为了君尊的祭司,啊…..奇妙!是属神的子民,是圣洁的国度。很奇妙!
因为耶稣的缘故,我们的身份和耶稣交换,我们进入到耶稣的里面。耶稣的身份是什么呢?祂既是君王,又是祭司,祂同样是先知。而大卫呢?大卫既是君王,又是先知,而耶稣紧接着又补上祭司。在安息日这一天如果他正在献祭,那么这并不算是犯罪。
你明白这意味着什么吗?因为献祭是使罪得赦免的工作之中的一部分,预表着耶稣所做的事情,它正在预表耶稣基督钉十字架!
每一个祭司在殿里面所献的牛和羊,它们都是为了预表真正的神的羔羊耶稣基督来到地上,为我们的罪做了挽回祭,这是每一个祭司所做的事情。他们在做的事情正在预表耶稣基督,所以这件事情没有罪!哈利路亚!因为这件事情并不算作是干犯安息日里面的做工,因为这一件事情正在预表神所做的工。
12:6 但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。
是谁呢?耶稣基督!
12:7 ‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。
12:8 因为人子是安息日的主。”
耶稣的意思是说,恩典要大过律法!耶稣的名字要大过安息日!耶稣的影响力要大过律法对人的定罪的能力——因为耶稣的影响力带来了赦免!
所以这里面所有的故事到底在讲什么呢?让我们来看看最开始,耶稣和门徒们正在被法利赛人所控告。法利赛人说,你的门徒做了安息日不可以做的事情。可是在耶稣眼中,他的门徒所做的一切的事情都和耶稣所做的事情是一体的,而耶稣所做的事情就是——献祭!
所以呢,我们与神是同工的,我们正在高举神的已成之工!所以我们所做的事情被看为是祭司所做的工作。所以耶稣讲到了在圣经当中祭司在安息日的那一天,既使干犯了安息日,他其实正在献祭,所以他并不算为干犯安息日。
安息日那一天到底证明了什么呢?神在讲一件事情,安息日那一天你不可以做任何的工。让我们来看耶稣在这一段经文里面所提到的“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。”
让我们看看这段经文在希伯来书上面是如何被解释的?希伯来书10章8-14节:
10:8 以上说:“祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的”(这都是按着律法献的)。
为什么呢?圣经上面为何有这一段话?幸好后面有一个括号,你看见了吗?(这都是按着律法献的)。你知道吗?按照律法的思维我们需要达到一个标准来到神的面前——这就是旧约。旧的约定就需要你达到神的标准,而按照这种律法的思维所献的祭物是神所不喜欢的。
因为这些献祭并不意味着你真的达到神的标准,而是一种预表。它正在预表着真正可以达到神的标准的那一位,而不是你所达到的。也就是说,每当你认为你可以成全律法的时候,神要对你说,这并不是我所喜欢的,因为那是按着律法所献的。
而按着律法所做的一切的事情,都是为了预表那一位真正照着神的旨意所行的那一个人,而不是要你去做的!你所做的事情只不过是预表!
所以,当你做了一件事情,而你以为,嘿,我达成了神的标准,因为我按照神的要求已经做完了。神正在说,这是我不愿意和不喜欢的,因为我不喜欢祭祀,我喜欢的是怜恤。可是怜恤并不是透过你的行为体现出来的,而是透过耶稣的行为体现出来。因为你所做的一切事情的过犯我都把它归在耶稣的身上——神这样宣布!
所以,耶稣的死体现了我的怜悯,我的怜恤,而并不是你的好行为达成了标准。所以,我并不喜欢这些按照律法所献的祭。
10:9 后又说:“我来了为要照你的旨意行。”
这是谁呢?这是耶稣!对吗?耶稣来了为要照神的旨意行。所以我们所照着神的旨意所行的这一切,都是为了预表那一个真正照着神旨意行的耶稣。所以,当我们所行的这一切,我们的心里正在想,我达到了神的标准。而神正在说,这是我不愿意的,也不喜欢的,因为你并没有真的达到。你所做的只是为了预表那个真正来的。
可见他是除去在先的,为要立定在后的。
所以,我们所做的一切都是在先的,当我们在行为的约定里面,当我们按照律法所做的一切,就好像是法利赛人所控告的耶稣的门徒一样,当我们试图去遵守安息日,当我们试图去遵守十诫的时候,这些都是在先的。
可是耶稣来了之后呢,耶稣说,我要照着神的旨意行。神的旨意是什么呢?神要除去在先的,立定在后的。在先的就是我们的行为,我们靠着行为来到神的面前,想要达到各种各样的标准。而耶稣说,我要除去那一个,我要立定在后的。在后的一个新约是什么?因信称义的约定!
