002—“做”什么能进天国
“做”什么能进天国
美食家 讲 道 002
感谢主！今天的题目是“‘做’什么才能进天国”，主感动我讲这个题目很久了。
我要做什么才能够进天国，人类原始的问题。曾经我在研究这部分内容的时候，我看到了一本书，这是一位神学家所写的书，这本书就叫做“我要做什么才能进天国”。然后整本书都是在解释神的律法，都是在解释我们要怎么做才合神的心意，我们要怎么做才配进天国，怎么做才能承受永生。
那么我们要来看一看，圣经当中的意思真的是这样吗？我们先来看一节经文，过一会我会完全祥细地给它解释一下。这段经文记载在路加福音18章，你就知道我为什么会忽然想讲这一段了，因为也有人向耶稣问了一模一样的问题。这段经文被记载在路加福音18:18，一会我会把整个故事祥细解释一下。
我们现在来看这一节经文，有一个官问耶稣，那透过平行经文，因为这同一个故事，在马太福音、马可福音都有记载到。所以我们先看路加福音，透过平行经文，我们知道这是一个年少的官，这是一个很有钱的年轻的官，他来问耶稣：良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？（路18:18）我们就看这一节经文。这是人类对于永生的一个问题，我们看到圣经当中有许多人来到耶稣面前，询问关于永生的问题。
我们看有一个犹太人的官，他的名字叫尼哥底母，夜晚的时候偷偷来找耶稣，耶稣怎么回答他呢？耶稣直接给他答案，你要重生，你要重生才能进天国。从灵生的才是灵，必须是从水和圣灵生的。这个人他并不明白，难道我这一把年纪，还要从母腹里重新生一遍吗？所以你会发现，有很多的人来到耶稣面前，想要问如何能得到永生，而耶稣给不同人的答案是完全不一样的。
神是昔在、今在、永在的神，神是永不改变的，神也不说谎。那么为什么耶稣在对不一样的人的时候，他给的答案却是完全不同的呢？
亲爱的弟兄姐妹，现在我来问你这个问题。如果有一个人，来到你面前，他要问你。我要怎么才能得到永生，你要给他什么答案呢。一个标准答案是什么？你要信福音，信耶稣！
信福音其实就是信耶稣了，信耶稣里面其实包含信福音。你不能光说信耶稣，我相信他的存在行不行。我相信他的存在，但我不认为我要去和他有什么关系，那也没有用啊，明白吗。所以雅各书中也讲到，你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊（雅2:19），所以说魔鬼也知道有一位神，他当然知道，对不对。不是相信他的存在，而是要信福音。
福音的核心内容是什么，我们上一次花了很长一段时间，祥细地解读福音，我们再一次地解释福音的本质。所以，亲爱的弟兄姐妹们，无论你在哪里听，既使你是在网上，你是在听录音，可能你现在在深夜当中。当你把整本圣经摆在你面前的时候，你唯一需要明白的，就是福音。
福音到底是什么？亲爱的弟兄姐妹，请记住，福音的本质是一个献祭，你一定要明白，福音的本质是一个献祭，这是神所发明的。所以诗篇上说，耶和华发明了救恩。福音是神所发明出来的，就是透过献祭想要解决人类罪的问题。所以献祭当中，献祭的人，带着献祭者，带着献祭的祭物来到神面前。
那么在旧约时代，他所预表着的是什么呢？就是罪人带着他的祭物，也就是羔羊、牛犊。这些东西它代表的是祭物，而神对祭物有非常严格地要求。它必须是头生的，它要是健康的，没有疾病的，没有残缺的，它必须是最好的。那么最好的好是什么呢？代表的是什么呢？它代表是神的义。也就是神完美公义圣洁的属性，这是神的义，这个是罪人里面所没有的。所以人犯了罪，人就带着祭物来到神面前，然后在这一刻，祭物的义转移到罪人的里面，罪人的罪转移到祭物的身上，所以，那个完美的羔羊圣洁无瑕转移到献祭者的身上，而献祭者的罪就转移到羊的身上，然后羊怎么样？咔，一刀杀了，流着血。我们知道，羊其实是担当了献祭者的罪，然后，承担了那个审判，本来死的那个应该是你。
如果你来到神的面前，你是罪人，能见耶和华的面吗？不可能。你来到神的面前你直接就死了。但是，因为你带着完美无瑕的祭物，神就杀了那祭物，让祭物代替了你。所以这就是福音的本质，透过整个的旧约，透过律法当中献祭的条例，你疑虑的部分，向我们启示出来，非常重要的原则，就是代赎的原则。就是祭物代替献祭者承担罪的审判。
那么，今天我们的祭物是谁，是耶稣基督。耶稣基督是神的羔羊，除去世人的罪恶，施洗约翰这样讲道。所以，我们知道，耶稣是我们的祭物，所以我们一切的罪就转移到耶稣的身上，而耶稣代替我们承受罪的审判。亲爱的弟兄姐妹们，我们不会再被审判，我们不会在因为罪得到审判，明白吗？将来有一天我们来到神的面前，我是来到神施恩宝座的台前，我们是来领偿的，不会在因为你的罪被审判。
直到今天为止，在教会当中，仍然有许多人对这个问题，还是产生疑问，甚至于有很多传道人，他们在传讲，有一天你会来到神面前，把你所有做过的错事全都演一遍，神要追究你一遍。神要再一次审判你，因为耶和华必不拿有罪的当无罪。亲爱的弟兄姐妹，是的，神不把有罪的当无罪，神必要审判罪。但是，你的罪不是已经审判在耶稣的身上了吗？
亲爱的弟兄姐妹，当你与神面对面的时候，不是你与神直接面对面，而是中间有一位中保，他叫耶稣基督，哈利路亚！当你透过耶稣基督来到神面前的时候，你已经完全的无罪了，神绝对不会在审判你了。如果神再审判你，那之前审判在耶稣身上的罪，岂不是一罪审判了两次了吗。这样的话，神就不是公义的了。明白了吗？神是公义的神，神必要审判罪，但问题是，神审判罪，也只审判一次，他不会审判你两次。所以，既然你的罪已经在耶稣身上得到了应有的审判。耶稣没有犯任何罪，那耶稣为什么被钉十字架。耶稣没犯任何罪，为什么要受到那么多的咒诅，为什么耶稣被扒光，被吐口水，戴荊棘冠冕，被打鞭伤。为什么？他没有犯任何罪。因为他担当了你的罪。阿们！
所以，当你真正明白这个代赎的观点的时候，你就有理由相信，你的罪已经完全得到它应有的审判，神已经照着公义完全审判了你的罪，绝对不会再在你的身上审判。所以，你一定要明白，保罗说，我们坦然无惧来到神面前。但是，今天有很多人，他不是坦然无惧的，他心里害怕，他心里觉得我又犯了一个罪，我又违背了什么律法，神又要审判我了。对不起，这只能表明你对福音一无所知。当你真正明白福音之后，你就应该明白，因为你已经带着最完美的祭物来到神面前，所以你可以坦然无惧，你坦然无惧不是因为你表现的有多好，不是因为你做了什么，不是因为你遵守了什么，而是因为你带着最完美的祭物，他就是耶稣基督，哈利路亚！
