163梁木之眼
163.梁木之眼
亲爱的们平安!阿们!让我们进入到我们今天的信息。今天的信息要讲一个弟兄,是一个姓“梁”的弟兄的故事。我开了一个玩笑!
让我们进入到我们今天的经文里面,马太福音7章1-6节,让我们看一下这个“梁”弟兄发生了什么样的故事?今天主要讲这个“梁”弟兄。这是耶稣所讲的一段话。
马太福音7章1-6节:
7:1 你们不要论断人,免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?
这里出现了“梁”弟兄。哈利路亚!开了个玩笑!
7:4 你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?
7:5 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。
7:6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。
今天要讲一下这一段经文,其实是很有意思的!我知道你们会怎么去看待这些经文,我也知道它会有一个什么样的解释,当然它是很不错的!但,我想要讨论到一些更深的内容。
你今天看到这些经文会想到什么?
7:1 你们不要论断人,免得你们被论断。
为什么会是这样呢?因为你知道律法的一个规则,当你要使用律法的话,那么你自己也正处于律法之下。这个很有趣!它就好像是一副眼镜,当你要从这一副眼镜去看人的时候,那么在神的眼中,神也正在透过同样的眼镜来看你。明白这个规则吗?
也就是说,当你想要去使用分别善恶树的果实的话,那么你也会在分辨善恶树的果实的规则之下。所以这是很奇妙的一个事情。
所以耶稣有讲到不要起誓——就是不要发誓。因为当你要发誓的时候这意味着你正在进入到一个约定当中,这个约定会使某些事情生效,而这些事情是你自己定的。
有的时候人们会发誓,我要发一个誓,如果我不能做到怎样……那么就会怎样…..问题是神没有要你这样,你自己给你自己定了一个约定,并且进去。——所以耶稣就是这个意思。
我希望你能从更深的角度去看待这一段经文,它并不是在讲表面上的一个你们应该怎么做,因为今天的重点不是怎么要做。你知道会怎么做,但问题是力量从哪里来?
我要重申一下在恩典当中是这样的:你知道会怎么做,但,问题是就在于呢,仅仅告诉你这样做,并不能让你有足够的力量去那样做。因为你会那样做,它需要有一个原因。所以重点是这个原因到底是什么?而不是那个答案!如果你仅仅心里面想要的是答案的话,反而是你无法做到的。
让我们来看一下在我们还不太明白恩典的时候,我们会如何去看待这些经文?
7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
也就是说你用什么样的标准去看待对方,那么你也会被神用什么样的标准去看待。——是同样的道理!
那么这个意思呢,表面上来看,这一段意思好像就是说,不要论断人。就是不要轻易给人家去下结论,去给出一些批评啊,或者说去定义一个人的身份啊….看起来好像是这样。
但,问题就在于这件事情如果它上升到内心深处的层面的话,它其实是人们所无法做到的——就是你想要通过行为去做到不要论断人,其实是不能够!你最多只能是嘴上不说罢了。
但是,实际上耶稣在讲的是心里面的事情,那这件事情其实是你没有办法做得到。如果我仅仅告诉你,你不能去论断别人,也就是说不能去判断。那这会变得很困难,你无法做到,就算你嘴巴不说,但是心里面在论断。
所以,很多时候在宗教里面就是这样一种状态,你的心里面在挑别人的毛病,然后别人也在挑你,大家都是这样,只不过是嘴上不说。然后形成了这样一种很奇怪的宗教关系——小人同而不和。大家都在一起聚会,但是彼此都看不上,彼此都有很多挑剔的心,苦毒啊,嫉妒纷争啊,都在内心深处,只不过不说出来——假冒伪善这样一种状态!
那我现在要讲怎么样才能够真的不论断?其实这个才是关键!不是说,不要这样做。有的人会对自己讲,不要这样…圣经上说不要A,圣经上说不要B…..OK!你可以明白这个道理,问题是你不能做到它。
所以,我想要让你知道,其实你会不会论断他的关键不在于你手里面拿着刀,然后告诉自己,我千万不要去砍人,关键是心里面砍就算了。当你把刀拿起来的时候,然后你还不停的告诉自己,千万不要用它去砍人哪!这个时候是没用了。
所以,重点不是拿着刀该怎么做,而是放下屠刀!(哈哈……)我知道你想到了什么?但是有的人说,我知道你以为我们想到了什么,但是我们绝对没有那么想。你看这就是进入到这个文字的逻辑里面了,它是一个死局。对不对?我知道你想说什么,但是呢,我绝对没有那么想。你有没有那么想?
你中了我的圈套,所以你想要真的不论断人,其实是不可能的!所以呢?这句话到底是什么意思?其实耶稣要你明白你为什么会论断人;而不是说你不能论断人。而是要你知道你为什么会论断人,当你明白这个根基你要如何去解决它?
人们在想:当我发现了问题A,那么我要专注怎么去解决A。耶稣的答案是,不!不是专注解决问题A,而是专注耶稣!因为当你明白耶稣的奥秘,A的问题已经被解决。如果你一直在专注A怎么解决,它还是不会被解决。
这就是为什么在宗教里的人很多很多年,他们仍然不能够战胜一个叫做“老我”的东西,因为他们在关注问题A。他们在想,我老是论断人,我如何才能够不论断人呢?这个事情你努力二十年也没有答案,因为答案在耶稣的身上。
让我直接给你答案好吗?当你认识耶稣之后,你的逻辑已经不再是以判断为中心出发的;而是以赦罪为中心出发的——因为认识了耶稣叫你明白了什么叫赦罪!在我们的思维体系里面是没有赦罪这个功能的,我们的逻辑里面没有这一个,因为不知道凭什么。
人们在说,要原谅…..对!事不关己高高挂起,你可以告诉别人要原谅,这话很容易讲。可是如果你被伤害了,你会说,我凭什么要原谅他?对不对?要顺服……告诉别人顺服很容易。自己的时候,他那样做我还可以顺服吗?他是那样的一个人我还可以顺服吗?这种事情我还可以顺服吗?
对!到了你什么都不可以,因为你要判断,而不是赦免!——因为赦免是从耶稣来的,在我们的逻辑里面是没有的。
所以我们的逻辑原来是怎样?是分辨善恶树为根基的!所以分别善恶树其实就是体现在我们思维里面的律法的上面。也就是,我们会不停的判断什么是对,什么是错。所以我们就会不停的论断人喽!
我们会论断人是因为我们在不停的分辨善恶。那么当我们分辨了什么是善,什么是恶之后,这个论断人的事情就已经完成了。
所以想要不论断人,是不可能地!因为通过你原来的逻辑,你一定会论断人,因为任何的事情你都会判断对错嘛。只不过当你认识了耶稣之后,你判断对错之后,你还有一个方向。
在不认识耶稣的时候,你判断对错之后的结果就是——你会扮演一个审判官。
今天你到网上,你到微博上,你到一切的事情上面你去看那个评论,你会发现每一个都是一个审判官。这个世界上发生任何一件事情都会有一大堆人在评论,这件事情到底谁对,谁错?错到什么程度?对到什么程度?应该怎么样去解决?每一个人都会去扮演审判官,没有一个人会在里面去扮演赦免者的,因为不知道凭什么。
所以呢,我们的思维就是判断对错,而在这一刻已经论断产生出来。而因为认识耶稣的缘故,在基督徒的思维里面多了一个新的逻辑,就是——赦免!凭什么?凭着耶稣基督并祂钉十字架!凭着耶稣在十字架上所流出来的血,祂遮盖我们的罪,祂代替我们接受了罪的惩罚!
