090-尼哥拉的秘密
尼哥拉的秘密
美食家 讲 道090
亲爱的弟兄姐妹主内平安！我们今天的信息叫做《尼哥拉的秘密》，在几个月以前我曾经有一次讲到过启示录七教会的信息，所以在那一篇信息里面提到了，七教会所预表的人类的宗教发展的过程，以及它们之间的很多的联系，在这个过程中我曾经有讲到尼哥拉一党，所以当我讲到这个词的时候，我当时说的是，这个词在圣经当中只有启示录里边出现过。紧接着有一些网络上的家人给我提出一些建议，说你这个地方讲错了，其实并不是只有在启示录里边有，在圣经里其它的部分也有提到关于尼哥拉的问题，所以我现在想要解释一下这个问题，我们首先看一下在圣经里什么时候提到了尼哥拉一党。第一次，启示录2章6节：
2:6然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
这是耶稣在对教会所写的信里面所提到的一句话。我们看启示录里边第二次出现的尼哥拉一党，启示录2章15节：
2:15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
所以你看，耶稣在讲到尼哥拉一党人的错误，尼哥拉一党人的错误出现在教会当中。所以耶稣说，你们做的很棒，因为你们恨恶尼哥拉一党。也就是说，耶稣的意思是，要我们抵挡尼哥拉一党人的行为，可是我很想知道尼哥拉一党人的行为到底是什么样的？所以，当我在讲到这一段信息的时候，我记得我当时说，这个词在圣经里只有出现这两次。可是有人说，不！并不是只有这两次，还有另外一次。让我们找到另外一次，使徒行传6章5节：
6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
所以，我很理解那一个家人所给我提出来的建议，他说，你可能忘记了，尼哥拉其实在之前有出现过。可是亲爱的，我想告诉你，虽然翻译上都是尼哥拉，但是实际上原文并不一样，所以，我相信尼哥拉是一个被很多人所误会的人。
如果你今天去网络上面查尼哥拉一党是什么人，我相信有很多人会认为，尼哥拉就是在此处所出现的这个尼哥拉，说，这个尼哥拉是信了耶稣之后，又回去信犹太教的这样的人，证据也就是这句话，叫做并进犹太教的安提阿人尼哥拉。所以人们对于这一段经文的解释是耶稣恨恶尼哥拉一党人的行为。那么尼哥拉一党人的行为是怎么样的呢？他们先来到了基督教，然后又回了犹太教，而证据就在使徒行传6章5节。
所以在很长的一段时间以来，人们都这样认为，人们以为耶稣所说的尼哥拉就是这个人。在此我在这里帮你们走出这个困境，其实这个尼哥拉是被冤枉的。我要讲一下关于尼哥拉的秘密，首先这里涉及到一些希腊文，如果你有兴趣的话你可以去学习，我想提到在启示录里边的尼哥拉和使徒行传里边的尼哥拉并不是同一个词，虽然它们被翻译成同一个词，它们非常的相近，但是，实际上它们并不是同一个词。
我们今天网络很发达，你可以去用手机软件，或者是一些查找资料的方法去查到这两个词，它们两个并不一样，而“尼哥”的意思就是指“征服”的意思，而“拉”在希腊文中指“人民、百姓”。所以尼哥拉这个词放在一起的意思就是“征服百姓”的意思。所以，尼哥拉一党这一个词它的原文是在写，“Nikolaites”原文的意思是在说“人民的毁灭”，尼哥拉一党人的意思是指“人民的毁灭。”为什么呢？因为“尼哥”是“征服”而“拉”就是“百姓”就是指人民。所以尼哥拉人一党的意思就是指人民被征服了，所以人民毁灭了。人民什么时候会被征服呢？当人民被统治的时候，人民就被征服了，而这意味着人民的毁灭。而在使徒行传6章5节这里提到的尼哥拉，它的原文是“Nikolaos”和之前是不一样。“Nikolaos”和“Nikolaites”的意思正好相反，“Nikolaos”被翻译成为“人民的胜利。”
所以，我们现在来捋一捋我们的头绪，尼哥拉一党人是耶稣所恨恶的，而它的名字的含义是“人民的毁灭。”而Nikolaos尼哥拉这里的意思竟然是“人民的胜利。”为什么呢？因为Nikolaos的意思是指百姓是征服者。人民什么时候胜利呢？人民当家做主人的时候。也就说人民要胜利就不能有统治阶级去统治人民，而是人民自己做主。
那么这两个尼哥拉到底是什么意思呢？首先我要先向你解释一下，使徒行传6章5节这里所说的，进犹太教的安提阿人的“进犹太教”到底是什么意思？有的人说，进犹太教就是说这个人他已经信了基督又回去信犹太教？NO！并不是这个意思。不要忘了使徒行传6章5节这里边是正在拣选这些人，明白上下文的含义了吗？所以在这个地方尼哥拉已经是进犹太教的安提阿人尼哥拉，可是他却被拣选成为使徒。也就是说，进犹太教这件事情并不是一件坏事。因为如果它是坏事，他此时已经这样做了，他又为什么会被拣选成为使徒呢？
所以进犹太教的安提阿人尼哥拉，这里的意思并不是说他来到基督教之后，又回到犹太教当中去献祭。我们知道这其实是在讲至于死的罪，最严重的罪。也就是亵渎圣灵的罪。不过你不用担心，今天新约之下的基督徒绝没有可能犯下这个罪，这只能是犹太教当中的人才有可能犯下这个罪，但是今天重点不是这个。如果你觉得很困难，你可以去查考我之前的信息。
