093踏上信心之路
踏上信心之路
美食家 讲 道093
亲爱的弟兄姐妹平安！今天带来一篇非常特别的信息，我相信这一篇信息里面有一些奥秘，我可能不会把它解释的那么明白，但我相信有圣灵开启的你们能够听得懂，我们进入到我们今天的经文，创世记12章1-5节，我们看一下当亚伯兰被呼召的时候，发生了什么？
12:1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
12:2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
12:3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
我看见神给亚伯拉的应许是，你会得到很多的祝福，而且你也会影响到其他的人，你会有很大的国度。而在此之前神对亚伯兰的呼召是怎样的呢？我们看1节：“你要离开本地、本族、父家，而亚伯兰是如何做的呢？我们看4节：
12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
也就是说，他完成了神对他的呼召，就是离开他的本族、本地、父家，可是后面还有一句话，罗得也和他同去。亲爱的，我希望你能在这里看见一个奥秘就是，罗得和亚伯兰同去，这并不是神的吩咐。4节说：亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，他已经完成了，可是在此之后，他又做了了一件多余的事情就是，罗得也和他同去。
12:5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
请你明白，罗得是他的一个亲戚，亚伯兰为何要带着罗得呢？有谁知道亚伯兰为什么要带着罗得？你知道吗？当一个人他被呼召的时候，他想到的往往是他最缺乏的东西，他想到的是，他的缺乏能否被神所供应。今天有很多人他想要去传道，他感受了呼召，可是他有一些感到害怕，在他们心里他们有一些恐惧，那些恐惧就是他们的缺乏，所以他需要带着罗得。
亚伯兰的缺乏是什么？亚伯兰没有孩子。亚伯兰是一个不缺钱的人，他也不缺少地位，他甚至于不缺少妻子，可是他缺少孩子，亚伯兰没有继承人。所以无论他有多少钱，在他的心里边，他仍然有一个缺乏，就是在他缺少一个儿子。你知道他为何要带着罗得吗？他准备实在不行的时候让罗得来继承他的产业。
我希望你能够明白神在创世记里给我们的一些启示，有的时候当我们被呼召的时候，我们带了一些不该带的东西，我想让你看看亚伯兰和罗得后来的故事。创世记13章5-9节：
13:5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
13:6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
13:7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亲爱的，这事情就发生在现在，我们今天的讲道有一些奥秘，有一些事情我不能把它说的那么清楚，我希望透过圣灵的启示让你明白，总之，这件事情正在当代发生着，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。你知道我在说什么吗？8节：
13:8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。
13:9遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
请注意，亚伯兰一开始带着罗得，而亚伯兰他心中真正的缺乏，有被神所供应吗？亚伯兰心中真正的缺乏是什么？他想要一个儿子。而神有供应他儿子吗？在此还没有。在这一刻亚伯兰对罗得说：请你离开我。罗得不是亚伯兰带出来的吗？为何在这一刻亚伯兰明白，他需要和罗得离开？你向左，我就向右；你向右，我就向左。这件事情在今天仍然在发生着，你知道吗？
13:10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
所以，罗得看见了平原，他看见了在人眼中最好的场所，我们把它称为是牧场，好吗？因为他们都在牧养。对吗？罗得象征着一群人，他们看见了最好的场所，而他们选择在这些场所。而亚伯兰呢？亚伯兰是神所呼召的，可是亚伯兰却说：无论你往哪一边，我就往另一边去，我不要和你相争。
那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。当神的审判还没有降临的时候，人们认为有很多好地方，人们觉得有一些地方是富足的，人们觉得有一些地方比较适合盖房子，人们觉得有一些地方人口比较多，更适合做牧区，对吗？可是神的意思是怎样？当所多玛和蛾摩拉的审判降临的时候，只有神所保守的地方，他们可以蒙拯救，而这个保守叫做“义”，他叫做“所赐之义”，也就是蒙神所祝福的那部分，就是耶稣用祂的血所遮盖的部分。你会在出埃及记里看见同样类似的故事，这些故事都预表着神在审判当中保守了，用他儿子的血所保护的神的子民。
13:11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。
在这一刻，亚伯兰和罗得分开了，一开始亚伯兰带着他，可是在这一刻他们分开了。
13:12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
你知道吗？有一群人他们选择了好的地方，可是慢慢的他们与所多玛融为一体，所多玛所象征的就是魔鬼的世界，魔鬼所掌权的地方，就是约翰在自己的书信里边说，世界卧在恶者的手下（约翰一书5:19）。
13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
13:14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，
13:15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
当亚伯兰和罗得分开的时候，神的应许降临了，你看见了吗？亚伯兰看起来他选择了很差的地方，因为他被罗得挤到了山地，他的地方并不适合耕种，也不适合牧养，可是神却说：你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
13:16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
