094果子困境
果 子 困 境
美食家 讲 道094
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天我们带来一篇信息主要是和“果子”有关，在我服侍的一段道路当中，很多的时候我发现基督徒在关注他们的果子，可是他们不明白什么是果子，所以就会陷入到重重困境当中，因为在绝大多数的基督徒看来，他们认为“果子”就是指行为。你会有这种想法吗？
有的时候，人们在讲，你虽然信耶稣了，可是你要结出果子来。他的意思就是，你要有好的表现。但是今天我想告诉你，果子和行为是两码事，行为其实是果子的表现，但，行为本身不是果子，因为一个没有生命的人，他也同样可以做出行为来。
所以这就是在我们基督信仰里边最奇妙的一件事情，就是你永远不能够通过行为去倒推回果子，但是你可以通过果子认的他的树。有人以为，耶稣在说，看果子就是知道树的意思，就是通过行为来判断一个人的信仰。其实不是这样，因为行为不能判断一个人的信仰。我给你一个证据，耶稣曾经说，到那日，有许多人喊着，主啊，主啊，但是他们不能都进天国。
你看他的行为，他有认耶稣为主，对不对？圣经说，他承认耶稣是主，他就必得救。问题是那个承认是指“灵”的承认，不是说嘴巴上的承认。耶稣说，有的人他会来到我面前，他说，主啊，我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行各样异能吗？你想一想，他都已经在传道、赶鬼、行各样异能，那你说，他有没有接受洗礼呢？他肯定有，对不对？他一定是受洗了之后，他才会传道、赶鬼嘛，所以你就发现其实受洗也不是得救的标准，传道赶鬼也不是，一个人他已经都是在传福音，但是，耶稣说，我明明的告诉他们，我从来不认识你们。
你看他们的外在行为，这些全部都有，如果你通过传道、赶鬼、行异能这些事情来判断，你会认为，我通过果子就知道树。可是耶稣却说，不！他不属于我这棵树，他属于分别善恶树，而耶稣是生命树。
所以从果子知道树，并不是在讲通过行为来判断人的信仰。所以不要陷入到行为的逻辑里边。我们来看今天的第一节经文，罗马书1章5节，我们看一下在这里边隐藏着什么样的奥秘？
1:5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
请注意，今天人们陷入到一个的误区的里面，人们认为信仰的核心在于顺服，在于顺从，在于行为，这是今天信徒们的一个困境。可是保罗的意思是，他的职份的目的是叫人干嘛呢？我们看最后的四个字“信服真道”。那什么叫做信服真道呢？请注意，保罗的意思是你需要“信”，而不是要照着“做”，这是两码事。人们把“信服”和“顺服”当做是一样的事情，所以什么叫做信服真道呢？就是当你在试图去做的时候，你知道你无法做到，所以你需要信服，“信”和“做”总是相反的。
所以，在讨论称义的问题上面，使徒们往往是在用行为做对比，来比较出来什么叫做信心。因为人们对信心这件事情不太熟悉，不太熟练，人们对于行为很熟练。所以保罗常常用行为作为反面典型，去教导你什么叫信心，所以保罗总是在说，不是行为乃是信心，总是在用行为去做对比。
所以，在称义的这件事情上，以行为为导向的这种思维，其实是对基督徒有损的。这就是为什么保罗在腓里比的书信里边讲到，我过去看为对我有益的，我今天都看它为有损的。当你不认识耶稣之前，你认为善有善报，恶有恶报，所以我要靠着行善去得好报的这种思维，过去你以为对你有益，你以为种思维叫你行善，你以为这种思维叫你能够蒙受祝福，可是今天呢，保罗说，因为耶稣的缘故，这种思维我当把它看做有损的（腓立比书3:7）。因为这种靠着行为称义的思维，它违背因信称义的真理。所以因信称义的真道，要你做的是“信服”而不是“顺服”，要做什么七个标准八个规条，不是这样的！所以信服才是重点。
所以我今天的题目叫做“果子困境”，基督徒过于专注果子，而不明白什么是果子，所以陷入到困境里边。每当你陷入到困境，都是因为你想要“做工”。而你要走出困境第一步，就是认识到把“做工”换成“信服”，你现在需要的是“相信”而不是“做”。真道是个对象，你要做的就是信。所以在神的眼中，你的信就相当于做了，圣经里边有很多次提到做，但是实际上“做”真正的含义就是，你正在以信作为根基，而一切的做它才可以算是做。所以有人问耶稣，我当做什么才是做神的工呢？耶稣说，你当“信”，信神所差来的就是做神的工（约翰福音6:28-29）。
所以每当人们在提到“做”的时候，人们以为是，我要指向律法，可是神的意思是，不！你要指向的是信心。
我们看经文，罗马书10章1-4节，我们看保罗在对罗马人的书信里边提到了，他过去的弟兄，也就是犹太人。众所周知，犹太人正活在律法主义思维里边，所以请你揣摩保罗的立场，他正在对一群他所传福音的人讲话，而他此时提到了他的律法主义弟兄，保罗说：
10:1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
保罗曾经花很大的精力传福音给以色列人，但是，保罗发现这件事情并没有得到圣灵的指引，所以，有一天神对他说，你赶紧离开耶路撒冷，因为你在那里为我做的见证，他们必不领受。所以保罗才会传福音到外帮，而神的意思就是如此。因为神要藉着保罗将福音传给我们这些外邦人。
所以，有的时候我们不知道神的意思，我们凭着自己的想法，我们认为，哇！当我明白恩典，我要第一时间传给那些在律法里边的人，可是神的意思不一定是这样，神的意思可能是叫你传给那些还没有听过福音的人。所以保罗想要以色列人得救，他一开始花很多的精力在以色列人身上，而到头来保罗明白，原来他的职份是传福音给外邦。所以有的时候，你的呼召并不是一开始你所想的那样，你要经历很多事情。
10:2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
我可以向你证明有一些人向神有热心，为何呢？因为他们正在试图“顺服”真道，他们正在试图“顺服”神的话语，而对于他们来说，他们认为，神的话语就是指律法规条，所以他们正试图顺服它，他们向神是有热心的，如同我们还没有领受恩典之前一样。
我们每一个人来到神的面前，我们的第一想法都是，我正在努力试图遵守神的话，我正在试图照着神的律法去行，我们认为这是“顺服”，我们认为这是一种“敬虔”。所以，当我们正在用宗教的思维去定义什么叫敬虔的时候，我们倾向于关注行为，所以我们向神有热心，但不是按着真知识。亲爱的，真知识今天来了，当你听到恩典的道的时候，你听见了真知识。因为真知识是关乎耶稣的工作，而我们是要“信服”祂，并不是关乎我们要做什么，所以这是真知识来的。
10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
你还记得吗？刚才保罗所领受的使徒的职份，他要人信服真道，可是当人正在专注于立自己的义的时候，人们不信服真道，看见了吗？他不服神的义。因为神的义是在律法以外向我们显明出来。（罗马书3：21）神的义是透过什么临到你呢？神的义不通过你的行为临到你，神的义也不通过律法临到你，神的义也不通过你遵守了任何东西临到你，神的义透过神的“祭物”临到你。（罗马书3：22）阿们！
神的义透过耶稣临到你，因为耶稣是我的祭物，所以当我领受了耶稣的献祭的时候，我在神的面前成为献祭者，而耶稣就是我的祭物。根据燔祭的属性，祭物会将它的属性转移到献祭者身上，所以当我向神献上我的祭物耶稣的时候，我就领受了耶稣的属性，所以我领受了神的义，就是透过基督赐给一切相信的人，并没有分别。
所以，当你明白，你的义与你的行为毫无关系，是凭着信心领受的时候，你就明白什么叫做神的义。可是你看，那些不信服真道，而试图靠着行为去遵守的这些人呢，他们想要立自己的义，因为不知道神的义在律法以外，他以为神的义在律法的里面。所以他正在律法的里面用力、努力，他试图在里面结出果子来。
所以当人们在专注，你有没有果子？他忘了，他正站在律法的范畴里边，所以，他不可能有果子，他只能够有行为，他只能够有传道、赶鬼、行各样异能，可是有可能耶稣对他说，我从来不认识你，因为你在另外的一棵树里边。另外一棵树是什么呢？分别善恶树，也就是律法的树。在律法的树的里边罗马书曾经讲到，当我们还属肉体的时候，也就是说，只要我们还活在一个有血气的一个肉体的里面，就是我们所有人喽，只要我们还没有升天，在这个时候，那因律法而生的恶欲就刺激我们，那因律法而生的恶欲就在我们的肢体中发动，结成死亡的果子(罗马书7:5)。那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，也就是说，律法本身会刺激肉体的犯罪，这就是为何圣经上提到，罪的权势就是律法。那么当律法正在刺激我的肉体的时候，我就会有行为表现出来。对于你来说，这是什么时刻呢？当别人在定罪与你，而你活在定罪感当中的时候，你就会有行为产生出来。