我们要来讨论这个进犹太教的安提阿人尼哥拉，什么叫进犹太教呢？进犹太教的意思就是指“改变宗教者”。在当时的犹太教当中，进犹太教只有两种情况，第一种叫：公义的改信犹太教者。第二种叫：门口的改信犹太教者。
什么叫公义的改信犹太教者呢？就是指，他过去是非常的律法主义的，只不过他不是犹太教，他在遵守一些其它方面的律法，而这些律法往往也符合圣经。所以这些人被称为是“公义的进犹太教者”。也就是说，他原来信仰其它的宗教，而后来他来信靠犹太教，这被看成是一件好事吗？是的！这是一件好事。
所以今天你作为新约的基督徒，请你明白，如果你已经进入到了基督教当中，而你再进入到犹太教，那么这意味着一种倒退，可是对于当时的人来说，他们从拜偶像的信仰当中，进入到犹太教当中等于进步，因为他们毕竟离神又近了一小步。所以说这种进犹太教的这种人他们被称为是改变宗教者，而实际上这是一件好事。因为当时并没有基督教，当时只有犹太教和其它的关于偶像的宗教，所以从偶像当中进入到敬拜独一的真神耶和华的这一个宗教的时候，其实是信仰上的一种进步。所以这里进犹太教的安提阿人尼哥拉，就是说他过去是其它的宗教，而后来他改变了他的宗教，就变成了进犹太教的人。那么他就进入到了犹太教，而紧接着，他成为了一个基督徒，他的信仰再进了一步。
所以，让我们来看看世界当中的人的信仰的层次，最低级层次的人就是指拜偶像的人，他们不认识真神，他们以为那些木偶是神。如果在高一个级别，也就是指信仰旧约圣经的犹太教，犹太教他们敬拜独一的真神，可是他们并不相信耶稣。所以当神的儿子来到地上之后呢？基督教出现了，那么当你认识耶稣的时候，耶稣说，认我的人连父也有了（约翰一书2:23）。那么人们就又进步在基督教里边。
让我们来看一下改变宗教的这个概念在圣经里边是怎么提到的？我们看一下，加拉太书4章8-9节：
4:8但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说，这些加拉太人他们过去不认识神，而他们在给不是神的作奴仆。那么那些不是神的是什么呢？你可以认为它是律法，你可以认为它是那些偶像。因为我们知道加拉太书是专门针对律法主义。我们看9节，保罗的意思是什么呢？
4:9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
当8节的时候他说，你们从前不认识神，是给那些本来不是神的作奴仆。也就是说，8节和9节在说同样的意思。所以8节保罗在否定有一样东西它不是神，可是你们却作它的奴仆。而9节紧接着提到了，你如果认识神就不该回到什么里面？懦弱无用的小学！也就是说，律法本身不是神，可是人们却给它作奴仆，把它当成神。这就是指尼哥拉从原来的宗教进入到犹太教之后，再从犹太教进入到了基督教，它其实是信仰当中的一种进步，而如果一个人进入到了基督教之后，如果他仍然回到律法主义思维里的时候，他其实是在退步。
所以尼哥拉一党的人，并不是在指这里的尼哥拉，尼哥拉一党人的特点是指律法主义者。律法主义的特点是什么呢？他会将宗教还有律法和政治混为一体，所以他会把生活当中的一些道德律法和神的律法混杂在一起。我们继续看下去，耶稣曾经在马太福音里同样的谴责律法主义者，我们来看一下，马太福音23章1-7节：
23:1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
第一个问题，文士和法利赛人坐在摩西的位上，所以他坐在一个控告者的位子上。因为摩西所预表的是律法，而律法总是指出人类的罪，而律法本身却是善的。这就是保罗所说的，我承认律法是善的（罗马书7:16）。
所以来看这段经文里边有很多奥秘，耶稣的意思就是说，当那些人对你们说律法本身的事情的时候，你们要谨守遵行。为什么呢？因为在那个时候耶稣还没有钉十字架。所以我希望你能明白那个时候耶稣所说的许多的话，都是在律法之下所说的，因为救恩还没有做成。所以你会听到这些话，你会听到耶稣对一些人说，你以后不要犯罪了，免得更加严重。因为他虽然被医治，可是他仍然没有领受救恩，因为耶稣还没有上十字架。
所以耶稣在上十字架之前，耶稣在律法之下说的这些话：那些律法主义者，凡他们所吩咐的，你们就要谨守遵行。因为，你们正活在律法之下，因为新约还没有到来。而接下来呢？但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
所以他们的行为到底是什么呢？有的人说，他们的行为就是遵守律法。真的是这个意思吗？法利赛人和强盗他们行为有什么差别吗？法利赛人他们也没有遵行律法，而在神的眼中，犯一条就犯众条。强盗呢？强盗可能触犯了更多条，但是在神的眼中他和法利赛人的罪是一样大的。那么法利赛人和强盗的行为真正的差别到底在哪里？在于2节，文士和法利赛人坐在摩西的位上，你们明白了吗？照着人类的行为所有的人都是罪人，有多少人同意这一点呢？世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。对吗？
