018—破碎洗礼的规条
破碎洗礼的规条
美食家 讲 道018
我们上一次讲的是圣礼当中圣餐礼，今天我们要讲的是圣洗礼，这是基督教当中，最重要的两个圣礼。在以前，我还没有领受圣餐的这个洗礼当中的一些新的开启的时候，我也和各位一样，我以为要是讲圣礼啊，应该先讲洗礼，后讲圣餐礼。我以前是这么想的，我觉得一个人，一般都是先接受洗礼，然后才接受圣餐的。但是后来呢，我透过旧约对于新约的预表，旧约的次序，我看到了，是先受割礼，然后吃逾越节的羔羊，最后过红海。
先受割礼的时候，代表的是：信而重生。然后怎么样？吃逾越节的羔羊代表的是：领受圣餐。过红海，代表的是：接受水的洗礼，是这样的一个次序。
其实我在一开始准备洗礼的时候，准备的是先讲洗礼，然后再讲圣餐的。因为我里面有个很奇妙的带领，忽然就发现了，其实先领受圣餐，是更加符合圣经的，这个神给我的启示的！然后就决定了一定要先讲圣餐。那个时候，有很多人在等着这个圣餐医治的能力，也很希望我们教会更快的来领受圣餐，所以先讲了圣餐礼。
对于基督徒来说，受洗这件事情，不用讲，大部分人都明白。那么我主要讲一些你可能不明白的问题。或者说，你可能在你的脑海当中，会仍然有一些错误的概念，影响着你的信心的一些东西，所以我今天要破除这些错误的东西。
上一次在讲道的时候，我带领大家一起说的两句话，这一次同样的两句话，第一句话：圣礼，释放信心，不是捆绑信心！阿们；第二句话：圣礼，带来祝福，不是带来咒诅！阿们。你不可能因为执行了耶稣留下来的圣礼，然后导致你更软弱了，导致你更没有信心了，导致本来没有咒诅，却有咒诅了，本来挺健康的，却生病了。可不可能？那是不可能的！所以说，圣礼，是带来信心的，是释放你的信心的！不是捆绑你的信心的！
在我今天要讲这个洗礼之前呢，先和大家讨论几个问题。
第一个：你在受洗的时候，你是奉耶稣的名接受的洗礼？还是奉父、子、圣灵的名接受的洗礼？你自己想一下，是哪一个？是奉圣父、圣子、圣灵的名，大部分人是这样吧？好了，这里边出现一个问题，今天我看到我们的仇敌，利用这个东西来攻击教会！所以我要把它讲得清楚一点！
有的时候，你会碰到一个人，他会问你：“圣父的名字，是谁啊”？你会告诉他：“耶和华呀”；他说“圣子呢”？“耶稣啊”；“那圣灵呢”？诶，你忽然在想：“圣灵叫什么名字啊？这个「保惠师」是职分啊，它不是名字啊，圣灵的名字是什么呢”？你就画问号了，对不对？
这个时候他可能会跟你说：“我知道圣灵是什么名字哦，你看耶稣都说了，父、子、圣灵的名，结果，你只知道父和子，你却不知道圣灵的名啊，你看你这信了几十年了，还不明白，赶紧来我这里。”这是一个非常诡诈的一种方式，错解圣经,以试图叫人混淆福音的概念，所以我要把这个问题解释一下。
首先，第一个问题，圣经里面的父、子、圣灵的名指的并不是耶和华和耶稣，不是在指这个。
首先，父的名也是耶稣！觉得意外，是吗？解释一下这个地方是什么意思呢，
有很多的异端呢，他们试图把圣经分割成为：圣父时代、圣子时代和圣灵时代。如果你这样分析的话，他会说：圣父时代的时候，那个和你没关系了，那是旧约时候；圣子时代的是新约，也和你没关系了，其实你是在圣灵的时代。他搞出了一个新的体系，叫你用一种新的方法靠着得救，这就是一个假的福音，明白吗？
真正的福音是：你必须要信耶稣基督！不是说这个时代过去了，还有另外一个时代，他会用这个地方做文章。好了我们从深层次的角度去解释这个问题。
这里面说的奉父、子、圣灵的名，The name of the father, the son, and the Holy spirit,这里边的圣父、圣子、圣灵的名，这里面的名字的“名”，是一个单数。也就是说，不是奉“三个名字”去做这些事情，明白吗？是奉一个名字，一个名name of ，不是names of ，而是name，是指同一个名字。而这一个名字是什么呀？耶稣！
因为“耶稣”这个名字，他已经包含了耶和华的含义，这个名字实际上的意思就是“耶和华拯救。”
句话说呢，他其实是一个主谓短语，明白吗？主语加谓语，都包含进去了。所以，耶和华的名字已经含在耶稣当中，而他又包含的一个含义，就是耶和华拯救这件事情也透过耶稣这个名字启示出来了。所以，其实耶和华的名字和耶稣，他不是指两个名，而是指内在的含义。