比如说，当你犯了一些过犯，而有一些人在控告你，他在对你说，你不该这样做，在对你说，你必须要改正，你必须要表现好，你必须要在人面前显明好的样子。当别人在要求你，当你感觉到被要求的时候，你就一定会结出死亡的果子。什么叫死亡的果子呢？就是有外在的行为，却没有内在的力量。因为你正是为了这样做，而这样做，却没有内在的力量支撑你这样做。什么是内在的力量呢？就是指从神而来的爱！
所以，当一个人他只是听见了律法，而没有听见关于赦罪的信息的时候，他正活在被要求的状态中，而他没有感觉到神的爱。神对于他来说，是一个要求者，是一个掌权者，他看神的样子，他觉得神总是要求他，做这和做那，但是他没有看见神的爱。所以当这种行为做出来的时候，就是死亡的果子。所以很多的时候讲台上在要求，你有没有果子呢？他正在要基督徒结出来死亡的果子。死亡的果子就好像是塑料的苹果一样，塑料的苹果可以挂在塑料的树上，看起来好像有生命一样，但是，实际上并没有生命。我把起一个名字叫“挂上去的果子”。
你可以把那个果子挂上去，它很快就结出果子了，它只要一秒钟，也就是说，当你因为律法而转变行为，你很快就可以了，你只需要一秒钟，但是这个行为，它不能够持久，它不是有生命的，它需要靠着努力去维持着，而不是自然而然的。生命不需要用努力去维持的，生命是自然而然的，你永远不需要努力保持你的心跳，当你怀孕的时候，你不需要努力让孩子长大，你也不需要操心我要去怎么组装他的眼睛、鼻子，生命是自动的，生命是你不需要花任何努力，而且你无法停止他的，这个是果子的产生。
所以很多的时候，我们在律法之下正在专注死亡的果子，可是人们以为，他们正在结果子出来。这就是“果子的困境”。
10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
所以请记得，当你要走出果子困境之前，你要对“义”有一个超越时间的认识，我再说一次，“你要对义有一个超越时间的认识”，因为我们的行为表现，和我们的思想正在时空的系统里面。也就是说，你可以判断什么之前啊，什么之后啊，或者是现在啊，你可以判断和时间有关的概念。但是，神赐给你的所赐之义，祂超越了时空，祂超越所谓的过去、现在和未来的概念。
这也就是为何神在旧约中，一而再的向你启示出来，关于神的超越时空的属性，就是“I was，I am，I come to be。”三个属性，神讲到，我超越时间，我是过去、现在和未来一样的神。也就是说，在此刻，我如果叫你称义的话，这意味着我在时空之外的永恒系统里面称你为义。所以你领受的义是永恒的义，祂绝不会因为时空而转变，祂绝不会因为你眼前的表现而改变。
我希望你能够明白一些关于对比的事情，就是当我们成为罪人的时候，神要你想到亚当做了什么？亚当做了什么使你成为罪人？也就是说，我们所有人成为罪人，这是亚当所做的工。所以亚当犯了罪，这就是他做的工，而罪的工价就是死，所以死就临到众人。
所以，当你在谈论罪的时候，你正在谈论亚当的工。而当你在谈论义的时候，义乃是耶稣所做成的工，救赎是耶稣所做成的工，所以当你在讨论救恩的时候，你正在谈论耶稣的工。
可是很可悲的就是，在这个世界上有许多的教会，他们看中亚当的工大过耶稣的工，他们认为亚当的工，可以比耶稣的工更大，也就是说，在他们看来，即使耶稣已经使我们称义，但，我们仍然可以靠着犯罪使我们再一次成为罪人。也就说，在他们的眼中他们认为亚当的工作要大过耶稣。
可是我们正在高举耶稣的工作，我们相信耶稣的工作大过亚当。所以如果当我在亚当的工作里面，也就是当我正在以罪人的身份面对神的时候，如果我不能够通过我的行为改变我的身份的话，你懂我在说什么吗？就是当你是罪人的时候，你能用你的行为转变你的身份吗？你没有办法。如果我不能够这样做，那么我同样也有理由相信，大过亚当的耶稣，祂所做的工作，使我今天站在义人的立场上面，我也绝不可能因为我的行为转变我的身份，因为耶稣的工要大过亚当的工。
所以，你会看见，这就是要你信服的真道。你要相信的就是耶稣大过亚当，你要相信的就是耶稣的工作比亚当的工作更有影响力，祂也更持久了，祂也是神真正的旨意，祂是真正在永恒里面向你显明出来的。我们来看一段经文，但以理书9章24节，在这里面你会看到一个非常棒的词，它叫做“永义”。
9:24为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（注：或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（注：“者”或作“所”）。
这是否是耶稣的工呢？这是耶稣的工。神的羔羊除去世人罪恶的。神如何除去你的罪恶呢？有的人说，神除去我罪恶的方法就是，一直告诉我不要犯罪。亲爱的，你无法靠着这件事情除去你的罪恶。神透过旧约向我们显明，人要除去罪恶必须依靠祭物。所以你要除去罪恶，你需要依靠你的祭物，而今天神的祭物已经向你显明了，就是神的儿子，就是耶稣基督。所以当你依靠耶稣的时候，你明白耶稣已经通过祂的死而复活，除去罪恶了。那么这个果效是怎么样的呢？引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。看见了吗？神除去你的罪恶是永远的。神决不是除去你的一部分，神也不是除去了一部分，然后你又可以再加上去，你无法通过你的行为胜过神的义，因为耶稣胜了世界。耶稣胜过罪就体现在，祂的救赎大过罪，这个叫做恩赐大过过犯（罗马书5:15）。耶稣为你补偿的远远超过你所亏欠的，耶稣在十字架上所担当的，大过你所应当接受的审判，所以这是神能够胜过世界，神可以胜过罪，神凭着祂的义胜过了人的罪。所以神向我们显明了，圣洁得胜了，公义得胜了，圣洁胜过了污秽。
当耶稣摸大麻风病人的时候，你看见，圣洁胜过了污秽。可是当你活在律法之下的时候，你会明白，污秽总是胜过你的“圣洁”，就是在人脑海中的圣洁，就是我没有污秽啊，所以我是圣洁啊，可是你会被别人污秽。在律法之下，如果你去摸大麻风病人你也会长大麻风，无论你是多么的健康，你仍然会被其他的病人所感染，这是在律法之下，在这世界的律当中，我们所领受的概念。也就是我们并没有永远的圣洁，而神的永远的圣洁祂可以胜过人类的污秽，而今天耶稣把祂的圣洁转移给我们，透过献祭！而你需要做什么呢？你需要信服真道。你并不需要做任何事情，你需要相信此事，这正是基督徒能否结出果子的表现，因为果子是从信心来的，而不是从行为来的。
我们看经文，耶利米书23章1-6节，我相信这一段经文正在此时此刻显明出来。
23:1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”
为何牧人会赶散神的羊群呢？记得，每当人们在传讲律法而不传讲福音的时候，神的羊群就正在被残害和赶散。你今天需要用神的粮来喂祂的羊，而神的粮就是从天上来的粮，就是耶稣基督（约翰福音6:35）。你要用耶稣去喂养神的羊群，而不是用律法。
神用石头去预表律法，对吗？所以你会发现，你不能够用石头去喂养神的羊群，你需要用耶稣，用恩典的道，用赦罪的福音去喂养神的羊群，也就是神的爱。因为神的爱是透过福音向我们显明，而不是透过律法向我们显明的（约翰一书4:10）。
23:2耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。
23:3“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。
23:4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”这是耶和华说的。
你会看见，神要将他的羊群带回到神的圈里面，神会设立一个合神心意的牧人去牧羊他们，当祂的羊在这种状态中的时候，他们的特点是什么呢？不再惧怕，不再惊慌。
