069—你不需要再“砍断、破除”
你不需要再“砍断、破除”
美食家 讲 道 069
今天讲道的题目叫做“你不需要再砍断、破除”。每个人的经历不同，有的人每天都在砍断破除，因为他接受过这样的教导，所以你经历过的话，恭喜你今天在这里得到了释放。但是可能有的人不知道是什么意思，完全不明白这是在说什么，如果你完全不懂的话，那么恭喜你，你之前没有经历过一些比较偏激的灵恩的教导，所以你不知道这方面很好。
所谓的“砍断、破除”是什么呢？因为对福音错误的理解，他在砍断、破除那种从祖辈而来的咒诅，因着你爸爸犯罪的缘故，然后这个罪会影响到你，你感觉到很可怕，所以每天要砍断、破除。最后发现爷爷也是拜偶像的，爷爷的爷爷原来是个交鬼的，一直砍断、破除，最后祖宗十八代都查一下。这种宗教化的砍断、破除，导致过于夸大了那种因着祖辈而传下来的咒诅，当然不仅仅是这个。也可能是曾经有一天，在我不知道耶稣的时候，我去过一个寺庙，拜过一个偶像，我得赶紧破除。我的好好想一想，有没有忘记破除的，关公的破除了，观音的破除了，财神的破除了，还有什么没有破，万一忘掉的话，这个就要我的命了。
人们的这种思维，是因为不明白福音是什么，不知道耶稣为他做了什么而导致的。他认为要解决罪，需要建立在他自己对于罪的认识的基础之上，所以他觉得，如果我没有把这个罪认出来的话，那么这个罪就还是要捆绑我。所以他要求自己，我一定要把所有所有的罪都认出来，所有的条条框框，几百条，几千条，全都认出来才行，如果认不出来的话，我这心里边就一直担心。
所以我想问第一个问题，在出埃及的时候，以色列人在逾越节之后，当死亡的天使过来击杀所有头生的，可是以色列人可以没有事情。因为什么？因为神要以色列人把羔羊的血涂在门框和门楣上。所以我现在要问你了，这个血到底是给你看的，还是给神看的？给神看的。在希伯来书里边神说到，如果不流血的话，罪就不得赦免，也就是说神要看见血。
为什么神要看见血呢？因为血代表着已经审判了。所以当神看到你的罪的时候，但是神同时也看见血，神知道你的罪，已经有人付了代价，所以神视这个罪已经被审判结束，神看这个罪，已经死了，已经和耶稣一同死了，神不在看这个罪是生效的。所以你要明白神赦免你的罪，是基于神对于你的罪的了解，而不是你对于你的罪的了解，所以你一定要很清楚这一点。
所以砍断、破除的这些东西，从本质上来讲，它还是一种律法主义，只不过它脱离了摩西律法，当然有很多砍断、破除还在摩西律法里。今天有一些在讲恩典福音的，仍然在到处砍断、破除，就是说他的思维仍然是律法主义思维。律法主义不一定是要在摩西律法之下，才叫律法主义。而是在他整个信仰所建立的根基，他建立在人的意志，人的决定，人的选择，人的行为，人的努力的这种基础之上的信仰，全都是律法主义的信仰。对于外邦人来说，摩西律法本来就不算数的，良心才是他们的律法。所以一个律法主义者，你看他的果效就可以很清楚的辨别出来，一个律法主义者的特点，就是他总是关注自我。所以如果你的信仰，你的体系，是一个关注自我为核心的信仰体系的话，那么，你正处于一个律法主义的教导，或者说我们今天所说的，恩典与律法混合的教导。
人的这种宗教性砍断、破除的思维，导致没完没了的这种破除本身已经成为人的捆绑了。在我行走江湖流浪传道的那段时间，我看见越是天天赶鬼的教会，发现那里边老是闹鬼，这是没有道理的事情，赶就赶走了，为什么还要在赶。就是说你还是不能够相信，一个重生的基督徒，无论他的灵、魂、体任何的层面，都不会被鬼附，因为我们的身体是神的殿。除非你认为耶稣可以和撒旦坐在一起聊聊天泡茶，两个人坐在一个屋子里边。如果你承认光明和黑暗不能相交的话，义于不义不能够相容的话，耶稣和撒旦不能相合的话，你就应该相信，你今天不会被鬼附。阿们！
为什么有一些教会一直在讲你要赶鬼，每天赶鬼，不管你怎么样都是鬼，你咳嗽一下，也是个鬼，打个喷嚏也是鬼，打个嗝都是鬼。为什么会有这种概念呢？因为他已经中了魔鬼的诡计了。魔鬼虽然不能附你，但是牠可以用话语影响你，如果你相信你会被魔鬼所影响的话，那么你就已经允许牠来影响你。所以本质上生效的，并不是鬼来附人本身，而是一个人的信念在产生果效，给了盗贼偷窃、杀害和毁坏的机会。
所以要砍断、破除的并不是那个从什么祖辈而来的咒诅，也不是你之前做了一个什么事情，今天仍然对你还产生影响，我们真正要砍断和破除的是律法主义者的教导，是以人为本的这种错误的概念。我们来看一下这段经文，出埃及记20章4-6节：
20:4不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
我们要成全这一句话，不可拜偶像嘛，我们今天每一个基督徒都知道，不可拜偶像。但是你要明白，不可拜偶像，是不能够凭着肉体去成全的。因为当记录这一条律法的时候，神写的是不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。你不可以做百物，就是一切你按照这个世界受造的东西，所造出来的像，你都不可以做。因为这些都会激发人肉体拜偶像的欲望，因为律法是刺激人犯罪的。律法本身会刺激人犯罪的欲望。
所以当神把这条律法给人的时候，并不是让人从此就不雕刻任何的像，而是为了让人明白，每一个人都在拜偶像。所以我们必须依靠耶稣，而不能去依靠自己去成全这一条律法。否则任何一个你能够看出来是像，仿佛是这世间的百物的，都在这个范畴当中。也就是说，神赐给人律法是为了让人完全在律法面前承认自己全然的败坏，而不是为了让人去遵守它。所以你会清楚的看见，今天我们需要的是耶稣，而不是我们努力的去成全律法。所以砍断、破除就是从这个东西来的。
20:5不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