13:17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
你起来，亲爱的，我特别喜欢这一节经文，我希望你能常常想到这一节经文，尤其是当你被呼召，可是看起来你没有路可以走的时候，神说：你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。你有看见神在这里有很多的奥秘吗？祂在向我们显明，我希望在这一刻圣灵正在启示你，向你显明。
在此之前我告诉你“罗得”这个名字的意思，“罗得”这个名字意思叫做“遮盖住”，它也有“帕子”的含义。亚伯兰被神所呼召，这就如同今天许多被神所呼召的人一样，可是当他们被呼召之后，他们的眼前有帕子，帕子拦阻了什么呢？帕子拦阻着人的信心。
圣经里面常常用信心和眼见作对比，所以保罗说，我们如今行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书5:7）。可是有一个属灵的帕子它拦阻在我们面前，它虽然没有拦阻着我们的眼见，但是它正拦阻着我们的信心，这叫做属灵的帕子。所以，你有看见吗？圣经中有很多次将“信心和看见”作为对比，所以你会看到希伯来书上面说：信是所望之事的实地。（希伯来书11：1）在这里你有看见眼睛和眼睛有关的吗？所望之事的实底，未见之事的确据。你再一次看见和眼睛有关的信息，“见”未见之事的确据。也就是说，信心他就好像眼睛，但是，他是属灵的眼睛，并不是指肉体的眼睛，罗得就是那个遮盖住人的信心的属灵的帕子。
当你被呼召的时候，有一个东西正拦阻着你，就是你的缺乏。当你被呼召去做一件事情，可是此时你想到的是，神啊，我很想为你做，但是我还有一个缺乏。你懂吗？当我们启程的时候，我们有一些缺乏，这缺乏是什么呢？对你来说，它是什么呢？有的人说，我现在很穷，等我有钱了，我就去回应神的呼召；有的人说，我现在家里还有很多麻烦，等我把事情解决了，等我的孩子长大了，等我退休了，有的人说，等我……在他们心中，他们有很多的缺乏，所以他们不能起来回应神的呼召。
而亚伯拉罕说的就是，神啊，我很愿意跟随你，离开我的本族、本家，但是我有一个缺乏，就是我没孩子。所以答案是，我必须带着罗得。可是神的意思是什么呢？罗得他就是你试图用你的努力去解决你缺乏的方式，而它恰恰成为你帕子。当亚伯拉罕和罗得分开之后，以撒的应许就降临了。所以以撒在什么时候出生，你知道吗？当亚伯拉罕和罗得分开的时候。当神的子民把帕子拿去的时候，神的应许降临了。
我相信帕子正拦阻着恩典临到我们身上，或者说恩典已经临到，而帕子正拦阻它彰显出来。我相信神已经医治了你，但是有一些帕子正拦阻着这个恩典在你身上彰显出来，而这帕子到头来它会与你相争，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人他们会相争，而到头来神的选择是，亚伯拉罕离开，不与他们相争，所以罗得这些人他们占了好的地方。
他们有在人的眼中看来很大的场所，很富足的地方，很多的人，就好像所多玛。对吗？亚伯拉罕被挤走了，他被挤到了山上，他被挤到了没人住的地方，他被挤到了一个看起来不适合去牧羊，不适合去种地的地方。可是神却说：你纵横走遍这地，只要你眼睛能看见的。你懂吗？亚伯拉罕站在山上的时候，他看见的更远，神说，只要你能看见的地方，我全都把它赐给你。神赐给亚伯拉罕隐形的东西，就是属灵的产业。透过结果你能明白吗？神真正的赐给亚伯拉罕的是从信心所生的，就是我们！是全世界所有信耶稣的人，他们都是亚伯拉罕的后裔。而罗得他看见的是什么？祂看见是属物质界的东西。
我们来看一下关于罗得故事，它被记录在新约的一段经文里，我相信这完全就是在讲罗得，可是，你能知道这一段经文是在讲罗得吗？哥林多后书3章1-18节：
3:1我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？
保罗这里在讨论关于使徒的职份，保罗的意思是说，我需要自己向你证明我是一个传道人吗？我自己为自己盖一个章吗？证明我是一个牧师，证明我是一个使徒，我是使徒神学院毕业的，请问那个时候有这个神学院的证书吗？保罗说，难道我是自己说我的身份吗？或者有任何人能够证明我是使徒吗？当保罗被大光击倒，然后耶稣向他显现的时候，然后旁边有一个见证人，在这个时候为保罗盖上一个章，说他毕业了，他是一个使徒？保罗说，不！没有人能够证明，我自己不去证明，也没有别的人能够来证明。是谁证明了呢？2节：
3:2你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。
保罗说，是谁证明了我是使徒？就是你们，就是你们这些听见神的道，而相信的人。你们听见我所讲的道，你们知道我是神所差来的，就这么简单。没有人任何人证明我是从耶稣而来，而你们证明这一点。
3:3你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。
我希望你能够明白，相信耶稣的人，就是这些信徒成为了使徒的证据，他们就是耶稣所写的信。让我怎么去解释呢？耶稣写了一封信给世人，对世人说，看，这是我所立的使徒，他叫保罗。而这封信上是怎么写的呢？是由千千万万的被保罗所传的福音的这些信徒，他们本身就是这封信，这封信证明了保罗的身份。而这封信是用笔墨写成的吗？不！这封信是用信心写成的，是用圣灵。所以是用永生神的灵写成的，而不是墨，也不是写在石版上。什么东西是写在石版上呢？在圣经里，当提到了石版你会想到什么？十诫！只有十诫是写在石版上的。而神的意思是说，新约的信息并不是写在石版上，也就是说，它并不是字句性的，它是写在心版上的。就好像神在先知书里说：我要把他们的石心换掉，换成肉心。石心就是指被律法所定罪的那污秽的良心。而肉心呢？肉心就是领受了神的心。保罗说，如今，我们有基督的心了（哥林多前书2:16）。
当你活在律法之下的时候，你的心好像石头一样，每天被定罪，因为你每天在想着关于律法的问题，而律法就是叫人知罪。今天为何你可以有基督的心呢？因为基督为你献了祭。你知道为什么圣经上有一段经文说，如今祂如何，我就如何。你知道这话是怎么来的吗？你除非明白耶稣是你的祭物，否则你不会明白这句话。
因为我们领受了祭物的属性，这是祭物燔祭的属性，祭物会把祂的属性转移到了献祭者的身上，而我们是献祭者，所以今天耶稣如何，我们就如何。
如果耶稣是神的儿子，那么我就是神的儿子，如果耶稣是圣洁公义的，那么我也是，如果耶稣是健康的，祂是富足的，那么我也是。这就是为何你可以因着耶稣的鞭伤而得到医治，因为你领受了耶稣的健康，而耶稣担当了你的疾病，这就是我们今天为什么不是石心，而是肉心，今天我们不是刻在石版上，而是写在心版上的，这就是我们。