我想问你，如果一个牧场，他一直在传讲定罪的信息的话，那么他的羊群一定是充满惧怕的，如果这一个牧区里边一直在传讲的是，你有任何的不好的表现，你就会被咒诅的话，如果他听到的是这种信息，他一定会惊慌的。如果他听到的是，你只要有任何的过犯，你会胜过耶稣所做的，耶稣虽然试图使你称义，可是你的过犯会大过耶稣所做的。如果你听到的是这种信息的话，那么你会发现他们会认为，他们每天都会有缺少，他们会有缺乏的，他们会认为，他们失去了救恩。
所以神在讲，他们活在一个领域里面，他们不再惧怕。为何呢？因为一切的咒诅已经在耶稣的身上了，你不需要再害怕了，因为真正的福音已经被传讲出来了，你不会再惊慌了，因为你看见神是爱你的，你看见神今天因着耶稣赦罪的缘故，因着耶稣担当的缘故，神已经站在你这边了，神是你的辩护者，神不是控告者，神不是要定你的罪，而是要为你辩护。
你知道神如何为你辩护吗？每当你有了过犯，你会听到控告者的声音，控告者会对你说，嘿，你的行为很差。当你做的很好的时候，他会说，嘿，你能不能一直保持下去？当你做的不好的时候，他会提醒你，你做的很不好，当你没有做的时候，他会敲你的头，对你说，你这个烂人，你并不是一个真正的基督徒，你会听见控告者。而此时圣灵就来为你辩护，你知道祂如何为你辩护吗？你会看见耶稣在这个时候，祂向天父站起来，祂向天父展开祂的手，看见了那个钉痕，祂会向天父说，是的，他虽然有过犯，他虽然还不完美，但，我已经为他担当了。圣灵让你看见这一幕。因为我们的中保在为我们辩护，祂正在凭着祂所承担的，向天父为你辩护，虽然他做了错事，可是我已经为他担当了，虽然他有很多亏欠，但我已经为他偿还了。
所以，看见了吗？神是你辩护者。你不需要再害怕，你也不会再缺少，你不会失去你的救恩，因为神已经宣布，祂不会再缺少一个，因为你所领受的义是永远的。神已经赦免你过去、现在和未来所有的罪，神已将所有的罪全都转移到耶稣的身上，一次审判，向你显明出来。
耶稣甚至在十字架上的时候，祂说，我的神，我的神为什么离弃我？祂为何离弃耶稣呢？因为那一刻耶稣正在扮演我们。神离弃了祂的儿子，是因着那一刻，祂的儿子成为我们的罪，替我们成为罪（哥林多后书5:21）。所以我们所有的罪转移到耶稣的身上，当你看见这一刻的时候，你相信神已将永远的义，放在你的身上，你绝不会失去你的救恩，如同这段经文上面所说，也不缺少一个。
23:5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
23:6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
你看见了吗？所有的安息、平安，你不再恐惧，你活在没有惧怕的生命中，你也不担心你会失落，这所有的一切都建立在，你认识到你的义是从耶和华而来的，你的义是所赐之义。你的义不基于你的行为，你的义也与律法无关，你的义完全透过祭物赐给你。
当你明白这件事情的时候，你正站立在一个磐石一样的根基上面，你的房子盖起来永远不会倒塌的，你的生命永远不会倒塌的，因为你有了一个正确的信念，你相信你的义是从耶稣而来，而祂是在永恒的里面，祂胜过时间一切的系统。当你明白这件事情的时候，你正在信服真道。人们以为我们对真道的理解是在乎我要如何表现，我要如何去顺服，我要达到什么样的标准，人们以为是这样的。可是神的意思是，NO！你要相信耶稣所做的事情。
我们来看一下，罗马书5章19节，你要留意这一节经文，神在向你启示出来关于时空和永恒的差别，神在向你作对比，在罗马书里边有很多的经文，神在对比亚当的工作和耶稣的工作，可是今天人们无法看见耶稣的工作，因为“帕子”的存在。
5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
这一人是谁？亚当！神给你看见，亚当的工作所带来的影响，所以亚当也很厉害了，因着亚当的工作众人成为罪，所以我相信在天堂亚当的居所一定是有非常多的保护，因为大家都要找他算账。也不会啦，因为在天国不再有仇恨，我们也不再追讨，因为耶稣都为我们担当了，可是你要明白，我们所有今天和罪有关的事情，神把原因算在亚当的身上。所以因一人的悖逆，众人成为罪人。虽然你成为罪人和你的犯罪有关，但是神把这个源头追溯到亚当的悖逆上面，因为亚当的悖逆使罪进入到这个世界，使律法产生出来，而罪可以借着律法将罪人的身份定在人的灵的里面。所以，因着亚当一个人的缘故，众人成为罪人。这里边好像没有你的事情，你发现了吗？虽然你也有在其中犯罪，可是神在这一刻，把你的过犯归在亚当的身上，所以罪到头来是亚当的工的结果，所以神在那一刻对亚当讲过，罪的工价就是死。
所以你现在看见亚当的工价了，可是人们眼前有帕子，人们无法看见背后的耶稣，人们无法看见接下来发生的事情，人们就停留在这里了，这是今天教会最大的可悲的地方，就是人们只专注在因一人的悖逆，众人成为罪人，所以人们一直在专注着“罪”，你有看见吗？今天人们在专注着罪和行为表现，因为他们在高举亚当的工作，有很多的教会，他们在专注罪是多么可怕。我不反对这种说法，但是问题就在于，你不能够停留在这里，因为这并不是信服真道，信服真道还包含着后边的信息，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
什么叫做“照样”呢？就是你要用亚当的这件事情去理解耶稣的事情，这叫做照样。因为直接对你讲耶稣的事情你很难明白，所以你要透过亚当的事情，照样去理解耶稣的事情，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。人们在要求，你要顺从真道，亲爱的，我不是要顺从，我是要信服，我信服的是一人的顺从使我成为义，而不是我也要顺从。听清楚，今天你没有办法顺从神的律法，而耶稣顺从了，你没有办法背起十字架为罪付代价，什么叫背起十字架？就是为罪付代价。
耶稣是说，每一个人都要为他的罪付代价的，可是你要跟从我的话，“你要信服我的顺从使你成为义。”也就是说，你要信服的是，因着耶稣背着十字架，主已经替我背了十字架了，因为耶稣所背的十字架，神看我已经背完了十字架了。这样你就可以明白，保罗为何可以说，我已经与基督同钉十字架，你可以凭着信心说，因为耶稣钉十字架，就是我钉十字架，耶稣背的，耶稣担当的，耶稣所承受的，就是我已经承受的，因为耶稣替我这样做了，这是你需要信服的，而不是你需要顺从的。
神在律法里边宣布一件事情，每一个人都要为他的罪付出代价，如果你要顺从，那你就只有死路一条。可是如果你是信服，那么你就相信耶稣已经替你顺从了。所以耶稣说，律法不会废掉，都要成全（马太福音5:17）。律法会带来祝福吗？会的！如果有人遵守全律法，那么律法会带来祝福，可是这个祝福是耶稣得着的，耶稣成全的，耶稣遵守了全律法，但是，耶稣却没有享受祝福，祂将这个祝福转移到你的身上，所以律法祝福的部分被成全了。
律法同样会带来咒诅，只要你有任何一条没有遵守，你会得到非常多的咒诅，而这一切，耶稣在十字架上都承受了。所以你的罪转移到耶稣的身上，你的咒诅在耶稣的身上被审判了，所以律法咒诅的这一部分也被成全了。你看见了吗？而你需要做什么呢？你需要顺从祝福的部分吗？你无法做到。你要顺从咒诅的部分吗？你不愿意，你也无法承担。你需要“信服”耶稣的顺从使一切达成，这是你需要信服的，而不是顺从。
我要解释关于果子的问题了，人们只所以陷入果子的困境，是因为人们不明白什么叫信服？什么叫顺从？人们正在依靠自己的顺从，他就不信服耶稣的顺从。这就是保罗所讲到的，他们要立自己的义，因为不明白神的义，要立自己的义，就是不服神的义了。这里的“不服”就是指“不信服”。
所以人们为何没有果子，很简单，因为他们不服神的义。人们为何没有果子呢？因为他们正在专注于自己的顺从。可是他们却认为这正是结出果子的方法，你知道基督徒是多么的可悲吗？当他们活在律法主义教导里的时候，他们正在一个迷宫上面，他们正在依靠自己的顺从，所以他们在专注他们的行为表现，你发现了吗？所以他们会不停的在认罪，专注自己做了什么错事啊，该如何改进啊，顿足捶胸啊，他们正活在定罪感当中，因为他们正在依靠自己的顺从，而他们发现，这个顺从完全靠不住。他们发现他们无法顺从，他们感到很痛苦。
他们忘了神的义是因着耶稣的顺从带给你的，而不是因着你的顺从，你需要的是信服。所以你需要做的，并不是你要去顺从什么东西，而是你相信因着耶稣的顺从，你已经成为义了，你已经到达了终点，这是一个非常重要的原则。这些信息就是恩典的道，这些道息就是我们属灵的武器。
我们看一下，哥林多后书10章4-5节，我现在正在使用这属灵的兵器，你会发现，我们正在慢慢被更新。