谁是恨我的？如果你真的在恩典中扎根，你应该知道，我们所有人曾经都是恨祂的。因为我们都在做神的仇敌的时候，耶稣已经为我们舍了命。所以我们过去都是那运行在悖逆之子心中的邪灵，过去我们都是这种状态。保罗说，我们过去也是这样，然而今天呢，圣灵重生了我们。
神在这里边讲到一个问题，恨我的人，其实所有人都是恨神的。为什么呢？耶稣说：光来到地上，世人因为自己的行为是黑暗的，不爱光，反到恨光。他为什么恨光呢？因为怕自己的行为受责备。但是行真理的必来就光，他们要显明，他们所行的一切，都是靠神而行的。也就是因为神的缘故而行在真理当中，是神对我们的拯救。
20:6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
这里的直到千代，就是指永恒，就是超越了时间。你用时间无法数算千代，就是人类历史还没有到千代，神的意思就是说直到永永远远。因为你无法理解永远，所以我用一个超级长的时间来启示这件事情。
爱神的只有耶稣一个，剩下所有的都是做神的仇敌的。我是在指没有重生的信徒，没有重生之前，你还没有接受耶稣之前，我们活在一个完全败坏的肉体中的时候，我们所有人都是恨神的，因为我们害怕神而恨神。在这种状态中的时候，神说我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。也就是说这个咒诅会传递，会从肉体来传递。就是要告诉人类，所有的人都同样陷于对亚当的这个判决的合理性，就在这一条律法上面显现出来。所以你就不能够在讲，如果和我没有关系，那我父亲犯了罪，为什么算在我身上？如果神视这个是公义的律法的话，那么神视它符合公义。但是感谢主，神今天给了我们恩典，让我们可以在满足公义的前提之下，可以领受神的祝福。
再来看以西结书18章1-4节：
18:1耶和华的话又临到我说：
18:2“你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？
首先，这一句话是一个俗语，俗语是什么？就是按照人的经验传下来的。也就是说，人们透过经验发现，如果这个父亲吃了酸葡萄的话，儿子的牙会被酸倒。这个是在比喻什么？在比喻罪。如果父亲是一个犯罪很严重的话，那么你会看见，他的儿子的身上也会显现出来，他父亲的罪，所带来的结果。所以当以色列人透过俗语，透过他们的经验、风俗，用人类的这种流传的智慧，已经发现了这一点：哇！神追讨人的罪，这个是真的，所以以色列人陷于到咒诅当中。
18:3主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
我们还记得律法书、先知书都是指向谁吗？都是指向耶稣基督的。哈利路亚！那么这一节经文已经是在指向耶稣。
18:4看哪！世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的他必死亡。
所以我们看到，神在以西结书已经预言了一件事情，就是说过去确实是这样，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但是我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。因为什么？因为神要差派耶稣来到地上，要破除这一个咒诅。哈利路亚！
我们来留意看一下最后的，犯罪的他必死亡。我们所有人都犯了罪，因为圣经上说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以我们所有的人都犯了罪，那么我们是否都死亡了呢？照着神的这一句话，犯罪的他必死亡。但是神用发明了福音，发明了献祭的这种方式，把我们的身份交换到了耶稣的身上，所以耶稣他死在了十字架上。哈利路亚！我们虽然是犯罪的，但是当我们相信耶稣的时候，我们与耶稣建立起来美好的、神圣的，献祭者与祭物的关系的时候，我们的身份转移到了耶稣的身上，所以那个犯罪的已经变成了耶稣。哈利路亚！所以耶稣他死亡了，他为我们的罪死亡了。神的话没有落空，神不是说你的罪算了。
今天有一种说法，他试图让我们认为，神是不公义的，神随便的赦免了你的罪，因为神很爱你所以即使你犯罪，神也说没关系，无所谓。NO！神不是随便的赦免，神不是一个不公义的，糊涂的法官，神是照着公义赦免了你的罪，也就是说神审判了你的罪，神没有宽容任何的罪。哈利路亚！神仍然是公义的神，但是神没有把这个罪判在你的身上，而是让祂的独生爱子替你担当，所以犯罪的他必死亡。哈利路亚！耶稣祂已经死亡了，我们的罪都犯在耶稣的身上了，耶稣就是我们的罪，而我们是耶稣的义。哈利路亚！你看到耶稣的时候，你知道神一切公义的判决已经成就了。神没有宽容，神没有说任何的罪算了，神照着祂的公义去审判了，神宽容了你，神没有宽容罪。哈利路亚！神仍然是公义的。
犯罪的他必死亡。让我们来看一下，我们今天是否还可能犯罪呢？在神的眼中，这个犯罪指的是灵的部分，不是在指肉体上面的罪行的部分。
约翰一书3章9节，这是我特别爱的一节经文。
3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注:原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。
希腊原文是精子的意思，是在讲重生的问题，非常清楚，这里边的文字告诉你，你已经重生，因为你是从神生的。所以神为了能够让人明白，用人能够明白的这种比喻去比喻神的圣灵进入到你的灵里，把你的灵激活，成为与耶稣基督一模一样。存在他心里；这是Spirit在你的灵里，他也不能犯罪，注意，这里边不是说他可以选择不犯罪，而是说他不能选择犯罪。