好了，让我们看一下路加福音这段经文当中记载着一位什么人哪。我现在要来解释了，我们应当做什么事进入永生，这就是人类对于福音完全错误理解的开端。请记住，所以我说我不是在褒奖那位神学家。他写的一本书，详细解释我们怎么才能把这个律法守好，怎么才是符合神心意，安息日到底是周六还是周日，到底是从几点到几点，人们把这些思维，把这些经历全部投入到如何做什么事情，才能进天国上，就证明人类从一开始就走错了路。人类从一开始就已经走错了方向，因为你以为天国是靠着你做工赚得的，而实际上保罗在强调什么。福音它本身是一个恩典，而恩典是白白赐给你的，你不可能靠着任何方式赚取它，这叫做恩典。
什么叫恩典？是你不配得的，才叫恩典。你配得的那叫赚取的工价。我工作一个月，老板给我发三千块。我能说，感谢老板这么恩典待我。不可能，我给你干活，你给我工钱，这是理所当然的，明白吗。我完全什么事情都没做，他还给我钱，那我才觉得是恩典，懂吗！
所以我们一会来看看这些经文，那我们首先来看一下，在路加福音当中所出现的这个人，其实上，他不是神要透过他来告诉我们要做什么事情才能进天国，而恰恰是相反，耶稣想要借着这件事情告诉我们，你想靠做什么进天国，是完全不可能的。
请记住，基督教当中最核心，最重要的教义，就是因信称义的教义。就是当你领受福音的时候，你必须明白，你是完全透过信心来到神面前，而与你的行为全然无关。你必须明白，如果你认为你的行为在救恩当中扮演某一部分角色的话，这只能证明你根本没有真正领受救恩，根本没有真正明白福音。因为你认为福音是神做了一半工作，剩下的一半是我自已做。
那么路加福音这个人，就更夸张，他以为全要靠自已做进天国。良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？你会发现，经常有人来找耶稣，问这个问题，耶稣每一次就要给他律法。你要看，当这个人，他的前提是自以为义的人，当他是想要靠着行为进天国，想要靠行为称义的时候，耶稣每次都给他律法。因为律法本是使人知罪，明白吗。
既然你不知道律法是使你知罪的，你以为律法是你照着要作的标准，你以为律法里面有义，那么很好，耶稣就必须透过律法使你知罪。若你不知罪，你就没有办法领受福音，没有办法领受救恩。所以，我现在要强调律法真正的功用，很多人以为神设立律法是为了让我们照着律法去做，是为了让我们达到律法的标准。对不起，亲爱的弟兄姐妹，你这样想就大错特错了，我现在要告诉你，神设立律法，是为了让人的罪显明出来，神设立律法的目的，是为了让罪显多。
保罗说，律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗5:20）。所以，律法其实是为了让你的罪显明出来，换一句话说，哪里律法多，哪里的罪就越多，因为律法总是叫你显明罪，而你的罪越多，那么当你领受完全的赦免的时候，就显得恩典也越多了。
律法其实本来是为了让人明白，你根本无法做到律法上面的事情，律法的本意是为了让你明白你里面根本没有神的义，你只是在照着你自已的标准，在去判断这是对，那是错。那其实本质是分别善恶树的果子，你是照着你自已的标准，去判断这是对，那是错。判断别人的时候，你看他做那件事情这是错的，当你自已做错的时候，你就有理由啦，其实我的动机是好的，我的本意是为了……给自己一大堆的理由。所以，你会发现，你判断别人和判断自已的时候，标准不一样。这就代表了人类并没有可能真正意义上的透过律法明白所谓的善与恶，所以在很多的例子当中，耶稣都给我们启示了这件事情。
现在我们好好看一下这段经文，有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”在另外的一个版本当中你会发现，他直接问的是我要做什么善事才能进神的国，他认为，进神的国，是靠着行善；他认为，进神的国是靠行为。那么，每当这个时候，耶稣就使用律法。请注意，恩典福音不是反对律法，恩典福音是反对错误的使用律法，也就是说，你必须向耶稣一样正确地去使用律法，而耶稣每次使用律法的时候，都是为了让人知罪，而不是给人一个标准，让人去靠着做这件事，进神的国，你懂吗。我们再看一下路18:19-22：
18:19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
18:20诫命你是晓得的’不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’
你看到没有，耶稣直接给他诫命，因为耶稣是要让他知罪。结果那个人知不知罪呀，那个人不知罪。所以耶稣就故意给他律法，就是为了叫他里面的自以为义显明出来。
所以很多人以为这一段经文，你看耶稣说了，让我们守律法进天国吗。你如果这样以为，就大错特错，你要真正明白，耶稣是想要透过这件事情真正启示给我们的奥秘，是要告诉我们，你想靠着行为，你进不去。你看耶稣给他诫命，想要让他知罪，然而这个人知罪了吗。他说
18:21那人说、“这一切我从小都遵守了。”
亲爱的弟兄姐妹们，我现在要给你一个很重要的提示，当你在遇到律法主义者的时候。律法主义者他有一种特点，他只关注律法的外在，而没有看见律法里面真正让你没有办法能够做得了的事情，也就是说十诫里面他看到的都是什么呢？是外在的东西，所以你看耶稣就给他外在的东西，你看不可奸淫，不可杀人，不可偷窃，这些是不是都是外在行为，可以看到的。而诫命当中，其实真正难的是什么？是不可以起贪心，那是指心里面。真正难的是什么？你要尽心、尽性、尽力、尽意、尽你的一切，爱主你的神，这才是真正难的。因为你怎么可能一天二十四小时每分每秒你都能尽心尽力尽意爱神，完全不想别的。我总是以耶和华为念，我没有别的事情。好像大卫一样，我只因耶和华而喜乐。那么有一天你赚到钱了，你也会为钱而喜乐的，而且从严格意义上来讲，这其实就是拜偶像。