所以,我们的思维是什么?原来的思维是一个人犯错,他就应该被惩罚——这是我们的想法——公义的思维!神的公义也在我们的思维里面彰显出来。所以我们的思维是——人犯了错就应该被惩罚。对的!没错!
但是,当你认识耶稣之后,你知道原来耶稣来到地上要代替人们去接受惩罚。所以一个人犯错之后,他反而不需要被惩罚——因为耶稣替他被惩罚了。
所以当你明白这一个奥秘之后,你的思维就从分别善恶进入到了赦免里面。分别善恶让你知道什么是犯罪。可是当你知道什么是犯罪之后,你的第一个反应不再是判断对错,不再是罪应该带来什么结果的这种思维,不再是你应该为罪付出什么样的代价的这种思维——而是耶稣为罪付了代价!
当你看见这个奥秘之后,你就不会再停留在论断人的这一个层面上。因为你开始更进一步,你看见了耶稣为他所担当。
所以,重点不是不能拿起分别善恶,而是当你拿起分别善恶之后,它的出路在哪里?也就是说,当你能够分辨善恶之后,你所走向的道路到底是去扮演一个审判者?还是去扮演一个明白赦罪的一个基督徒?
我要给你看到后面的经文,路加福音9章51-56节:
9:51 耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,
9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄,要为他预备。
其实这和我们很像,因为我们今天去传福音嘛,耶稣本来也要去到那个地方嘛,但是要藉着我们去传过去嘛。如果有一天你要去到你的老家,那个地方可能没人听过耶稣,然后其实耶稣是要去了,但是要藉着你先去到哪里嘛,你就是祂的一个使者,先被打发过去了,那里就是撒玛利亚的一个村庄。对不对啊?
那你是不是到一个地方去传福音,所有的是不是马上相信呢?不一定啊!对不对?所以53节:
9:53 那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。
9:54 他的门徒雅各、约翰看见了,就说:
这就是我们了,我们给人家传福音,人家不信。然后呢,我们的想法是怎样?这些人是不是要下地狱啊?这些人是不是魔鬼的?是不是什么宗教的灵啊?各种东西都来了………很多人的想法是这样。
他们也开始疑惑,他们就问耶稣,“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的(注:有古卷无“像以利亚所做的 ”数字)吗?”
你看他讲的,你让我们去扮演审判者吗?因为我们在判断对错嘛,因为在基督徒的脑海当中,信耶稣就是对,不信就是错。好了,我现在传福音给他们,结果他们不相信,他们是错的。哇……这一刻人们开始扮演审判官了。
他们是错的,要不要审判他们?要不要让他们生病?要不要让他们被咒诅?他们不信你哎!而且你看他们讲的:像以利亚所做,就是说,这不是我们的意思,这是有前人之见,有先知做过的。所以这不是我们想要做,而是我们想要照着先知的样子,去效法先人。
结果耶稣讲了很重要的一句话55节:
9:55 耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。
哇…..这句话很厉害!也只有耶稣可以讲这种话。如果马路上来一个人对你讲这句话,你肯定以为他神经病。你们的心如何,你们并不知道。我会对他说,你在说废话,我不知道,难道你知道啊?难道你比我自己还了解我自己吗?
耶稣会对你讲,是的!我比你还要了解你自己。因为你对你自己的认识是肉体上的,而我对你的认识是属灵上的。而在神的眼中肉体的你和属灵的你,哪一个是真正的你啊?是属灵的你。
我要再给你提一个醒:因为我们的心原来是石头做的——石心!为什么是石心?因为充满了律法。律法是刻在石头上的嘛。
所以,我们的心原来是以分别善恶树为根基的,我们的思维方式全部都是在判断,然后再审判,我们在扮演一个审判者。因为在我们的心里面神就是一位审判者。
当我们还没有认识救恩之前,还没有认识耶稣之前,我们认识的是宗教,我们认识的是一位审判的神。
而耶稣来了之后,耶稣向我们显明了神的另外一面。神是不是一个审判者呢?是的!但,问题就在于,神还有另外一面,这一面是透过耶稣向你显明的。另外一面是什么呢?是拯救者!
当你认识了拯救者之后,圣经上说,把我们的石心换成了什么?肉心!就是有感情的心,有爱的心。爱是什么?爱就是赦免!不是我们爱神,而是神爱我们,差祂的儿子为我们的罪做了挽回祭,这就是爱!
如果你不明白什么叫赦免,你不会明白什么是爱的,因为爱是从赦免来的!
前一段时间有一个朋友问我说,我也知道神很爱我,神给我一些祝福啊,叫我有钱花,叫我健康啊,可是我就是感觉不到神的爱。就是说,我理论上知道神爱我,可是我就是感觉不到。
我想要对他说,神的爱不是通过这些显明出来的。因为如果是通过你说的那些,那不信耶稣的人也有啊!所以你得知道,信耶稣的人和不信耶稣的人最大的区别,或者说本质上的差别是什么?
有的人说,神赐给我健康,我很爱神。亲爱的,你不会因为这个爱神的,因为健康的人很多,他们不见得都是信神的,他们也拥有健康。
所以你的找到一样东西是你有,不信耶稣的人没有的东西,你才知道神的爱是通过这个显明的。而不可能是你也有,不信耶稣的人也有。你怎么可能通过这个去领受神的爱呢?所以你有他没有的到底是什么啊?赦免!哈利路亚!神原谅了你。所以神的爱是通过赦罪向你显明的。
所以当你认识了神的爱之后,你的思维里面开始有了赦罪的这一个逻辑,这是不信耶稣的人绝对没有的。因为他们只有一个思维,就是什么是对,什么是错,错应该付出什么代价,对应该得到什么奖赏,这个人应该为罪付出什么样的代价,然后判断对错——人们就是这种思维。
你看,你和他的思维不同了,所以耶稣会讲这句很奇妙的话“你们的心如何,你们并不知道。”你们现在以为你们是一个审判者。但,实际上呢,因为圣灵的缘故已经将你们转变了。你们成为一个什么?new creature你们成为新造的人。
一个新的人,你们的思维逻辑已经转变,只不过现在还没有体现出来,因为思维的成熟度还不够,还是在做婴儿。对不对啊?保罗说,你们要长大成人,要能吃干粮,而不是一直吃奶。
当时他们的思维是律法的,他们在想,我们是不是要像以利亚那样去做审判者?把神审判的一面显露出来呢?耶稣说,你们的心如何,你们并不知道。
56节:
9:56 人子来不是要灭人的性命(注:“性命”或作“灵魂”。下同),是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(注:有古卷只有55节首句,56节末句)。
人子来不是要灭人的性命,其实这里的意思是 soul,灵魂。所以耶稣说,你们的心如何你们并不知道,因为你们以为我来是要扮演审判者,但,实际上我来扮演的是拯救者。56节是不是在讲这个意思?我来不是要杀人的,我来是要来救人。
那么为什么你们想要去杀人呢?因为你们以为我是来要杀人的。那么为什么你们以为我来是来杀人呢?因为你们认识的那一位神是一个审判的神。你以为我也是这样,其实我不是!我是一个拯救的神,你们必须通过我来认识神,你们才知道真正的神的样子。
所以耶稣对法利赛人讲的是,他们从来不认识父,因为认识父的人就认识我。
所以,宗教人士所认识的神是一位审判者,他们会通过审判的思维去判断整个世界;而认识耶稣的人会通过拯救的思维去判断整个世界。所以他们就不会再论断人。因为他虽然看见人的错误,但是他心里面想的是:这错误耶稣担当了!因着这错误耶稣来到这地上,为我们而死!