为什么呢？今天我们一个重生的基督徒，我们仍然有自由，我们既有行善的自由，我们也同样有犯罪的自由，神没有拦阻你，神没有把你变成一个石头人，神没有在你试图去做错事的时候，马上拦阻你，没有。可是为什么在讲他也不能犯罪，你看神讲到一个原因，你要明白这个原因，因为他是由神生的。神不是在说，因为你品格很好，神也没有在说，因为你很顺服，神也没有说，因为你很听话。神说的是：因为你是由神生的，因为质的缘故。
你今天虽然可以有过犯，有罪行，注意，被人看做是罪的行为，被律法判定为是错误的行为，甚至于被外邦人都看为是不道德的行为。但是在神的眼中，你却无法犯罪，因为你所有的罪，已经犯在耶稣的身上，神视它已经被审判结束。神无法看到你再犯罪，因为他只看见，那个罪在耶稣的身上，而他已经对每一个罪进行了判决。哈利路亚！
所以你今天你不会落入那一个，自父及子，我要追讨他们的罪，直到三四代，你只能够进入到那一个爱我的，我要祝福他直到千代，只能进入那一个。你现在你想说，那我想回头可不可以？对不起！你不可能回头。圣经上面讲什么？你今天已经成为了义的奴仆。保罗说过去我们是罪的奴仆，但如今我们已经成为了义的奴仆。当你在做罪的奴仆的时候，你有没有办法？你说我放弃做罪的奴仆，我放弃罪，我要变成一个义人，你没有可能的。同样的今天你成为义的奴仆的时候，你说我要放弃耶稣。NO！耶稣说：没有人能够把他们从我的手中夺走。哈利路亚！
你今天无法再犯出来一个被神判定为罪的罪。留意我所说的，我不是说你不会在有过犯，你可能会行出来一个别人看为是错误的行为，但是在神的眼中，他已经被洁净，神无法在看见罪在你的身上，因为今天你已经在基督里。有多少人知道，我们今天重生之后，我们在基督里。如果你承认我今天在基督里，那你就必须承认在基督里没有罪。哈利路亚！
你要透过福音去看待这些问题，它可能超越常识的理解，它可能让人感觉到很困惑，但是你要明白，这就是圣经，这就是福音。所以最后我要说，我们绝对没有教导人犯罪，我们在说的是，福音对你产生的果效，在神的眼中，你是多么的好，如同耶稣一样的好。哈利路亚！
很多人他们试图砍断、破除什么？因为他们觉得，父辈的罪会传达到我们身上，我祖宗十八代的罪会传达到我们身上。NO！神虽然在律法之下写到这个问题，但是这一个咒诅已经被耶稣所破除了，因为你今天真正的父是天父。我们来看这一节经文，罗马书8章15节：
8:15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫:“阿爸，父！”
那他为什么要砍断、破除？因为他害怕。你说你不怕，你不怕你破除什么？因为害怕嘛。为什么害怕？因为不是我做的，我父亲吃个葡萄，把我酸倒了，我父亲拜偶像把我影响了，怎么办啊？为什么需要砍断、破除？因为认为这个罪会传递。但是保罗告诉我们，今天你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！哈利路亚！
我们所呼叫的是哪一位？是神，是天父，是圣父，是差派耶稣来到地上的那一位。而不是你那个犯罪的父亲。哈利路亚！如果你仍然正在宣告，我要砍断从我父亲那里过来的罪，我要提醒你，喂，你的父亲是天父哎！你为什么要砍断从天父而来的罪？亲爱的！从那里来的只有义，没有罪。哈利路亚！你要学会透过属灵的眼睛去看待问题，那么人为什么会认为，我的父亲的罪会影响我，很简单，因为在那一刻，他认为肉体的他才是真正的他。可是一个真正成熟的基督徒，他认识到肉体的我不是真正的我，真正的我是属灵的我。
你要透过福音去看待这些问题，你很容易明白，砍断、破除的那一套，它是一个魔鬼的谎言，因为牠试图让你仍然相信，你还是肉体的这个你。可是圣经要求我们相信的是今天，但如今，我们已经是从神生的。那怎么可能还是从肉体生的呢？所以你心里边明白，如果今天我生病了，如果我有一个症状在我的身上，我会奉耶稣的名宣告，命令这个症状离开我。但是这是因为我知道耶稣已经破除了咒诅，而不是我相信咒诅。我相信的是咒诅被破除，所以我要再一次的宣告，我所相信的事情。而不是我相信我正在被咒诅，所以我需要去破除它。NO！耶稣已经破除一切的咒诅，在十字架上的时候，耶稣已经破除了一切因律法而来的咒诅。哈利路亚！他是一次性的，不需要你再去做，你只是再一次的认识它，你只是再一次的说出来，已经做成的事情。但是，不是靠着你，如果靠着你的话，你会再一次陷于到律法主义。
所以我要再一次解释关于高举恩赐的问题，我们不反对恩赐，我们也有很多恩赐的运行，很多医病的情况，先知性的话语，属灵的安慰、劝勉，甚至于方言，我们都是非常重视的。但是我们不要高举恩赐，我们是单单的高举耶稣而已。我要给你解释，为什么人们会陷于到高举恩赐的这个状态中。
第一，一个高举恩赐的教会也好，团体也好，如果说他所有的核心的内容是恩赐，而不是耶稣的话，你很容易去辨别他，如果你不能的话，那么求圣灵帮助你。如果你看到他高举的并不是耶稣，而是恩赐的话，那么这一个团体，他一定会或多或少的陷于到律法主义当中。为什么呢？因为一个高举恩赐的教导，他会或多或少的认为，这个恩赐和自己是有关系的，因为如果他完全的知道，这全是耶稣的，那他就变成高举耶稣的了，他就不是高举恩赐。如果他完全的承认这些全是耶稣所作成的，那他对于恩赐就没那么多可讲的，因为他可讲的都是关于自己的经验。这是高举恩赐。
比如说，我有一个医病的恩赐，我很厉害，我经常医到人，如果我给人按手他会好，如果有一个人他有一些症状，我命令它症状就会离开。如果是经常这样的话，那么我的讲道可能会倾向于解释、分享我的经验，去解释我为什么可以这样做，我平时都做怎么样的修炼，我可能会讲，我经常会吃什么，不吃什么，所以我会有这样的恩赐，人会这样的去思考问题。但是这个在你的心里，你觉得这个是因为人的缘故，而不是因为耶稣的缘故。或者说你表面上承认，是的耶稣给了所有人这个，但是关键还是人要学会怎么去用它。所以，高举恩赐的教导，到头来一定会变成律法主义。因为你会倾向于，我要怎么去宣告，如果不宣告，就不可以。