3:4我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。
3:5并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。
保罗在讲关于执事的问题，保罗的意思是，我们所做的一切，都是出于神，而不是我们的努力，保罗正在高举圣灵的工作。
3:6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
有多少人知道，我们今天已经是在新约，有一些人控告我们，他们说，恩典福音将新旧两约分开了。亲爱的，新旧两约本来就是分开的，要不然怎么叫两约呢？保罗说，他叫我们担当新约的执事，并不是旧约，我们并不是凭着字句了。我们看圣经上怎么说的？他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。
所以这一段话的意思到底是什么？我们今天担当新约的执事，不是凭着字句，因为字句就是指律法。我们在传讲福音，我们在传讲耶稣并祂钉十字架的信息，我们在传讲关于代赎的信息，而这些信息都是圣灵给我们的启示，透过字句向我们启示出来的。
当你透过旧约的献祭去得到启示的时候，你会明白今天这些献祭全都是在预表耶稣为我们钉十字架，所以你需要用献祭的思维去理解，耶稣钉十字架与我们之间的关系，而这些需要圣灵的启示，它并不是透过字句。所以当你在读旧约的时候，没有一句旧约的经文告诉你，这些牛和羊断不能除罪，它其实是在预表耶稣。而在新约当中这一切都向我们启示出来，也就是说，我们并不是活在律法之下，而是活在圣灵之下。
3:7那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，
请问，什么东西是用字刻在石头上？十诫！这里在讲神的律法。保罗在这里边对比神的律法、诫命与圣灵之间的关系。你注意到了吗？在这整个一段经文里边，保罗一直在说，不是…而是…不是…而是…保罗在做对比，不是字句，而是精意；不是石版，乃是心版。在这一刻，保罗又一次在做对比，保罗说，我们承当新约的职事，并不是靠着这些用字刻在石头上属死的职事。有多少人知道十诫就是属死的职事？因为十诫叫你死。当你的思维活在律法之下的时候，律法总是定罪与你，而罪的工价就是死。所以你很清楚知道，属死的职事就是指神的律法，因为律法宣告了每一个人都会被神所审判。那么它是否有荣光呢？
律法是有荣光的，因为律法定了人的罪。只不过律法不能够让人变好，律法也不能够让人亲近神。但是，律法有荣光，那是审判者的荣光，那是叫人畏惧的荣光，所以，当摩西脸上戴着帕子来到以色列人面前的时候，以色列人不敢看他，全都逃跑了。所以，当你看到那些旧约的先知，当他们来到人面前，去传讲律法，去传讲人们没有遵守神的诫命，去宣布每一个人都会被神审判的时候，他也带着荣光，他也有能力，只不过这些先知没有办法让以色列人回到神面前。因为这些先知一直在宣布定罪的信息。虽然他有荣光，但是这荣光是渐渐退去的，因为这些定罪的执事的目的，是为了凸显出来称义的执事的美好，神的美善要在拯救上彰显出来。
3:8何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
保罗再一次对比，律法是有荣光的，因为律法会让人知罪，但是属灵的职事，那叫人称义的职事，是更加有荣光的。
3:9若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
请注意，我们今天并不是抵律主义，我们并不是抵挡律法，我们只不过是在抵挡律法主义者，律法是好的，律法显明了神的美善，也宣布了人的罪。可是律法无法让人来到神面前，律法也无法让人得救，只有耶稣的血能够叫人得救。所以我们是那称义的职事，荣光是越发大的。所以，你会看见有更多的荣耀彰显在我们的教会当中，有许多的神迹奇事在我们中间发生，都是因为，我们看10节：
3:10那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。
你看到10节了吗？当你在那些定罪的教会当中，去传讲定罪的信息的时候，也会偶尔有一些人得到医治，可是他们很快又会再陷入到咒诅和软弱当中。也就是说，从前神的神迹奇事也与他们同在，但是，如果和今天传讲恩典的教会相比的话，那些荣光就算不得有荣光。
3:11若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
请问，哪一个是废掉的呢？属死的职事，还是称义的职事呢？很显然属死的职事废掉了，因为旧约废掉了，新约代替了它。所以你在希伯来书里边看到，有提到关于废掉那旧的，坚固新的这些经文。所以，旧约对于基督徒来说废掉了，而对于没有信耶稣的人来说，旧约仍然存在。这就是为什么耶稣说，律法没有废掉，都要成全。
对于已经被耶稣成全律法的这些信徒来说，旧约已经废掉了，而对于不相信耶稣的人来说，那些旧约永远存在。所以在审判的时候，旧约的律法才可以定这些人的罪。保罗这一节经文是在讲，在基督里边的我们，所以对于我们来说，那废掉的就是指那属死的职事，而长存的就是指称义的职事。
3:12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
所以我们可以大胆的讲说，旧约已经废掉了，我们并不活在律法之下，我们正在大胆的讲说，因为我们在凭着，今天我们是新约的职事，我们在靠着耶稣的血，而不是靠着人的行为。
3:13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
谁是将废者呢？律法，律法将会被废去。注意，律法只是在信徒的范畴当中被废去，而在世界范畴里面，它永远不会被废去，就是天地都废去了，律法都不会废去。所以，为何对于我们来说，律法被废去了呢？因为耶稣成全了律法。阿们！
3:14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。
3:15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
3:16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
3:17主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