所以,你明白吗?重点不是我的心要避免去论断,避免去判断。你不可能做到的,因为你的逻辑本身是分辨善恶的。问题就在于,当你分别了善恶之后,你走上了审判者的一方,像门徒一样说,我要用火去烧他们吗?还是像耶稣一样进入到这一个人子不是要灭人的性命,而是要救人的性命?
我要给你看见这里面的奥秘,请看一下大卫所发生的一段故事,我特别喜欢这一段故事,撒母耳记下12章1-6节:
当大卫犯了一个很严重的罪之后,神要差派先知去对大卫讲话,但是这个先知不是一上来就告诉大卫宣判结果,而是给大卫出了一道题。这个秘密很有意思,它就是我们生命的转变的过程,我们的思维正在转变的过程。
世界上的万事在我们的眼前,我们就像大卫一样,这个比喻就是神把世上的万物拿到你的面前,神要看你是什么样的反应,因为你的反应显明了你的心是怎样。
撒母耳记下12章1-6节:
12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,
拿单对大卫讲了一个故事,拿单是为大卫的罪而来的,但是呢,拿单给大卫讲了一个故事,拿单没有直接说,我是来审判你,还是要怎么样….我来是要传达神的意思。拿单没有这样讲,拿单给大卫讲了一个故事。
这就是我们的生命。在我们的生命当中神不是直接过来要讲你怎样…..而是给你看见了很多事,然后通过你的反应叫你知道你的心是怎样。
对大卫讲了一个什么故事呢?
对他说:“在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。
现在出现了两个人,这两个人为什么出现的?因为要刺激你分别善恶的心。你看,神要给你做对比,然后让你看见你自己分别善恶的心。
12:2 富户有许多牛群羊群;
12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。
现在两个人的情况给你介绍了,人们已经从现在就开始分别善恶了,什么事情都没有发生,人们已经开始倾向于去判断了。
羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。
12:4 有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”
讲完了,就是这么简单,一个很有钱,一个没有钱。然后来了一个客人,有钱的从那个没钱的穷人的手里面拿走他唯一的羊羔,然后招待了客人。好了,就讲到这里。
你看,神很有意思,神给你讲了一个故事,就仿佛这世界上面的万事放在了你的面前,而你会怎么样?你会马上判断对错。哇…..神通过世上的万事显明了我们分别善恶的心——也就是显明我们的律法。
而这这一刻,一个奇妙的事情发动了,你用什么量器量给人,就会被什么量器量给你,你论断别人,也会被什么所论断。也就是说,当你要用律法的那一刻,你也活在律法之下,当你要用律法去判断别人的那一刻,神也会用律法判断你。——神要你明白这个规则!
12:5 大卫就甚恼怒那人,
拿单给大卫讲了一个故事,可是呢,这一刻大卫正在试图要扮演审判者。你看大卫很厉害,大卫对拿单说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!
12:6 他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”
哇….大卫分辨善恶了。你发现了没有?故事讲给了大卫,就好像是我们一样。我们经历了这世界上面的万事,而在我们的心里面呢,我们在判断对错——这就是论断!我们一定会这样做,因为在我们的心里面是这样的逻辑思维。当我们还没有认识耶稣之前,我们就和大卫是一模一样的。
请接着看,发生了什么?撒母耳记下12章7-10节:
我们今天讲关于“梁木”的故事,对不对?现在大卫的“梁木”已经出现了,大卫眼中的“梁木,”他看见弟兄眼中的刺,没有看见自己的心中的“梁木。”这个梁木是什么呢?是他自己分别善恶的心!当他在这一刻,他在被这个心所推动的时候,他也活在律法之下,他也面临着被审判,因为他想要审判其他的人。
撒母耳记下12章7-10节:
12:7 拿单对大卫说:“你就是那人!
哇!惊呆了!所以呢,世界上的万事来到我们的面前,我们对这些事情有一个判断。我们会判断什么呢?是非对错!我们会说,这是错的……..每当我们说这是错的,神会对你说,你就是那个人。证据呢?证据就是犯一条就是犯众条!
所以,当你会判断对错,这意味着你活在律法之下。而神对你说,在律法之下所有的人是犯一条就犯众条。所以说,如果你没有做到完美的,那么你就是那个人。
现在你明白什么叫做论断人就会被人所论断,因为你使用分别善恶去用来做审判的那一刻,你也会被审判。
耶和华以色列的 神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;
12:8 我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。
当人们缺乏的时候,他们应该寻找的是神的恩典,他们应该祈求神给他更多。神说,你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。你并不需要通过你的方式方法去想要更多。
你明白吗?在这个世界上面,人们在做的好像一样的事情,但是其实是有不同的动机。我不是要你不要去工作,不要去赚钱,我没有在这么讲。我的意思是说,你的动机是什么?你是因为缺乏而去做?还是你因为你相信神的供应而去做?动机是不同的!
所以,今天全天下的人全都在赚钱,我不是说赚钱是错误的。我的意思是:你是因为缺乏吗?你是因为害怕吗?还是因为热爱呢?一个人是因为对美好的向往而去努力和一个人因为对缺乏的害怕而去努力,他们的动机是不一样的。虽然表面上在做一样的事情,所以动机是不同的。
所以,我在讲恩典!你的心是恩典的吗?你要相信是神在赐福于你,而不是靠着你的努力。
所以神在告诉你,你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。
12:9 你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。
12:10 你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’
请记得,在前面大卫曾经讲过,我指着耶和华起誓,这个人应该为他的错误付出代价。哇…你有想过吗?大卫自己审判了他自己!拿单并没有一上来就对他发出这些审判的话,拿单只是给他讲了一个故事,然后看你的反应。
所以,大卫的反应显明了他是有“梁木”的,他在人的错误上面看见的是人应该为错误付代价;而不是看见这错误可以交给神去担当,可以交给神的怜悯和恩典。所以,后来神讲到我喜爱的是怜恤,我不喜欢祭祀,我喜欢怜悯!
我要给你看一段经文,律法的目的到底是什么?当神给了人这一个故事,神要刺激我们里面律法的发动,所以我们就会判断对错,好像大卫那样。可是判断对错的目的到底是什么呢?