我很喜欢用耶稣医治瞎子的那个神迹去解释这个问题，耶稣医治瞎子的时候，有的时候用摸泥巴方法，有的时候用吐口水的方法，我们就只讲这两种，当然还有其它的方式，那这两个瞎子呢，到未来他可能会变成高举恩赐的两个派系，其中一个就是摸泥巴派，而另外一个就是吐口水派。那么他们所讲的都是真话，没有骗人。一个会讲，耶稣医治我的时候，就是摸泥巴，所以就是这个是对的。而另外一个一定会说，就是吐口水，一定是吐口水，因为我是非常清楚的记得，耶稣就是对我吐口水，然后我就得医治。
可是我们今天知道，他能够得医治，与摸泥巴和吐口水关系不大，重点还是在于耶稣那里。所以一个高举耶稣的教导，他不会把重点放在方式和方法上边，而高举恩赐的教导一定会把重点放在方式和方法上。因为如果他没有专注方式和方法，而是单单的专注耶稣，他就不是高举恩赐，而变成了高举耶稣。所以你会非常清楚的看见，我从来没有反对属灵的恩赐，可是我在反对高举恩赐的教导，因为他一定会让人掉入到律法主义思维当中。今天我们已经是从神所生的，我们的父是阿爸父，你要透过属灵去看待你自己身份。
我们继续看下去，耶利米书31章29-30节，再一次出现酸葡萄，神对于这个问题是很看重的，第一神首先是要向世人解释，为什么亚当所犯的罪，会影响到我们，这是合理的。因为照着人的逻辑，有的人认为这个不合理。当你传讲福音的时候，有的人对这个产生质疑，所以神要照着律法去讲，为什么这个是合理的？因为爱神的，神赐福给他到千代。所以恨神的，神同样咒诅他的儿女，这个就变成合理的。如果你说，我无论如何爱神，神都不祝福我的后代的话，那么神因为我的罪，而咒诅我的后代就不合理了，就不公义了。
所以，你看人的逻辑，就是人想要靠着律法，可是律法具有两面性，你能做到是很好，可是你做不到会有反面的。所以这就是人活在律法当中的时候，当人试图得到祝福，神哪，求你也祝福我的孩子，神说，好，我可以认为你很好而祝福你的孩子，但我也必须因为你很坏，而咒诅你的孩子，因为我是公义的神。所以你不可能靠着你的好表现而让你蒙福。你现在发现了吗？你必须要依靠耶稣的缘故，因为耶稣担当的缘故，因为耶稣守了全律法的缘故，所以我可以合理祝福你和你的孩子。哈利路亚！
因为他和你不再有关系，而只和我的儿子耶稣有关系了。在这个时候，我可以直接祝福给你，而不会违背神的公义。如果你想说，因为我表现很好，所以你要祝福我。神会说，如果你是这种思维，那么我也同样必须认为你表现差而咒诅你了，因为你已经接受了这个公义的原则。所以你要非常的清楚是活在新约还是旧约当中，这是我们今天强调的问题。耶利米书31章29-30节：
31:29当那些日子，人不再说:‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
耶利米在讲什么？在讲耶稣的时候，到了弥赛亚再来的时候，连外邦人都知道，会有一位基督，一位受膏者，就是神所立的那个弥赛亚要来到地上。会发生什么？当那些日子，人不再说:父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
31:30但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
这代表什么？人要担当自己的罪，而今天当耶稣来到面前的时候，人只有一件事情会担当自己的罪，就是不信的必被定罪。只有一种人他会担当他自己的罪，就是不信耶稣的。因为信而受洗的必然得救，而不信的必被定罪。所以人只有一种方式，会因为自己吃了酸葡萄，自己的牙必酸倒。因为他拒绝了耶稣，这是他唯一可以担当自己罪的方式。但如今在基督耶稣里的我们是从神生的，再也没有任何东西，任何的咒诅可以传递到我们这里，因为我们只从神那里传递，我们有神的生命在我们里面。哈利路亚！因着耶稣的缘故，这一切都是因着耶稣。
我们看一下，耶稣如何破除这个咒诅？约翰福音19章28-30节，其实这一段经文，我可以讲一个月，这一段经文里边蕴藏着奥秘可能是超过很多经文的，这段经文对于我来说是很特别的一段经文，因为神借着这段经文给我巨大的一个开启，但是目前我还是不能讲。
19:28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。
耶稣知道，各样的事已经成了，为要使经上的话应验，你要明白，神不是说这一杆台球我打下去，我知道所有的情况，所以我只是看，神不是这样的神。有的人认为神只给了第一个动力，给了之后神就不管了，随便了。因为神超能力、全知、全能的，所以神透过他的知识明白后来会发生什么。神不是这样的，神也参与到其中，使事情发生，所以神不仅仅是知道。耶稣第一次在讲，耶稣知道事情已经成了，但是为要使经上的话应验，就说我渴了。
好了，如果耶稣没有说这句话，经上的话就无法应验了。所以神所知道，不仅仅是神知道，神的预知，代表着神的知识，而神的预定代表着神的意志。所以神的意志和知识是和谐的统一，而不是说要建立在知识上去建立自己的意志，这个是不对的。神的知识和意志是统一的，因为神并不在时间的限定之内，也就是说，神不在时空里边。我们后边有机会去解释这个部分，这里的启示是非常非常大的。