今天还有一个人问我这个问题,新约到底是什么约定?我告诉他,因信称义的约定!当你相信耶稣,这意味着你因信称义!你因为相信祂,而领受了所赐之义。你不需要付出任何的代价,不需要用任何的行为表现来交换,你只需要相信耶稣,那么你已经进入到了耶稣所立定的在后的约定里面。
它是新的约定,它不需要你完成任何律法,只需要你相信耶稣!为什么?因为耶稣献了挽回祭!祂已经把在先的所有的行为所带来的咒诅全都担当。所以你不需要再去成全任何的律法,因为耶稣已经替你成全。哈利路亚!
10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
我们凭这旨意,这旨意是什么?就是耶稣所做的,照着神的旨意所行的,这一个除掉在先的,立定在后的旨意。对吗?然后呢,我们靠着怎么样?靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
所以,当你相信耶稣你被神分别为圣。所以,神说,你们不属于这个世界,因为我已经把你从世界中拣选出来,你已经被分别为圣。你不会再被这个世界的律法所定罪,所控告,不会再被这个世界的律所咒诅,因为我已经将你分别为圣。
而你所依靠的是什么呢?靠耶稣基督只一次献上他的身体。耶稣献上祂的身体在十字架上担当你所有的咒诅,这意味着神喜爱怜恤,不喜爱祭祀。因为你所献的那些祭祀都是为了预表神真正的怜恤——就是耶稣一次献上祂的身体。
10:11 凡祭司天天站着事奉 神,
这里讲到耶稣对那个法利赛人讲的话了,你看见了吗?耶稣说,祭司在殿里面干犯了安息日,也不算犯罪。对吗?为什么呢?他那一天在做什么呢?他正在站着侍奉神。因为祭司永远没有休息的时候,他要一直站着侍奉神,因为献祭的事是没有停止的。
屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。
现在你明白了为什么神说,我喜爱怜恤,不喜欢祭祀。因为这祭祀并不能真的除去罪。
当你试图照着律法去做的时候,神说,我其实不喜欢这个!神的意思是说,你按照律法所做的一切的事情,你的献祭,你的行为,你的表现…….这所有的一切其实我并不喜欢。可是我必须让你这么做,因为你需要透过律法来认识那后来的耶稣基督。
你需要透过那在先的去认识在后的。可是当你认识了在后的之后,那在后的要除去在先的。能听得懂这个逻辑吗?
所以,你需要认识耶稣基督,可是你无法天然的认识祂。你需要认识到你的过犯,你的行为,你需要认识到你是罪人,可是你并无天然的认识祂,你必须要先经过律法。所以,神先给了你律法,让你明白律法上面的行为规条,以及律法上面献祭的条例。
可是神却说,但是这些按照律法所做的一切其实是我不喜欢的。可是我不得不这样做,因为我必须要让你先进入到祭祀当中,让你明白耶稣基督的奥秘,然后我再透过耶稣基督来显明我的怜恤。
所以,我喜欢的是怜恤,不喜欢祭祀。所以这些按照律法所献的是我不愿意,也不喜欢的。可是我不得不这样做,因为你必须要先经过这一个过程,然后才能看见耶稣除去在先的,立定在后的。
所以祭司天天站着侍奉神,屡次献上一样的祭物,这些都是按照律法献的。这些在安息日里面也是可以做的,它是不被算为犯罪的。而这些祭物并不能真的除罪。这是什么意思呢?它不能使人与罪分离,它只能暂时的让罪被担当。
这意味什么呢?你的罪就好像刷信用卡一样,它被积攒在一起,它被暂时的担当,可是它没有离开你。你的债务被暂时的担当,就好像进入到一个信用卡里面一样,那张卡担当了你的债,但是那张卡仍然属于你,它和你并没有分离。虽然这张卡暂时担当了你的债务,但是那张卡仍然属于你。只有一个新的主人来,他拿走你的卡,他拿走你全部的罪,为你彻底的去除去,他为它付上代价,在那一刻你的罪才真正的离开你。
祭司天天站着侍奉神,屡次献上一样的祭物,牛和羊这所有的一切,但是这些祭物并不能真正除去罪,它只能使罪暂时被搁置。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了。
请问这祭物是谁呢?就是耶稣的身体!所以耶稣才能够除去在先的,立定在后的。你现在明白为什么神说,我不喜欢祭祀,我喜欢的是怜恤,因为在这一刻怜恤显明出来了。
基督献了一次永远的赎罪祭,什么叫做永远?永远就是超越时间。所以不要再跟我说,耶稣的祭到底是担当以前、以后?请把所有和时间有关的次序全都拿掉,因为圣经上说——永远!永远意味着超越时间!
所以,当你任何时候有对时间的困惑,耶稣的祭的时间它的时效性,所覆盖的面积,只要你讨论到和时间有关的,请记住这个词——永远!