耶稣有没有说，人只能侍奉一个神，不能即侍奉真神，又侍奉玛门。所以当你因钱而喜乐的时候，按照律法的标准，圣洁的标准，这已经是违背诫命了，你明白吗。所以说，诫命它就是为了让你知道你根本不行，你根本里面没有义。可是，人却以为诫命是让人靠着成义的，那么人就会进入到一种什么状态呢，关注在外在，而完全忽视内在。
我们现在来看一下这个问题。这个人他认为，我从小一切都遵守了，其实他遵守的是什么？外在的东西，表面的行为，其实内在的他根本遵守不了，耶稣来的时候，他是不是解释了律法，你以为你不杀人你就守了吗？没有。你恨人就犯了杀人，而且犯一条就犯众条，安息日这一天，按照神的标准，你不能做任何的工，不可以讲私话，不可以想私事（参赛58:13），谁能做到，你这一天只可以想神，什么私事都不想，怎么可能。因为你无法控制你的想法，这就是人的罪在里面内在的发动，透过律法发动，就是在这个上面体现出来了。其实人根本不可能遵守诫命，但是耶稣却让他知罪，所以这个人他自以为义，他说这一切我从小都遵守了。
18:22耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，还要来跟从我。”
我们看一下，这里面其实在讲什么，就是我刚才所说的，如果你仍然把钱当成你的依靠的话，那么这样你就是拜偶像，所以你要把钱全都撇了了，撇下一切来跟随我。许许多多的人被这节经文困扰了，好多人觉得，哇！进天国太难了，进天国要把一切都卖了。把一切都卖了，谁能做得到呢？我没见过一个人把一切都卖了，我只能说他把很多东西奉献给主，感谢主！主也记念他，但是照着耶稣这个标准，如果你想要靠行为达到这个标准才能进天国，你会发现，你根本做不到。所以耶稣每当提到行为准则的时候，其实真正的目的，是为了让你知道你靠着自己，是绝无可能进入到天国，所以你必须依靠信耶稣。必须依靠福音，必须透过依靠信心的方法，明白吗。所以耶稣所说的话，其实是将你引到福音面前，真的要明白这件事情。
我们来看另外一段经文，异曲同工，那么我们知道这个大原则之后，我们要快速地看一些经文，约翰福音6:28-29。同样，人们再一次问耶稣。请注意，这一次的人是谁，这一次的人是信徒。是信徒来问耶稣了，我们来看一下：
6:28众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”
同样问这个问题了，对不对。我们信耶稣了，然后，我们应当做什么呢？
6:29耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”
看见了没有，耶稣有没有说，给我遵守诫命、律法。有没有给律法，有没有给行为、规条，有没有给准则？没有。因为耶稣完全知道，这些准则，只是为让你知道你做不到，为了让你信神所差来的。所以，律法其实是一个影子，它为了让你认识基督。
所以保罗在加拉太书里说，律法原是训蒙的师傅，是为了将来把你引到基督的面前。律法就是为了让你一筹莫展，律法就是让你知道你原来根本行不出来，然后你才能信耶稣。这是一个关键的问题。所以，律法真正的目的是什么？是使你来到耶稣的面前，看见没有。当门徒真正问神，我要做什么呢？耶稣说，你要信他所差来的。
那么我们什么都不要做了吗，我们天天坐在家里信了吗？不是这样的。是当你有信的时候，是不是必然产生行为呢，信心必然带来行为，所以当你里面有了爱的时候，我不需要给你来个十条，应该怎么怎么做，不需要的，这个爱使你自动就会爱了。所以，当你有信心的时候，神自然会引导你去做信心的行为。所以当我们有信的时候，我们会不会聚会，会不会敬拜赞美，会不会祷告呢，这些是自然而然的，因为信一定会带来这些结果，但你不能用这些东西去定义信。那不就变成律法主义了吗？就变成行为主义吗？
所以，我的回答，我们有没有好行为呢？我们有好行为。我从来不反对我们有好行为，好行为是很好的，但是你要知道，好行为是得救的结果，而不是得救的条件。如果你想靠着好行为来得救，那就变成了那个年轻的官了，那就变成你根本不可能了，因为你必须要明白献祭的原则。凭着你自己没有办法，但是靠着耶稣我们就成为义了，哈利路亚！
我们现在来看另外一段经文，它被记载在罗马书第4章，接下来是教义的部分。所以我也推荐大家能够在福音书和使徒书信当中，能够一起对照着来看，这样你能够更加明白耶稣所说的话的意思。罗马书4:1-6：
4:1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4:3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
4:6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
这就是我刚才所说的，做工的得工价不算恩典。说律法我全都守了，神称我为义人。那你全都守了，你本来就是义人。问题就在于，这不是恩典。
我们来看一下，做工的得工价，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。亲爱的弟兄姐妹，我们现在深度分析这一段话，你要看看，你要对照一下，和你的信仰是否是符合的，和我们所听到常规的教导和很多人在传讲的东西到底是不是符合的。
我们现在看看，保罗强调的是什么，做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的。请注意，后面这句话，保罗在讲什么，他的信就算为义，这是使你被称为义的信心，这也是你在信仰核心当中，你的信就应该是这个信，这才是合神心意的，这才符合圣经的。这个信，到底是什么信呢？这个信是不做工，首先这是第一点，这不是指你什么事情都不做呀，只是在义的方面上，在成义的这个方面上，也就是说，在义的表现上面，你是完全不做工的，因为和你没有任何关系，是耶稣做成了一切的工。然后你是信，耶稣把一切的义赐给了你。还记得我上次讲的吗，所赐之义，是神赐给你的。所以耶稣说，你要先求他的国和他的义。而在律法当中苦苦的努力，想要达到某一种的标准，然后来蒙神的喜悦，来成为义人的这种方式。其实保罗给他的评价，是有热心吗？有热心。但不是按着真知识，因为不明白神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。就是当人想要靠着做工得着义的话，那么这种路子本身就是不明白神的义。