那么这些法利赛人，这些宗教人士，他们和其他的罪人真正的差别到底在哪里呢？是行为本身吗？每一个人都犯了罪，所以都是罪人。他们的差别到底在哪里？他们在教导律法。所以耶稣说，你们不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。你们现在发现了吗？因为所有的人都是不能行的，只有宗教人士却是能说不能行的。你发现了吗？所以耶稣在谴责那些律法主义。看4节：
23:4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
也就是说，他要求其他的人去做，可是自己却不做。看见了吗？这是律法主义者的特点。
23:5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；
23:6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；
这些的特点都是什么呢？他们拥有地位。他们不仅仅拥有宗教地位，有的时候他们甚至拥有政治地位。
23:7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（注：“拉比”就是“夫子”）。
他们拥有很高的地位，而这就是耶稣在后来所说的尼哥拉一党人的特点。尼哥拉一党就是指律法主义者，但是他们是一种特殊的律法主义者，他们将政治和宗教混杂在一起，并且他们达成了一件事情，就是人民的毁灭。为什么人民会毁灭呢？因为人民成为被统治阶级。也就是说，他们正在利用宗教成为了统治阶级。所以，他们会尝试把难担的重担捆起来搁在别人的肩上，可是自己却不去做。你会看见，全世界的统治者几乎都是这样。所以会有很多的革命，苛捐杂税。你会看见，不仅仅是中国的历史，世界上的历史很多都是这样的事情，而这些都是统治者的姿态。
我们继续看经文，马太福音23章13-15节，这同样是耶稣对于律法主义者的谴责。耶稣说：
23:13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
这段话在讲什么呢？为什么法利赛人他们可以把天国的门关了呢？他们为何可以做到这一点？他们是通过犯罪吗？有人可以通过犯罪把天国的门关了吗？没有！无论是犯了多大的罪，只要你相信耶稣，你都可以进到天国去。那么什么样的人会把天国的门关了呢？小偷和妓女他们有把天国的门关了吗？他们的行为很差，可是他们却没有办法关别人救恩的门。所以，什么样的人把天国的门关了呢？那些试图让人去遵守律法，靠着律法称义的人。
因为进天国只有一条路，就是依靠耶稣，因为耶稣是我们的祭物。当我们放弃律法的时候，我们才会依靠祭物；当我们依靠律法的时候，我们就不会想起祭物来。所以你会看到这样的信徒，他们每天都在认罪，他们在专注着自己的罪，可是，他们没有意识到他们有一个完美的祭物。所以律法主义者叫人专注自我的行为，而当一个人正在专注自己的时候，他就没有办法看到他的祭物。你能明白神的奥秘吗？神的意思是说，如果你正在专注自我，你就不会看见我为你预备的祭物，而祂就是神的儿子耶稣基督。如果你正在专注自我，你就会活在自我的捆绑当中。你就不会看见通向天国唯一的道路是透过献祭，就是神所预备的羔羊耶稣基督。
那么假冒为善的文士和法利赛人他们到底做了什么呢？他们要人靠着律法称义，他们要人专注自我，他们要人专注自己的行为。而为什么他们会获得社会地位呢？因为在世人看来他们是做到的人，在世人看来他们是行为表现很好的人，在世人看来，他们是达到了神的义人标准的人。而事实上，他掩盖了一个事实，就是没有一个人可以靠着行为称义，而我们必须靠着耶稣。律法将我们指向了耶稣，而法利赛人却将人们指向了律法。这就是为什么法利赛人正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。这就好像是今天在这个世界上所发生的事情，有一些人他们将耶稣是祭物的事实显明出来，他们正在呼召着人群去依靠耶稣这个祭物，而不是依靠自己的行为。这个时候很多的人起来攻击他们，说他们是异端，说他们正在传讲一个会让人放纵的道，这些人正在关掉这扇门。恩典福音打开这扇门，恩典福音叫人看见耶稣是唯一得救的道路，可是有许多假冒伪善的文士和法利赛人他们正当人前把天国的门关了。
23:14“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
我想问，这些法利赛人他们如何侵吞寡妇的家产呢？他们去抢寡妇的钱吗？他们如何侵吞寡妇的家产呢？他们通过宗教，他们让这些人奉献。请不要误会，我不是说奉献不对，也不是说教导奉献的人是从魔鬼来的。我的意思是说，他们用律法去逼迫人奉献。他们对人说，如果你不奉献，你就会被咒诅；如果你不奉献你就会下地狱；如果你生病了你需要奉献，如果你犯错了，你需要奉献，他试图用律法让人把钱乖乖的拿出来交在他们的口袋里。而他们紧接着会做什么呢？假意做很长的祷告。他们为何会假意做很长的祷告？因为人家已经给他奉献了。