就在 神的右边坐下了。这意味着什么呢?祭司天天站着侍奉神,他不能够坐下。为什么呢?因为他献了一次之后,还要再献。以色列人所献的牛和羊都有时间的时效性,你这一年献了之后,下一年还要再来,你今天献了,明天还要再来,他们所献的祭有时效性。
而耶稣为什么可以献了一次就在神的右边坐下了呢?因为祂的时效是永远!所以想一想,当你脑海当中出现时间的概念的时候,你正把自己置于祭司所献的那一个屡次一样的祭物。
这就是为什么有很多的基督徒他们一直在困在一种每天认罪的状态当中,因为他们活在一种幻觉里面。有的人认为,耶稣基督对他的赦罪只持续到他下一次犯罪为止。也就是说,每当他犯罪,他需要认罪去让这个罪得到赦免。
而这赦免的时间具有时效性,当下一次他再犯罪,他需要再一次去认罪,就好像祭司天天站着侍奉神,屡次献上一样的祭物一样。他需要天天的等着认罪,只要他犯罪,他就需要去认,每天献上一样的认罪。而且天天站着,他永远不能停下来,他永远不能安息下来,他需要不停地认罪。你发现了吗?这种认罪就跟祭司在不停的献祭是一回事儿。
这是一个谎言,这是一个迷宫!这让人们永远没有办法走出去。可是圣经上很清楚的告诉你12节:基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了。他再不需要去为罪做任何工作,因为赦罪的工作已经完成!(同意的请说,阿们!)
你同意吗?你同意你的罪已经被耶稣担当吗?它是永远的,它是已经完成的!已经再不需要在这份工程上面加入任何的工作。耶稣不需要做,你也不需要做,我们都不需要做任何的关于赦罪的工作,因为耶稣已经完成了!
耶稣已经坐下了,你想要叫耶稣再站起来吗?你想要说,嘿,请站起来,我还有一些罪你还没有解决,请再一次接受我的忏悔,请再一次接受我的认罪。耶稣要对你说,不!我已经完成了,我要坐下了,没有人能让我站起来,我要坐下,因为这个工作已经完成了,而你需要相信这一点。哈利路亚!
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。
那得以成圣的人是什么人呢?就是那些靠耶稣一次献上祂的身体的——我们!我们凭着这旨意,靠耶稣一次献上祂的身体就得以成圣,那么就是我们这些人。祂一次献祭,便叫我们这些成圣的人怎么样?永远完全!
所以,你的完全的时效性是什么呢?请跟我一起说那两个字好吗?永远!所以你会担心我会再一次从完全当中变得不完全吗?你不会!因为你永远的完全。
有的人会提出异议,不!我认为不是这个意思,我还是没有完全。我想要对你说,你的完全并不是因为你达到了什么标准;而是因为你相信,你靠着耶稣献上祂的身体得以成圣,并且永远完全。
你记得这个逻辑吗?你相信你正在靠着耶稣的身体献上得以成圣,并且永远完全。这一切与你的行为表现是没有关系的,所以才需要你透过信心去领受!
我想要向你讲一个故事,曾经我认识我的一个牧师,有一次我们在辩论这个话题,关于基督徒能否完全的问题。你知道我们为什么会去辩论吗?因为在我们的脑海中,我们对能不能完全的定义是建立在行为的基础之上的。那么很显然,我们不会完全,我们会有过犯,我们会有软弱,我们会有不尽完美的地方。
所以,每个人都必须承认,我们在肉体上面是不会完全的。那么显然,我们为此而辩论,于是我们辩论到了一个经文的地方,就是圣经上面说,基督徒是完全的。那么这就涉及到另外的一个问题,就是如果你还不完全,那么这意味着你是不是还不是一个基督徒?这变成了一个很可怕的讨论,因为这意味着你到底有没有得救。
所以,人们就会讨论下去。后来呢,我们的结果是,我们必须承认圣经上面说,基督徒是完全的;而我们又必须承认,我们自己不完全。那么这看起来成为了一个矛盾的地方。怎么办呢?
结果后来这个牧师在讲台上讲了一篇讲道,我记得他当时是这么讲的,他说,主会让我们完全,当我在讲这句话的时候,请你不要问我,那你完全了没有?因为每当他在这样对我讲,我都是这样问他。
你看见那个场面吗?一个牧师对你说,嘿,你需要完全,你作为一个基督徒你需要完全。而我反问他,我说,那你完全了没有啊?然后他哑口无言。所以他在讲台上,他这样说,他说,反正圣经上说,你们每个人都必须要完全。但是当我讲这句话的时候请不要问我,你完全了没有?因为圣经上说,你们都会完全。我们都会完全,但请不要问我,你完全了没有?