那么我们看看，保罗这里面给我们解释真正的信心是什么，他的信就算为义，那信的是什么？请注意，只信什么哪，看前面这句话，只信称罪人为义的神。可是我们今天常常教导的是什么呢？我们认为神称义人为义，那是废话。神本来就称义人为义，那不用信心，明白吗？我们认为什么呢，你遵守了全律法，神就喜悦你，那是废话。那不用信心，明白吗。什么叫做信心，信心是我虽然没有遵守律法，但是我透过信心相信，神反而称我为义，因为有耶稣的缘故，明白吗？这才叫真正的信心。可是今天我们偏离了真正的信心，常常教导一个抵挡信心的信息。就是你看看你，这个律法做得怎么样，你看看你这个又没有遵守，那个又没有遵守，你赶紧认罪。如果你停留在这种思维模式当中的时候，这是不是与信心违背呀，因为信心要求你，知道你自己是罪人，但是你相信你是义人，这才是信心的要求，这才是能够算你为义的信心，这才是真正使你成为义人的真正信心。就是知道我没有遵守律法，但是我知道神称我为义人了，这叫信心。
那今天我们要求的往往都是什么呢？我们所传讲的信息是什么呢？你必须得达到什么标准，你看你都没达到，神还能救你吗？你如果这样去思维的话，你等于完全把耶稣踹到一边去了，耶稣来钉十字架干嘛来了，我如果仍然在以我自己的行为，规条，在律法当中的表现，来衡量我自己的话，那请问，耶稣在哪里？所以，当你真正明白神所要求的信心，是唯有信不作工，在律法上我不努力，我不在义的方面上去努力，当然在律法部分上，你认为是善的，没有问题呀，难道我成义了反到去杀人吗？不会的。只不过我不是在以律法为我的生活准则，不在以律法为我称义的条件，能听懂吗？你不守就自由了，但你愿意照着上面去作，你当然更自由了，所以你做与不做，他不是律法主义者的标志。律法主义者的标志其实是，使用律法去论断别人。如果你知道律法可以不用去守，那你为什么用律法去论断别人，你明白这个道理吗？当你说别人的时候，这个你都不守，那你以为你怎么样，你守了。好啦，明白啦，这就是保罗、雅各、耶稣同时提到的一个事情。千万不要论断人，因为你在什么事上论断人，就在什么事上被定罪，这里面的论断，是指以律法去论断人。不是指着真理方面，真理方面的辩论，那都是异端的传讲，那都不是耶稣了，是信的别的了。那当然，你要奋力的去与他争辩，那不是论断他，异端就是异端，你是在为主争战，那不是论断。
论断指的是什么？是指用律法去说人，你看你这个都没做到。你也没有做到呀，犯一条就犯众条，懂吗。所以，当你回到律法之下的时候，在一种论断的状况当中，这个时候就代表着你已经宣告，我不看耶稣的十字架，不看福音。你没有透过福音去理解律法的时候，你就一定会去论断别人，实质上这种论断，恰恰是证明你自己是不信的，非常奇妙。
好了，我们看保罗在这里给我们一个很重要的解释，就是你要真正的理解恩典，你就知道他是你不可能透过做工换来的。那么让我们来看一段经文，马太福音20:1-16，今天突然有感动要讲这一段经文，以前我比较少讲这个。在后面的一段时间里，我们会慢慢的把耶稣的所有的比喻，所有的在福音书当中所做的事情，我们都要全部的把它详细地做一解释，让你真正明白耶稣所有的比喻全部都指向福音。让我们来看一下：
20:1“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工，
20:2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
20:3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
20:4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。
20:5约在午正和申初又出去，也是这样行。
20:6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’
20:7他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’
20:8到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’
20:9约在酉初雇来的人来了，各人得了一钱银子。
20:10及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
20:11他们得了，就埋怨家主说：
20:12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
20:13家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
20:14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
20:15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’
20:16这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”
耶稣做了一个比喻，他说天国就好像什么呢？雇人进他的葡萄园做工，我们知道耶稣是真葡萄树，他预表的就是得救的恩典，预表的是天国，雇人来他的葡萄园做工。也有人说葡萄园预表的是教会，这些都无所谓，知道它的意思就行了。所以我们看，耶稣雇人来做工。然后呢，有的人是早上来的，有的人是中午来的，有的人是晚上来的。但是耶稣说好了，你工作一天就是一钱银子，这是工价。请注意这个状态，然后这三个人，一个是从早上工作到晚上，一个是从中午工作到晚上，一个是晚上来干了一个小时就收工了。请注意后面的部分，我们现在要看什么呢，我们现在要看到第8节。到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’你一定要注意这个问题，为什么是从后面的先开始，你好好思考这个问题。