在这个世界上有一些自称是牧师的人，他们在服侍别人的时候要求别人先奉献，他们在给别人祷告的时侯，要求别人先奉献。你看见了吗？而这些人就是尼哥拉一党的恶行。不要误会，我也会为人祷告，可是我在为他祷告之前，我会跟他说，亲爱的，你也可以奉耶稣的名祷告，我们的权柄是一样的。可是在有一些牧师眼中不是这样，他们认为他们自己的祷告更加有权柄，更加有力量，因为他们是有名的牧师。所以有一些事情只有他们祷告才会生效，而一个普通的信徒他们不配，他们的祷告没有果效。所以接下来的逻辑是什么呢？你们要给我钱，我就为你们祷告。他为何要这样做呢？我祷告会生效，而你祷告不会生效。你有遇见过这样的人吗？
23:15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
“入教”亲爱的，请注意这里的词，耶稣没有说，你们去走遍洋海陆地去传福音，走遍洋海陆地让人去信我。耶稣说，你勾引一个人入教。什么叫做“入教”呢？我想问你，一个基督教徒和一个基督徒，他根本的差别在哪里呢？一个基督教徒他可能信仰的是宗教，而基督徒他认识耶稣是谁。这世界上有很多的人他们活在宗教里边，可是他们却不认识耶稣，所以，有人称这些人是明白很多圣经知识，却对福音一无所知。
你有认识这样的人吗？他们可以背出来律法的规条，献祭的条例，甚至于那些七星台，灯是怎么造的，饼应该怎么摆设，他可以为你背下来，可是当你对他说耶稣是谁的时候，他总是看起来很茫然，他好像不知道耶稣是谁。当你对他说，耶稣是我的祭物，他担当我的罪，所以我就没有罪了。他会呲牙咧嘴的对你说，你是异端。而这些人他们走遍洋海陆地勾引人入教，你有看见这样的人吗？你有看见那些很豪华的建筑物里边，有一些人他们想尽办法把人拉到这个建筑物里边来，然后莫名其妙的就给人施洗，紧接着呢？紧接着既入了教却使他做地狱之子，比你们还加倍。
请注意，耶稣把这三段谴责放到了一起，你看到了吗？首先，天国的门律法主义者把它关了，有人想进去，他们也不让他们进去。而律法主义者用律法在干嘛？在圈钱。他们在靠着律法让人去奉献，用律法去恐吓人，并且说自己的地位比别人更高，所以他才会做假意的很长的祷告。因为，他在做给别人看，他正在演戏。
有多少人知道法利赛人的意思就是指“表演者”。他们并没有真的在祷告，他们只不过在演戏。而紧接着呢，他们在到处去传“福音”，但是，我想把这个福音加上引号，他们到处的在传讲律法，他们把人勾引到教会里边，既入了教却使他们做地狱之子。为什么呢？因为当进来之后他们听到的是十诫、道德的教导，不断地认罪，不断地花钱。可是他们没有听见赦罪的道，他们没有听见关于福音的信息，没有听见耶稣是我们的羔羊，他们没有听见耶稣的血一次洁净我们，叫我们永远成圣，你永远不可能失去你的救恩。
他们一直在教导，你的行为，你的表现，你的定罪……紧接着呢？你需要奉献。哇！耶稣的谴责！耶稣的谴责！请注意，今天我并不是为了谴责，我的意思是，我希望透过这些经文让你明白什么叫做尼哥拉一党，我只是在做一个学术性教学而已，请不要误会。
我们看经文，马太福音23章23-27节，耶稣的谴责没有停止。
23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
耶稣的意思是什么呢？当你在做人能够看见的事情的时候，当你在假冒伪善的时候，当你假意做很长的祷告的时候，你总是可以做到。可是当神要看你的内心的时候，神要问你是不是出于爱的时候，你是不是真的行公义、好怜悯、你反倒不行了。为什么呢？因为没有人可以，律法宣布所有人的罪。
这更重的是你们当行的，为什么他们当行呢？因为你用什么事论断人，就被什么论断。因为不要忘了，律法主义者他们是坐在摩西位上的，你明白耶稣的意思吗？你正在教导别人律法，所以你必须当行你所教导的律法。可是那些小偷却不需要，因为小偷只需要依靠祭物，因为小偷从来没有坐在高位上去教导别人你该怎么做，这就是耶稣说的，他们说的你就照着做，因为律法本身是善的，可是你却千万不要去效法他们，去向别人说。不要忘了律法是善的，可是谁用它去教导别人，他就应当去遵守他所教导的标准，这就是耶稣说的，公义、怜悯、信实你反倒不行了，这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
23:24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
23:25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
你有看见吗？你们没有办法看见，有许多的宗教领袖他们可能一生都装的非常圣洁，可是耶稣知道他们里边装满了勒索和放荡，你知道为何会这样吗？因为律法刺激人犯罪的欲望。一个人越活在律法之下，他就越活在假冒为善当中；而一个人越活在假冒为善当中，他就越没有爱；一个人越没有爱，他就越剩下爱的反面。
23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。
亲爱的们，如何洗净里面呢？要重生！你需要灵的重生。而你如何灵的重生呢？当你相信耶稣的时候，你的灵就重生了。这就是耶稣对尼哥底母的回答，因为尼哥底母也是一位假冒伪善的法利赛人，可是圣灵引导他，让他认出耶稣，所以他试图在晚上去得到答案，所以耶稣给他一个答案，人若不重生就没有办法见神的国。