让我们来看一下这段经文,撒母耳记下12章13节,我们直接来看大卫,请记得这里的次序,我把中间有一些会干扰你的东西拿掉了。
12:13 大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。
这是一个次序来的,所以请听清楚,首先呢,神刺激了你的律法,让你里面的律法发动,于是你开始判断对错。当你判断对错之后呢,人们首先的反应是站在一个审判者的角度上面去考虑问题,所以大卫扮演了一位审判官。
所以大卫说,这个人错误,这个人该死,这个人应该付代价,所以大卫正在论断。当大卫在论断的时候呢,神也使这个论断人的人进入到神的论断当中。目的是什么?目的就是13节的经文使人知罪!哈利路亚!
所以,大卫知罪了吗?大卫知罪了。然后呢,律法的功用已经发动。所以神给人律法真正的目的是什么呢?耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。哈利路亚!
看见这一个次序,神爱世人把独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。所以真正的目的是什么?拯救!好像耶稣所说的,你们的心你们不明白。因为我来不是为了杀人,而是为了救人。你现在看见了吗?
所以律法是一样的!拿单给大卫讲了一个故事,所以这个故事是怎么样的呢?是为了叫人里面的律法显明出来——分别善恶。对吗?显明出来的目的是为了什么呢?是为了审判吗?不是!是为了拯救!
问题就在于先要显明审判,然后人们才知道,原来我需要拯救。大卫是不是这样?如果神没有先显明大卫他将要被审判,他会说这句话吗?我得罪耶和华了。然后拿单说,神已经除掉你的罪。你看见这次序吗?
所以,请看清楚这个次序,当我们里面的律法发动的时候,我们的第一个想法,我们眼睛里面的“梁木”告诉我们,我们脑海中分别善恶树的果实告诉我们,我们要去扮演一个审判官。可是神在提醒你,如果你想要扮演一个审判官,你就会被审判。
然后呢,我们因为圣灵的启示,我们的思维有了一条新的出路,我们开始不想要去扮演审判官。因为我们知道,如果我们想要去审判别人,我们也会被审判,要死一起死。我不要一起死!那我会怎么说?我会说,我知罪了,我服了,我得罪耶和华了。
这个时候神说,如果你知罪的话,没关系!我可以除掉你的罪。所以你要靠什么?你要依靠耶稣基督!所以,律法真正的目的呢,是叫你知罪,而不是叫你扮演审判官!
所以,回到“梁木”的故事里面,你知道怎么干掉你的梁木吗?非常简单,你知道你不是审判官。当我们判断对错之后,我们想要去扮演审判官。你记得耶稣所讲的吗?你看摩西位上的那些人,你们不要效法他们,因为他们能说不能行。他们能够判断别人的错误,问题是他们自己也是那样,他们不能够去做他们脑海中认为是对的事情,也同样和别人一样犯错。
所以不要扮演审判官,但是呢,那些律法上面所说的事情本身是好的,但是呢,不要去判断他们,不要去判断。
所以说,坐在摩西位上的那些人,他们不是在讲律法吗?律法上面的事情是好的,但是,不要像他们一样去论断其他的人。所以你有看见这里面奇妙的地方吗?
我要给你看见一些新约的经文,能够帮助你懂得这些奥秘,罗马书3章20节:
3:20 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。
什么时候你会论断人,当你的律法发动,你会想要论断人。什么时候律法发动?当拿单给你讲了一个故事,你的律法就自动发动了。你知道吗?这个是无法克制的。每当我给你讲,一个穷人,一个富户,你马上开始判断,你最多只能够让你嘴巴不说话,但是你的心里马上会开始判断。对不对啊?
所以,没关系!律法发动了,发动之后的目的是什么?叫人知罪!而不是叫你去审判别人。所以明白这个次序吗?当你想要用律法去审判,神会对你说,论断人的,也会被论断。你用什么量器量给人,也会被什么所量。如果你给人家的是律法的审判,那么你也会在一个律法的审判之下哦。
我们看后面的一段经文,加拉太书3章24节:
3:24 这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。
请看清楚,律法并不是让你坐上那一个审判者的宝座,然后去审判别人。而是把你领到哪里呢?基督的面前,使你因信称义!
所以请听清楚,当你的律法发动。告诉你自己,我不是要去成为一个审判者,而是要来到基督的面前要我怎么样?因信称义!因信称义的前提就是——律法先使我知罪,然后我知道我需要拯救。
还记得大卫的那个次序吗?他首先想要先扮演一个审判者,紧接着神告诉他,你如果是这样的话,你所审判的是你自己,你就是那人!每当你想要审判一个坏蛋,神会对你说,你就是那个坏蛋。当你在说,哇,那个人很不好。神说, 你不也是那样吗?你们是一样的,如果你要审判他,那么你也会被审判。
所以,你的答案呢?你的答案就是,我得罪了神,我要祈求拯救。神说,OK!还有耶稣。律法引你到哪里?基督的面前,使你因信称义。
好了,记得,当你面临着这一个论断人的困难的时候,重点不是不要论断人,而是论断了之后你知道方向在哪里,出路在哪里——因为你需要的是赦免,而不是需要保持正确和避免错误!
如果在你的脑海中你认为,论断别人是一种错误的话,那么你要知道,这个错误它也在耶稣担当的范围里面。所以重点不是避免错误,而是知道如何解决错误。解决错误的方法就是这一节经文:律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。
所以,当你看见了错误,千万不要扮演审判官,而是要知道这个错误被耶稣所担当了。哈利路亚!
既不要审判别人,也不要审判自己。所以你的思维是多了一个逻辑,就是你看见错误的时候,你想到的是,羔羊的血!而不是这错误应该付出什么代价。
大卫的逻辑就是,当我看到了错误,我会首先说,这个人应该赔多少羊啊,应该怎么付出代价。对!这是世人的逻辑。世人的逻辑就是,看见错误就在想,应该为错误付出什么样的代价;而基督徒的逻辑是耶稣为它付了代价——这是基督徒的思维和世人的思维里面最本质的区别。
我要给你看一个故事,路加福音10章38-42节,我要举一个例子。
10:38 他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人,名叫马大,接他到自己家里。
10:39 她有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。
两个人又出现了,不一样的。这个时候人们会怎么样?记得吗?分别善恶又发动了。你会发现,我们的思维就是这么有趣,每当我们看见一个A和一个B我们心里马上会开始判断。
你说为什么人的思维这么贱呢?也没人要你判断,但是你就是会判断。我们从小就是这样,我们看见一个小明一个小红我们就会想:这两个人有什么区别呢?哪个对?哪个错呢?
你看小孩子一看电影,看一个动画片,看到什么人先会问,妈妈这个是好人还是坏人?有的时候小孩子问我这个问题,我都好难回答,我又不能对他说,都是坏人。我只能对他说立场不同,不同的人看他们也是不一样的。
有的时候电影会去塑造一些明显的坏蛋,这不是很好的电影。很好的电影是把人性的矛盾表露出来。你有看过《明探柯南》吗?名侦探柯南里面的那些坏蛋,你会发现到最后他们往往也有他们的苦衷和他们软弱被逼迫的一些地方。
作者总会试图让你明白都是有环境的因素在里面,不是天然的这样。要教会小孩子要有多方面的思维,而不是单纯的去判断对错。这其实是在人类的智慧里面也是更深的一个层次。如果看的动画都是他是好人,他是坏人,我觉得这个会让人变得很傻。这个世界不是那么简单的。
10:40 马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:“主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”
马大干什么了?分别善恶!马大一方面论断她的妹子,其实她连耶稣都论断了。因为她的意思是说,你看见不对的事情你都不管吗?很多的人对神的态度就是这样的,我们先判断这世界的对错,我们判断完了之后去找神,我们跟神说,你看这么错的事儿你怎么不管呢?