我再给大家讲一件事情，当耶稣，在被钉十字架的时候，他的身上是不是定的那个牌子？还记得吗？那个牌子上面写的什么，有谁知道？犹太人的王，拿撒勒人耶稣，对不对？当法利赛人看到这件事情的时候，当那个该亚法，当那个犹太的宗教领袖，看到这件事情的时候，他们惊呆了！他们马上对本丢比拉多说，千万不要这么写，这是他自己说的。千万不要这么写，知道为什么他们这么害怕这个吗？因为“犹太人的、王、拿撒勒人、耶稣”，这几个字希伯来文单词的第一个字母放在一起就是：“耶和华”的缩写！
亲爱的，这是主的荣耀，当耶稣在被钉十字架的时候，他上面的牌子，竟然写着神的名字！哈利路亚！耶稣的意思就是：“我就是神”！实际上耶稣就是神以人类的形式来到这个世界上。他是父神荣耀，所发出的光辉！是神本体的真相！所以三位一体，今天不是在讲神学方面的问题，我仅仅从防备异端的角度上，去解释关于受洗的这个父、子、圣灵的问题。
首先，父、子、圣灵，他是指的同一位，名字是一个，不是指三个名字，所以不要被一些异端骗了；第二：当今的异端，它对于福音的攻击主要分为两种：第一种：就是攻击福音的核心内容“耶稣”，因为耶稣他在福音里面扮演了祭物！明白吗？因为，福音的本质是献祭，由“献祭者”和“祭物”构成。而信的人就是“献祭者”，而耶稣扮演是那位“祭物”。当“祭物”被攻击的时候，这个献祭就不再成立了！明白吗？所以，魔鬼牠首先要做的就是：攻击耶稣的名！牠会让你奉另外一个名，牠要让你相信的不是耶稣，牠要让你否定耶稣的十字架，牠要让你否定这些东西！
总之，牠想要攻击耶稣的名字，所以搞出来什么“安商洪”了、“李万熙”了、什么“东方闪电”了等等。各种各样的很奇葩的东西，都出来了。本质上的原因，就是魔鬼必须要否定耶稣的名字！所以你知道，耶稣的名字，是多么珍贵了吧！天下人间没有赐下别的名字，可以靠着得拯救，唯有耶稣基督！所以知道这件事情非常重要！
第二种：魔鬼首先想要试图攻击耶稣的名字，但是这件事情呢，有点太为暴露了，比较有智商的基督徒，不太容易上这个当。所以，牠会用另外一种方式：就是攻击福音获取的途经！
魔鬼想要试图拦阻人进到天国去，所做的第二件事情就是：大力的攻击恩典！牠一开始，是不是攻击耶稣的名？弄出来很多异端？但是这种方法呢，比较容易被人发现嘛，“天下人间没有赐下别的名，唯独耶稣啊”！你说你这非要弄出另外一个名字，太容易被人发现了！所以魔鬼想出第二个方法，就是：牠想要攻击得到救恩的途径！
耶稣说得到救恩的途径是什么？就是信，对不对？“心里相信，口里承认”，但是口里承认，它也不是靠着行为，它是信自然而然的表现。所以说，得到救恩，唯独是借着信，不能够透过行为得到！而魔鬼试图让你认为：这个福音，你能不能得到他的好处，与你的行为有关系。也就是说，可能因为你的行为，你会失去救恩！
当你相信的是，这一个“福音”的时候，你就等于从来没有相信真正的福音！知道吗？所以，当你从来没有领受真正的福音的时候，你不可能透过信一个假的福音，而进到天国去！就是信心，因信称义，对不对？靠着恩典，完全在恩典当中得救的。所以保罗说：“你们得救，是本乎恩，也因着信，这不是出于你自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）这是很重要的。恩典与信心，不是出于你自己啊，但是这个地方有一些辩论，我今天不去讲它。
你要知道，你得救的根源，是在乎它是一个恩典，而不是因为你做了什么，你配得，去交换的。必须明白：你的救恩与行为是无关的。所以是因信称义，而不是因着行为称义！阿们。
那个假的福音，就是说，你的行为扮演着救恩的成分！如果你这样认为的话，就中了魔鬼的圈套！ 我要再给大家举一些例子，有的时候呢，人们非常纠结于，关于圣礼的一些东西。今天很多律法主义的人，他非常纠结于这些。到底是浸水礼啊？还是怎么样？按手行不行啊？这个点水礼行不行啊？是这个冬天洗？还是白天洗？还是这个在浴池里浸水？在河里面可不可以？这个谁给我洗行不行？这个人不是牧师，可以给我洗礼吗？我受洗的时候，好像没有真的信啊，我要不要再洗一遍？就是说很多各种各样的，这种思维出来了。为什么会有这些思想啊？这所有的一切，全都来源于魔鬼的谎言！我给你解释，为什么是这样的。因为你要知道圣礼，它带来的是好处！它一定不是坏处。明白吗？耶稣为了救你，祂都替你死了！祂怎么可能留下来一个圣礼，弄得你一下没弄好，还带来坏处了？这都根本不可能吧，对不对？你爱你的孩子，你不会留一个炸弹在他的包里面啊！所以说，不可能是带来坏处的！