耶稣说，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。亲爱的，看见了吗？耶稣的意思是说，如果你洗净你的里面，你的外面会怎么样？也会干净。如果你的灵重生，开始接受恩典的教导，那么你的魂也开始更新，那么外在的行为也会转变。可是假冒伪善的文士和法利赛人，他们如何说呢？他们说，我们要外面干净，我们要专注外面。而耶稣的意思是，你要专注里面。如果你里面好了，你外面自然而然会好，可是你只专注外面，就导致里面会更差。
23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
所以，你有听到耶稣讲过一句话吗？任凭死人埋葬他们的死人。所以法利赛人真正的问题是什么？他们没有重生，却以为自己是义人。你知道律法主义的尽头吗？一个人在律法主义到达一定地步的时候，他必然会陷入到尼哥拉一党的恶行。也就是说，他会认为自己比别人更高级，他会认为自己拥有别人没有的权柄，他会利用这种权柄去统治其他的人——这就是尼哥拉一党的恶行。今天，当我们宣布任何一个基督徒有权柄去施洗的时候，发生了什么？很多人反对我们，人们说，只有那些什么长老，什么牧师，什么博士他们才有权柄施洗。可是耶稣说，传福音给万民。这句话难道只是对博士说的吗？耶稣说，传福音给万民，这是对每一个基督徒说的。你是否认同这种说法呢？如果传福音的权柄是每一个人的，那么施洗的权柄也是每个信徒的。
否则你的意思是什么呢？耶稣让你去传福音，却没有给你施洗的权柄吗？是什么让我们陷入到宗教当中？到今天仍然有很多的人，他们认为，只有一些牧师才有资格去施洗。是什么让我们陷入到这个里面？是尼哥拉一党人的恶行。因为他们正在试图于去让自己拥有比普通信徒更高的权柄。他们正在剥夺信徒的权柄，而这权柄是耶稣用血换来的，而耶稣将这些权柄重新交到信徒手里。所以圣经上面说，你们都是君尊的祭司，是圣洁的子民（彼得前书2:9）。你们每一个人都有祭司的权柄，祭司可以做的事情，你们也可以做。你们也可以为人施洗，颁布圣餐，传福音，解释圣经，你们每个人有这种权柄。
而尼哥拉一党的人他们试图把这些权柄夺走。所以当我对人说，你们每一个基督徒都可以自己在家里领受圣餐的时候，许多的人冲出来，说我们正在玷污主的身体。亲爱的，你知道为何他们会这样做吗？因为他们试图捆绑人，就如同耶稣所说的法利赛人一样。他们试图让人认为只有他们自己有这种权柄，他们正在剥夺基督徒的权柄。
接下来我们看一段比喻，这段比喻我早就想解释了，今天让我们解开它，因为我已经讲了关于寡妇的问题，路加福音18章1-8节：
18:1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
亲爱的，“常常祷告”这个词你是否觉得很熟悉，它在新约中出现，对吗？保罗说，你们要常常祷告。所以有人说，我们要常常祷告，可是我们如何常常的祷告呢？常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。对吗？耶稣说，你们要常常的祷告，就是经常地祷告。可是到底要多么的经常呢？所以，有很多人他们问我这一个比喻的意思，他们说，这个比喻到底是什么意思？我说，这个比喻的意思就在1节，于是他去看1节，然后他说，耶稣设一个比喻，要人常常祷告，可是我还是不明白这个比喻什么意思？我告诉他，这个比喻的答案在1节，“常常祷告”。你有没有发现你做不到常常祷告，那么你就明白这个比喻的奥秘了。
你还记得吗？法利赛人他们怎么来着？他们假意作很长的祷告。那你认为他在为谁祷告呢？记得耶稣所说的话吗？耶稣说，你们侵吞寡妇的家产，对吗？法利赛人如何侵吞寡妇的家产呢？他在侵吞的时候，他要做一件事情，他要假意做很长的祷告。他在帮别人祷告，并且收取报酬。亲爱的，我真的不知道我是如何知道这个奥秘的，可是当我讲出来的时候，你会发现，真的是这么一回事，因为耶稣已经把次序和比喻完全对照的写给你，耶稣的意思是，你并不需要依靠别的东西去祷告，你不需要依靠那些权柄，你也不需要依靠你的好行为。有的人觉得，我的行为表现很好，我可以来做一个祷告，如果我的行为表现很差，我还不配来到神的面前，等我改好了，再来。有的人想要依靠耶稣之外的东西去祷告，所以耶稣设了一个比喻，亲爱的，我要解开这个奥秘。
18:2说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。
那这个官是好官还是坏官呢？坏官，对吗？所以这个官肯定是一个坏蛋。
18:3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’
寡妇出现了，请问寡妇的特点是什么？她死了丈夫，可是她却没有新的丈夫。你明白我的意思吗？为什么法利赛人会侵吞寡妇的家产呢？因为她没丈夫。所以法利赛人可以欺负她。我们今天的丈夫是谁呢？我们今天的丈夫是耶稣。可是什么样的人是寡妇呢？不信的人吗？亲爱的，不信的人她们不是寡妇，她们有一个丈夫是律法，明白了吗？你以为那些法利赛人可以欺负到马路上那些不信耶稣的人吗？你以为一个牧师可以让那些不信耶稣的人花钱去祷告吗？他们在欺负谁呢？在欺负信徒。他们的丈夫死了，律法已经死了，律法已经在耶稣的身上死了。所以她们的丈夫已经死了，可是她们却好像没有新的丈夫，因为她们正活在律法之下，可是明明她们已经向着律法死了，耶稣已经替她们偿还了一切的债务，可是在她们眼中，她们仍然没有丈夫。所以这些律法主义者可以欺负她们。