有的时候我也会这么想,但每当我这么想,我就会提醒我自己,神如果要管错的事儿,首先先把我给管了。神如果要除灭罪恶,那么不得先把我杀了吗?因为我本身就是个罪人哪。来不及信耶稣了,我就已经死了。对不对啊?你是不是还没有信耶稣之前你就已经是罪人了。对不对?
如果神要看见罪恶就审判,看见罪恶就杀掉,看见坏人就弄死,那你不早死了吗?来不及来到耶稣面前。所以神是宽容、忍耐直等到最后,所以在这个过程中恩门大开,向你显露了耶稣。
所以马大在这一刻,你看见她的“梁木”没有?看见弟兄眼中的刺,却没有看见自己眼中的“梁木。”所以,重点不是对与错的问题,而是说你的思维根基。当你的律法发动,你去扮演审判官?还是来到耶稣的面前去寻求什么?赦免!
所以,我相信马利亚在耶稣脚前听祂的道,听的是什么道啊?赦罪之道!虽然我们没有听见耶稣在对马利亚讲什么,但是,我相信一个人若可以安息在主的面前,他一定首先聆听的是赦罪的道理,只有这个能够让人真正安息。
你知道这里的秘密吗?有很多的人他们想去听,我最喜欢听的是医治的道,我最喜欢听的是信心的道,富足的道,翻转的道…..对!你喜欢听很多很多的道。但是我跟你,这些道不会让你真正安息,我不是说它们都没用。
听清楚,神的大能是存在的,神迹奇事也是存在的,属灵的恩赐也是存在的,但是真正能够让你安息的道——一定是赦罪的道!因为只有这个道它能让你安息。我说的这句话好像是废话,因为A所以A。因为它赦罪,所以能让你安息。
如果你不明白赦罪的道,给你讲再多别的道,都没用!因为你心里面还是惦记着那个罪怎么办?你心里会在想,我这个罪怎么解决?还没解决怎么办?怎么办?先明白耶稣解决了,你才能安息。对不对?
10:41 耶稣回答说:“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰,
10:42 但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”
上好的福分是什么?聆听耶稣的道!所以马大“梁木” 看见了吗?她正在扮演一个审判者。耶稣在告诉她,不要去扮演审判者,要扮演一个聆听者。因为律法是训蒙的师傅,让你来到哪里啊?耶稣面前。使你怎么样啊?因信称义!
这不就是马利亚在做的事儿吗?马利亚什么都没干,坐在耶稣的脚前听道。所以律法……她的脑海中也会有很多分别善恶判断的律法,可是这些东西呢,使她知罪,然后她来到耶稣的面前。
我把罗马书和加拉太书里面所发生的事情引申在马利亚只是坐在那里,那一个静态的画面里。所以那一个静态的电影里的一个截图,我帮你旁白了旁边都发生了什么事情。
首先律法使她知罪,然后呢,律法是训蒙的师傅,把她领到耶稣面前,然后她因信称义。然后耶稣说,她已经选择那上好的福分。
所以,表面上的人感觉,她什么也没干啊?她只是坐在那里。她做了很多事儿,只不过罗马书、加拉太书写出来了,在人的肉体上面你看见的只是一个安静听道的一个马利亚。
让我们来看一下下面一段经文,你刚才有看见马大的“梁木”对不对?所以耶稣说,先除掉你的“梁木。”你如果“梁木”没有了,你就不会看见弟兄眼中的刺了,因为你知道所有的人都是软弱的。
所以,你不是需要去扮演一个审判官,而是要知道所有的律法让你知罪的这些东西的目的——是为了让你知道耶稣说,我来不是为了审判,而是为了拯救!
路加福音15章25-32节,我们来看一下大儿子眼中的“梁木。”很有意思,这个故事我讲过很多次了,大儿子、小儿子,然后小儿子犯了很大的错误,但是,他来到天父的面前,然后父亲接纳他,带他快乐。然后这个时候大儿子就生气了,让我们看看发生了什么?
路加福音15章25-32节:
15:25 那时,大儿子正在田里。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,
这个时候小儿子已经回家了,已经和父亲在一起欢喜快乐了,已经给他杀了肥牛犊了。
然后,这个时候大儿子分别善恶已经发动了,对不对啊?作乐跳舞怎么可以呢?判断对错嘛,人们就喜欢干这个。人们看见别人发生了什么事情,首先先判断对错。
15:26 便叫过一个仆人来,问是什么事。
15:27 仆人说:‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了!’
15:28 大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他。
为什么会生气呢?因为判断对错了。有的人说,我的脾气特别不好。很简单,分别善恶!为什么会脾气不好呢?因为你老是觉得你是对的,你就脾气不可能好。
记住这个真理吧,亲爱的们!尤其是已经结了婚的人,永远记住这个秘密。夫妻感情不好就是因为有人或者是你们两个都是觉得自己对,别人不对——这种思维就是助长苦毒的。它就好像是那个辣椒水一样,或者说一种邪恶的肥料,它就会助长你的苦毒增长出来。
所以,魔鬼想要杀害你很简单——就是告诉你,你是对的,别人是错的。你这个人就会慢慢变得像魔鬼一样,就是这么简单的!只要有一个心思意念一直在对你说,你是对的,别人是错的。你每天在听着这种东西,就这一句话就可以了,就可以让你变得像魔鬼一样。
所以,你会想到在你家族里面的某一些人,你觉得,哇,这个人好像魔鬼一样。你想一想,他肯定是觉得他是对的,别人是错的。所以,别人都觉得他像是魔鬼一样。魔鬼什么样呢?天天控告别人。
你看大儿子对父亲说的话29节:
15:29 他对父亲说:‘我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。
言外之意呢,不公平!我是对,小儿子是错。可是你对小儿子那么好,对我不好。论断人,论断的是他的父亲。
人论断人首先其实是论断神。当你的心里面认为,这个人这么不好。言外之意就是,他这么不好,神怎么不管他?神要给你答案,我要管他,现在不把你也管了吗?那个人那么坏,你为什么不杀了他?神说,我要是杀坏人,这个世界上不是没有活人了,全死了。
15:30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。’
这意味着什么呢?当一个人活在一个审判官的身份当中的时候,他不会明白什么叫做恩典的!他无法明白!其实他问这个问题,我很容易给他答案哪,你看,你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。
你要问我,我马上就给你答案了,很简单——因为恩典嘛!恩典就是给不配的人嘛。你说一大堆,你所有的控告台词不都是为了证明这个儿子不配吗?这个小儿子不配。是啊!他本来就是不配啊!我给他恩典和他配不配没关系啊!——这不就解答了吗?
为什么他能问出来这个问题吗?就是因为他不懂恩典,因为他的思维是审判者的思维。他能懂恩典吗?他认为你要是给他好处应该是因为他做的好,你才能给他好处——做工得工价的思维。
所以,当人是这么想的话,他就没有朋友。不会有朋友的,朋友身上发生好事了,他还嫉妒。他为什么会嫉妒呢?你好好想一想,人类为什么会嫉妒?他凭什么呀?他不凭什么呀,恩典嘛,恩典就是什么也不凭啊,神要恩待谁,就恩待谁,这才是恩典嘛!