但是，魔鬼牠试图让你认为，你一下没怎么弄好，就会有坏处。如果你相信这种概念的话，那么，你的这种错误的相信，本身是不是也会带来一个错误的结果？因为，你心里相信的事情，他会成就啊。神已经把信念的这个权柄，放在你的里面了，舌头说话的权柄，全都给你了。
当你习惯于相信，不好的事情会临到你的时候，那么你的信心，就一定会软弱！一定会带来一些负面的、消极的东西！这就是：“盗贼来，偷窃、毁坏、杀害”！其实，不是牠真的可以毁坏、杀害你，而是牠要骗你，牠让你认为，你会被偷窃、被毁坏、被杀害。一旦你这样相信，那么，它就会成为现实！明白吗？
所以，圣礼，不会给你带来负面的东西！你到底是怎么样受洗的？当时他给你施洗的时候，到底说的什么话？或者是怎么样？它绝不会影响你的救恩！他绝对不会影响！甚至于，既使你没有受过洗，你心里相信，你也一样得救！明白吗？
那个在十字架上的强盗，他就是耶稣精心安排给我们，让我们可以拿着这个武器，击败一切律法主义者的捆绑！因为一来他没有守律法，二来他也没受洗，就是所有宗教性的东西，反正他全没有啦，对不对？耶稣就说：“你要同我在乐园了”，为什么？因为他信耶稣了，就这么简单。
所以我刚才，把这个父、子、圣灵的名的问题解释了一下。不要纠结于形式，你知道是奉耶稣的名施洗，这个就可以了，知道这个就行了，不一定非要遵守某一种传统上面的教导。
其实，父、子、圣灵的名，这个地方，也只有马太福音提到。你从两、三个人做见证，句句都要定准的角度上来讲，他还不符合两三节经文建立教义。所以很多人说，必须要奉父、子、圣灵的名 ，必须要这么说去施洗，这是没有道理的。
我举一个证据：使徒行传19章1到7节，说的是使徒在传讲福音时候的一个经历。
19:1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，
19:2问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”
19:3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”
19:4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
19:5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
19:6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。
19:7一共约有十二个人 。
亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了一些地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒。问他们说：你们信的时候受了圣灵没有？请注意这个地方，那么我现在问问题了：有没有可能一个人信了主，却没有受圣灵？或者说，他信主了，但是圣灵没有跟他同在？可能吗？耶稣说：信我的人，父就差派另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，对吧？那为什么保罗要问呢？你信的时候，受圣灵了吗？
所以请注意啊，在圣经当中，对于受圣灵这件事情，其实是分两个含义的，你不要把它混为一谈，如果你给他混一谈的话，那么有许多的经文，你是完全不可能明白的！
其实一个人圣灵的内住，是在你信的时候，或者至少说，信的时候已经绝对有把握了，祂已经在你里面内住了。这是圣灵在你里面的内住。那么，什么叫做受圣灵呢？其实指的是：第一次圣灵充满！是指圣灵的洗礼。
圣灵对你重生的这个工作，和圣灵充满你，也是圣灵的洗礼这件事情，他是两个概念。一个受到圣灵充满的人，他一定是一个已经重生的人；而一个已经重生的人他不一定圣灵充满。要明白这个概念。所以这里面其实在说这件事情。