为什么今天有那么多的教会，那么多人他们在被捆绑，被骗钱？因为他们从来不知道他们已经有了一位新的丈夫，而这位丈夫会为他出头。所以他是一个寡妇。这个寡妇说，我有一个对头，求你给我伸冤。亲爱的，寡妇的对头是谁呢？是魔鬼，是控告者，牠被记录在启示录12章10节：
因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。而11节说，弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。你可以胜过它，知道吗？可是他说，求你给我来伸冤。她在求谁？她在求那个官。
18:4他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，
18:5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’
他为何是官呢？因为他们是律法主义者，他们拥有权柄，坐在会堂的高位，坐在摩西的位上。你现在全懂了。所以一个信徒，他是耶稣的子民，可是因为他不知道他的丈夫已经是耶稣，而她以为自己是一个寡妇。她去找那一个恶官，求你给我申冤。他会给她申冤吗？当你来到律法主义者面前，你说我生了病。他会说，奉耶稣的名医治你吗？我向你打赌，他永远不会这样说，他会对你说，你生病是因为你罪没有认清。明白了吗？你永远不会被申冤。可是后来他心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人,只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！请问，这个官给寡妇申冤的方式是什么？有的人说，没人知道这是什么，因为耶稣没有给答案。亲爱的，耶稣给了。耶稣说，他们假意做很长的祷告，他们侵吞寡妇的家产。而主怎么说呢？
18:6主说：“你们听这不义之官所说的话。
18:7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
18:8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
“信德”的意思就是“信心。”原文就是faith，和信心是一模一样的。耶稣的意思是，人子来的时候，要遇见什么样的人？有信心的人。现在我们这一个比喻，它的答案就在18章1节，耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。什么样的人可以常常祷告，不可灰心？二十四小时祷告吗？你无法做到。什么样的人不会灰心呢？亲爱的，耶稣要对你说，你有一位保惠师，祂时刻为你祷告，祂永远不会停止，祂永远不会向你要钱，祂永远不会做假意的祷告。
你为何去找那恶官呢？就因为他坐在那个位置上，就因为他手里拿着证书吗？就因为他拥有几千人的教会吗？就去找他祷告，给他钱，然后让他假意做很长的祷告。耶稣说，你有一位最好的祷告者，就是圣灵保惠师。祂会为你不住的祷告，祂永远不会停止，而你只需要相信祂。耶稣设一个比喻是要人常常祷告，不可灰心。你可以常常祷告唯一的方法就是相信圣灵正在为你祷告，你不会灰心唯一的方法就是相信圣灵，而不是依靠那个恶官。
让我们来解释一段经文，约翰福音16章16-24节，耶稣在钉十字架之前对门徒说下这段话，我相信这一段话会深深地激励你。
16:16等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。
耶稣曾经对门徒说，我有许多话想对你们说，可是你们现在还不能领受，直等到真理的圣灵来，要叫你们明白一切的真理（约翰福音16:12-13）。而今天就是你们这些人，真理的圣灵已经来了，祂会帮助你们明白一切的真理。所以，这些话是当时的门徒不能明白的，而今天你们可以明白。在我还没有给出答案之前，我相信你们每一个人都能明白，因为圣灵就在你们里面。
让我们进入到这一段奇妙的旅程，看清楚，门徒所不能明白的话，你们每一个人都会明白。
16:17有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说‘因我往父那里去’，这是甚么意思呢？”
等不多时，你们就不得见我，这是什么时候？当耶稣受死、埋葬的时候。再等不多时，你们还要见我。这是什么时候？当耶稣复活的时候。每个基督徒都能懂，对吗？当时的门徒没有一个人能够明白，可是今天的你们都明白了。为何呢？因为真理的圣灵已经引导你们，叫你们明白这一切奥秘。又说‘因我往父那里去’，这是甚么意思呢？看见了吗？因我往父那里去，耶稣说，因我要往父那里去，父就差派另外一位保惠师与你们永远同在，今天你不需要再找到那个恶官为你申冤，因为你有圣灵保惠师，祂与你永远同在。