你如果认为恩典还凭着人的什么东西,那不变成了做工得工价了吗?所以,如果是这种思维,他就会每天去点评神做事情到底公平不公平?我跟讲,神做事在恩典里面就是不公平的。因为公平是在审判里面,就是要死全一起死,这个才是公平。
所以,你想要公平的结果就是死!就是贼喊捉贼,一个人本来就是贼,然后他还跟法官说,你怎么不抓贼呢?法官说,我抓贼不是连你们一起抓了吗?所以,我到最后我一起抓,在之前这一段时间给你一些机会,让你去找到一个你的救主,去担当你的罪名,祂替你死,你就没事了。然后到最后,如果没有接受救主的话,那就一起死,到时候肯定公平,相信我。
所以,每当人对神说,你不公平。神要对你说,不要焦急,最后肯定是公平的。问题是你如果等到那一天,你就完了!所以在公平显露出来之前,先领受恩典。所以你追求的是公平?还是恩典呢?
有的人想要追求公平,为什么呢?因为他觉得他是对的。所以呢,这就是魔鬼,魔鬼最后会得到公平的审判。
所以你看这个世界很有意思,有的人他追求公平,而最后的结果就是,他会被公平的审判。有的人追求神的公义的审判要显露出来,最后他就是被审判的那个人。而有的人追求的不是公义的审判,而是恩典的拯救,他就被拯救。就是这么简单。
15:31 父亲对他说:‘儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;
15:32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。 ’”
请看清楚,为什么欢喜快乐?原因是死而复活、失而又得。而死而复活、失而又得这个事儿…..这是一个比喻啊,这个事儿到底在暗示什么呀?很显然是耶稣的死而复活,对不对啊?是我们的这个失而又得,对不对啊?是我们与基督同死、同复活嘛。
所以,神的意思就是说,我们应该快乐,因为耶稣把人给救了。所以呢,你们会得祝福,因为耶稣救了你。你得祝福不是因为你没有违背过那个命啊什么的…不是这些事儿,这些是你幻觉。
所以,大儿子认为,我从来没有违背过你的命。他说的是真的吗?不是!他只是自以为是这样。对吗?
所以,今天有很多的宗教人士认为,我们一直在持守什么十诫啊、十二诫还是二十诫…..不管你认为你持守着多少,你从来没有做到过。因为人类不能做到这个东西,因为律法原是叫人知罪!
所以,当你看见了错误,你想到的是耶稣担当了——这是死而复活、失而又得,我们理当欢喜快乐。哈利路亚!
所以,为什么保罗说,我只夸我的软弱呢?有人说,你傻吗?你软弱你夸什么?因为我理当欢喜快乐,因为我的软弱有神的恩典在遮盖啊。保罗说,我是个罪魁。有人说,你傻吗?不要告诉别人你是罪魁啊,你应该说,你是个大好人哪。保罗说,我虽然是罪魁,但是耶稣担当了啊。
所以,记得,当你在传道的时候,你要显明的是神的荣耀!而不是你自己的荣耀,你要显明的是耶稣最棒!而不是你有多棒。记得,你一点都不棒!和我一样,我们都很菜。
我们要再讲一个故事,马太福音18章21-35节,刚才你看见大儿子的“梁木”了,我现在要再给你看见一个“梁木,” “梁木”同学处处都在,不过不要怕,我们还有耶稣的宝血,耶稣的宝血秒杀“梁木”同学。希望我们的“梁木”全都被耶稣的血给秒掉了,耶稣的死治死了万死——这句话很有意思。
马太福音18章21-35节:
18:21 那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”
其实耶稣那句话就可以直接在这说了,为什么你看到弟兄眼中的刺,就看不到你的梁木呢?还饶恕他七次呢?我都饶恕你多少次了?(我是说耶稣的意思)神一直在原谅我们嘛,我们还以为我们在原谅别人。
18:22 耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。
你要是想要靠着行为,你就得一直饶恕他。有人在背主祷文,不知道为什么这个东西变成了基督徒天天都在背的一个东西?免我们的债,如同我们免了人的债。那不是在旧约之下吗?这句话的意思是为了让你知道,你一直做不到啊,你最后不是要依靠耶稣吗?你不是靠着你免别人的债啊?
所以这句话其实体现了你们论断人就会被人所论断。我们免人的债,然后神也免我们的债嘛。所以不可能靠着它得救,所以也不可能靠着不论断人而怎么样。耶稣说这些话的意思是让我们明白,我们做不到,我们需要依靠耶稣的血!所以记得这个最重要的福音的核心内容。
然后耶稣讲比喻了23节:
18:23 天国好像一个王要和他仆人算账。
那就是我们了,我们所有的罪人嘛。
18:24 才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。
这个人欠的特别特别的大,意思就是还不了。我有曾经很详细的讲过这个比喻,今天稍微快一点,有一些细节就不讲了。
18:25 因为他没有什么偿还之物,
有没有啊?没有!我们没有办法去偿还我们的罪,所以我们必须依靠外来的耶稣,从神而来,从天上来的。从地上来的没有,该隐的土产没有东西能够担当罪,只有亚伯的羔羊可以。
主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。
一切都卖了耶稣在哪里说过?在对那一个自义的青年财主讲过。青年财主认为,我律法上面的事都做到了,耶稣说,好,那你变卖你一切所有的来跟随我,他就做不到了。
所以这个意思是什么?神假意说,律法上如果你全做到,你就可以进天国。假意!但,其实真正的意思是为了让你知道你做不到。能不能听懂这个意思?
我有朝一日会详细的去讲神的旨意分为:显明的旨意和隐秘的旨意。而神隐秘的旨意才是神真正的旨意——这个叫做神旨意当中的奥秘。因为如果是显明的那就不是奥秘嘛,我告诉你起来,你就起来了,这有什么好奥秘的?对不对吧?