这些人都来了，每个人都得到自己的一钱银子。这是晚上了，他们晚上6点钟过来的，就得了一钱银子，然后请注意，接着先雇用的人来了。这个故事你要透过那个浪子的比喻你就更容易明白，那个大哥和小儿子似的，其实跟这个非常像，我们看一下这里面，后面来的人，他拿完钱，他就走了，他就得永生，他就得救了，神呼召他，拣选他，就完事儿了。但是你注意前面来的人，他就开始报怨了。前面来的人代表什么样的人，他们为什么埋怨，看下第10节，“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”你明白吗，他把天国当做什么？做工得的工价。
还记得保罗所说的吗，做工的得工价，那不是恩典。那么当你要领受福音之前，你首先要明白它是一个恩典，不是靠你做任何东西来换取的，要明白这个道理。可是很多很多人，这是一个悲哀，他根本不明白这个道理。包括在教会里，可能是信主十几年的老信徒，他仍然有这种思维模式，就是我靠做什么来添补。我今天做一点离天国更进一点，明天再努力一点就更近一点。你以为天国是靠着你的努力去做成的吗？请注意这里面有一个很重要的原则，他们以为他们必要多得，谁知道也是得了一钱。然后怎么样了，他们有没有感恩，没有，他们怎么样，他们得了，他们就埋怨家主。我们整天受苦受热，你看那浪子的比喻，那个大哥，是不是这么说的，我天天服侍你，我没有违背你的命，你都没有为我杀一个牛犊羊羔。因为他觉得我做这些是为了换取这些，你大错特错，你得工价，你得到祝福，是耶稣白白给你的。上次讲了申命记28章，你一定要明白，你得祝福，绝对不是因为你遵守律法，因为照着你的行为，照着律法，只能蒙咒诅，知道吗。我们现在再回到这个故事当中，12节，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？保罗在加拉太书提到一句话，如果我今天仍旧传割礼的话，那么十字架讨厌的地方就没有了。
什么叫割礼？割礼代表的是律法，因为加拉太那里有律法主义者，行割礼的。那偷着引进来的假弟兄，行割礼的。所以保罗说，你们那靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了，所以保罗强调这个问题，是什么意思。我如果仍旧传割礼，就是说我现在仍旧在教会里传讲律法，那么，十字架上讨厌的地方就没有了，十字架上讨厌的地方在哪里？就在这里。看到没有，他们说什么，我们整天受苦，那来了只做一个小时的，你竟让他们和我们一样吗？
这就是十字架上讨厌的地方，就是不管你多么的坏，不管你的行为有多么的差，只要你相信耶稣你都得救。那么那些法利赛人，那些宗教领袖，那些研究神学的博士。当然，他们研究的不是恩典方面，他们研究的是律法的方面，一直研究到博士，研究了一辈子怎么守律法，结果一出来，我的天，你们这些人完全不守律法，也能得救？他是不是讨厌了，这就是十字架讨厌的地方。
所以，请注意，不要看在人的身上，请注意在神的眼中你是什么样的人，在神的眼中你是和耶稣基督一摸一样的公义和圣洁。而且，我们所有的人，我们所有因信称义的人，我们的义是一模一样的，谁也不比谁好，谁也不比谁差。只有真正明白因信称义的人，他才能彼此相爱，因为我们都一样。
人为什么会有纷争？为什么会有忌妒，为什么教会里充满了各式各样人的东西。就是人总是在看人，你看这个人这么差，我多好。你错了，当你用神的眼看你的时候，如果看的是你，那你就全完蛋，都是地狱。如果不看你，那么就只有一个，就是耶稣基督，大家都是一样的，真正因信称义的人，他才能真正彼此相爱，因为他知道自己没有任何可夸的。感谢主！
所以家主回答其中的一人说：朋友我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？耶稣说，我说得很清楚，信耶稣就得永生呀。结果呢，你认为别人不配得。请注意，我的东西难道不可以随我的意思用吗？因为我作好人，你红了眼吗。看看最后的结果，这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了，这一段提到了许多次，这里面有古卷的记载，因为被召的人多，选上的人少。
今天教会对于魔鬼的理解有一个非常致命的错误，我们认为魔鬼的任务，就是让我们犯罪，当然犯罪很不好，但是我想告诉你，魔鬼今天让你犯罪没什么大用，魔鬼真正在攻击的不是人的行为，而是福音。魔鬼真正攻击的是福音。因为只有当一个人没有领受福音的时候，他才会进地狱。你懂我的意思吗？无论他犯了什么罪，只要他信耶稣，他都可以称义，因为耶稣已经担当了一切的罪。
抵挡耶稣的是谁？是律法主义者。明白吗？所以当耶稣来到地上的时候，你注意，耶稣真正的敌人是文士，是法利赛人，是律法师，而所有的罪人来到耶稣面前，耶稣从来没有定他们的罪，耶稣从来没有要求他们认罪，耶稣从来没有把律法规条给他们，而耶稣对法利赛人说，你们这毒蛇的种类，你们的父是魔鬼。为什么？因为他们在传讲律法，而律法的思维模式会使人完全从因信称义的道义上偏离。
所以请注意，这个人为什么会说，被召的人多，选上的人少。这个人他虽然也是来到教会当中，他虽然也说是信耶稣。但是在他的心目当中，在他的内心深处，他不认为义是耶稣完全做成的，而是认为他自己有努力，也就是说他有可夸的。他认为他的努力当中，存在着救恩这个成分。所以，他才认为那个完全没有努力的人，他怎么也能得救呢，那个才作了一个小时的人，怎么也像我一样了？
所以，这代表着是什么，是今天的那些律法主义者，他们在控告那些真正因信成义的人。他们会说，我们守律法，他们那些人不守律法，他们能得救吗？明白吗，这就是律法主义者对于真正神的子民的控告。所以保罗在加拉太书4章里面说，那为奴的，属血气的，反而要逼迫属灵的。以实玛利反而要逼迫以撒，守律法的人反而要逼迫真正传讲恩典的人。为什么，因为从一开始抵挡耶稣的人，从来不是罪人，不是妓女，不是杀人犯，不是强盗，不是税吏，不是瘸子、瞎子、瘫子，而是宗教领袖，是律法主义者，他们才是真正抵挡耶稣的人，因为耶稣是传讲恩典的人，耶稣不是传讲律法的人。