我希望你能够彻底明白这个帕子的奥秘到底是怎么一回事？为什么圣经上面说，他们在读旧约，在读摩西书的时候，帕子仍然在他们心上？因为当他们看见律法的时候，他们只看见帕子，而没有看见律法背后所遮盖的神真正的含义，律法是训蒙的师傅，为了让人看见救恩，律法是为了把人领到耶稣面前去领受拯救（加拉太书3:24）。而一个人领受了拯救之后，他就领受了从神而来的爱。所以当一个人还没有来到耶稣面前之前，他的思维是受律法所指导的，而当一个人来到耶稣面前领受了救恩之后，他的行为是受耶稣的爱所指导，而不再受律法所指导。
可是这些脸上被蒙着帕子的人，他们无法看见律法背后的爱，他们无法看见律法背后的拯救，他们只能够看见律法规条，所以他们会紧紧的捍卫着律法，他们以为他们正在捍卫着神的话语，可是神写下律法的话语的目的，却是为了让我们认识基督。
所以这世界上有两种人，第一种人他们在捍卫着神的律法，他们说，我们要谨守遵行神的律法，我们要服从那些不可杀人，不可奸淫等规条，如果有人反对他们，他们就说，你看，你的意思就是，你想杀人又奸淫。因为他们看见的只有律法，而没有看见律法背后的爱。所以当有人把这帕子揭去的时候，他们看起来很愤怒，因为他们以为，一旦帕子没有了，这里就变成了一个洞。所以让我来表演一下这里发生了什么？当一个活在律法之下的人，他完全不明白恩典的时候，他看见十诫的时候，他看到的是道德，所以他不能够允许人们把十诫拿走。当有一个人过来想把帕子拿走的时候，他说，不！你可千万不要拿走，因为你一旦拿走它，人们就随便犯罪了。因为他只看见帕子，却没有看见帕子背后的圣灵。
而事实上是这样吗？当你把帕子拿走之后你会看到什么？你会看见耶稣的爱，你看见耶稣为你舍命，祂为你担当所有的罪，你领受了神的爱，你就会有爱彰显出来。所以我们把十诫全都拿走，好吗？当我们拿走了之后，我们看见了神给我们的自由，神的爱向我们彰显，耶稣为我们舍命。而在这一刻，我的心里充满了爱，我会去杀人吗？不！我因着领受了神的爱，我变得会去爱别人，如果我爱你，我为何要杀你呢？我会去偷盗吗？不！我会拿着我的钱，去帮助那些需要的人，我会拿我的钱去奉献给教会，因为我被神的爱所充满。
你相信一个会用钱去帮助别人的人，他会去偷盗吗？他不会！你会去奸淫吗？不会！因为你爱你的妻子，你就不会去奸淫。所以当人们把帕子挪开之后，他们反而看见了神真正的爱，他们看见了圣灵。所以17节说：主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。如果你明白神的爱，你就不需要看见律法，因为律法，是给律法之下的人所写的，而如今律法已经被耶稣所成全。
这帕子就是拦阻着人来到神面前的律法主义者的思维，它就是罗得。人们想要回应神的呼召，可是人们仍然试图去加入自己行为的部分，所以他们没有办法进入到百分之一百的信心的领域里边，因为他们总是试图带着罗得，就好像这些基督徒，他们仍然要带着帕子一样，他们宣布他们相信耶稣，可是他们仍然宣布我们在遵守律法，这就是带着罗得的帕子。
3:18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
你为何可以看见主的荣光呢？我刚才已经表演了，因为帕子挪去了。当你挪开了律法，你会看见神的爱，如果你不挪开律法，你会看见自己的道德标准，你无法看见神的爱。因为神的爱是透过赦罪向你显明的，神的爱是透过差派祂的儿子成为我们的祭物向我们显明的，而不能够透过律法本身向我们显明。所以当你一直在专注律法规条，我该如何达到，我该如何去守住的时候，你的眼前正有一面帕子，而这就是保罗在此处所讨论的关键。而如果你活在主的灵在哪里，那里就得以自由的状态中的时候，你就没有这一层帕子，而在这一刻发生了什么？我们得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，
请问，为何你可以变成主的形状？有多少人可以站起来说，因为主是我的祭物，而我领受了祭物的身份，所以今天祂如何，我们就如何，荣上加荣，如同从主的灵变成的。为何你的灵可以变成和主的灵一样呢？因为主是你的祭物，你领受了祂祭物的身份，这就是燔祭的功效。
我要让你再一次看见关于帕子的一段问题，这个故事被记录在路加福音19章，它是耶稣所讲的一段比喻，关于十锭银子的比喻，路加福音19章11-27节，我们来看一下这段经文：
19:11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
他们以为神的国会显出来，而事实上呢？耶稣只是透过钉十字架，从死里复活向他们显明了神的国。而他们在那一刻并不能认识到神的国就是耶稣，他们以为神的国是指好像耶路撒冷一样的另外的一个国。所以耶稣将要离开他们，耶稣将要升天，耶稣在此时设立了一个比喻，而这个比喻就是指向我们，因为神的国再一次降临的时候，我们会看见实实在在的国，我们会被提。
19:12“有一个贵胄往远方去，要得国回来。
“贵胄”就是贵族的后裔，这里的贵胄就是指耶稣，因为耶稣是神的儿子，祂要往远方去，但是这里边的国，祂已经得到了。耶稣说，我去是为你们预备地方，就是在指这里。
19:13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
19:14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
这是指什么呢？这些人是什么人？这些人就是当时的犹太人。当耶稣来了之后，他本国的人却恨他，说，我不愿意让他做我们的王。
19:15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
这就是耶稣在离开的时候，他对门徒们讲，去传福音给万民。这就是在对我们说的话，而我们就是那仆人，每个人领受了银子，这银子就是指福音，白白得来的恩典。所以神让你做什么？神让你用银子来做什么？做生意。对吗？做生意的意思是什么？你要把这个银子给出去，对不对？请问，每一个做生意的人，你是不是要把钱拿出去用？神的意思并不是让你存着它，神的意思是让你把它给出去。做生意的特点就是你把钱给出去，然后还会有钱回来，对吗？而恩典也是这样，你要白白的给出去，白白得来的，白白舍去，你记得这话吗？所以恩典就是福音，神要你白白的给出去，就如同保罗所说，我要你们听见免费的福音。我们来看他们的结果，16节：
19:16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
19:17主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
19:18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19:19主人说：‘你也可以管五座城。’
19:20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