奥秘就是表面上看不出来,需要圣灵启示才能明白的,这才是奥秘!比如说,最开始神对亚当说:分别善恶树的上的果子你不能吃。显明的意思——就是你不能吃。隐秘的旨意呢——就是我虽然告诉你不能吃,但是你还是会吃,以显明了你的悖逆。但是,显明你的悖逆,是为了显明我拯救的恩典。
所以,隐秘的奥秘是很深层次的,显明的旨意是很表面的字句化的东西。所以保罗说,字句是叫人死的,精意(圣灵)才能叫人活。隐秘的奥秘是透过圣灵启示的,它不是表面上那么简单的。
所以神会对你说,你变卖一切所有的跟随我,就能得救。其实是可以吗?不可能!所以神的意思是,我就是为了显明你做不到。而我显明你做不到真正目的呢,是为了叫后来的这些人看到只有依靠我的血才能得救,靠着那个变卖一切所有的是不可能的。
所以这里的意思就是说呢,他没有偿还之物。意思就是说,他自己没有祭物,没有办法担当他的罪。神说,你如果能把所有的律法都守了,就算你是义人。而且还说,罪人悔改,我就算他是个义人。旧约里面有这个话。
就是说,你无论犯过什么罪,你只要从现在开始你再也不犯这些罪,悔改了,我就算你称义。但是,这是做不到的!所以最后才能耶稣来嘛,除了耶稣的名没有可以靠着得拯救的。(使徒行传4:12)你不可能靠着律法得救啊,你靠着摩西得救不了,靠着约书亚才能进迦南。
所以这个其实是假意,就是说,我要显明你做不到。所以我就跟你说,你卖了一切偿还。能不能做得到?26节:
18:26 那仆人就俯伏拜他,说:
那仆人说,好,我做得到。是这么说的吗?不是!他说的是,宽容我!将来我都要还清。
18:27 那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。
表面上的,实际上免了吗?没有!因为神知道后面他还是会再欠,而那一个欠是不免的。所以免的是什么?旧约里面的牛羊免的债。真的除罪了吗?没有!希伯来书上面说了吧,牛和羊断不能除罪。它不能真的除罪,所以最后必须要依靠羔羊的血。
所以他只能暂时的欠信用卡,暂时的平安,但是其实最后还是会一起算总账的。所以说,这个意味着当一个人靠着旧约的献祭的条款——律法,可以暂时的免除罪的追讨,但是,他如果不接受耶稣的话,是不能真正除罪的。
所以这个仆人他象征着就是活在旧约当中的宗教人士,他表面上可以接受赦免,实际上呢,他接受的是部分的,不是完全的,不是一次献上永远完全。他是那个在希伯来书上面说的,祭司天天站着侍奉神,因为赦罪的工作没有结束。
所以,是表面上的。旧约当中的那些人是不是表面上免了债?献上牛羊就免了你们的债。实际上真的免了吗?没有!希伯来书说没有免,要等到耶稣来。
然后发生了什么事情?显明了这个人不是真正接受赦免的人。就是说,他不是相信耶稣的人。28节:
18:28 那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’
他不免别人的债。发现了吗?他要扮演审判者,因为你欠我钱,你必须要还我!OK!在这一刻他的分别善恶发动了,他显露出来他的思维里面没有什么?没有赦免!为什么会这样呢?29节:
18:29 他的同伴就俯伏央求他说:‘宽容我吧!将来我必还清。’
18:30 他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。
18:31 众同伴看见他所做的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。
18:32 于是,主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。
实际上呢,是旧约里面牛羊免的那一部分。
18:33 你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’
18:34 主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。
实际上他能还清吗?他还不清。他是欠一千万银子,他本来就还不清。
18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”
这是什么意思?这个人本身没有得到赦免。但是他在宗教当中,通过宗教的形式表面上得了赦免,实际上呢,最后他不是基督徒的真相必定会暴露出来,因为他必定会去扮演一个审判者。
而这一切在他自己的话语中暴露出来了,我们看上面的经文,我们看那一个最奥秘,最关键的一节26节:
18:26 那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我!将来我都要还清。’
主人告诉他卖了一切偿还,那人不卖,他说,主啊,宽容我!他祈求赦免,但问题是,他真的祈求赦免吗?
看清楚,宗教人士表面上相信耶稣,表面上祈求赦免,实际上呢,他并不真的相信赦免,因为他说的是:主啊,宽容我!将来我都要还清。哇…..所以他不相信赦免。
赦免了为什么还要还?对吗?我到一个地方,我说,我欠你的这些债,你能不能赦免?你如果说赦免了,我还要不要还?我就不要还。你还要我还,那不就是没赦免吗?——这就是宗教人士!他表面上信耶稣,但是他还说,可是我之后还要怎么样……还要有一大堆的条件,如果我达不成那些条件,我还是不能得救。
哇……那耶稣到底有没有免了你的债啊?你看你的思维是什么?我犯了错误,耶稣为我担当,我接下来不能再犯错误,如果我又犯了就是我没有悔改。特别有意思的一个逻辑,特别特别有意思。
有的时候我和一个宗教人士聊天,我就问他,我说,我犯的这个错误,我没改,叫不叫悔改?他肯定怎么回答啊?他说,这不叫悔改。就是说我的这个错误我没改,算不算悔改?他说,那不算。我说,那没悔改能不能得救呢?他说,那不能啊。我说,那你悔改没有啊?他说,没有,但我有一天我会悔改的。
我说,我觉得我悔改了,我已经开始不犯任何错误了。所以,我从现在开始我能不能就不认罪了?他说,那怎么行呢?必须得天天认罪啊。我说,那我认罪是不是就证明我没悔改啊?因为我如果是悔改了,我不就是不犯了吗?我不犯了,我还认什么罪啊?
所以,如果我要是认罪,就证明我没有悔改。那如果我没悔改,那我就没得救啊?那我就必须得悔改,如果我悔改,我是不是就应该不认罪?然后他懵了,我也懵了。当然现在我不懵了,他仍然还在懵。
所以,你明白吗?这个矛盾到底在哪里?就在这个地方,他说,你宽容我吧,我将来都还清。哇….那宽容的是什么啊?宽容的是利息吗?他宽容的只是晚还一段时间嘛。如果神的赦罪只是这一个程度的话,那完了!那咱们就一起地狱见吧!
如果耶稣的血对你的赦免只是停留在这种程度,那完了呀!只是停留在我如果从此开始再也不做任何错事才能够得救的话,那就不要再努力了,耶稣白死了。没有用啊!祂赦免太少了,不够啊!我欠一千万,你赦免一百块有啥用啊?你赦免不赦免没有区别啊?因为我差一分钱就不能从那里出来啊。我欠一千万,你就赦免了一百块,哪够啊?你必须赦免一千万,我才能够得救啊。
是不是这个道理?不要说一千万了,你就是要我还一块,我也还不起啊,因为我没钱哪,我没有义啊,你如果不全给我,我怎么解决这个罪?我不可能!你如果不全给我担当,那我就是死路一条。
现在就是很简单的道理,为什么这个人他不要宽容其他的人?他要论断其他的人?重点不是说,我从此要变的宽容,我不要论断其他的人。重点不是这个!而是你到底有没有领受全备的赦免?如果你领受了赦免,你就不会再用审判者的态度去看别人。
为什么你领受的是一部分的赦免?不是全备的呢?因为在你眼中你还有对的地方。只要你觉得你还有对的时候,你就觉得耶稣只是担当你错误的那部分,那么对的这部分耶稣就没担当,因为你觉得你对,你不用耶稣。所以你就会用你对的这部分去论断那些在你眼中错的部分的那些人。
我都把人性剖析到这个地步了!就是说,你犯了很多的错误,别人都没犯——这好办,因为你只能依靠耶稣嘛。就怕什么呢?就怕你有一个错误你没犯过,你就以为我这件事儿没问题,这个事儿不用耶稣帮我,我自己能挺得住。然后,当你看见别人犯了这个错误的时候,你就开始论断别人了。
你错,别人没错的那些东西你都无所谓,这些你都依靠耶稣嘛,你肯定不会说别人哪。你自己本身就经常说谎,你不会去骂那个说谎的人。当然有的人也这样,我真是服了!自己都天天犯的事儿,还去说别人,这人太可怕!虚伪到一个地步了,每天不做噩梦吗?