10:4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
我此时正在争战，我正在和人们的道德观念在争战，我正在和人们的传统的宗教思维争战，我也正在和人们的自义争战，可是我们所使用的兵器呢？就是恩典的道。
这坚固的营垒就在我们的思维里面，这坚固的营垒就是自义，你有看见保罗之前说的吗？因为他们不明白神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。所以你有看见这坚固的营垒了吗？坚固的营垒就是想要立自己的义。我们要把它攻破，我们要靠着这恩典的道去攻破它。
10:5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
什么事情是拦阻着人认识神呢？就是自义！是什么在拦阻着人来到葡萄树前呢？无花果树！因为无花果树就是自义的象征。当人们犯罪之后，人们试图用无花果树去遮盖自己的罪，你看见了吗？人们正在试图用自己的方法去处理罪。
所以我给你一个新的自义的定义，就是试图去处理罪。自义就是指人类试图去处理罪，所显明出来的就是自义。所以你今天可以看见，有许多的基督徒试图去解决罪的问题，他们正在试图处理他们的罪，他们用的方法就是认罪，他们的方法就是不停的哭，然后呼天唤地流眼泪，不吃饭不睡觉，他们正在试图用自我折磨的方法去处理罪，也就是说，他们正在试图为罪去付出代价。这就是自义。
因为今天神宣布，我要让我的儿子为罪付上代价，所以一个人如果他要专注他自己的义，他就不服神的义，这就是人类坚固的营垒。人们不要接受耶稣为他们付代价，人们必须自己付出代价，这就是坚固的营垒，这就是自义。恩典对自义者是毫无吸引力。因为恩典是为了拯救那些知道自己没有义可以站立的人，所以他们知道他们是罪人，他们为神的义欢呼雀跃。所以当耶稣来的时候，那些自认为表现好的人，他们讨厌耶稣，他们抵挡耶稣，可是那些一无是处的人，他们欢呼，因为救主来了，因为他们从来没有自己可以站立的义的根基。
我们来看，将拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，自高之事就是指人们的自义。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。人们对于顺服基督有着不同的解释，顺服基督就是指，顺服真道；就是指，你明白整个献祭系统的奥秘；就是指，你今天不能依靠律法，而要依靠恩典来到神的面前，也就是你不可能靠着行为，而要依靠祭物，这就是指基督来的意义。
你顺服基督就是指，你对基督有认识，你明白耶稣和你之间的关系。而今天你可以站起来说，是的，我知道耶稣和我的关系，祂是我的羔羊。神向你启示出来你与耶稣之间的关系，而人的心意要顺服基督。你明白这意味着什么吗？今天人们很难顺服基督，人们正在专注于我是否顺服神的律法，他就不能够专注顺服基督。因为基督来到地上，基督宣布律法都要成全，而事实上只有耶稣成全了律法。可是人们认为，我要去成全律法，在这一刻人们无法顺服基督。因为人们正在专注他们自己的顺从，他们就没有相信因耶稣一个人的顺从，我们成为义。因为人们正在专注自己的顺从。
所以，你会发现在这个世界上，当你在传讲因信称义的时候，人们会跳起来反驳，人们在说，不，怎么会因为祂一个人，你就称义呢？你也要做出相应的表现，你也要达到相应的标准，你也要顺从神的话语。所以人们很难信服基督，因为人们正在顺服法利赛人和撒都该人的教训，这就是耶稣所说的，你们要谨防这些律法主义者的酵。因为他们正在让你不明白耶稣的工作，他们正在让你高举自己的表现。
所以，你会看见这些不顺服耶稣，顺服律法的这些人，他们正在去试图顺服律法，可是他们从未做到过，但，他们却要求别人这样做。所以耶稣说，你们这些假冒伪善的法利赛人，你们把成捆的担子放在别人的肩膀上，自己却一根手指都不动。所以你会看见这样的讲台，他们在不停地要求别人，做这，做那。可是如果你观察他，你会发现，他自己从未做到过。他们不要顺服基督。基督叫人撇开自己的义，基督叫人放弃自己的顺从，转为依靠耶稣的顺从，这听起来很奇怪，但是这就是真道。会让人难以理解，所以不明白真道的人他们就会说，你看，他们正在教导人，让人随便犯罪。
我们看经文，罗马书6章14节，你知道吗？当人们在听见恩典的教导的时候，人们总是有一种恐惧，我相信这种恐惧来源于邪灵的影响，你知道人们有什么恐惧吗？当我们在把真正的好消息传讲出来的时候，我们在传讲，因为耶稣一个人的顺从，你就成为义，只要你相信，这就是真正的好消息。这好消息会拯救世人，叫人脱离罪，叫人脱离定罪，脱离地狱的审判，人们会因此成为神的儿子，会因此蒙祝福，这福音会带来无数的好处，可是在人们看来，人们有一种恐惧。因为人们总是要问，当人们听见这个消息，人们会不会随便犯罪呢？
你看见了吗？在所有的时代里边，恩典在面临着这种的控告。人们在说，恩典会叫人犯罪，因为人们在担心。我有听到过好多人这样讲。可是很奇妙，当他们在担心的时候，我没有看到他们因为听见恩典而犯罪。有的时候我坐在一个餐桌上，和一个人聊恩典，而他就坐在我面前，我花了一个小时的时间向他解释什么是恩典，他因此非常的开心，我看到他的眉头都已经展开了，他过去有很多的苦毒，而此刻被神的爱所充满，可是他竟然担心，如果我把这个事情讲给其他人，那么，那个人会不会随便犯罪？他在为别人担心，而此时我要问他，那你现在有没有随便犯罪呢？如果我刚把这个信息讲给你，你没有因此而想马上跳出去杀人偷钱，那你为什么要担心其他人的人会因此而随便犯罪呢？你知道吗？这是一种隐藏的自义。
因为人们总是为别人担心，可是他没有看见恩典已经在他身上彰显的功效，恩典已经让他离开了憎恨、苦毒，恩典使他离开了忧虑，恩典让他的脸上充满了笑容，恩典让他有从神而来的爱，可是他却担心恩典会让别人随便犯罪。为何呢？因为他觉得别人不如他。
所以这种恐惧其实是一种自义，你知道吗？人们总是为别人担心。亲爱的，请看看你自己，你知道为何人们会站在一个为别人担心的立场上吗？因为他们正站在统治者的位置上，因为他们正站在摩西的位上试图去管理其他人，所以在他看来，恩典不方便他的管理，他正在寻找一个，为统治者服务的工具。可是神的大能却是要拯救那些相信的人，而不是赐给人一个统治阶级的工具。所以你会看见，真正的信仰与宗教是完全不同的，因为宗教往往会沦为统治者的工具，而真正的信仰却是叫人得自由。我们看这一段经文，罗马书6章14节：
6:14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
很显然当人们还没有听见恩典福音之前，罪就是他们的主。所以因亚当一人的过犯，众人都成为罪人。我想再一次问你，当你在做罪人的时候，也就是当你不认识耶稣的时候，你何时会知道你是罪人呢？当良心定罪于你的时候。
所以，我不相信这个世界上会有人站出说，我从来不做亏欠良心的事情。也许他会那么讲，但是，我相信他在说谎。因为每一个人的良心都在指出他不是一个完美的人，良心就是神赐给人的律法，所以你也许不了解摩西的律法，但是你至少有良心。所以良心会定每一个人罪，所以每个人都知道自己是罪人，他自己心里非常清楚。
所以此时我想问你，当你在亚当的权下的时候，当你正在做罪人的时候，你有没有办法通过你的意志去宣布，我不要做罪人。你知道吗？有的时候，人们高估了人意志的影响力，人们以为意志可以做出决定，可是我想问你，当你在做罪人的时候，你能不能宣布，我此刻不要做罪人。
当罪在做你的主的时候，你能不能宣布，我宣布，我不要这个主人？我宣布我不要成为这个罪人？我宣布撒旦从此不要影响我？我宣布此时没有任何坏的影响，不要坏的思想会进入到我的脑子里面？我宣布……人们以为他可以宣布，就如同人们可以宣布，我宣布我再也不说谎，他正在说谎，人们高估了他们意志。所以人们以为，当你成为义人之后，虽然耶稣赦免了你，可是你仍然可以通过你的意志变成罪人。
亲爱的，我要告诉你，你无法做到。你无法在罪人的立场上，通过意志成为义人，你也同样无法在义人的立场上，通过意志回到罪人的身份。因为这关乎亚当和耶稣工作的对比，而不关乎你的意志。明白了吗？
所以这里在讲什么呢？罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。当你在恩典之下的时候，罪不能够再做你的主。可是人们错误的理解这段经文，人们以为当你在恩典之下的时候，你就不会再犯罪，人们正在这样理解。