为要使经上的话应验，就说我渴了。这件事情之后，耶稣就把灵魂交托于父了，所以当耶稣把灵魂交付神，就是在十字架上死之前最后一件事情，耶稣就是解决这一个酸葡萄的问题，就是从父辈而传过来的咒诅的问题，耶稣最后把它搞定。耶稣带荆棘冠冕，为我们担当一切的忧虑，一切的痛苦，不好的思维，忍受口水，担当我们的羞辱，把尊贵的冠冕放在我们的头上。忍受鞭伤，因为我们疾病的缘故，因为咒诅的缘故，他全都担当。耶稣流血为了洗净我们的罪，你看到耶稣所做的一切都是为我们。而耶稣在尝醋的时候，有多少人知道醋是酸的。哈利路亚！
19:29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
19:30耶稣尝（注:原文作“受”）了那醋，就说：成了。便低下头，将灵魂交付神了。
代表着是承受，不是尝，注意，不是尝。为什么不是尝呢？因为在希伯来书里边有一个尝过天恩滋味的尝的话，那还不代表他已经吃下去，尝是没用的。一定是承受了它，也就是吃下去了。这个在神的眼中才生效。也就是说，尝过天恩滋味的人，不代表他信了福音，他只是听了一下，合计了一下，想了想，尝一尝，吐了。但是他可以离弃真道，却不能重新懊悔。为什么？因为他根本没有吃下去，只要他吃下去，他不可能吐出来。就是一个人他一旦信了福音，他绝对不可能再回到一个不信的状态，不可能，除非他从来没有信。
所以他可以来到教会里，他可以听一听，他可以辨别一下，他可以溜达溜达，他可以打开圣经看一看，他可以尝，但是他没有吃下去。所以你看经文在这里是多么的精密，不能说耶酥尝了，因为他可能尝了之后吐了，那样的话就没用了。耶稣是受了那醋，是承受，说吃下去都怕你不相信，耶稣那醋里边把醋承受了，知道吗？你要看见那个灵里边神的意思。耶稣完全担当了那一个咒诅。神要告诉你耶稣不是尝，不是有可能吐掉，而是完全的在那其中，然后耶稣就说:成了！便低下头，将灵魂交付神了。因为耶稣解决最后最后的一个问题，从父而来的咒诅，没有了！哈利路亚！太棒了！耶稣太棒了！
马太福音12章46-50节，所以你要开始学会透过属灵的角度去看待问题，当然这个不要过分偏激，要不然你会变成超级属灵人,你家里人还是家里人了.但是耶稣有的时候是站在属灵的角度去看待问题。
12:46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
这是指他肉体的母亲。
12:47有人告诉他说:“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”
12:48他却回答那人说:“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
每一个在福音书里边的场景，都是耶稣精心的设定，不会有一个偶然的，所以你不会看到耶稣忽然大跌眼镜，哇！怎么会？耶稣从来不会有这种态度，一切的事情耶稣是精心的安排，为了解释于后人，启示于后人一些事情。
12:49就伸手指着门徒说:“看哪，我的母亲，我的弟兄。
你看耶稣不是指着他真正的母亲。耶稣指的是门徒，然后说看哪，我的母亲，我的弟兄。
12:50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
这一句话是在指着教会。哈利路亚！所以耶稣在讲什么？你看“凡”信子的人就有永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给一切Whosoever，任何一个信的人，使他们不至灭亡，反得永生。哈利路亚！所以耶稣来到地上，耶稣不是要指着肉体讨论问题，所以你要学会去看待这个问题，就是圣经里边的很多的话语，在讲属灵的问题的时候，在讲我的孩子的时候，你们的父的时候，他不是在讲肉体上面的事情，所以你今天在看一些经文的时候，应该能够辨别。
在神的眼中，所有遵行天父旨意的人是什么？我们一会看一下，就是指信耶稣的人，信福音的人。所有的这些人，都是弟兄姐妹。在基督里我们互为肢体，透过以弗所书，也在讲这个问题。那么在我们彼此之间的关系是弟兄姐妹，从教会的角度来看，从事工的角度来讲，从耶稣的肢体来看，我们是互为肢体。有的人说我眼睛比较有用，所以手没有用，互为肢体，都有用。做什么？做事工。是在讲这个问题，从教会的执事上面来讲，职分上面来讲，是互相帮助的，是在讲关于事工的问题。那么在讲关系的问题的时候在讲什么？我们在主内是什么关系？弟兄姐妹的关系。所以不同的关系，你要从不同的角度去看待它。
所以耶稣这里首先他否定，然后再肯定，你会经常看到耶稣在讲这样的话。保罗很喜欢这样讲，保罗在讲恩典的时候，他先否定什么？他先否定做工得工价。他先说什么东西不是恩典，然后再说什么是恩典。他先说什么是错的，然后再说什么是对的。所以耶稣也会经常做对比，耶稣会先否定那个肉体的关系，注意，肉体的关系，不是你今天信仰生活的核心关系。而是透过你与天父的关系，透过核心的关系，再去看待肉体的关系。这是你今天应该有的思维。也就是说，你不能把肉体的关系，放在第一等重要的位置上，你应当把你与耶稣的关系，你与天父的关系放在第一等重要的位置关系上，然后再去透过他看待其他的关系。
如果你把你的肉体关系，放在最重要的位置上的时候，你很难安息。因为这些东西会捆绑你，所以你的思维很重要。保罗为什么讲，我已经视万事为粪土？感谢主，给了我一个非常重要的提醒，保罗在一封书信里边，保罗讲到，如果有人要像我一样，去传道的话，那如果他不结婚是最好的，保罗说如果他不结婚，那是最好。但是我不是说，不要你们结婚，保罗又怕人误会，保罗说，我不是不让你结婚。保罗在提摩太的书信里说，他们禁戒嫁娶，那个是鬼魔的道理。所以很显然，保罗不会否定结婚，但保罗的意思是说，如果你能不结婚的话，那是更好地。保罗在讲，不是人人能领受，那个是单身恩赐的，独身恩赐的问题。保罗是在讲另外一个问题，就是传道人如果是没有结婚，那就不结比较好。因为你的肉体的关系，有的时候会对你产生影响，但如果你是成熟的基督徒，那就没有问题。