你知道这一个辩论真正的问题在哪里吗?就在于我们不明白属灵和肉体的区别。就是这么简单!在肉体你永远不可能完全,但是这并不影响属灵的你已经完全。就是这么简单的道理,为什么人们不能明白呢?人们不能明白,因为人们就是要用肉体去判断属灵的状态。
可是请看这一段经文,这所有的经文都是在讲关于献祭的问题,关于信心的问题,关于你正在依靠耶稣,而不是你的行为的问题,你正在靠着耶稣献上祂的身体得以成圣,和你的行为表现是没有关系的。
为什么要用你肉体的不完全去否定你信心里面属灵状态的你,早已经和基督一样完全成圣的事实呢?这岂不是自寻烦恼吗?
所以当你明白什么是属灵,什么是肉体,你很简单的能够得到这个答案。我们的肉体永远不可能完全,因为保罗说了,在我的肉体里面是没有良善的。它不仅仅不可能完全,它甚至不可能有一丝一毫的良善,它是全然的败坏,和灰尘一样,就如保罗所说,看万事为粪土,它是没有救的。
可是呢,你心里面的盼望在于耶稣基督,祂使属灵的你成为圣洁,并且永远完全。哈利路亚!
我想要问你,哪一件事情更容易呢?是让你的肉体完全更容易?还是属灵的你完全更容易呢?这很奇妙!
你知道吗?很多的基督徒他们在努力地去达成他们肉体的完全,他们用一生的时间活在这种宗教规条当中去努力。因为他们深深的认为,信主容易,但是呢,要完全很难!
你有听过这种说法吗?称义容易,成圣难哪。人们认为称义很容易,人们认为成圣很难。为什么呢?因为人们觉得称义是耶稣的事情,而成圣是我们的事情,我们的事情多么的难啊。
哇….你看见人类这可怕的自义吗?就好像耶稣所问的问题一样,到底是赦罪容易?还是叫你起来行走容易呢?人们认为赦罪容易,人们认为起来行走很难。因为对于一个瘫子来说,他要起来行走这是多么难的一件事啊?
这就好像今天叫你行为表现都达到完美,遵守神的十诫,人们会认为这很难,这多么难啊?是啊!这不是难,而是不可能!就好像让那个瘫子起来行走一样的不可能!可是神要对你说,不!这不是重点!重点是,使你成圣真正的含义,它意味着耶稣付上了代价——就是祂的身体!
你有看见这其中的奥秘吗?耶稣说,哪一样容易?到底是你心里面所盼望的那个神迹奇事更容易?还是你每天都已经背成口头禅的罪得赦免更容易?哪一个难?哪一个容易呢?
在神的眼中一切的事情都很容易,可是罪得赦免却需要付上祂儿子生命的代价。我们觉得因信称义很容易,可是难的是我们要肉体上面的成圣,要行为的完全。哇….那根本不是重点!重点是到底谁为他付了代价?
你知道吗?每一个愿望都有一个孪生兄弟,叫做代价!这是神的公义所体现的,你的罪有一个代价,你的愿望也有一个代价。到底是谁为它付了代价?当你认为,你需要为它去付代价的时候,你认为这很难。
所以,人们会在想,叫那个瘫子起来行走这很难啊,叫我病得医治这很难,叫我从这么大的债务当中翻转这很难。因为你心里面在想的是,你需要付出什么样的努力,它当然很难了!
可是在我们看来罪得赦免很容易,是的!很容易,因为它不需要你付出任何的代价,它全是耶稣所做的。问题就在于你是否看重它呢?如果你真的看重它,你就不在乎另外的一个选项,而另外一个选项将会发生。
这就是奇妙的,耶稣所给我们的启示,当你看重的是罪得赦免——当你明白这个真理的时候,罪得赦免所带来的果子会在你的生命中发生。可是许多时候基督徒们轻看罪得赦免,却单单的期待着果子出现。人们在看着后来的事情,人们在想,那一个很难。
耶稣在问你到底哪一个容易?哪一个难呢?想一想在你生命里的事情,你知道我为什么会向你讲关于安息日的秘密吗?因为在安息日这一天神说,什么工都不可以做。可是耶稣却这么说,耶稣说,在那一天有一样事情可以做——就是行善。
你记得耶稣在为祂的门徒辩护,耶稣说,祭司在殿里即使那一天干犯了安息日也不算犯罪。那么让我们把这几个逻辑放在一起,耶稣说,安息日这一天行善是可以的——这是第一个已知条件。第二个已知条件是——安息日这一天献祭是可以的,但是前提是你得是祭司。
所以第一个已知条件——行善是可以的!第二个已知条件——祭司献祭是可以的!第三个已知条件是什么呢?对于普通的老百姓来说,以色列人他们活在律法之下,神说,安息日这一天你们什么工都不可以做。
所以,通过这三个已知条件你能明白什么呢?行善是可以的,献祭也是可以的,可是你却什么事情都不能做。这意味着什么?这意味着人类在旧约当中行为规条里面所做的一切事情,都与两件事是没有关系的,第一,就是行善!第二,就是献祭!