你看见了吗？这就是那帕子。让我来告诉你之前到底发生了什么？为何一个人可以用一定银子去赚十锭？很简单，他给出去，而神的福音生效，所以他赚了十锭，那个人给出去，然后赚了五锭。可是这一个人他为什么从来没有赚呢？因为他从来没有给出去。
在这个世界上有很多教会，他们从来没有传讲福音，有一些教会会跳出来，说，不！我们一直在传讲，我们不是每天在发单张吗？我们不是找很多的人进来听吗？可是他们从来没有传讲福音，因为进来的人没有一个能够看见银子，他们看的是用手巾所包着的。也就是说，人们来到教会，人们却无法听见福音，你知道这是多么讽刺吗？耶稣对法利赛人说，你们走遍洋海陆地勾引一个人入教，却叫他们做地狱之子，比你们还加倍。
很多人来到宗教当中，可是他们却没有来到教会里，可是人们却无知认为那些宗教就是教会。你知道这其中的区别吗？我一会向你解释，只要你明白帕子，明白罗得的奥秘，只要你明白亚伯拉罕为何要与罗得分开，只要你明白为什么雅各和拉班要分开，拉班就好像这世界，而雅各要与他分开，雅各说，我会把我的羊带走，但我的羊都是有斑点的，如果有一只是没有斑点的，就算我偷你的。
雅各没有去抢拉班的羊，雅各带走的是新出生的羊，是神赐给他的羊。你明白吗？亚伯拉罕要和所多玛分开，当所多玛王来到亚伯拉罕面前，要给他钱，要给他供应的时候，而亚伯拉罕说什么？我一根鞋带都不会要你的。
就在这一刻，这世界上有很多的宗教，他们在拉人进去，可是他们并没有在传讲福音，他们在传讲律法，他们在传讲一个被律法所包裹的福音，就好像是在这一刻，这个人，他手里边有一锭银子，请问，他如何得到这一锭银子？他付出了任何代价吗？他是用他的表现所交换的吗？没有！这是神的恩典。
当耶稣走的时候，耶稣说，传福音给万民。你们已经拥有了这权柄就是福音，你们每一个人都拿到了一锭银子，这银子就是福音。而耶稣要你把这锭银子白白的给出去，而它会回来，它会变的更多。可是我们呢？我们很怕别人得到它，所以我们在福音上加了很多标准。耶稣说，信的人就得救。可是我们加了很多的标准，我们用一层又一层的帕子包着真正的福音，就如同这手巾一样，我们给福音添油加醋。耶稣说，信的人就得救。可是我们却要求人去遵守十诫，要求人一大堆的表现，我们要求人要奉献，要奉献达到一个数目，我们要求人不停的认罪，把他们每一个罪都认清楚，我们又要求人要不停的来聚会，要放下很多的东西，然后去传道，我们加上了一个又一个难担的担子，这些就是帕子。
可是耶稣的意思是说，要把它白白的给出去。你知道这个人为什么会这么做吗？因为他对神的认识有问题。你知道律法主义者他们为什么要持守着律法吗？你知道他为何不把银子给出去吗？你知道为何在律法主义者这些人当中，他们不要传讲真正的福音吗？因为他们害怕。因为他们对神的认识有问题。我们看一下21节，这个人怎么说：
19:21我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
律法主义者是否这么认为呢？对！他们认为神非常严厉。他们认为神很严厉，他们认为只要你犯了错，神就会对付你，在他们眼中的神就是这样的。为何他们会这么认为呢？很简单，因为他们不认识耶稣，他们不知道耶稣来干嘛。耶稣担当我们所有的罪，耶稣已经在十字架上承受了所有的咒诅，可是他们仍然认为神会咒诅他。为什么？他们不相信耶稣。你发现了吗？
所以，他们认为神是严厉的人。可是对于我们来说，神是恩典满有慈爱，神并不是严厉的，因为神已经把所有的严厉全都放在了耶稣的身上。所以神向我们显明了祂的宽容，祂的恩典。所以他的理由是什么？我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。
我透过原文向你解释出来真正的含义，这个人说的意思就是：神哪，我非常怕你，因为你还没有存钱，你却要求有利润，没有放下的，还要去拿；原文的意思就是说，你还没有存钱，可是你却要求钱可以拿出来。第二句话，没有种下的，还要去收。就是说还没有栽下去，你却要求树能结出果子来。他们认为神是这样的，请问神是不是这样的？神真的就是这样的哎，你知道吗？神真的就是这样的，（在旧约里边）在旧约里边的神真的就是这样的。什么叫没有种下，却要求结出果子来呢？没有种下的树，是没有生命的树。可是神却要求树结出果子，神是否有这样做？神有！神颁布给罪人十诫。
请问，罪人缺少什么东西？罪人缺少“义”！可是律法却要求什么？律法要求你行义。这是不是没有种下，却要求他收出来？没有种树，却要求树要长出果实来？那树就只能长出死亡的果实，只能长出假果实挂上去喽！你知道罪人的问题吗？首先罪人没有义，可是律法却要求你行义；罪人没有爱，可是律法却要求你有爱。所以这些人对神的认识是，你没存钱却要求钱出来，你没有种树却要求树能够结出果子来，那我就只能假装喽，这就是假冒为善的来历。
他们不认识耶稣，他们活在旧约当中，所以，他们不敢把这个银子给出去，他们把银子包了一层又一层的律法，让人们根本没有办法看到银子。
19:22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
你知道吗？神会凭口去定一个人的罪，神会凭着一个人的口去定一个人并不是真的相信耶稣。所以耶稣说，有的人喊着，主啊、主啊的人不能都进天国。他们甚至说，主啊，我不是奉你的名传道、赶鬼、行各样的异能吗？可是耶稣怎么回答他们呢？耶稣说，我从来不认识你们。为何耶稣不认识他们？他们并不是真正的信徒，可是他们在奉耶稣的名传道、赶鬼，行各样的异能。这岂不是在世人看来是信徒，而且是百分之百的信徒，而且是信徒当中比较敬虔的那一拨人吗？可是耶稣为何会说，我不认识你们呢？答案就在这里，耶稣说，我要凭你的口定你的罪！
他们的口是什么？你知道这些律法主义者他们会说什么？而耶稣凭他们的口定他们的罪吗？他们会说，不遵守诫命的人不能进天国。耶稣说，很好，我要凭你们的口定你们的罪，因为你们没有一个人是遵守的。耶稣什么时候可以凭着一个人的口来证明他不是相信耶稣的人？就凭着他在宣布，必须依靠律法才能够进天国。所以，无论他传道、赶鬼，还是行各样的异能，只要他宣布，我要凭着我的行为进天国。耶稣就说，你这恶仆人，我要凭你的口定你罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。
19:23为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
“银行”什么意思？银行就是天父。耶稣的意思是说，我把福音交给你们，让你们去传福音，可是你们却不要传福音，你们要去传讲律法，你们还不如把这银子交给天父，不如什么也不做，好过你们在传讲律法，勾引一个人入教，却叫他们做地狱之子，把天国的门关了，人家想进天国，你们却不让。