那么，从字面上的意思来讲，你也能分析出来这里面有一个逻辑性的问题，可以去思考。
“你们信的时候受了圣灵没有”？他们回答说什么呢？“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”。
圣灵赐下来，难道是你可以听见的吗？这个东西，他是你里边的东西啊，从外在不是看不出来的吗？他们为什么会这么说？因为，在当时受圣灵的洗礼的时候，不是指你重生的时候，而是圣灵充满的时候，往往会伴随着什么？说方言，明白吗？所以，他们说没有听见啊，不是听见圣灵对他说“我来了”这句话，而是说，当人被圣灵充满的时候，他往往伴随着说方言。所以，在这个地方发现了这个问题。但是这个问题，不是今天的主题，我在以后会详细的解释一些，关于方言灵里面的祷告，以及信心的本质这些东西的时候，会去详细提到这个问题。
现在先注意一下这个地方，第3节开始，保罗说：“这样你们受的是什么洗呢”？他们说：“是约翰的洗”。保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶稣”。约翰的洗，又叫悔改的洗。
所以说，一个人，如果停留在那个悔改的洗礼的时候，旧约的悔改与新约的悔改，代表着不同的含义。旧约的悔改指的是你的行为要转向律法，能够去谨守遵行一切的律例典章，这叫做旧约的悔改。而事实上，神就是透过旧约的悔改，要告诉人类，你们靠着行为，绝对没有一个人能够悔改！因为人已经丧失了悔改的能力，纵然神命令你悔改，你也根本做不到悔改。这是旧约的悔改。
而新约的悔改指的是心思意念的转变。转变你的心意，从靠着自己，转为完全依靠耶稣基督的福音，这叫做悔改！指的是，你的心思意念的转变。从依靠肉身去成全，转为完全依靠圣灵！
所以保罗批评那些加拉太信徒说：你们这凭着圣灵入门的人，如今还靠着肉体成全吗？指的是你今天仍然在守律法，仍然在以自己的行为规条，这种表面的东西，去判断你在神面前的样子，这就证明其实你还没有悔改！可是他们，仍然在那个律法主义的思维模式里，天天强调悔改、悔改，这是错误的！
他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。没有奉父、子、圣灵的名啊，这是圣经对吧？奉耶稣的名受洗，没问题的啊。如果有人说，我奉耶稣的名给你施洗，没问题的，阿们的。因为使徒行传，就是这么写的啊。保罗按手在他们身上，圣灵便现在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作又讲道）。一共约有十二个人。今天如果有人按手在身上，很多教会反对这个事情。你这个干嘛呢？你这个高举人的，你这个按手有什么用呢？不要反对这个，保罗就这么做的，对不对？
按手在身上，病得医治；按手在身上讲方言。是不是使徒行传都有的？对不对？那为什么我都没有呢？为什么有的教会不相信“按手”呢？这是完全没有办法说的通的！这个预言指的就是讲道。我们透过这个，是不是都明确的知道：当你接受洗礼的时候，你只要是耶稣的名，就是生效的，对不对？好的，奉主的名接受洗礼。很多人他强调，这个洗礼，到底应该怎么样，不要被那些东西绊倒了。洗礼与得救是没有直接关系的！
有一些证据可以证明：使徒行传第2章37到42节，看一下这段经文在说什么。
2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”
2:40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
2:41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
众人听见这话就觉得扎心了。这是不是彼得正在五旬节布道啊？非常有名的一次布道会。所以，第一个五旬节，其实就是指的西奈山摩西颁布下律法的那一天。那一天，有三千人因为拜金牛犊而死！而新约之下的第一个五旬节。圣经说，五旬节真正完全的来临的时候，彼得讲道，有三千人悔改得生命，对不对？所以告诉我们：律法带来死亡！“属死的执事”。而恩典圣灵带来的是人的重生！哈利路亚！