请听清楚,当你在做一件事情,你正试图去成全律法。比如说,在你脑海中出现了一条律法,它是行为道德,它或许是十诫,你正在为了成全律法去做这件事情的时候,在神的眼中,它既不是行善,也不是献祭。因为献祭意味着耶稣为他献上祂的身体,作为挽回祭!而行善意味着它必须是耶稣所做的事情!
让我们来看这段经文,马太福音12章9-14节,非常奇妙的一段经文,同样在安息日。对吗?
12:9 耶稣离开那地方,进了一个会堂。
12:10 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:“安息日治病,可以不可以?”意思是要控告他。
你看到了吗?每当耶稣在医治人,每当有好事要发生,身边总是有律法主义者试图去控告耶稣。
12:11 耶稣说:“你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?
12:12 人比羊何等贵重呢!
耶稣在说的是——救羊。对吗?耶稣所做的事情是什么?献祭的一部分。所有的献祭都是为了拯救,因为献祭意味着耶稣要作为祭物担当献祭者的罪,担当信祂者的罪。
所以,在安息日做善事是可以的。”
请看清楚12节的宣告,神在旧约对以色列人说,安息日不可以做任何的工。可是耶稣来了,耶稣说,安息日做善事是可以的。这意味着什么?这意味着罪人无法行善,肉体是没有办法行善的。
12:13 于是对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。
然后呢,人们去赞美神吗?人们看见这神迹高举耶稣吗?不!
12:14 法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。
当耶稣行了神迹,当耶稣施了拯救,律法主义者在想的却是,我们该如何干掉祂?因为耶稣的存在,祂正在影响着律法主义者的权柄,祂正在抢夺律法主义者的影响力,祂正在使人们关注着耶稣,而没有关注着律法规条。耶稣正在撼动着宗教,所以律法主义者想要除掉耶稣。
我想要再给你看一段经文,马太福音19章16-26节:
19:16 有一个人来见耶稣说:“夫子(注:有古卷作“良善的夫子”),我该做什么善事才能得永生?”
请注意这里面重点,这一个人来到耶稣的面前,他想要问关于永生的事情,如果他直接问耶稣我该如何得永生?耶稣会直接给他答案,相信我,因信称义。可是他偏要为神加上一个条件,在这一刻,我想到了教父,我要你签一个合同,但是我要附加一个条件。
有人记得那一幕吗?我来到神的面前,我想要对神说,我需要一个合同,我要进到天国去。神给你的答案是什么?因信称义,相信耶稣。心里相信,口里承认就可以得救,非常简单!可是我们需要附加一个条件。
这一个人他为神附加了一个条件,他说的是,我该做什么善事才能得永生?他为永生附加了一个他自己需要的条件,就是我必须要靠做善事得永生的话怎么办?
在福音面前得永生——就是相信耶稣,认识神所差来的——这就是永生,相信耶稣——这就是永生。
可是在这一刻,人们因为自己的骄傲,因为自义的缘故,人们为天国加入了一个条件,我现在不是靠信耶稣得永生,而是要靠做善事。现在人们正在为耶稣加上一个条件,人们说,我该做什么善事才能得永生呢?
记得耶稣在讲安息日的奥秘吗?安息日这一天行善是可以的。可是问题就在于对于人类来说,什么工都不可以做!
答案快要揭晓了17节:
19:17 耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(注:有古卷作“你为什么称我是良善的?除了 神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”
耶稣的意思是说,难道你知道我是神吗?如果你只是以夫子来看我,他正在说,良善的夫子。耶稣的意思是说,如果你只是把我当成一个人类的话,为什么称我是良善的?除了神以外没有一个良善的。
耶稣的意思就是:人类没有良善!那么为什么在人的眼中人里面有良善呢?因为人们错误的理解了律法,当神把律法赐给人,人们以为我做到律法上面的事就是良善的了。
神要提醒你,律法上的事是良善的,可是它正在提醒你,你无法做到。因为你们没有一个是良善的。人们误解了律法的意思,律法为了提醒人,人们是罪人。可是人们却试图通过律法去成为善人——这就是人们的误会。
所以人们不明白,为什么在安息日这一天可以行善事,可是我却不能做任何事呢?很简单,因为人类无法行善。你明白这个事实吗?
耶稣说,你若要进入永生就当遵守诫命。耶稣正在正确的使用律法,因为律法正在叫人知罪。耶稣正在告诉他,如果你想要靠着行为的话,你就必须遵守诫命。问题是这一条路能走得通吗?不能!如果它可以走得通,耶稣就不用死在十字架上了。对吗?