亲爱的，这是一个非常危险的理解，这就是为何果子会陷入困境。因为人们正在用行为去代替果子，但是行为并不是果子。即使你今天活在恩典之下，你仍然会有过犯，但，这不会使你成为罪人。因为罪无法再做你的主，无论是在做什么，这里的“罪”并不是在讲动词，而是在讲名词。也就是说，你的身份绝不可能转变。
我来举一个例子帮助你理解这段话，有很多人他们不明白什么叫罪必不能作你们的主？他们仍然认为罪有可能做我们的主，虽然我在恩典之下，人们会有这种误解。所以人们常常在说，我是一个蒙恩的罪人，他们会认为他们是罪人，可是他们竟然认为他们在恩典之下，然而这根本不可能，因为当你在恩典之下的时候，你就是义人，你绝不可能是罪人。你是如何进入恩典的呢？就是因为耶稣的赦罪，耶稣把祂的身份转移到你的身上。也就是说，你进入恩典的标志在于你领受了“所赐之义”，而一旦你领受了神的义，你就绝不可能是罪人，因为罪必不能作你们的主了。在圣经上说，今天你已经成为了义的奴仆了，圣经上面说你是义的奴仆（罗马书6:16-18)。什么叫做奴仆？就是你不可能凭着自己的决定来改变你的主人，这个叫做奴仆。你已经从罪的牢笼，越狱到了，进入到义的牢笼里面，你再也无法脱离这义，就如同你过去无法凭着努力脱离你的罪一样，这叫做罪必不能作你们的主。
可是今天人们不明白，人们试图在解释，虽然我在恩典里面，可是我仍然是一个罪人，这是完全错误的。难怪他们无法结出果子来，因为他们对树的认识就有问题，他们不知道他们已经在生命树里面，他们仍然相信他们在分别善恶树里面，所以他正在凭着分别善恶树的标准去判断他有没有果子，而事实上他正在判断他的行为，而没有明白什么是果子。
我来向你解释果子和行为的差别，请听好这一段话，这段话会对你的生命产生改变，会帮助你：果子源于生命，行为源于做工。所以，当人在专注行为的时候，他正在专注做工。回想一下，每当你试图专注你的行为的改变的时候，你正在专注你的工作，当你正在专注你的行为，你实际上没有专注生命，你正在专注工作。而果子呢？果子源于生命。果子并不需要你专注果子本身，因为每一次你在专注果子，事实上你正在专注行为，这就是果子的困境。
你知道基督徒们分成两种，活在恩典中和律法当中，活在恩典中的基督徒，他从来不需要专注他的果子，可是其他的人能够看见他的果子。而活在律法之下的基督徒他们整天专注他们的行为，而事实上他们的行为并没有果子，这些行为被称为是死亡的果子，也就是假装出来的。所以，你会看见一些人，他们正在试图表现的很好，但是，你一眼就看出来他正在假装，他装得很努力，他正在很努力的假装，而当他装不到标准的时候，他会很软弱，他会很定罪于自己，他会一直的道歉。你见过那些道歉不停的基督徒吗？他们总是在道歉，因为他们总是无法达到标准，他们正在使劲，他们正在努力，可是他们无法达到标准，这是一种情况。
还有另外一种情况，他们自以为达到标准，所以他们整天都在说别人没有达到标准，你有看到这种基督徒吗？他们整天都在对人说，这不应该做，那不应该做，你这样是犯罪，那样也是犯罪，你这样不行，那样也不行，你应该向我这样。你会看到这种基督徒，因为他们自以为他们做到了。而事实上呢？你没有办法看到耶稣的谦卑柔和生命在他的身上彰显出来，你看到的就是，无穷无尽的论断，为什么会这样呢？因为他在专注行为，而他不明白什么是果子。
果子你只需要专注生命，也就是耶稣！当你看着耶稣的时候，神对你说，你会越来越像祂，就是这么简单。当你不停在默想关于福音的信息，你想到你的羊，你需要专注你的祭物，而不是你的行为，因为当你专注行为的时候，你正在专注律法。你无法通过专注律法让你自己变好，因为神使你变好的方式，是赐给你祭物。神已经给了你转变的方式，可是人们不明白。你知道吗？人们对此非常的困惑，因为人们不相信。当你告诉他，此时你不需要在行为上做出任何努力，因为对于人类来说，已经努力了几千年了，人们在行为上努力了几千年，可是到头来，人们发现，人无完人，人们无法在行为上达到标准。可是这一刻神赐给人一个唯一的道路，就是祭物！神说，你要看着我的儿子，你要看着你的祭物，而此时，你会发生转变。
但是，人们不相信，人们说，怎么可能呢？我只是看着耶稣我就会转变吗？我不相信，我相信的是，我要努力地改变，我要顺从什么标准。所以耶稣在讲信心！你知道何为信心吗？信心就是你正在看见耶稣。你正在透过属灵的眼睛，看见耶稣，也就是说，你看见了祭物。所以你很清楚的能够看见，虽然人们说，他们都是基督徒，可是很显然，有很多人他们活在没有信心的状态中，而很多人他们活在信心的领域里。
你会发现活在信心领域的人，他们有很多果子结出来，但是，他们自己却并没有认识到。因为当你对他说，嘿，你好像有很多果子，而他看起来没有反映，因为他在专注基督，他正在看着耶稣，而此时他有许多果子彰显出来。
但是对于没有看见耶稣的人，他们以为这些都是行为。所以他们正在模仿、效法人的行为，人们正在专注行为，却忘了，行为其实是果子的外在表现。当你去研究圣灵的九种果实的时候，你会发现这里没有一样是在讲行为，他们都倾向于品格，虽然那些品格会带来一些行为，但，那不是行为本身。可是人们专注我要效法那些好行为，却忘了这些行为真正的根源在于，他有了果子，而果子的根源在于他正在专注耶稣的生命，而不是律法。我们来看一段经文，哥林多前书15章56节：
15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
在当今的基督徒中有一个最大的误解，他们认为律法可以让人变好。可是如果是这样的话，你为何要来到教会呢？你不是从小就在用律法去教导你的孩子吗？而他是否因为这个变好呢？有的人说，是的，我用很严厉的律法教他们，所以他们变好了。可是你发现，他们在其它的方面产生出来各种各样的问题，他们的关系被破坏了，你会发现，他们的情商可能会受到一些影响。你会发现，人们因为一些强烈的律法而变得更差了，人们变的苦毒，人们虽然在照着做，但是里面没有爱。
你有没有在过年的时候去到一个亲戚家里边，然后在进门之前，你的父母对你说，一会见到了谁谁谁，你要怎么怎么说，然后你就照着来一遍。可是在这个过程中，你对他们没有爱，在这个过程中，你感觉很无聊，你甚至于想马上跳出这个圈子，因为这让你感觉到不自由，这让你感觉到虚伪，这让你感觉到进入到了一个皇帝的新装的领域里面，而这就是律法。
当人们在律法中的时候，人们的行为会马上转变，就如同挂上了死亡的果子，可是这果子需要用无穷无尽的努力去维持下去，一旦你放弃努力它就会马上被破坏了。而神的生命所结出来的果子并不需要这样，生命所结出来的果子是自然而然，你明白什么是自然而然吗？罪的权势就是律法，当你进入到恩典当中的时候，义就拥有了权势，而义会带来什么？会带来神的爱在你身上彰显。
果子和行为是完全不同的，行为的源头是你正在专注律法，而果子的源头是你正在专注神的祭物，就是耶稣基督！所以当你更多的看见耶稣，你就有更多的果子彰显出来，不过千万不要回头看，你不能够回过头来去数算你身上的果子，因为当你在这样做的时候，你正在看见行为，这就是果子的困境。
果子的困境很简单，人们正在看自己，当人们在看自己的时候，他会陷入困境。我要再说一次，当你看自己的时候，你正在陷入困境，因为你每一次在专注自我，你都试图用行为去代替果子。所以你只需要专注耶稣，专注神的爱，专注耶稣为你做了什么，而在这个过程当中，果子会自然而然彰显出来，你身边的人会看见，可是唯独你自己看不见。这会让你行在高处，稳行在高处，你永远不需要担心，你不需要低头，你可以行在水面之上，只要看着耶稣。可是每一次当你低下头来确认，我到底有没有果子？在这一刻，你会掉下去。因为此时你已经进入了律法。
我们来看一段经文，希伯来书10章8-14节，还有一件事情在拦阻着人明白关于果子的奥秘，也就是对于时间的问题，人们以为，义有失效性，人们不明白什么是圣洁，因为对于人来说，人以为圣洁就是肉体概念上的一些东西，就是我很干净。
亲爱的，你得明白圣洁和干不干净毫无关系，圣洁的意思是在说分别为圣。也就是说，圣洁的含义是指，你已经因着神而被从这个世界分别出来。圣洁意味着神看你不同，神已经把你从别的人中分别出来，神把你从世界当中分别出来，这个叫做分别为圣，简称为圣洁。