当真正的恩典福音传讲出来的时候，你们却逼迫他们，去打压他们，说他们在教导人犯罪。你们为何不把银子交给银行呢？你们知道吗？宗教当中的人，他们什么都不做，好过于他们做了一大堆，因为他们正在把人带向火坑，这就是他们好像罗得一样。
19:24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
亲爱的，这一刻马上要发生了，在世界上各地都要发生这样的事情，神正在将把那一锭银子的人夺过来，交给那有十锭的人。那十锭的人他们在传讲诚实的福音，没有律法参杂的福音，纯正恩典的福音。而神将把那个只有一锭银子，把它放在手巾里边，从来不敢给人看，不让人轻易的领受福音的这些人，神要把这一锭银子夺走，给那有十锭的人。
19:25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
19:26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
你知道为何会这样吗？因为神爱他的子民。也就是说，一个人传讲福音越正确，神要把越多的羊群给他，一个人越高举耶稣，神要把更多的羊群给这个愿意高举耶稣的人。而那些轻易不敢讲耶稣，只知道讲律法，把恩典用一层又一层的厚手巾包起来，神说，我要把这一锭银子抢走。如同在启示录里面说，我要把你的金灯台挪走。“金灯台”预表着教会，不是说他的救恩，他仍然可以得救，可是神要把他的金灯台挪走。
你记得，我在一开始讲的吗？今天的信息其实非常的深奥，我相信后来的人会有人明白，罗得的牧人和亚伯兰的牧人相争，你懂吗？而神要祝福的是亚伯兰，虽然看起来亚伯兰逃跑了，虽然看起来亚伯兰把所有的好地方都让给了罗得，可是到头来，神说，你眼睛所看见的我都要赐给你。
我们继续看下去，我希望在今天的讲道当中能够帮助你们拆毁一些帕子，我知道，我们有特殊的环境，我们正处在特殊的时代，我们也是一个特殊的民族，所以在这一刻，我们需要神的智慧来帮助我们，在我们中间有很多的人，我们正在被牧会所困扰着，不知道我们的牧会向什么样的方向去发展，我希望能够拿走你关于聚会的帕子，让你明白什么是真正的聚会。
你知道吗？聚会之所以会被逼迫，就是因为人们在带着帕子，人们试图让聚会变成宗教，所以他才会被逼迫，我们拿掉聚会当中的两个大帕子，第一个帕子，就是场所的帕子，被记录在约翰福音4章19-24节，这是那有五个丈夫的撒马利亚妇人：
4:19妇人说：“先生，我看出你是先知。
4:20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
这个女人正在纠结一个问题，就是敬拜的场所。她在问，我们该在什么地方礼拜，我们该在哪儿礼拜是正确的呢？我们该在哪儿礼拜是神所喜悦的呢？你知道吗？今天有许多的人，他们持守在宗教的里面不敢出来，就是因为他们和这个女人一样，他们正在纠结于敬拜的场所。我们来看耶稣的答案，21节：
4:21耶稣说：“妇人，你当信我。
亲爱的，这女人问的是什么？这女人问的是我该在什么地方敬拜。对吗？耶稣的回答是什么？耶稣的回答，你当信我。你看见这里的奥秘了吗？人们在问，我该去哪儿？而耶稣说，你该信我。这画面不停的在圣经当中出现，人们说，我该做什么，耶稣说，你该信我。人们说，我该怎么办？耶稣说，你该信我，“信”才是答案。
可是我们却想在自己的身上，行为上面去找到一个答案，亲爱的，行为这个东西靠不住，只有耶稣靠着住。因为耶稣透过祭物，把祝福彰显在我们的生命当中，而不是透过我们的行为。耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
4:22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
4:23时候将到，如今就是了。
我相信现在就是了，现在就到了耶稣所说的那时候，就是不要拘泥于在什么地方，不要认为是在这个山上，还是那个山上，是这个地方，还是那个地方。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
4:24神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
我要解释这里的原文，心灵的意思就是“spirit，”诚实的意思就是“the truth，”也就是说原文的含义。耶稣的意思是说，所以拜祂的，要用灵和真理拜祂。也就是说什么情况下才是神所悦纳的敬拜呢？第一对人员的要求，这里的“spirit”指的是重生的灵。也就是说，神要什么样的人拜祂？是要佛教徒去拜祂吗？神要不认识耶稣的人去拜祂吗？甚至于那些法利赛人他们每天在敬拜独一的真神，可是他们却不认识耶稣。而施洗约翰说，他们是毒蛇的种类，神需要这样的人拜祂吗？不！神要什么样的人拜祂？神要重生的人拜祂。什么样的人是重生的人呢？相信耶稣的人。
你看到了吗？这里没有提到场所的问题，你有发现这个奥秘吗？女人在问什么？女人在问场所的问题，女人在说，我该去这山，还是那山，还是在耶路撒冷，我到底在什么地方敬拜？而耶稣说，不！这不是重点，你应该信我，如果你信我，你就明白，神要重生的人讨论什么？“truth。”耶稣说：我就是道路、真理和生命。
所以敬拜神最好的方式就是：一群信耶稣的人，在谈论耶稣。阿们！耶稣说，父要这样的人拜祂。你可以说我们在聚会吗？你可以说，一大群人他们在同学聚会，这个叫做神所说的聚会吗？在圣经中聚会的含义是什么？是重生的人正在谈论耶稣。
可是你看见在世界上有许多宗教的聚会，他们没有在谈论耶稣，他们花两三个小时去证明神是不是真的存在，花几个小时去谈论如今的文化，谈论医学，谈论健康的生活，甚至于去讨论读者文摘，他们不要谈论耶稣。可是人们却认为那样的地方是聚会，人们被捆在其中，不愿意出来，而耶稣想要释放你们，拿开这个聚会的帕子，你并不被限制在场地里边，你并不一定要去某个场所才叫聚会。因为耶稣说，你们当信我，而不是专注于某个地方。
我们来看第二段经文，约翰福音2章18-22节：
2:18因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？”
耶稣做这些事情的时候，是把那些做买卖的人赶出圣殿的时候。
2:19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
2:20犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
2:21但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