所以，你要从你与耶稣的关系去看待这个问题，要不然这个真的很困难，我们解释遵行天父的旨意，约翰福音6章37-40节：
6:37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
今天在我们传讲福音的时候，这个真的会捆绑到人，就是说，因为人感觉，一个人能不能信，取决于我传的好不好，如果你这样想，你一定会被捆绑，至少你可能会经常活在定罪感当中，但是我希望，可以透过今天的讲道，把你从这种捆绑中拿出来。
就是说，当你去传讲福音的时候，这是很好的，当然，他信了的话，我们都很开心，这也是很棒的。但是，如果他拒绝你的话，请注意，这个责任不在你的身上。你必须这样去看待他。但我不是说，你可以胡乱的讲福音，我也不是说你可以不用爱去传，我也不是说你可以不传。我的意思是说，如果他拒绝你不要把责任拦在自己身上，要不然你会活得很累。你心里边要想到这一节经文，凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。哈利路亚！
我会看见，有一些母亲啊，她会给我发信息，她会说我的孩子，我现在很担心他。我说，你担心他什么？她说他很小的时候信耶稣了，现在又不去教会。我说不去教会又怎么样？她说那不去教会还能得救吗？如果要靠那个的话，你觉得你做的就够了吗？因为你每天都去，所以你就比他强了吗？如果这样感觉，那就更完蛋了。
所以这种思维，到头来他会感觉自己有没有得救他不太确定，所以你到底是依靠肉体还是依靠神的大能？这很重要。你看加拉太书信里边，保罗讲同样的问题，你们受圣灵到底是因行律法，还是因信福音？所以既然是靠圣灵入门，怎么又回到靠肉体成全了呢？怎么又回到那个我要靠着肉体怎么样才行，怎么样又不行，然后活在那种痛苦和怀疑当中。
如果出现这种情况，如果说你的孩子过去接受耶稣，真的是明白福音的，如果他后来他犯了一些错误，如果他后来和教会之间产生一些问题，如果他后来他过了一些在你看来不够敬虔的生活的时候，我邀请你想到这句话，到我这里来的，我总不丢弃他。哈利路亚！正是因为我们很软弱，所以耶稣才为我们担当。不是因为我们够好，如果我们够好就不用耶稣。所以耶稣就是为罪人而来的，所以如果他仍然活的像一个罪人的话，没有问题，耶稣不会因为罪而丢弃他。
6:38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
这里的意思，the will就是指旨意，原文是同一个，所以意思和旨意有的时候，中文把它翻译成不同，在原文是一模一样，都是the will of my father就是我天父的旨意。也翻译成我父的意思。不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行，是一样的。
6:39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
一个也不失落，所以不是靠着你，但我不是说你可以不传福音。我是说不是靠着你，乃是靠着耶稣。差我来者的意思就是他所赐给我的，叫我一个也不失落。耶稣之前说什么？赐给我的人，必到我这里来。他不可能来不了的，不会的，我相信耶稣。
6:40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。
耶稣怕你不明白，讲两次。到底是怎么回事？父的旨意不是遵守摩西律法，也不是遵守十条诫命，而是叫你见子而信。哈利路亚！当你看见耶稣，你相信耶稣祂担当你的罪，你透过真理、道路和生命，到天父那里去，而不是透过摩西律法到父那里去。哈利路亚！这是父的旨意。
所以你一定要明白，你与神的关系，这是第一要紧的。所以如果你深刻的认识到，你与神的关系是父与子的关系的话，你就可以轻松地从那一个砍断、破除的谎言中走出来。你砍什么？你已经不再是肉体的那个关系了，像耶稣说谁是我的母亲？但我不是说，你回去对你妈妈说，你不是我的母亲，我不是在讲这个。所以不要超级属灵，你要向什么人做什么人嘛。
所以你不要认为你明白了一些真理，然后导致太过于属灵了，结果和人家发生矛盾，那就不是爱的道理。人的怒气不成就神的义。所以不是因为你明白一些东西，你就可以乱来，你总是要照着那个人理解的程度，向什么人，做什么人，这个才是前提。所以你向那个不明白的人，你要对他讲他能明白的话，你不能过去说，你不是我母亲，我没有母亲，我只有一位父。或者说我的母亲是撒拉，他就蒙了，所以不要超级属灵。
约翰一书5章4-5节，约翰的书信里边讲到，从神生的，就不犯罪，为什么从神的生的不犯罪？因为神不看肉体了，看肉体一定犯罪嘛，所以神不看肉体，看的是属灵的关系。同样的，这里边也是一样的。
5:4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
你记住，每当约翰在写，凡从神生的，约翰在讲属灵问题，你是在讲肉体的问题。所以约翰说，凡从神生的，就胜过世界，原文的意思就是得胜者。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁？那得胜者是谁呢？
5:5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
当彼得说你是神的儿子，耶稣说你有福了，因为这事不是你的肉体能明白的，乃是我父指示你，叫你明白，圣灵的感动。
从神生的，指的就是信而重生的基督徒。他们就是得胜的，就是启示录上面所说的，得胜的。我就赐给他生命树，我就叫他做柱子，我就赐给他各样的权柄，各样的冠冕。得胜的就是信耶稣是神儿子的。这就是从神生的。注意，不是在讲肉体。