圣洁并不是在指你是否干净，因为你是不是干净它取决于你正在被什么所覆盖。你今天是干净的，那是因为耶稣的血洁净了你，而不是因着你本来的样子。也就是说，一件衣服它虽然很脏，但是它想要干净，它要专注的不是它的污渍，而是专注在洗涤剂上边。而恩典就是洗涤剂，耶稣的血就是这样一个东西，它可以洁净你的罪，它遮盖你的罪，在神的眼中看上去是完全的圣洁。所以圣洁的含义重点在于他被分别出来，而不是说，你要达到某种标准。
我要讲另外一句非常重要的话，当你试图让你的果子在你的生命中活出来的时候，你要明白一个很重要的概念，千万不要有一种思想认为，称义只是一个初级条件，而成圣好像更高级，注意，千万不要有这种想法。可是很多人都有这种想法，有许多的人认为，圣洁是需要他去努力的另外一个过程，而称义就是神的工作，他们认为称义是很初级的，而成圣很高级，千万不要这样认为，如果你这样认为，你就会发现，你会用你所有的行为去代替果子。
果子的出现，它所站立的立场，就是你已经圣洁。你正在如此的相信，你正在信服真道，而不是说你试图达到圣洁。因为只要你试图达到圣洁，你正在假定你没有圣洁，当你在这样假定的时候，你正在立自己的义，就是不服神的义，而不会有任何果子产生出来。因为果子源于已经做成的工作，而不是你正在做工的过程。所以，在你的心里你得明白，你已经站立在称义且成圣的立场上面，你千万不能把称义当做是成圣之前的一个步骤，然后再试图去成圣，这是一个彻头彻尾的谎言，这会让你完全陷入到行为当中。我们来看圣经上面的话，希伯来书10章8-14节：
10:8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。
请记住，当人们从律法的角度去看待献祭的时候，人们以为神需要这个，人们以为神需要我们献祭，或者人们以为献祭是神对于我们罪的一种惩罚。对于很多人来说，献祭对他们来说象征着罚款，因为他们犯了过犯，所以他们要献上牛和羊。这是按照律法献的，而神宣布，我并不喜悦这样的献祭。因为献祭真正的含义是为了预表耶稣，而耶稣是谁献的呢？耶稣是神为我们预备的祭物，并不是我们消耗了我们已有的东西，是神舍弃了祂的独生爱子，而不是我们舍弃了什么。可是在旧约当中，每一次人们献祭，人们都以为人舍弃了东西献给神。这就是人们不明白献祭真正含义的地方，所以神并不喜悦这种出于律法的献祭，虽然这也是必要的，因为神要藉着这些献祭去预表祂的儿子。
10:9后又说：“我来了为要照你的旨意行”，可见祂是除去在先的，为要立定在后的。
这是耶稣的话，耶稣说我来才要真正成就献祭的含义，献祭的含义的第一条就是，祭物必须是完美圣洁的。可是在这世界上并没有办法找到这样的祭物，所以耶稣是第一个义人，祂来到地上，祂成全了这样的祭物，所以祂要照神的旨意行，祂要完成神的献祭。所以事实上整个旧约向我们启示出来关于献祭的重要含义，而人类无法达成献祭。因为人们没有办法找到合格的祭物，而耶稣是唯一合格的。所以耶稣来到地上，祂要照父的旨意行，可见祂是除去在先的，为要立定在后的。
耶稣除去了在先的旧约，立定了在后的新约，耶稣除去了行为的约定，立定了信心的约定。所以人们控告我们，我不知道这是为何？他们说恩典福音将新约和旧约分开了。新约和旧约本来就是分开的，要不然你的意思呢？你透过这个经文你能看到什么意思呢？耶稣除去了在先的，立定了在后的，也就是说，后来的约定代替了之前的约定，你不可能把两个合同放在一起生效，因为它们两个是互相替代。所以，要不然你就不接受新约，活在旧约里边，要么你就接受新约，相信旧约已经被除去。所以你今天绝对不活在过去那一个律法规条的里面，你活在因信基督就将义加给一切相信的人，并没有分别。你正活在新约的约定里边，所以这才是神的旨意。
神的旨意并不是让你去成全律法，神的旨意是要成全祂的献祭。你现在发现了吗？神的旨意并不是让你去达到律法的标准，而是让你接受祂的祭物。这就是为何你今天需要做的不是顺从什么标准，而是要信服真道，而真道就是耶稣替你达到了，而祂为你而死。——你要接受这个从神而来的的礼物。
10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
凭这旨意——就是献祭的旨意。靠耶稣基督只一次献上祂的身体，记住，这与你的行为毫无关系，你正在依靠耶稣的工作，因为耶稣要照祂的旨意行，耶稣要照着父的旨意行，耶稣所行的就是献上了自己的身体。所以你正在信服真道，而不是顺从，你不需要献上你的身体，你是正在信服。我知道有人会想到了罗马书，我们要献上自己当做活祭。没错！这不是你正在领受关于燔祭的属性吗？你正在领受耶稣属性，所以当你相信耶稣正在替你献上的时候，你的行为才能够有出于神的爱的力量。
靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。你发现吗？圣洁与你自己毫无关系，因为你正在依靠耶稣的身体，你正在被分别为圣，这与你的表现无关，你分别为圣与你的本身身体的体质也无关，甚至于与你的DNA都没有关系，完全在于信心，你的圣洁源于基督的身体，而不是你的身体。
10:11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
所以你发现牛和羊它并不能真正除去罪，它只是为了预表基督，让你明白基督可以除罪的原理。
10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
你知道人们为何会困扰于果子的困境里面吗？因为人们不明白什么叫做永远赎罪祭。在人们的脑海当中，耶稣的赎罪祭不能跨越时间，人们总有这种幻觉，你知道什么时候你正活在这中幻觉里吗？当每一次你觉得，你需要再一次使用耶稣的祭物的时候，你正陷入到这种困境里边。你会发现，今天有很多的基督徒陷入到这种困境。有的人总是在认罪，他要求耶稣的血再一次洁净他，你听到过这样的祷告吗？耶稣你的血再一次洁净我。好像上一次没有生效，你知道为什么人们会这么想吗？人们认为耶稣的血的功效，没有亚当那么强。人们认为耶稣洁净了我，可是我随时会因为我的行为变成罪人。
请记清楚，这种思维让你无法结出果子来，因为会让你完全专注行为，因为你一直在担心，我可千万不要变成罪人。听清楚，这是对耶稣的血最大的亵渎，他认为耶稣的血只能够生效一部分时间，人们认为，他早上是义人，可是晚上就变成罪人了。所以人们要一次又一次的用耶稣的血洗，可是圣经上非常清楚地告诉我们，耶稣只献了一次永远的赎罪祭。这意味着什么？神要高举耶稣血的功效。赎罪祭只有一次，祂没有第二次，再也没有。听清楚，如果你放弃了耶稣的赎罪祭，你再也不可能找到另外一个赎罪祭，所以希伯来书上面说，人若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。如果你不接受耶稣的赎罪祭，那么你就再也没有办法找到另外一个赎罪祭可以达到这个功效。而你一旦接受了祂，祂只需要一次，祂的果效是永远。什么叫做永远呢？永远就是永远。
所以祂在神的右边坐下了，之前讲到祭司要站着侍奉神，站着侍奉神带来的结果就是，这祭物永不能除罪。所以神的意思是说，祭司要站着，这表明除罪的工作没有结束，他们仍然在做工。而耶稣呢？当耶稣献了赎罪祭，耶稣就坐下了，这意味着耶稣的工作已经完成。请听清楚，你今天不能让耶稣再站起来为你献祭，因为耶稣的工作已经结束。我不是在纠结于一些祷告的那些细节，我不是说你如果说了那话就犯了什么罪，我不是这个意思。我的意思是在你的内心深处，你得明白这献祭的果效，祂超越了时间，所以你要将你的心思意念夺回顺服基督。我们的心思意念总是飘来飘去，我们认为我们好像又变成了罪人。而你需要将它夺回顺服基督，基督告诉你，我正在坐着，赎罪的工作已经结束，没有人再能够叫我站起来献祭，因为这献祭的工作已经结束。
所以你不能在献祭上面试图再来一次，你必须去认识到那一次永远的赎罪祭的果效，而不是试图让耶稣再一次为你献祭。
我知道很多人很擅长这一点，因为他们总是再一次的让我为他们祷告，他们总是试图再一次，恩膏了之后再按一次，你就再来一次吧，你知道吗？你此时应该将你的心思意念夺回顺服基督，为什么会这样呢？因为在我们看来，还没有成就。因为我们正在用我们的行为判断我们的身份，所以我们总是觉得圣洁这事好像还没有成就，因为我们总是用行为去判断圣洁，这就是果子的困境。你总是专注行为去判断身份，难怪你不明白祭物，所以此时圣灵在帮助你，将你的心思意念夺回顺服基督，就是已经接受耶稣已经完成的工作，而不是试图继续做下去。耶稣已经完成了圣洁的工作，这绝不能继续做下去。