亲爱的，我们以为敬拜神的场所在那种大教堂里边，在那种大型建筑物里边，在那种大型圣殿里边，而耶稣说，不！我的身体才是这殿。而如今呢？如今我们的身体就是圣灵的殿（哥林多前书6:19）。我希望你们能够拿开在聚会场所上面的帕子，很多的人被这个场所所捆绑着，他们明明知道那里在传讲一个假的福音，可是他们却无法离开那个场所，因为他们被捆绑着。所以我希望你明白耶稣的意思，耶稣的意思是，场所不重要，因为耶稣已经用身体代替了所有的场所。
我们来看第二段经文，有的人被人数所捆绑，他们想要很多的人，他们觉得几千人在一起聚会，那才有面子，他们认为，因为我们人数太少了，所以我们不能称为一个教会，最多成为一个小组。亲爱的，你没有明白神的奥秘。耶稣的答案是什么呢？马太福音18章20节，
18:20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
你明白什么是聚会吗？超过一个人就可以。重生的人，他们在谈论耶稣，耶稣就在他们中间。可是我们却在关注场地、人数。亲爱的，那不重要，那真的不重要。现在我要让你明白，关于不可停止聚会的奥秘，有许多的信徒他们在一个传讲假福音的地方聚会，而他们的理由就是，神说，不可停止聚会，让我们来明白这个奥秘。
我相信这是最深的一段奥秘，因为紧接着这段经文讨论到了，人若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。我今天没有足够的时间去解释这个奥秘，因为之前我已经在一篇讲道里，关于至于死的罪里边，很深入的解释了关于故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了，还有，人若离弃真道就不能重新懊悔了，以及约翰所说的那至于死的罪，我都有非常清楚地解释，但是我们今天要解释关于聚会的问题。希伯来书10章19-26节：
10:19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
请问，你如何能够进到至圣所呢？因为耶稣的血。因为祭物的血的缘故，我们领受了这份恩典，我们可以来到神的面前，不是凭着我们的行为，更不是凭着我们遵守了什么律法，我们是凭着耶稣的血，弟兄胜过那控告者是凭着羔羊的血（启示录12:11）。你要深深地明白，这里在讨论的重点就是耶稣的血。
10:20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
我们有一条又新又活的路，希伯来书的作者正在写给希伯来人，也就是说，他正写给犹太人。而犹太人他们本来就在持守着聚会，你懂吗？只不过犹太人所持守的聚会，是以律法为模式的聚会。而希伯来书的作者的意思是说，藉着耶稣给我们开了一条又新又活的路，也就说，我们的聚会和宗教的聚会是不一样的。
希伯来书的作者在此时，并不是写给一群从来没有聚会的人，他正在写给那些一直在持守聚会的人，你记得吗？在福音书里边耶稣常常会在安息日进入到会堂里给他们讲道，也就是说，他们本来就在持守着聚会，而此时希伯来书的作者在讲，今天的聚会是新的，它与宗教的是不一样的，是用心灵和诚实敬拜神的。也就是说，是一群相信耶稣的人在谈论耶稣，而不是谈论律法的聚会。
所以看清楚，从幔子经过，这幔子就是他的身体。记得，刚才耶稣说祂的身体就是神的殿。你如今已经不用进入到事实当中的那种物质的建筑物里边，去保持那是一个聚会，你只要在任何的地方谈论耶稣，你正在聚会当中。
10:21又有一位大祭司治理神的家，
10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；
请问，你如何能够存着诚心和充足的信心来到神面前呢？这重点是什么呢？重点就是我们心中天良的亏欠已经洒去。只有这样的人才能够存着诚心和充足的信心来到神面前。那么让我们来看一下，我们今天的聚会，人们是用诚心和充足的信心来到神面前吗？人们天良的亏欠有洒去吗？人们没有洒去，人们正在更加亏欠，人们正在更加的污秽，更加被定罪。
而你为何天良的亏欠可以洒去呢？这段经文的第一节就是答案，说：藉着羔羊的血，是藉着耶稣的血。你除非深深的明白，是耶稣的血使我们洁净，而与行为无关，否则你永远无法存着诚心和充足的信心来到神面前，你的信心绝不来源于你的好表现，至少我不是这样。我的信心来源于，我的祭物是完美的，我的信心来源于耶稣的血，祂可以洁净我的罪，我相信耶稣血的能力，而不是依靠着我自己的表现。所以，你看清楚了吗？那又新又活的路，它可以突破一切的宗教律法规条，因为你凭着祭物来到神面前，这就是你又新又活的路。
10:23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注：原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
注意25节，人们以为这一段信息是在向信徒讲，没错！人们以为这一段信息在和不聚会的人作对比，错了！你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，当你第一次听到这经文的时候，那个讲师是在讲什么？他说，那些停止惯了的人是什么人？他说他们不来聚会，你明白吗？而事实上呢？这一段经文是在讲这个意思吗？不要忘了这段经文是在对犹太人说，犹太人如果他们不信耶稣，那么他们就相信旧约，懂了吗？他们一定会聚会的。这段经文到底在说什么？我们看下面的经文，震撼世界的一段经文就在这里，26节：
10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
这在讨论什么？这在讨论他们不承认耶稣是他们的祭物。这与行为毫无关系，我在我的19篇讲道《至于死的罪》里边非常详细的解释了这个问题，也就是说，这里边在说反面典型是指，他们来到了基督的教会，可是他们并没有相信耶稣，他们又重新回到了犹太的教会当中去献祭。当他们在这样做的时候，他们正在故意犯罪，因为他们在用他们后来所献的祭顶掉耶稣赎罪的祭。这不是在指你的行为规条，因为一个人在犯任何罪，他们都是在故意犯罪。所以这里的“故意犯罪”并不是在指行为，否则就没有人能够得救。
这里的“故意犯罪”指的是那些犹太人，他们来到基督的教会，已经尝过天恩的滋味，也听过了福音，可是他们却选择拒绝，回到了犹太的献祭系统里面，这样的话，赎罪的祭就再没有了。因为所有的旧约献祭全都是在预表耶稣真正的这一次生效的献祭。所以如果他放弃了耶稣的这一次献祭，又回到了过去的献祭里边，他就是明明的羞辱神的儿子，将祂再定十字架。因为那些牛和羊他们都是用来预表耶稣的，它都是后世的影子，那形体却是基督。（歌罗西书2：17）可是他们选择放弃形体，回到影子里边，就再也没有赎罪的祭了。