所以很多的教会在强调，你要得胜，因为在他们脑海当中，他们觉得得胜是一种肉体上面的东西。可是你会发现，在这种教导之下的人没办法得胜很软弱，偶尔一百年忽然有一个人站出来，我得胜了，马上被一万个人压下去：你就这样，还好意思说得胜？怎么可能呢？你看见了吗？人们在一种精神分裂的教导中，一方面他要对你说，你必须把罪认干净，要不然不能进天国。如果你说，我认干净了。马上说，怎么可能认干净？一定在说谎。所以他自己就不相信。所以人们在捆绑中不断地循环，就是因为对于真理一无所知，凡从神生的，今天你就是从神生的，因为你信耶稣是神的儿子。
许多教会中的人，他们早已经重生了，他们早已经得救，只不过他们活在一个谎言的教导当中，但是即使如此，他们还是不会失去救恩的。因为神的救恩就是无法被人类否决，人的行为无法否决。因为从神生的。感谢主，透过这些你现在明白了，你的属灵身份，和你的属灵当中的家人的概念这个关系非常的重要。所以你现在应该明白，历史上争论很大的一句话，当信主耶稣，你和你的一家都必得救。其实在我看来，这句话没什么好辩论的。因为耶稣已经说了，凡遵行我天父旨意的人，才是我的家人。你不活在属肉体的关系中，要不然你就还得砍断、破除，你今天已经只有一位父。保罗说，我们众人只有一位父。你在这个关系中，你的一家当然得救了。
但是我还有属肉体的家庭。没问题，我讲了，你的爱是从神而来的，你如果对他有真实的爱，不是每个人对你的每一个家人都有一样的真实的爱的。所以你自己可以判断。我在讲什么？你所在乎的，耶稣也在乎。因为如果耶稣不在乎他，你没法在乎他。注意，不是说，你家人你就一定在乎他，你如果不再那个道德捆绑之下，你心里在不在乎他你很清楚的。所以你不是给你所有认识的人传福音的，你不是给你所有的家人、亲戚朋友都讲的，就证明这是不一样的。
那你能不能说，噢，如果是这样，那我不爱那个人，那个人就去地狱了。你不爱他，神借着别人爱他呀。所以你总是不能否决神爱的人，你不知道，你看不出来。但是如果你爱那个人，哈利路亚！神一定是爱他的，要不然你的爱从哪里来？哈利路亚！你要明白在天国没有眼泪，如果你所爱的人，他在地狱里的话，我不相信天国没有眼泪。所以若有一个人在乎那个人，耶稣在乎他。因为若不是耶稣在乎他，就没有人能在乎他。哈利路亚！
最后，我要解释关于传福音的问题，很多的时候，我们被这个所捆绑，我不是说传福音不好，但是你不要被他所捆绑。因为任何的东西，一旦变成律法思维就会捆绑人。所以当那一个法利赛人在传讲律法的时候，你看，耶稣从来没有否决他讲的律法本身，因为律法本身是善的。所以耶稣在说，他们所讲的你们要谨守遵行，因为他们活在律法之下。耶稣从来没有说，你们可以随便犯罪，耶稣从来没有这样讲。
保罗说，难道耶稣来是叫我们犯罪吗？耶稣从来没有说，你们可以随便犯罪，但是耶稣说:你讲律法的动机，到底是什么？这个比律法本身更重要，所以动机很重要，你的心里边要明白。所以我不是在说，你可以不传福音，你传福音不对。我只是在说，你不要被传福音所捆绑。因为你如果觉得这个福音他不接受取决于你的话，或者说如果他不接受，你定罪于你自己的话，那么同样的，他接受了你会偷偷的夸自己的。
所以我看到有一些传道人，也是一些我很尊重的传道人，他们会动不动的就陷于到那种，我给多少多少人传了福音。我不是说讲这个就不对，不要误会。有的时候人们会倾向于，我给多少人讲了福音，这样的人当他传福音给人，人家拒绝的时候，他心里边也是有愧疚的。所以他会很记的他传了多少。所以自责本身，其实就是一种自义。我在解释这个问题，自责的本质其实是一种自义，因为觉得我本来可以做得好，所以才会自责。我本可以做得好，但是没有做到，所以才自责嘛。在这种思维之下，那么你做到了，你一定会夸自己的，暗暗地夸，表面上说都是神的荣耀，心里暗暗的夸，要不然你没做到，为什么会自责呢？一个真正把荣耀归给神的人，他也不需要自责。因为他知道照着我自己本来就是这样的，做得好的都是神的荣耀。对不对呀？
所以要扭转你的思维，我们来看一下耶稣在对人讲传福音的态度，马太福音10章12-15节：
10:12进他家里去，要请他的安。
10:13那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
什么样的人是配得平安呢？就是他有信心将所听到的道调和起来。而信心是从哪里来？是神所赐的。保罗说你们得救是本乎恩，因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。所以说到底还是蒙恩的人。谁是配得的人？就是蒙恩的人，就是信神的人，而信是从神来的。哈利路亚！
你们所求的平安就必临到那家，其实因为已经先预定要临到他了，借着你去把这个信息传达给他，若不配得，你们所求的平安仍归你们。哇！你看到了，传福音还是神祝福你的一种途径，很棒的！我上一次讲到，献祭的问题，当你在献祭的时候，你的罪越多，当然这是你认识到的，你不是要更多的犯罪。你认识到你的罪越多，那么因此呢，也有更多的祭物被献上，而这献上的祭物最后呢，归给了祭司，而你这个时候在扮演祭司。很奇妙吗？
你看到了吗？献祭是神能够满足公义祝福你的一种途径，因为人的思维是我要配得，才给我。那么神要尊重人的意志的话，神说，如果你活在这一个配得就得着的这个逻辑里边的话，那我就不能够祝福你了。因为我如果祝福你的话，我就不公义啊？因为你是要照着你自己配得来得祝福嘛。所以我们今天可以照着耶稣的配得去得着祝福，神可以满足公义的祝福我们。哈利路亚！所以反而因为我们的罪，我们可以合理的得到祝福了。多么奇妙！照着我们原来，我们不配啊，照着我们原来的行为我们无法满足律法啊，因为神说，遵守我诫命的人才能够蒙福啊！而因为耶稣的缘故我们都成为了。