所以,今天你并不需要遵守这一条,就是靠着遵守诫命进入永生,因为你有另外一条路——就是因信称义!对吗?在希伯来书已经讲过了,靠着耶稣一次献上祂的身体就得以成圣了——你正在靠着这一条路,而不是靠着遵守诫命。
耶稣为什么这样回答他呢?因为耶稣要使他知罪,使他知难而退,耶稣要让进入到尽头。可是他有吗?18节:
19:18 他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是‘不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,
19:19 当孝敬父母,又当爱人如己。’”
这就是神的诫命,它应该让人低头了,它应该马上让人跪下说,我不可能做得到。然后耶稣会告诉他,没关系!还有另外一条路,就是相信我,靠着我,一次献上我的身体,使你永远成圣。
可是他竟然回答说:20节:
19:20 那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”
我的个天!听清楚,我每天都会遇到这样的基督徒,他会问我,请问基督徒这件事儿可以做吗?请问那件事儿可以做吗?你有遇到过这样的基督徒吗?他会问你,这件事可以做吗?那件事可以做吗?
我会问他,难道你除了这些都已经做完了吗?神不是有很多…..很多的要求标准,613条诫命难道你除了这些之外,你别的都已经做好了,只差这一条了吗?如果你还没有,请不要问我,基督徒可以做这个吗?可以做那个吗?你是不是613条都已经做到了,只差这一条了?如果不是,不要问这么愚蠢的问题。
可是他就是说,这一切我都遵守了,还缺少什么呢?耶稣说,你如果愿意做完全人,在这一刻他想要完全,但是并不是通过希伯来书的那种方式去完全。因为你靠着耶稣的身体只一次献上就永远完全。可是他却想要靠着做善事去完全。
耶稣说,OK….,如果你想要靠着行为去完全,21节:
19:21 耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
人们开始变得困难,那些在问着基督徒可以做这….可以做那吗?我很想要给他看这一段经文,你是否已经做到变卖你一切所有的分给穷人?如果你没有,不要再问那些愚蠢的问题,可以做这…可以做那吗?你是否一切都已经做到了,只差这一条?你没有!
19:22 那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。
19:23 耶稣对门徒说:“我实在告诉你们:财主进天国是难的。
哇….. 这句话太要命了!
19:24 我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢!”
有好几个财主问我这个问题,他们在这个世界上都很有钱,他们看到这段经文很困惑,他们在想,我有钱怎么了?我有钱没法得救吗?财主进天国是难的。骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢!
那如果是这样的话财主就没法进神的国了。问题就在于这里的“财主”的含义是什么?这里并不是指那些有钱的人,而是说依靠耶稣之外的东西的人。
19:25 门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”
门徒问的很好!这谁能得救呢?我也想要问你这个问题,如果你想要靠着行为做完全人,你需要变卖你所有的分给穷人,那么谁能完全呢?有的人说,你需要遵守神的诫命,你才能完全。那么谁能做到呢?没人能做到!
耶稣给了你答案26节:
19:26 耶稣看着他们说:“在人这是不能的,在 神凡事都能!”
所以这事是谁做到的?耶稣做到的。对吗?在希伯来书上说,靠着耶稣一次献上祂的身体,叫你永远完全。这是谁做的?是耶稣做的,因为耶稣是神!祂做了什么呢?祂除去在先的,立定在后的。
祂除去了在先的那靠着行为的约定,因为祂说,我不喜欢祭祀,我喜爱怜恤。那些照着律法所献的我不喜欢,我不愿意。所以你照着律法所做的一切,在神的眼中神不愿意。神想要的是耶稣在后来所做的为律法所献的祭,成全了律法。——在人这是不能的!
所以人们在问什么?哪一样更容易?是病得医治更容易吗?行为达到标准更容易吗?还是肉体能够完全更容易吗?心里边没有任何的杂念,没有错误的想法,这些更容易吗?还是说,你想要明白神所有….所有…的话,每一句经文,你想要明白这所有的一切?
人们在神学上为自己立了一个巨大….的门,然后想要去通过它,然后认为这很难!耶稣在对你说,在人这是不能的!这不是难的问题,是不可能!在神却凡事都能!
所以呢,你需要依靠神所做的。你有看见这秘密吗?所以人们在说,我们需要遵守安息日,这在人是不能的,在神才能!为什么呢?因为只有耶稣可以行善。耶稣说,为什么称我是良善的呢?只有一位神是良善的,难道你知道我是神吗?
你想要依靠谁,谁的良善?耶稣的良善!所以在安息日这一天你不能做任何的工,因为你的肉体只能够作恶,而不可能行善。真正行善的只有神,而且祂是祭司正在献祭所预表的,这意味着神正在献祭,祂正在拯救人——这就是耶稣在地上所做的事情。
所以耶稣在给你答案,大卫和那些跟从他的人,吃了陈设饼是不算犯罪的,因为这一刻他活在神的怜恤当中,而不是神的祭祀里面。因为在祭祀里他不可以吃那个饼。对吗?所以他必须活在怜恤当中,因为神喜爱怜恤,不喜欢祭祀。
太棒了!所以祂不爱那些按着律法所献的,然后马上在提醒你,祭司在安息日这一天即使干犯了安息日也不被算作是犯罪。为什么呢?因为他正在献祭!他预表了耶稣所做的工作,而耶稣一次献上祂的身体叫你得以完全。
你想要靠着自己吗?你想要靠着自己的话,你会和那个财主一样,会忧忧愁愁的走,因为你的产业很多,你有很多东西不能够舍去。耶稣正在对你说,如果你像财主一样想要依靠你的钱财,你不可能进入得了天国,因为你必须依靠神!