有的人说，不！我们要努力的达成某个标准。亲爱的，当乌撒试图摸约柜的时候，他会被击杀。乌撒预表着人力，是指人的努力。你不能在神的圣工里边加入了人的努力，虽然这看起来让人觉得很敬虔，虽然这看起来好像叫他和别人不同，他做了更多的工，但是事实上，完全不是这样！你需要顺服真道，你要接受耶稣已经做完的工作，而不是在耶稣的工作里，再加上你的成分。
可是，今天你听到了很多的教导，看起来好像称义很低级，而人们需要努力的去达到成圣。听清楚，这是一个彻头彻尾的谎言，这会让你陷入到行为里面，你会陷入到果子的困境里面。因为这种思维深深的让你觉得，你是正在通过行为来判断你的身份。而它与福音完全相反，福音要你透过信心相信，你以为还没有成就的工作，已经做成了，而这信心会坚固你，这信心会生发仁爱，这信心会结出果子来，这信心会让你行在圣灵的里面，所有的一切都是源于这使人称义的信心，这基督的信才是重点！
10:13从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
请问，什么叫做一次献祭？一次献祭就是一次。什么叫永远完全？永远完全就是永远。你千万不要让耶稣再献另外的祭，你也千万不要认为你又失去了你的完全，每当你专注行为的时候，你正在有这种幻觉，而我正在帮助你，将你的心思意念夺回顺服基督。
你今天需要顺服圣经上的话，耶稣只献一次祭。可是在人们看来，他每次认罪耶稣都献一次，他们需要不停的用认罪去洁净他们的罪，好像耶稣就在那里等着他认罪而献祭，可是献祭的果效就是只达到他下一次认罪，不是下一次认罪，而是下一次犯罪，这更可怕。人们认为只要他犯罪，耶稣的献祭就失去了力量，人们认为，只要他做了什么坏事，他的圣洁就失去了，他的完全就失去了，他的成圣就失去了，所以他不停的通过努力去达到成圣，他忘了，他的成圣是靠着耶稣一次献祭，祂的果效是永远。
我正在帮助你离开果子的困境，因为人们对义和圣洁完全不懂，人们不明白义是怎么一回事，人们也不明白圣洁是怎么一回事，当人们在靠着行为去称义，当人们在靠着保持干净去成圣的时候，人们永远不能够达到果子的领域，因为人们仍然活在律法的里面。我们看一段经文，这关乎到医治，这会帮助到很多的人，彼得前书2章24节：
2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
亲身担当了我们的罪，这是一个完成式。因他受的鞭伤，你们便得了医治。这同样是一个完成式，这意味着已经完成的工作。你知道吗？在最近有一个弟兄，他每天给我发信息，我不能说是骚扰吧，但是也差不多，因为他不停的在问我，我该如何让神医治我？他不停在问这件事情这很困难，这真的很难回答，就好像一个人他叫了一辆车，而你开到他面前，他对你说，嘿，我要去中国。你目瞪口呆，因为你不知道他的意思。因为你正在中国，可是他说，要去那里。他正相信他不在这个领域里，他相信他并没有得到医治，所以他一直要求，你告诉我，我该怎么让神医治我？我无法让神医治你，因为这已经发生。
你知道人们的困境吗？人们对于果子有一种很深的困境，人们通过眼见去判断它，而果子是信心的结果，而不是眼见。也就是说，你不能一直盯着果子，然后看着它长出来。所以神用许多的比喻去解释这个问题，就好像那个农夫，神说，农夫栽种了种子之后，他就去睡觉，可是种子会发芽，会成长，会长出枝叶来，会结果子，可是这一切对于农夫来说，不知道是怎么发生的。所以你要顺服基督，就是你要也不知道。可是我们总是想要知道，我们总是想要知道，到底是怎么长出来，你给我讲明白。
亲爱的，你知道人们在要求律法，这太困难了，人们正在要求律法，你告诉我，到底怎么能够医治，这个步骤是怎么样的？它的原理是怎么样的？如果我可以做到这个，就不需要信心了。人们需要信心，人们需要活在信心的领域里，他要接受耶稣已经做完，他需要相信这件事情，可是他不信，为何呢？因为他的信念建立在眼见的基础之上。他为何相信他没有医治呢？很简单，因为他正相信他看见的病。请深深地思考这个问题，他正在相信他眼睛看见的，他不要相信他看不见的。所以他相信他有病，所以他没有得到医治，他没有相信他看不见的，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
这是已经完成的事情，就是这样简单的事情，你要信服真道，你要信服这件事情，而不是试图达到任何标准，做到任何事情去使它成就。成圣是一样的事情，你要信服耶稣已经使你成圣，祂一次献上，以叫你永远成圣，你要信服此事，而不是试图达到任何标准去使此事成就，因为你这样你正在抢夺耶稣的工作。我们再看一段经文，约翰福音8章32节：
8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
这里面的时态是一个将来的时态，耶稣正在对那些熟练律法的犹太人讲话，耶稣说，你们将会晓得真理。意思就是，你此时并不明白。可是犹太人非常清楚律法，犹太人非常清楚行为的标准，可是耶稣的意思是说，真理才能够叫你们得自由，而此时你们不明白真理。
什么是真理呢？本丢彼拉多问过同样的问题，真理是什么呢？耶稣没有回答，因为真理就站在他的面前。可是他不能够看见，因为他正在凭着眼见，当他凭着眼见的时候，他看见一个拿撒勒人，他看见一个没有权柄的人。可是耶稣说，我的国不在这地上，耶稣是王，可是他不能看见，他不能透过信心看见耶稣的身份，可是那个强盗却可以。那个强盗说，你的国降临的时候，求你纪念我。而耶稣说，今日你要与我同在乐园了。
你知道吗？你的眼睛正在看着什么很重要。他们正在真理面前，可是他们试图杀了耶稣。耶稣说：我将真理告诉你们，所以你们要杀我。真理是什么呢？真理就是有关基督的一切。
你已经在刚才听到了很多关于真理的信息，耶稣是我们的祭物，祂使我们称义，祂使我们成圣，这一切都是祂的工作，祂来完成了父的旨意，祂顺从了父的旨意，因祂一人的的顺从，叫我们得成为义，这所有的一切，我们只需要“信服”，可是人们很难信服。
人们很难，可是人们认为这很简单，这就是最讽刺的事情。当我在对一个人讲，你只要相信耶稣，你就得救，与你的表现毫无关系。他会说，这么简单吗？我说，亲爱的，这一点都不简单，因为此时你就不相信。你发现了吗？当你对他说，你只要相信，你就得救了，与你的表现毫无关系。而他会说，哇！这么简单吗？你已经看见了一个不信的人，他明显不相信，所以他说，这么简单吗？一个相信的人会说，太棒了，感谢主。我想对他们说，这一点都不简单，因为此时你就不信。
我想帮助你看到一些经文，能够帮助到你，这关乎到你的医治和你一切的果子，我要帮助你进入到信心的领域，进入信心的领域就是你不能用律法的思维去看待问题，可是人们用律法去看待信心，导致于人们进入到一个新的律法里。听清楚，有很多领受恩典知识的人，他并没有站立在恩典的根基上，他只是听见了恩典的知识，但是他的思维仍然是律法的。只不过过去他是试图遵守摩西律法，后来他试图遵守信心的律法。也就是说，过去他在专注他的行为，现在他在专注他的信心，而本质他都是在专注“自我”，实际上果子没有办法出来，因为专注自我还是在专注行为，而行为其实是做工的结果，他已经把信心变成他的做工。
所以那个经常骚扰我的弟兄，他经常问我，我该怎么样才能有信心呢？我该怎么使劲才能让我的信心达到得医治的标准呢？他正在自己身上使劲。我们来看保罗记录的这一段经文，他在写亚伯拉罕，罗马书4章19-22节：
4:19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
4:20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
4:21且满心相信神所应许的必能作成。
看起来很厉害，对不对？可是我想问你，亚伯拉罕真有保罗说的那么好吗？亚伯拉罕这么厉害吗？看到没有？他的信心还是不软弱。亚伯拉罕的信心没有软弱吗？他很多次怀疑，好吧？当神要赐福给他的时候，他说，你赐这些干嘛，我都没有孩子。神是已经应许他以撒了？神说，我要赐福给你，然后，亚伯拉罕说，你赐我这些干嘛？我没孩子。亚伯拉罕总是在神的面前说这句话，你赐给我万国万民，我没孩子，你赐给我很多钱，我没孩子。
仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，亚伯拉罕没起疑惑吗？没起疑惑他会娶夏甲吗？当天使对撒拉说，你会有一个孩子，撒拉在那里偷笑，我能有孩子？不可能。当神说，你偷笑了。撒拉说，我没笑。神说，不然，你实在是笑了。亲爱的，他们都疑惑，你知道吗？亚伯拉罕常常信心软弱，可是为何在这节经文里你完全无法看见这些呢？请注意这里边的奥秘，22节：