这里也是一样，所以去传福音吧，但是，你心里边知道，他信与不信，不再乎你，但无论如何，你都蒙福。哈利路亚！
10:14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
你会明白当你在传讲福音的时候，你一定会被拒绝，这是没有人能够避免的。只有耶稣可以避免，因为耶稣知道谁会拒绝祂，所以干脆不给他讲了。所以你看耶稣对本丢彼拉多没有说，你信我吧，你信我可以得永生，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。从来没有，本丢彼拉多问他，真理是什么呢？耶稣一句话都没有了，因为耶稣知道人心里所存的。所以对那个人说，任凭死人埋葬他们的死人，耶稣知道答案的。但是不是耶稣想要他们死啊，耶稣也爱他们，但耶稣知道他们的决定。
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。为什么呢？脚上的尘土，你还记得耶稣在给彼得洗脚吗？耶稣给彼得洗脚，耶稣说，全身都洗过澡的人，只要把脚一洗，就都干净了。我们今天我们知道，我们全身洗澡，是用耶稣的血来洗，所以洗净我们的灵魂，一次的血洗，一次就可以了，因为希伯来书说，一次献上，叫得以成圣的人，永远完全，不可能再被污秽了。一次，只有一次，但是你还需要很多次的洗脚，借着水，更新你的魂，为什么呢？因为当你被拒绝的时候，当真理被拒绝的时候，真理是会被一种东西拒绝，就是律法主义思维。
所以在地上的时候，圣经上称法利赛人是耶稣的敌人们，神爱世人，但是，有人愿意做耶稣的敌人，就是宗教领袖。他们在抵挡真理，所以当他们在抵挡真理的时候，他们一定会讲咒诅的话，为什么？因为律法一定会定罪。而福音是什么？赦罪！所以耶稣说，恨我的人，也恨我的父。你现在明白了吗？因为律法主义想要的是定罪，是捆绑，而耶稣来却是释放，是赦罪，所以他们是敌人。
所以当人在传讲福音的时候，律法主义者抵挡他们，要把脚上的尘土跺下去。因为蛇是咬人脚跟的。所以当你陷于到律法中的时候，你和律法主义辩论的时候，你已经粘上尘土了，你要把那个尘土跺掉。当你正在和律法主义辩论的时候，你已经被他们所影响了，因为你若不是把自己降低到律法的思维中，你就无法和他们辩论。所以当你和律法主义者辩论的时候，你一定是先进入到律法思维当中，所以保罗在提多书里边告诉我们说，远离律法主义的辩论。要远离关于家谱的纷争和关于律法的辩论，这些都是没有用的。耶稣怎么说？耶稣没有说，如果有人拒绝你，你就使劲和他辩。耶稣说的是就把脚上的尘土跺下去。意思就是你自己不要被他们所影响了。
10:15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
审判是存在的。有的人试图说，神从一开始就不要审判。NO！神要审判，所以才要审判耶稣。如果神从一开始是不要审判，那神为什么要审判耶稣？神一定要审判罪，所以神把我们的罪先审判在耶稣的身上。哈利路亚！但是拒绝福音的人，他们会被审判的，审判是存在的，普救论是错误的。我们继续看下去，最后的一段经文，使徒行传13章48-52节：
13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
听见了什么？听见了保罗所传讲的恩典的福音。什么样的人会拒绝恩典？自义的人。恩典对于自义的人没有吸引力，这是马丁路德的一段经典的名言，恩典对于自义者是没有吸引力的。因为当你在讲，你今天不活在律法之下的时候，他们认为，你们试图犯罪，因为我们是守律法的。如果他自己认为他不需要医生的话，那么耶稣对他就没有功效了。
外邦人听见这话，就欢喜了，为什么？因为外邦人都知道自己是污秽啊。所以，你看最开始抵挡福音的都是自以为义的律法主义者。抵挡真理的是宗教，宗教领袖。
赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。耶稣说凡我父赐给我的人，必到我这里来。
13:49于是主的道传遍了那一带地方。
13:50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
利用了什么？政治的力量，领用了社会的力量，领用了财物的力量。名望、等级、尼哥拉一党，用这些来抵挡恩典的信息。犹太人、律法主义者，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。所以你会被逼迫，一定的。但是不是被咒诅，不是被疾病，而是被律法主义者，保罗说，魔鬼的差役，一根刺在我的肉体上，魔鬼的差役总是攻击我，我求耶稣把这根刺拿走。耶稣说，我的恩典够你用，你总是能够胜过它。
13:51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
看到吗？这一幕出现了，耶稣所说的话，虽然保罗没有听见，但是保罗灵里边明白。
13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
你今天不需要砍断和破除，但是你需要在面对拒绝，面对辩论，面对不明白真理的律法主义者的时候，你要跺下你脚下的尘土，不要继续陷于到与他们没完没了的辩论和纷争当中，因为这些东西对你没有益处。
你说，那他们不信，我想让他们信。亲爱的，主权在神的手里，你必须这样想。因为你就是在怎么责怪自己，你也不能够让他更容易信。所以心里边知道，责任不在于我，那么他信了，功劳也不在于我，全在耶稣那里。哈利路亚！
这就是我今天的讲道。我们给耶稣一个最棒的掌声！