所以我们现在要看一下，那么，当你真正明白这个故事的时候，你会发现，其实我不知道一开始干的人，他能不能得救。至少在后面，他提到了被招的人多，选上的人少。那么我们知道选上的肯定是后来的人选上了，那么前面的人都跟主发怨言了，我不知道他选上没选上，我不论断他能不能得救。至少这种以自己的行为论断别人的这种人，肯定是神所不喜悦的。你肯定能够明白这件事情，透过这个故事你应该能明白。因为保罗已经在强调，福音的本质是一个恩典，而不是赚取的。
我们回到我们最开始的问题，你要做什么事进神的国？信他所差来的，信福音，你就进神的国，你千万不要认为你能做什么事进神的国。对不起，你做任何事都不配进神的国，唯有耶稣基督。所以今天我们必须高举的是福音，必须是高举的耶稣和十字架，而绝不能高举人的作为，因为这会使人完全错误的领受福音。你越高举人的作为，人就开始：哎呀，这个人有多好，他能进天国，我不好。你完了，等于完全没有懂福音是怎么一回事。所以千万不要高举人，所以我也奉主的名，我也宣告，在我们的教会当中，永远不会出现高举人的教导，永远高举耶稣基督，哈利路亚！感谢主！
好了，我们现在再来看一个问题，这段经文记录在腓立比书3章。我们看腓立比书3:6-9，这是我上一次讲到的，这次我还要再一次的说一遍。如果你没听到上一次的录音，这次你要真正的明白，你的行为规范和律法里面的义与神的义是冲突的。我不是否定遵守律法的行为，我不是否定好行为，行为好是很好的，但是你千万不要认为那里面有义，明白吗。因为你的义完全是透过十字架上的耶稣，透过福音，领受而来的。我们看一下腓3:6-9：
3:6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
所以保罗强调了，在律法行为表面的行为上面，保罗是完全可以的，
3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
因为人的义，与所信之义，所赐之义，这两个义是冲突的。也就是说，你不可能一边靠着行律法进神的国，一方面又想靠着信福音，不可能。你两个只能选一个，你如果选律法的义，你反而进不去。这就是为什么那个靠着行为想要蒙悦纳的人，反而是没有办法蒙悦纳。
3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”
并且得以在他里面，注意后面，这是最重要的，不是有自己因律法而得的义，清楚没有，不是因律法而得的义。
3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，”
刚才是不是说了，信神的义是什么义，唯有信不做工，信神称罪人为义的神，这叫做使你称义的信，明白吗。所以说，不是因为你行为因律法而得的义。所以保罗在传讲福音的时候，他必须先强调福音的大前提是他要建立在于你的义，你的行为，毫无关系的基础之上。这不是教导人犯罪，明白吗。当你真正明白这个真理的时候，你只会感谢主，原来耶稣都为我做了，你只会哈利路亚，你不会想让你去犯罪。这只会让你放轻松，只会把一切的重担都交给耶稣，主耶稣说，担劳苦重担的人，到我这里来，我要使他享安息。我们终能得享安息，我们知道在义的方面上，耶稣全为我们作完了。感谢主！这会想让你去犯罪吗？不会，这只会让你更加感谢主。好，非常棒的一个信息。
我们再来看后面一段经文，我们要用不同的经文来证明这一点，提多书3:4-5：
3:4但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。借着重生的洗、和圣灵的更新。
不是因为你所行的义，因为你不可能行出义来，你能明白这个问题吗，因为你本身的一个名词，就是一个罪人，绝不可能在一个罪人的状态当中行出义来。那么，什么时候你能行出义呢？当你因信称义之后，你的身份称为义人之后，神就看待你蒙神悦纳的行为为义行。所以懂吗，你真的要明白，你的义是因为你的名词身份得来的。所以这个时候就有一种挑战过来了，你说的对吗？你这样说对吗？启示录里面岂不是提到行为上的义吗？看一下启示录里面，启示录19:6-8:
19:6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路呀！因为主我们的神，全能者作王了。
19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
这后面有一段话，这很多人很喜欢讲，律法主义很喜欢讲，这细麻衣就是圣徒所行的义，好了，我现在要真正来解释这段经文。
首先呢，我在看到一些中文的版本，这里面所写的这部分，是一个用黑体斜体字所写的，就是翻译的人加进去的，这种倾向，我特意查考了英国皇家钦定版圣经，这段经文我完全告诉你，你可以自己去查考，包括听录音的人，你可以好好查考KJV的版本，皇家钦定版圣经对这里的翻译是什么？Fine linen就是指细麻衣的意思，就是义，就是神所赐的义，耶稣说，你要先求他的国，他的义，那里面的义，righteousness，义，它是一个名词，能明白我的意思吗，是名词的身份，所以，fine linen就是细麻衣，righteousness就是信徒所行的义吗？不是。是信徒的义，saints是指信徒。这是KJV版本的翻译，也就是代表了细麻衣就是圣徒的义。所行的义，是人加进去的。这是第一种解释，OK，我们现在再看另外一个版本，我不只查考这一个版本，我还查考了AMP的一个版本，那个Amplified Bible一个版本，这里面的版本的意思是行为以righteousness作为根基被判别为“义行”的根基。两种解释这都不影响核心问题，透过希腊文原文的意思我们明白，我们行为被判定为义行本身是因为我们有了义人的身份。明白吗？你先是因信称义，才有义行。
我盼望我们能够明白这些细节，但是不要去争辩这些问题。有时候我感觉自己很厌倦神学上的问题，但是这些我都仔细去查考过，其实这里面原文的意思，就是指righteousness就是指信徒的义。可能有一些版本的翻译看起来是跟行为有关，重点是我们解释了行为被判定的关键是义的根基，你不是你靠着行为得着的，而是你先拥有义人的身份，阿们。所以一定要明白，保罗在提多书里也非常明确的说了，不是因你所行的义，对不对。一定要看见，非常明白的经文，不要被一些旁旁角角小的部分绊倒了。