4:22所以这就算为他的义。
亚伯拉罕是因信称义，可是他并不是要凭着他的信心去成就神，耶稣说，你们若有信心好像一颗芥菜种，你的信心其实是最小的东西，你不要以为你正在用很大的信心去做很大的事情，你正在用最小的信心，就是这信心不能够成就任何事，他只是相信耶稣的信。
当那一个被鬼附的的孩子的父亲，来到耶稣的面前说，我信不足，求你加增。他正以为他正在依靠他的信心去干事。今天有许多的基督徒，他们正在依靠他们的祷告，他们正在依靠他们的行为表现，他们正在依靠他们的努力，甚至于在依靠他们信心的修炼，去达成某事。而耶稣说，不！你不能看你自己的信心那么大，你应当看你的信心好像一粒芥菜种，是最小的东西。
所以当那个人来到耶稣的面前说，我信不足，求主加增。他以为他正需要凭着他的信心去做事，而耶稣说，你信吗？当你留意原文的时候，耶稣说，你信？在信的人凡事都能。紧接着耶稣做了什么？耶稣是把信心装到他的里面，然后让他去做吗？不！耶稣医治了那个孩子。耶稣的意思是说，你信？当你在专注你的信心的时候，亲爱的，请你小心，你的信心并不能依靠得住，在信的人凡事都能。而这个世界上，信的人只有一个，就是耶稣！你正在依靠于祂的信心。你发现了吗？你要依靠的信心却是耶稣的信心，而不是你的信心。
当你依靠你的信心，你正试图从耶稣中分离出来，你正在试图没有耶稣我也仍然能够成就事情。你看到肉体的诡诈了吗？当人们试图行善，他正在向神说，我不需要祭物，当人们正在试图专注他的正确，他正在向神说，我不需要祭物来遮盖我的过犯，他正在说，我不需要耶稣。你看到肉体的诡诈了吗？肉体虽然一方面在说，我要行善。可是他真正想说的是，我不需要耶稣。当肉体在说，我要有信心，他在说是我不需要耶稣。你需要依靠耶稣的信心，而不是你自己。
我们来看这段经文的秘密，罗马书4章5-8节，你看到吗？亚伯拉罕有许多的行为表现证明他的信心正在软弱，正在动摇，他并没有信心之父的那种信心，但是，罗马书上面说：
4:5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
他并不是凭着他的信心去做工，而是他相信神称我为义，亚伯拉罕的信心其实是这种信心，亚伯拉罕并不是凭着他的信心去成就以撒的工作，而是他相信神会搞定，虽然我这么软弱，虽然我很疑惑，我经常怀疑神，但是我相信神仍然称我为义。他需要是这个信心。你看见了吗？亚伯拉罕的信心不是体现在“量”上面，而是体现在这一点的正确，“他相信称罪人为义的神”。
4:6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
你明白了，为何亚伯拉罕所有的过犯都被遮盖了，在新约中都已经被遮盖了。所以在希伯来书的信心英雄榜上面，你会看到上面写到，亚伯拉罕、摩西、大卫等许多信心的伟人，而你会发现在他们当中都有一个共同点，就是他们所有软弱的行为全都被抹掉了。因为他们相信耶稣遮盖了。神的信心正在遮盖着他的信心，所以在神的眼中他的信心如同耶稣一样。所以罗马书上面说，亚伯拉罕总没有迟疑，总是坚固，虽然他并没有这样，但是神已将耶稣的信心算在他身上。哈利路亚！
4:7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
4:8主不算为有罪的，这人是有福的！”
亲爱的，今天你不要依靠你的信心，你要依靠神已将耶稣的信心算在你身上。哈利路亚！
我要解释最后的一个奥秘，约翰一书2章15节，我要释放你脱离这一个牢笼，因为人们在专注行为，所以人们不明白这一段经文的意思。
2:15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
通常来讲，这句经文用来做宗教人士责备那些在职场的人士，因为他们站立在一个他们以为他们不爱世界的立场上面，因为他们是宗教人士，他们不做工，他们在收钱，他们收做工的这些人的钱，然后说，你们不要爱世界，你们不要只是只顾赚钱，但是，奉献是要奉献的。多么的讽刺，所以耶稣说，那些法利赛人，你们侵夺寡妇的家产，假意做很长的祷告。人家要他祷告，他都是要收钱的，所以假意做很长的祷告。为什么做很长的祷告？收钱嘛。在他们的口中，他们是敬虔的，不爱世界的人，然后他收钱。他不爱世界，他收钱，那你的钱不在世界里花吗？
不要爱世界和世界上的事。这是什么意思呢？人们无法理解这个，因为人们用行为去定义它，你发现了吗？当你用行为去定义它，你就看起来总是爱世界的人。并不是这样！因为我们知道神要在我们身上得荣耀，因为一切的应许在基督里都是阿们的（哥林多后书1:20），一切的应许都是赐给我们的。
因为耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，因耶稣为我们成为贫穷，叫我们在基督里里面成为富足（哥林多后书8:9），你不能说这些是爱世界，这些是爱耶稣的结果。所以注意“果子”源于生命，富足也是一种果子，富足的果子是你富足的心态，你正活在一个被供应的状态中，因为你心里正在依靠神，而这种富足的状态带来了你财务的翻转，财务的翻转是果子的外在彰显。我不是要你把钱看作是果子，但是富足本身是果子，因为你信福音，因祂的贫穷使我们成为富足，福音在我的身上产生果效了，这是果子。但是这个源头是什么？我正在专注生命！
什么是行为？行为源于做工。所以当你看你的那些钱都是你做工得来的，那么这些财富就变成了行为，变成了做工的结果。虽然看起来都是有钱，在世人看起来都是一样，都是有钱。
不要爱世界和世界上的事。我现在给你真正的答案，这里是翻译上面的一个错误，这个致命的错误导致人们不明白这个经文，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
人们以为爱父是我们的主动，人们说我要爱神，人们在专注我要爱神，却忘了我没有爱神的力量。所以，我如何可以爱神呢？我只要专注神对我的爱就行了。你不可能一直要求你的孩子，你要爱妈妈，你一直说他，他还是爱不动，你只要让他知道，妈妈有多爱他，他就自动爱妈妈了。所以一个人并不是在听见被要求爱，而能够产生出来爱的，这就是行为和果子的差别。发现了吗？当你在专注，我要爱。那么你正试图做工，可是你无法做工啊，因为在爱上面作不了工啊，只有行为才可以做工嘛，爱的果子那是因为专注生命的源头，因为你看见神的爱，所以你就有爱。所以圣经上面说，不是我们爱神，而是神爱我们，所以你只要专注神爱我们，我们自然而然的就爱神。
所以这里的意思好像是，你不要爱世界，而要爱神。看起来是这个意思，可是我们无法做到，我们看这句话的原文真正的意思：
我给你看King James Version的版本，我读一下“Love not the world,”不要爱世界，“neither the things that are in the world.”也不是世界上面的东西。指的是你的爱的主动，不要爱这些东西，问题是人如何能做到呢？“If any man love the world，”任何人他正在爱世界，他在专注世界呢？“the love of the Father is not in him.”“the love of the Father”，父的爱没有在他的里面。可是这里却翻译成“爱父了，”并不是说“love for the Father”并不是说，你爱父的心不在里面，而是说，父的爱不在你的里面。
你记得吗？约翰说，爱里没有惧怕，因为惧怕里含着刑法，惧怕的人在爱里未得完全。就是在说这句话。也就是说，天父是一样爱你的，因为天父把对基督的爱加在信基督的人身上。所以我们每一个信耶稣的人，天父都是一样的爱，这份爱是一样大的。问题就是，你对他是否有认识，这个是不一样的。你对他的认识不是做工的结果，而是生命的结果。你对神的爱的认识，并不是你努力的结果，而是你对生命的认识的果子！所以这份爱是果子来的。
这句话真正的含义是什么呢？人们正在专注世界上的东西，是因为他没有听见父对他爱。
所以，当你看见一个人，他正在爱世界，他没有爱神，为什么呢？因为他没有听见真正的福音。可是人们在专注他没有果子，所以他要专注行为，NO！行为是做工的结果，果子是生命的结果。他之所以没有果子是因为他没有听见有关于生命的道，这就是今天的讲道。哈利路亚！