所以说,还是像我这样比较快乐,对不对?我本来就不咋地吗?你为什么老是要标榜自己呢?我们是讲耶稣的好,不是讲自己的好啊,讲自己的好,有意思吗?很累!每天装,累不累?
所以说,如果说你犯了很多的错误,别人都没犯,你这时候只能在那眯着,依靠耶稣,心里边想着耶稣担当…..谢谢耶稣,耶稣叫我能抬起头来,要不然我抬不起头来。别人问我,我就说耶稣担当了。哈利路亚!
所以说,你还能够挺得住。就怕什么呢?你不会开车,结果别人酒驾了。你这一下来劲了,你酒驾,你犯了这么大的错,你看我从来不酒驾。其实他不会,他没有证。(我开个玩笑)
你终于找到了一个你没犯,别人犯的错误,所以你开始论断别人了。这个时候因为什么呢?因为在你眼中你以为你还有正确的地方。当你这么想,你就是在宣布,耶稣只赦免了人一部分的错误。因为我只有一部分错误,另外一部分我是对的呀。完了!
所以,人什么时候眼睛里面会有梁木啊?当人认为这个地方没有耶稣的血遮盖的时候,他就盲目了,看不见他的错误,因为他以为他是对的。
罗马书8章33节,最近圣灵的强度很大,我预备的需要两篇讲完,全一篇讲完了。
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢?有 神称他们为义了(注:或作“是称他们为义的 神吗?”)。
哈利路亚!好好地想这句话!耶稣就在讲这个,不要论断人。为什么呀?因为他是被神所拣选的。就算他还没有显露出来信心,你怎么知道他不是呢?
重点不是他是不是的问题,而是当你在论断的时候,你自己没有站立在赦罪的立场之上。你好像那个门徒一样,我要扮演以利亚去用火烧他们。耶稣说,你们的心,你们不懂,不要再用石头心去思维,用你的肉心,用你充满的神的爱的心,用你充满了被赦免,被怜悯的心去看待别人,你就不会想要去论断他们了。
谁能控告他们呢?没有人能控告。为什么呢?因为他们没犯错吗?不是!因为神称他们为义了。神凭什么称他们为义?因为他们信只称罪人为义的神,他的信就算为义——因信称义!
所以,我的表现很烂吗?是的!但是我是神所拣选的人,因为神称我为义。凭什么呢?就凭耶稣的血,不凭着我表现好。
所以,当你的思维是这样的话,你就不会去看见别人的什么问题,一个刺你过去了。我全是梁木,我看不见刺。所以我一睁眼我自己的大木头,看不见别人的刺。那我还论断什么?有什么好论断的?
所以,重点不是看到人家一身的刺,看见了一个刺猬。然后心里边在想,我可千万不要叫他刺猬啊,你都认出来他是刺猬了。所以关键不是说看见刺猬,然后非得叫他是骆驼;而是说,你看不见,因为你自己就是个刺猬。
罗马书5章9节,关键点!
5:9 现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。
靠什么称义?不是靠你的正确,是靠祂的血!祂的血干嘛的?遮盖错误的用的!所以呢,你的行为有多少错误,百分之百!所以呢,祂的血全部都遮盖。
如果你认为你的行为只有百分之八十错误,剩下百分之二十是正确,完了!耶稣的血有百分之二十是遮盖不到,你就会论断那百分之二十的那部分。别人不如你的,你开始说了,有问题……因为你没做嘛。
不抽烟的人说人家抽烟,那个人抽烟……..是因为他自己不抽,有朝一日他自己抽了,他不说了。你见过抽烟的人说抽烟的人吗?而且两个人都抽烟还挺容易成为伙伴的,赶紧偷偷的跑到一个地方一起聊一聊。
我不是鼓励人抽烟啊,我的意思是说,当两个吸烟者在一大群非常反对吸烟的宗教人士的群体当中,他们会很难受。但是,当他们忽然间有一天发现,哎..原来你也抽烟,我也抽烟,我们两个人在厕所什么地方躲着,抽一下。
在那一刻,他们两个建立起来一种很美好的关系。我到不是说他们两个肯定成为多么好的朋友,但是在那一瞬间他们两个会觉得好像有一种朋友很奇妙的那一种感觉。
我告诉你这个感觉是什么?就是那一刻赦免发生了作用。因为在他们两个中间运行着一种感情叫做——彼此原谅的感情。你也这样,我也这样。那当然,我也原谅你,你也原谅你,我们两个人都不会说对方了。
实际上这就是什么?这就是赦罪的爱运行在信徒中间。如果你有从耶稣来的赦罪的爱,你不是说非要去抽烟才能原谅抽烟的人。我的意思是说,你知道你也是那样。你只不过不是透过那个地方表现出来,但是人的肉体都是软弱的,相信我。
如果你对肉体有期待,你一定会失望的!所以我们要靠什么?不是靠行为,不是靠正确,靠耶稣的血称义。所以,当我们称义,谁能控告我们呢?没有人!因为什么?藉着耶稣免去了神的愤怒。神的愤怒全都浇在耶稣身上了,审判完了!
不是我不够坏,而是说呢,神的公义的审判已经结束!所以我从未去为我的罪做辩护,而是我正在强调在法律上生效的耶稣所做的已经担当审判的事实!
所以讲法律就不要谈感情,谈感情你谈不明白的。因为不明白赦罪的原理的人,是永远不会明白原谅到底是从哪儿来,他只能够从原谅的好处上来。
人们也在讲,原谅是一种很好的品格啊,但是他会怎么讲?他会讲,你要原谅你自己才舒服。你不要用别人的错误去惩罚你自己。讲一些道理,意思就是说,你原谅别人是因为你不得不原谅,你不原谅他你还能把他杀了怎么的,你就是把他杀了,带来更严重的后果,为了止损的缘故我们也需要原谅。
所以人们在讲原谅都是在讲原谅的道理,就是我不得不原谅。或者说,我原谅会带来很多好处。或者说,我今天原谅了一个敌人呢,说不定有一天他会给我带来很多好处。
人们都是从这些逻辑,其实这些都不是真正的原谅。真正的原谅源于知道自己被原谅。知道自己被原谅的前提是——知道自己大麻风已经长满。
最后一段经文,启示录12章10-11节,记得我之前说过的话吗?你永远看着别人的错误,想要去扮演审判者的,那就是魔鬼的样子正在他身上显露。但是,我相信圣灵会做工,如果他是一个基督徒他一定会翻转的。
所以如果你每天你的心里面想的是,我是对的,别人是错的。你的样子就和魔鬼是一样的。因为你看,启示录12章10-11节:
12:10 我听见在天上有大声音说:“我 神的救恩、能力、国度,并他基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。
谁啊?撒旦!撒旦为什么昼夜控告弟兄啊?因为它都是看别人错的嘛。
12:11 弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。
弟兄胜过它,凭什么?凭我们再也不犯错吗?你没有办法控告我,是凭着这个吗?不是!你要是想要凭着行为,你就每天被它控告,控告到你死。凭什么胜过它?凭好行为吗?不是!是因羔羊的血!哈利路亚!
记住这句话,你能够胜过仇敌是凭着羔羊的血!哈利路亚!让我们给圣灵最棒的掌声!阿们!好,“梁木”的问题解决了!