让我们来看一下，使徒的教导,以弗所书4:1-3，有人说你们只讲恩典，从来不讲行为，那就大错特错了，我们也讲行为，只不过我们知道行为应该怎么讲，行为不是用律法去讲的，你会发现，在使徒的书信当中，行为都是劝勉的角度讲，所以我们来看一下，这个劝勉是在什么样的前提之下。
4:1我为主被囚的劝你们,既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
什么意思，你已经领受了恩典。什么呀？福音吗。你已经成为义人了，懂吗。所以你的行事为人，应当与义人的身份相称，这叫讲行为。先告诉你，你的身份是什么？你已经是完全的义人，是完全圣洁公义的，绝没有任何人能改变的这一点。哈利路亚！这是耶稣所做成坚而不摧的救恩。耶稣说，我父大过万有，没有任何人能够将你们从我父的手里夺走，哈利路亚！
今天无论再有任何事情，既使是你自己，也决不可能使你失去义人的身份。这叫耶稣所赐给的恩典，这叫福音是坚而不摧的。你先明白，你的身份绝不可能改变。然后教导行为，你别恐吓人，你这做不到，你就不得救。今天很多人就这么讲，你达不到标准，你能行吗。难道照着你的标准，你行吗。
耶稣曾经对那些律法主义讲：不要想我在父面前告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。约翰福音里面，今天我们不翻经文了。什么意思，耶稣说，我不用说你们得救不得救，我不用说这是怎么回事，我不用控告你。耶稣不是控告者，而是拯救者。有一位告你们的是谁呀，你自己所讲的，你自己在传讲的律法，到时候这个律法自己来审判你，因为照着你所讲的所谓的什么标准，你自己达不到。
我们现在继续来看，约翰一书的1章6-7节，今天我们争取也能搬开一些石头。我们来看一下，这一节经文到底说了些什么。很多人错误地理解这段经文，把这一段经文变成一个我们仇敌的武器，就是律法主义者的武器。我们看一下：
1:6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
这里面在讲什么，很多人说看见没，什么叫做行在光明当中？守律法。因为犯罪就违背律法吗，对不对。经文上说的，违背律法就是罪，所以怎么样呢？我们要遵守律法，这样才是行在光明中。如果你说你与神相交，但是你却不遵守律法，不就行在那黑暗中吗。很多人用这种逻辑去解释这段经文。请注意，如果这经文真的是这个意思的话，那约翰为什么不直接说遵守律法呢，为什么要说光明与黑暗呢，这奥妙在哪里呀，那么今天我们要解开这个石头。请注意，在第七节里面就是奥秘呀，他说我们若行在光明中，如同神在光明中一样，请注意这个问题。神怎么在光明中，难道神在遵守律法吗？请注意这个问题，保罗在罗马书中提到一个问题，就是律法原是外添的，也就是说，律法是为了罪的原故后来加进来的，也就是说律法不是先存在的，律法不是自有永有的，明白这个意思吗。只有神是自有永有的，律法它不是从一开始就有的，而是因为人已经有了罪，然后才有了律法。所以保罗说，还没有律法之前，罪已经在这个世界上。我们不去找这个经文了，这都在我的脑海当中，我本来没预备这部分，今天特意讲给你，你自己去查考，罗马书里面的。说：在律法还没有之前罪已经先存在了。那也就是证明，神绝不会在律法当中的，所以这是第一个问题。
第二个问题，我要问你呀，有的人他解释，他说，行在光明中的意思，就是遵守律法，那也就是说你不犯罪喽，明白我的意思吗？如果你遵守了律法，你是不是就没有犯任何罪，你没有违背任何律法，然后你看一下第7节的经文，他说我们若行在光明中，那就是说我们若遵守律法，如果这么解释的话，我们若遵守律法，可是你看后面，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这是为什么？如果我遵守律法，我就没犯罪了吗？为什么还要洗净我的罪。你明白我的意思吗，所以说这里面完全不能用遵守不遵守律法去解释这段经文。
我告诉你真正的答案，我们若行在光明中，就是指你行在福音的真道当中，你行在因信称义的信念当中，你行在你坚信你已经被洁净的这种状态当中。所以你就如同神一样，因为神也是行在义当中，而你已经与神相交。这里是不是提到相交，这就证明，你与神已经共同有了神的义，神已经把他的义赐给了你。所以，当你有了神的义的时候，无论你在什么律法，无论你在什么样的状态当中，而神的义耶稣的血就洗净你一切的罪，因为你已经处在神的义当中，而律法对你就不再产生功效，你能明白这个状态，这就是保罗在讲的了。我们下一次用一段时间去解释，关于信徒今天不在律法之下的问题。在罗马书里面，保罗有非常详细的解释，就是用婚姻的方法。那么今天我们因为时间的缘故，我们不去看这一部分。
好了，我现在要做总结了，我要在最后的时间里面，给大家解释一段难解而有趣的经文，他被记载在利未记13章，利未记13:9-13：
13:9人有了大麻风的灾病，就要将他带到祭司面前。
13:10祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，
13:11这是肉皮上的旧大麻风。祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。
13:12大麻风若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，
13:13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。
我们再一次看13节，祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。好了，如果你用脑海当中去想象一下这段经文，这段经文好像有点恶心，有点吓人。就是说全身上下都长满了大麻风，你能明白这段经文到底在说什么吗？祭司要说这个人全身都长满了，要定他为洁净。这段经文到底是说的什么意思呢，那为什么是全长满了，就为洁净呢。恩典洁净了我，那少一点也应该是洁净呀，为什么长满了才洁净呢，关键是这里面真正的意思是什么，可是他说必须长满才洁净，必须是长满了才洁净，前面是不是说了没长满的话，就要定他为不洁净，对不对。长满了才能洁净，你要真正的明白呀。