而尼哥拉一党的人在做什么？假冒为善的文士和法利赛人在做什么？他们试图让你相信，只有他们的祷告可以生效；他们试图让你觉得，你很污秽，你的祷告没有力量。可是耶稣说，不！我的血已经偿还了一切，只要他相信，只要他相信圣灵保惠师，他正在以神的儿子的身份祷告，而这是世界上最大的权柄，可是当时的人们不明白。18节：
16:18门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是甚么意思呢？我们不明白他所说的话。”
16:19耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？
亲爱的，你有没有发现有一个词一直出现，“等不多时”，人们为什么会祷告灰心呢？因为人们觉得他们需要等很久。可是耶稣意思是说，你们并不需要等很久，亲爱的。很多人他们认为他们需要要等很久，可是耶稣说，不！你之所以等这么久，就是因为你相信你一直需要等那么久。可是耶稣说的是“等不多时”。你看清楚，亲爱的，耶稣说的是“等不多时”，耶稣没有说等很久，耶稣说的是“等不多时”。
16:20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
为何呢？因为我们的眼睛看见耶稣离开我们了，因为我们眼睛看见困难了。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐，而且是“等不多时”。记得吗？我想问你一个问题，为何耶稣要让你经历忧愁呢？为何耶稣会许可你犯罪呢？为何耶稣会允许你生命中出现那些亏损的事情呢？因为赎愆祭！因为你们的忧愁要变为喜乐。你们有多少的忧愁就会变成多少的喜乐，而且会翻倍，因为赎愆祭的原则。所以忧愁的出现是为了让喜乐更多。
16:21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；
亲爱的，听清楚，当你缺乏的时候，你很忧愁，可是神的意思是说，当你缺乏的时候，你的时候到了。什么时候？你要翻转了。因为哪里软弱显多，那里恩典就更显多了。神的能力总是在人的软弱上彰显出来（哥林多后书10:9-10），你们明白这些话吗？
所以，耶稣说，虽然他愁苦，可是他的时候到了，他要干嘛？他要死了吗？他要生孩子。亲爱的！所以耶稣说，当你感觉到缺乏，当你感觉到痛苦，当你感觉到定罪的时候，你的时候到了，这就是你依靠耶稣的时候，这就是你依靠赎愆祭的时候，这就是你依靠耶稣的血的时候。每当你看见罪，你看见的是义，因为耶稣的血洗净了你的罪。哈利路亚！你的忧愁要变为喜乐。
你仍然会纪念你的过犯吗？今天有许多的基督徒，他们已经站在义人的领域里，可是他们仍然在纪念他们的过犯，不停的纪念。可是耶稣的意思是：既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。亲爱的，过去的你已经死了，你已经与基督同钉十字架（加拉太书2:20）。当你相信这事情的时候，你并不是那么开心，因为你看见的是你的罪，可是紧接着神让你看见的是基督的重生，祂已经与你一同复活，而这个世界上多了一个人——就是你，而你要为此喜乐。
16:22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。
为何喜乐呢？因为献祭！当你看见痛苦的时候，你看见了耶稣，而你就会变成喜乐；当你看见贫穷的时候，你要看见耶稣，你会看见富足；当你生病的时候，你看见耶稣，你看到的是健康；当你亏损的时候，你看到了耶稣，你看到的是补偿；当你关系破裂的时候，你看到的是耶稣，而耶稣给你预备更多基督里的关系，因为你看见了耶稣。但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。为什么呢？因为祂是赎愆祭！
16:23到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。
如果你听懂了前面所有的话，你才能够领受这句话。我相信很多的基督徒他们可以把这句话背下来，可是他们从没有拥有足够的信心去领受它，而此时，当你听见的时候，你拥有足够的信心。所以就在这一刻，记住，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。
很多的基督徒向神祷告，可是事实上他正在向那个恶官祷告，他们以为在向神祷告。可是亲爱的，神并不听罪人的祷告，他们正在以罪人的身份不断地认罪，认到最后，然后他们说，我的祷告是如此的不配。他们从没有向神祷告。而耶稣说，24节：
16:24向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