门徒们不明白,门徒们在说,那这谁能得救呢?耶稣说,在人这是不能的。有人会问我这个问题,我该如何做才能得救?在人是不能的!是神救了你,不是你使你自己得救。请停止你的自救,你的传福音并不是在救别人,而是使神的拯救显明出来。这是有本质的区别!
你并不是正在救一个人,而是使他的拯救通过你显明了出来,因为透过你所给他讲的福音他显明了出来,他显明了他是麦子,他相信了,他是神的人。但这并不意味着你不传给他,他就不是神的人了,神会差派另外的人去。真的很奇妙!
我要给你看一段经文,路加福音7章40-43节:
7:40 耶稣对他说:“西门,我有句话要对你说。”西门说:“夫子,请说。”
7:41 耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子,一个欠五两银子,
7:42 因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”
7:43 西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不错。”
哪个人更爱神?耶稣在问你哪个更容易?要你罪得赦免容易?还是叫你起来走路容易?人们认为我想要起来走路,如果你想要这一个,你不会爱神的!
让我告诉你这个秘密吧,如果你以为神要满足你心里面欲望,你会更爱祂吗?我对你讲,你不会的!因为每个拜偶像的人都是这样想的。而我没有见过一个人真正爱他所拜的偶像的,因为他们只是想要好处罢了!
如果那个偶像没有给他他所期待的好处,他们马上就变脸了,他们就不爱这个偶像了,他就会去拜别的偶像了,每个拜偶像的人都是这样的。所以如果你心里面想的,是你的欲望被填满的话,你是不会爱神的!因为你的欲望永远没有办法填满的。
那么基督徒的喜乐从哪里来呢?保罗说,为基督的缘故我已经丢弃万事,看做粪土,将万事当做有损的,因为我已经得着至宝耶稣基督了。所以一切为粪土了,我不再为我的欲望所活着了,而是以我的神为喜乐了,我为我的救恩而欢呼快乐了。
所以你的爱是从哪里来呢?你什么时候会更加爱神呢?这里边给了你答案43节:西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”所以恩典是什么?罪得赦免!哇….耶稣今天给你一个很奇妙的问题,在你的眼中到底什么是恩典?是说你的罪赦了呢?还是叫你起来行走?
哇….我看过很多很多的见证会,他们都在讲起来行走的故事,他们看起来很爱神。OK!这没有问题!但我在提醒你,这其实不会叫你真的爱神的。你发现这个奇妙的秘密了吗?
当耶稣讲到哪一个更爱那个债主,耶稣讲的比喻——是罪得赦免!是在人的心里面你欠五十两银子,还是五两银子,可是呢,主为你赦免了,主说不用还了!然后你们爱神的心都有不同。对吗?
祂不是在讲给了你多少,哇…..你有没有知道这个秘密?因为就算给了你很多,你还是会和别人去对比。你会去觉得那还有比我更多?你心里反而苦毒多了。我最近知道了一个词,叫做升米恩,斗米仇。反正就是说,给他一点好处,他看起来很感恩,可是后来他发现你给别人好处更多,他反而恨你了,他反而苦毒了。
就是你本来你在恩待他,但是因为他在比较,所以他反而更苦毒了。就是本来你完全可以不恩待他都没有问题的,可是你恩待了他。可是你恩待别人更多,那个人反而恨你,要杀你全家。
我的意思是,你爱神的心是从罪得赦免来!你有发现这个秘密吗?今天很多人在想,神给了我很多,我很爱神。哇….这种爱没有力量的!因为当你和别人对比的时候,这个力量就没有了,你就会苦毒了。
你记得那些见证会吗?很多的人在讲,神很爱我,神给我全部都是绿灯啊…..神医治我……。对的!这些都很好,问题就在于根基在哪里?爱的根基在于——罪得赦免!
所以耶稣在问你,哪个更容易?是叫你的罪赦了?还是起来行走?哪一个更容易?人们轻看罪得赦免!人们会说,罪得赦免很容易,我更期待的是起来行走。
我要给你看见赦免与爱心,耶稣直接给你的答案,路加福音7章47节:
7:47 所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。”
可是问题就在于耶稣不是一次献上叫我们得以完全吗?你无论犯了多少罪,在耶稣这里全部都赦免了。所以耶稣对每一个人的罪的赦免是一样多的,因为我们每个人犯的罪都是无限大,因为犯一条就是犯众条。
在律法的这张卷子上面我会比你高一分吗?不会的!因为犯一条就犯众条。所以没有人可以跳出来说,嘿,虽然我有错误,但是我至少比他强。没有人有资格讲这句话。神的意思是,犯一条就是犯众条,所以你们全部都是零分喽!