亲爱的弟兄姐妹，你要透过灵，真正的明白这段经文的奥秘。如果你以为这段经文就在讲病的话，那你就大错特错，那就完全违背了人类基本常识，基本常识都没有了，那为什么我没有全犯反而不得救，这才是关键的问题，你知道吗？你不要仅仅从能力的角度去理解他。亲爱的弟兄姐妹，是，你全都长满了，耶稣也能洁净，但这里面强调的是，只有长满的人才洁净，而没长满的人不能洁净，阿们。
亲爱的弟兄姐妹，我现在给你真正的解释，你要明白，其实这里面在讲的是因信成义。
我现在要解释了哈，全身长满的他才洁净，我要告诉你，人之所以不洁净，人之所以还是没有办法领受耶稣基督完全的公义和赦免，正是因为他还是觉得自已有洁净的地方。也就是一个人，他为什么没有办法领受耶稣的能力，没有办法领受耶稣的圣洁，没有办法完全因信称义，成为彻底的一个义人呢。因为他仍然觉得自己在律法里面还有义，这就是罪人的一种幻觉。
而实际上你要知道，有的人经常在觉得，虽然我也是罪人，但是呢，他比我这个罪大多了，如果你这么想，你就大错特错。因为在神的眼中，犯一条就犯众条，你明白这个意思吗。在神的眼中，所有的人是零分，没有什么一分二分，也就是说罪人与罪人之间，根本不存在谁比谁好，谁比谁差。在神的眼中是一样的差，明白吗。就是说，实际上，我们所有的人都是长满了大麻风的人，只不过只有因信称义的人才能够真正意识到这一点，而没有真正因信称义的人，他总是觉得，我只是这里长了一点大麻风。
好了，我们现在回到认罪的教导中，请注意，为什么人们会认罪呢？当他认罪的时候，他是否真的表现很敬虔，他真正意识到自己是罪人。请注意，人的认罪从本质上来讲，其实是一种自以为义。因为当他在认这个罪的时候，他似乎认为其他的罪他没犯。如果你真正知道613条，你每分每秒全都在犯，因为犯一条就犯众条吗，你为什么只认这个罪，而没有认所有的。对不对，今天我们认什么罪，你想想。在你刚信主的时候，是不是停留在这种幻觉当中，就是你总觉得律法里面还有很多条我守了，这是一种幻觉。哎呀，最近我说了一个谎，求主怜悯，求主赦免。我说了一个谎，如果这时主会对你讲话的话，他会不会问你，你为什么只认这个罪呢？难道你杀人，奸淫，这些罪你没犯吗？难道你不明白吗？犯一条就犯众条。你为什么只认这一个，明白吗。
所以当你在认罪的时候，其实本质上你是在自以为义，你发现了吗。本质上是你根本没明白，你在神面前其实是长满了大麻风，因为你仍然认为，你还有洁净的地方。所以神要告诉你，透过这段经文，我要做总结了。一个真正因信称义的人，他必须明白恩典所建立的大前提，就是没有义人，就是所有的人是一同污秽，同样的污秽，没有谁比谁好，没有谁比谁差。那么为什么在律法当中的人，他们会觉得他比别人强，你看那些律法主义者，那些文士法利赛人，他们是不是论断税吏：那个人是个罪人，耶稣怎么会和他一起吃饭？今天我们一看，我们完全明白了，你瞧不起人家，你也好不到哪里去，但实际照着行为，他是不是比他们强非常非常的多，他甚至比今天我们现实时代的有一些所谓的宗教领袖，所谓的大牧师，神学院的博士，还要强得多得多，在行为上，对不对。
你要知道，当在罪的面前的时候，在神的眼中，看所有的人，全是一模一样的污秽，也就是全身长满了的大麻风。而人真正的能够意识到这一点，意识到这一点的人，唯有是真正因信称义的人。也就是说，如果今天，我们照着律法来领受耶稣的赦免的话，我要做总结了：如果你认为，主啊！我说谎了，求你洁净我；如果你认为，耶稣就洁净了你这个说谎，那我没杀人，这个不用你来；如果你这么认为的话，那么你就等于完全没有真正领受耶稣的赦免。当你来到神面前的时候，说谎的罪我算你耶稣担当了。但是，你认为杀人你没杀，可是照着耶稣说的，恨人就是杀人，你哪年哪月哪日你杀人了，你被定罪，你明白吗。这就是为什么，魔鬼极度的需要把律法重新带回到教会当中，因为这就是他的武器，他就可以完全靠着律法控告人，就可以让人在神的审判面前没法站立住。因为人没有真正的领受全倍的福音，因为他还是觉得，他自己的行为里面有义。
好了，感谢主！我们也马上要过圣诞节了，虽然这只是人类自已创造出来的一个节日，和圣经没有关系，但是我们也本着传福音的目的，我们在这个节日也庆祝。像保罗说的，向外帮人，我就作外邦人，如果大家都在庆祝，我们何不把它当作传福音的一个好机会。
最后的一段经文，以赛亚书32:17，然后我要总结。这里面向我们阐明一个道理：
32:17公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。
所以，当耶稣从死里复活的时候，耶稣来到门徒面前，耶稣说：愿你们平安；在钉十字架前，耶稣说：我将我的平安留给你们。那是指什么？公义的果效必是平安。所以请注意，你为什么会有平安？你千万不要依赖世界上的东西，你不要觉得我很有钱，所以我平安；我很健康，所以我有平安；我家里很和睦，所以我很平安。你注意，这些东西在罪面前，会瞬间像风一样被吹散，就像以赛亚书所说的。所以千万不要把平安建立在你所眼见的东西上，你要真正知道，你的平安是从哪里而来，从耶稣所赐的义而来，这是福音！明白吗？是透过福音领受而来，这是真正的平安。耶稣说，我的平安是世人所不能给的，是出人意料的平安，出人意外的平安，是你所无法理解的平安，是义！
当你领受耶稣的义之后，神照着他的应许，神是不是会极大的祝福义人，甚至你不需要祷告什么，当然我们祷告更好了，我不是否认祷告。我的意思是，既使你不祷告，神都知道你需用什么，神会让祝福追着你，而不需要你很难的去求神。神啊，你给我点祝福吧，好像神很吝啬。你要明白，原则就是，神只祝福义人，而不祝福罪人。而我们却无法靠着自己的行为，从罪人变成义人，我们更不可能靠着遵守律法，从罪人变成义人，能明白这个道理吗？我们必须靠着信福音！
所以要让耶稣和十字架、福音的信息，成为我们生命当中最重要的信息；要让耶稣和十字架成为我们生命当中的核心；要让耶稣和十字架，成为教会的核心！这样的话，神就必要赐福我们，因为我们所传讲的道是符合真理的，我们所传讲的道是符合神心意的。因为神要我们高举他的儿子耶稣基督！耶稣说：我将我的平安赐给你们，哈利路亚！