向来你们没有奉我的名求甚么，你们从来没有奉我的名求，因为你们在以罪人的身份肯求，可是神只听义人的祷告，你们没有奉我的名求，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，为何呢？因为人们没有奉耶稣的身份在祷告，人们正在用罪人的身份祷告。耶稣说，神不会聆听罪人的祷告，神只垂听祂的儿子，彻头彻尾的义人的祷告，而如今我已将义人的身份赐给你，你要以我的身份祷告，而不再是你过去的那个样子。可是那个寡妇她一直在以寡妇的身份在祷告，她一直在向那个恶官祷告，她总是听不到结果，而她听不到结果，耶稣说，我要快快的为她申冤。可是当我来到地上的时候，我能遇得见有信心的人吗？信心就是你可以看见耶稣，你看见的并不是你自己。记住，你看见的是耶稣。
我们来看，约翰福音16章33节：我们就快要解开尼哥拉一党的奥秘了，可是你明白吗？我并不想要让你们知道尼哥拉一党的奥秘，只不过有一些恩典必须要藉着罪显明出来，如果你不知道法利赛人有多么可恶，就不知道耶稣有多么的好；如果你不知道律法主义者，是多么的残忍，你就不会看见耶稣是多么的怜悯和慈爱。耶稣说：
16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
所以看清楚，尼哥拉一党Nikolaites，人民的毁灭，人民被征服了。为何呢？记住！人类的历史告诉我们，人类只会被一样事情征服，就是律法。而耶稣胜过了律法。所以当你是一个基督徒，当你领受耶稣身份的时候，你可以说：我胜了世界，而那才是尼哥拉其正的意思。Nikolaos、Nikolaites它真正的差别就在于到底是谁征服了谁。人民的毁灭就是人民被律法征服，这就是耶稣所说的，尼哥拉一党人的恶行，而人民的胜利就是人民征服了律法——人民靠着耶稣！你们可以放心，我已经胜了世界。约翰一书5章4节：
5:4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
尼哥拉一党的奥秘，它涉及到很多很多，可是我要你明白，你应该用正确的身份祷告，如果你正在用罪人的身份祷告，你正在向那个恶官祷告。而事实上，他们会假意做很长的祷告，他们会侵吞寡妇的家产。你并不是寡妇，你有一位丈夫，祂叫耶稣基督！凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。所以耶稣说，人子再来的时候，能遇得见这世上有信心的人吗？如果你有信心，你相信耶稣已经替你胜过世界。耶稣说，你在我里面有平安，因为我已经为你胜了世界。
尼哥拉一党人的恶行就是律法主义者与政治家们的混合。你会听见这种信息，你必须来到这个建筑物里，如果你没有来的话，你就没有在聚会。是谁把聚会定义在建筑物里边呢？耶稣说，你们要拜父的话不在这殿，也不在耶路撒冷，父是个灵，拜祂的，要用心灵和诚实去敬拜祂，父要这样的人去拜祂（约翰福音4:23-24）。
原文的意思是，神要spirit and truth，神要灵和真理去敬拜祂。谁是真理呢？耶稣自己。耶稣说：我就是道路、真理、生命。耶稣自己就是真理，祂包含着福音的信息。而灵是什么意思呢？“spirit”耶稣说：我说的话就是灵，就是生命。也就是说，耶稣的话，也就是神，神的话透过圣灵重生我们，我们的灵就得到了重生。而紧接着呢？我们正在谈论关于耶稣的事情，“truth”就是真理，关于耶稣的信息。所以什么是聚会呢，神要什么样的人去敬拜祂？神要重生的人，也就是基督徒去谈论耶稣，这就是对神最好的敬拜。
在以马忤斯的路上的那两个门徒，他们正在谈论耶稣，而耶稣就亲自就近他们，为他们解答一切的困难，他们本来是愁苦，可是他们看见耶稣，他们的心就火热了，你明白了吗？耶稣亲自就近他们。哇！这个词真是太美了，耶稣的意思是，你们要讨论我。聚会应当讨论耶稣，而不是讨论律法规条，更不是讨论财经的奥秘，也不是讨论医学和健康饮食，要讨论耶稣，聚会应当是一群相信耶稣的人，也就是重生的人——这就是聚会。
有的人说，不！那里人太少了，我们想要几千人很大的会堂。可是耶稣说，若有两三个人奉我的名，哇！什么是奉我的名？有人说，祷告一大堆，最后奉耶稣的名。什么是奉我的名，你现在懂了吗？就是以耶稣的身份。我们为何可以以耶稣的身份？我们为何会以神儿子的身份？我们重生了，我们的灵与主合为一灵（哥林多前书6:17）。而我们正在谈论耶稣，我们正在凭着信心相信，我们正在以耶稣的身份在聚会。耶稣说，两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。聚会并不在一个建筑物的里面，祂在相信耶稣，并且愿意谈论耶稣的人中间。是谁把聚会限制在建筑物里？尼哥拉一党人的恶行。因为他们试图用这些去统治，去征服。
而神告诉我们，凡从神生的就胜过世界。我们可以胜过一切的逼迫，我们可以胜过所有的拦阻，因为使我们胜了世界的就是我们的信心。
亲爱的，你是一个基督徒，你的信心是从神来的。你永远不用担心你的信心，因为你已经相信耶稣，并且无法放弃。今天你已经成为义的奴仆，你绝不可能从义人的身份再回到罪人。你所需要明白就是，你只需要依靠耶稣，你越多的去依靠祂，你就会看见神为你申冤，你就会快快的看见忧愁变成喜乐。
尼哥拉一党到底是什么呢？我希望你有一天能够真正明白，当你看见的时候，你要想起耶稣对你说的话，你恨恶尼哥拉一党人的恶行，这是我所喜悦的，因为我也恨恶他们。这就是今天的信息。