那么全部都罪得赦免的话,神对大家赦的罪不是一样多吗?全部都是无穷的话,那么爱也是一样大喽!所以,神对每一个基督徒的爱是一样大的。所以你可以放心了,你不用觉得神爱别人比你多喽。
你有除去这个苦毒吗?神对你的爱是一样大,因为神的爱是透过赦罪显明的。那么为什么这里面会提到有的人赦免多?有的人赦免少呢?那是因为他的感觉。
所以回到那一个比喻,耶稣说,有的人欠债主五十两,有的欠五两。其实是五十两和五两吗?不是!全部都是无限两,对不对啊?而债主全部都免了。那为什么有的人觉得是五十?有的人觉得是五两呢?因为人们对自己罪的认识有不同!
所以你就知道为什么有的人会对我说,我辈子又没干过什么坏事?你好厉害啊!实际上在神眼中,你天天干,每秒干,对不对啊?你每秒在做坏事嘛。所以这样的人他爱神的心就小。你有发现吗?
我可以这样讲吗?更坏的人,爱神的心是更大的。所以有的人说,我好想像你一样那么爱主。哇……因为我更坏嘛,我对我自己的坏认识的是更多的,所以我得的赦免就多啊,我爱神的心就大了。神的恩典在软弱上就彰显的多了,因为更软弱嘛。
所以保罗才说,我只夸我的软弱。所以你看,保罗动不动就说,我是杀基督徒的人,我是个罪魁啊,我过去是逼迫教会的。保罗没有在夸他自己做了多少事工啊,多少传福音的工作,这不是保罗所夸的。保罗说,我只夸我的软弱,好叫神的能力覆庇我。
让我们看最后的经文,哥林多前书1章22-24节:
1:22 犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;
1:23 我们却是传钉十字架的基督。
区别在哪里?神迹呢?就是神迹了,瘫子起来行走了,就是医治了,奇妙的事情了,各种各样属灵的恩赐……这些都很好!问题就在于,那个不是重点!可是犹太人想要这个。
希腊人要的是智慧,哇…..这个世界的智慧就多了,哲学家希腊人出的是最多了,属世的智慧哲学啊,这些都是很好的。
但是呢,我们却要讲什么?钉十字架的基督!哇….为什么这个是重点哪?因为意味着罪得赦免!请深深的明白这里面的奥秘,我不是讲神迹不好,我也不是讲智慧不对。我的意思是说,罪得赦免是根基!
因为如果一个人不明白罪得赦免的重要性与他的深深的关系,就是他和基督的关系深深的建立在罪得赦免的基础之上,他不会对神有爱的。因为他不知道他是罪得赦免来的,他还觉得自己没犯什么错误,只是来找神要好处。
耶稣在问你,哪个更容易?我要你起来行走,只要一句话。但是前提也是先得罪得赦免。神不能祝福罪人啊,神只能祝福义人。没法祝福罪人啊,祝福罪人的话就不公义嘛。神断不能以有罪为无罪。对不对啊?
所以,耶稣说,你的罪赦了,这要我付出生命的代价,我要在十字架上承受一切——钉十字架的基督。你看见了吗?
在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;
犹太人是绊脚石来的,他们不喜欢听这个,因为讨厌十字架的道理。为什么犹太人为绊脚石?因为犹太人做了一大堆…的律法还没有达到标准,你只是因为这一件事情,你相信了耶稣,你直接满分啊!他们不要承认你的,对不对啊?怎么可能哪?我学了一辈子了,还没毕业呢,你过来一句相信耶稣你就满分了?直接毕业证就发给你了?怎么可以啊?对他们来说是绊脚石。
在外邦人是愚拙的,外邦人无法相信,因为是人类的智慧,人类的智慧无法明白。
1:24 但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。
但在那蒙召的,就是我们了,被神所拣选的人。所以你有看见吗?罪得赦免!耶稣再一次问你,哪一个容易?罪得赦免和叫你债务翻转,叫你瘸腿可以起来行走,叫你的不孕不育可以医治,叫你那个破裂的关系可以恢复?还是罪得赦免?到底哪一个更容易?
耶稣说,我要帮助你只要一句话,问题是只差这罪得赦免!你需要认识到它。你要深深地知道,我为它付了代价,基督为它献上了身体,只一次献上,叫你永远成圣,永远完全!
哈利路亚!盼望你们可以明白!给圣灵最棒的掌声!阿们!