所以这一段经文说的停止聚会的人，并不是指不来聚会的那些外邦人，而是在说犹太人，他们回到了他们原来的聚会里边。
那么他们停止了什么聚会？亲爱的？我们回到25节，重点来了，其实这里边人们的困难是因为翻译有一个失误，所以每一个能够查考到原文的人，我邀请你拿出你的手机，各种各样的软件，去找到这一段经文原文的意思，我现在直接给你答案，原文的意思是说：不要放弃我们自己的聚会。而当时的犹太人他们在持守着律法的聚会。
我在这里给你看King James Version的版本，说的是“Not forsaking the assembling of ourselves together，”它说的是，我们不要停止我们自己的聚会。在那里面有两个定词，是说“那一个、我们自己”的聚会。而犹太人呢？犹太人的特点是什么呢？他们停止惯了，他们不在自己的聚会里边，他们又进入到什么样的聚会？律法的聚会里边。
所以希伯来书的作者在这一刻，他正在对希伯来人写，而且他马上就讨论到了那个赎罪的祭就再也没有的问题，赎罪的祭再也没有了的问题，就是在指那些犹太人他们听见了福音，可是又回到了原来聚会里边，回到了宗教的聚会里边，而没有持守在我们自己的聚会。自己的聚会就是耶稣所说的，不在乎场所，不在乎人数，只在乎心灵和诚实，就是重生的人在谈论耶稣，而不是一群不认识耶稣的人在谈论神的律法的这种宗教的聚会。
我们看一下这段经文发生在，使徒行传18章12-13节，我们来看保罗正在推崇什么样的聚会？
18:12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
他们为何要攻击保罗呢？他们说：
18:13说：“这个人，劝人不按着律法敬拜神。”
你看见了吗？保罗在哪里劝？我相信希伯来书的作者就是保罗，保罗正在劝，保罗说，你们不要停止自己的聚会，好像那些活在宗教里的人一样。所以这些人他们控告保罗，他们说，你看，保罗劝人不要按着律法敬拜神。是的，我们正在劝人不按照律法敬拜神，因为我们在宣布，律法已经被耶稣所成全了，我们今天不在律法之下，我们可以自由的聚会，只要我们确保是信徒，并且在谈论耶稣。所以他们控告保罗，你看见了？
我们再来看一段经文，加拉太书4章10-11节，我们来看看保罗如何劝人不按照律法敬拜神？
4:10你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:11我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
请问，保罗一直在花什么功夫呢？保罗一直在解释你为何今天可以不用活在律法之下，因为你已经活在恩典之下，你已经活在祭物的宝血的覆盖的范畴里边，你再也不需要依靠行为来到神面前。你乃是依靠信心，你靠着你的祭物，耶稣的圣洁，你正在依靠耶稣的公义，而完全不是依靠你的表现，那你为何还要谨守律法上面的所说的那些日子？亲爱的们！到今天仍然有许多的人在持守着日子，他们认为聚会最重要的是日子，保罗要对你们说，我真为你们害怕。
为何人们那么在乎日子呢？因为人们慢慢的进入了律法，人们正在进入律法。
我要再一次重复这一篇讲道里面有深奥的信息，我要将这些信息再一次重复，我相信圣灵会给你们答案，罗得的牧人和亚伯兰的牧人要相争，而亚伯兰要选择离开，神呼召亚伯兰你要离开你的本族、本家，可是亚伯兰却选择带着罗得，你知道这都预表着什么吗？继续思考下去：
当以色列人进迦南地之前，要有一群人暴毙旷野，只有二十岁以下的人，他们才可以跟着约书亚进去，约书亚的意思就是“Yeshua”就是耶稣，就是恩典。因为律法是藉着摩西传的，而恩典和真理是由耶稣基督来的。所以跟从摩西的人，他们必须要死在迦南地之外，你知道“迦南”预表着什么吗？这就是为何摩西想要进到迦南，他向神祈求，你就让我进去看一眼吧，神说，你不要再和我说这些。
神是爱摩西的，但是在这一刻摩西在扮演着一个重要的预表，所以他必须要死在迦南地之外，而神还是满足了摩西的愿望，所以在变相山之上，神让摩西和耶稣一同出现，所以摩西的愿望其实被神满足了。但是在那一刻，神必须让摩西死在迦南地之外，因为摩西所预表的是律法，所以人们必须分开。
雅各和拉班必须分开，他们分开的方式是什么？雅各拥有了自己的羊群，你知道雅各在这一刻预表着什么吗？雅各他要拥有他自己的羊群，而这些羊群并不是外表光鲜亮洁的，这些羊群身上都有斑点，而神赐这些羊群属于雅各。而神又对雅各说，拉班十次改你的的工价，这些事情我是知道的，可是你要离开他。而你能够凭着什么离开他？就凭着神所赐给他的羊。
记得吗？大卫要离开扫罗，虽然大卫很想要服侍扫罗，大卫根本没有想要去跟扫罗争夺什么王位，可是大卫必须离开扫罗。当亚伯拉罕在面临逼迫的时候，所多玛王来了，这个时候所多玛王想要给亚伯拉罕钱，给他供应，给他所有的一切，可是你记得吗？当罗得离开的时候，罗得慢慢的融入了所多玛。罗得选择了什么？好的地方，有钱的地方，丰盛的地方，人多的地方。可是，最后罗得的结果，他融入了所多玛，而亚伯兰呢？在人看来，他选择了山上，他选择了贫瘠的地方。亚伯兰选择了人少的地方，他选择了耕种和牧羊都困难的地方，而他为何会选择这样的地方呢？因为亚伯拉罕说，你往东，我就往西，你往南，我就往北，因为你的牧人和我的牧人不可相争，因为我们本来是弟兄。可是加拉太书4章上面说，那属血气要逼迫属灵的，从肉体生的，要逼迫从信心生的，就好像以实马利要逼迫以撒，夏甲要逼迫撒拉一样。
而神的意思是什么呢？神的意思是说，我要把那些属血气的赶出去，因为自主之妇人的儿女和为奴的不能一同继承产业。他们不能一同继承产业，你明白吗？所以，亚伯拉罕要和罗得分开，雅各和拉班也要分开，亚伯拉罕和所多玛也要分开，而且听好了，亚伯拉罕说，我一根鞋带也都不要你的，免得有一天我富足了，你说，是因为你。
亚伯拉罕和罗得也要分开，而罗得在这一刻就预表着“帕子。”在我们今天聚会上面也有一个帕子，它关乎到场地，它关乎到人数，它也关乎到荐信，就是保罗在哥林多书信里面所讲的“荐信”。有的人他们没有办法带领聚会，因为他们在乎那个荐信，可是保罗说的是什么？你们就是我们的信，你们就是基督的信，藉着我们修成的。所以，今天人们捆绑在荐信上面，人们捆绑在人数上面，人们捆绑在场地上面，可是今天耶稣要完全释放你们，你们可以自由的，因为主的灵在哪里，那里就得以自由。
这就是今天的信息，我相信圣灵会帮助你们每一个人明白，你们知道时代已经到了一个新的时候，就如同在希伯来书上面所说的，主给我们开了一条又新又活的路，“又新又活的路”祂用祂的身体成为我们的殿，而并不是靠着我们自己。哈利路亚！