“就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们我们当怎样行呢’？彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”有没有说，奉父、子、圣灵？没有！当然我不否定那个，那个也是对的，对不对？就是：都可以啊，不要纠结于字句。“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许，是给你们和你们儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们。‘你们当救自己脱离这弯曲的世代’。于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接掰饼祈祷”。
所以，这个地方啊，在讲的有一些东西，我们可以去稍微注意一下。亲爱的，思考一下：这些人，请问他们是不是必须得悔改才能信主啊，对不对？这彼得说的很清楚吧，对不对？好了。
请回答我：这三千人他们怎么悔改的？悔改了吧？是不是悔改完了？对不对？悔改完都受洗了吗？对不对？
思考一下这个问题：他们到底怎么悔改的呢？你们各人要悔改，劝完了然后呢？于是领受他话的人就受了洗。就受洗了，悔改完事了嘛，对不对？所以就受洗了。他们怎么悔改的呢？是通过这个认罪吗？好像完全没有记录啊，而且这说不通啊，而且那么多人，要是认罪的话，不会那么快吧，马上就受洗了！回答是什么呀？还记得我说的新约的悔改吗？心意更新而变化嘛，你从盯着自己，转为我相信耶稣了，这就是悔改啊！明白吗？这就是悔改！
悔改，是你思维当中的转变，而不是宗教仪式的那种认罪呀，怎么哭啊，怎么捶胸口啊，那都没有任何用！知道吗？所以，我们从来不去叫人在那种羞耻和苦毒的状态当中。可是我们仍然每天都在悔改，对不对？因为我们在不断的转向恩典、转向耶稣、转向救恩！哈利路亚！
我们再看一下后面的部分。使徒行传对于一些宗教性的东西，有相当重要的理解价值和参考价值。使徒行转第8章14-17节：
8:14使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
8:15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
8:16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
8:17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人，领受了神的道，就打发彼得、约翰，往他们那里去。
是他们先去的？还是那些人先领受的？是先领受的，使徒后去的，对吧？
两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。诶，他们都领受了，还没有圣灵吗？有的，只不过，要叫他们被圣灵充满，明白吗？是这个意思。因为，圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只是奉主耶稣的名，受了洗。诶，有意思吗？他们先受洗的，后被圣灵充满！对不对？看到了吧，这个次序啊。
于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。这里我想问一下：怎么就知道他们受了圣灵呢？
甚至于后面，是不是有一个叫西门的人，这一个人，是一个反面典行啊。西门，看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。后面不说了，他想拿钱来买这个赐圣灵的能力，对不对？好了，请问你啊：这个人，他是一个属灵人，还是属肉体的？基本上是个属肉体的，对吧？我们先不考虑他得不得救，其实他有可能是个门徒了。
请问：一个这么不属灵的人，他如何能够看见圣灵赐下来的呢？这不是很奇怪的一件事情吗？今天我们哪怕说是很有名的牧师，你问他：看看我有没有重生？他说，这我怎么看出来啊？
这么不属灵的一个西门，他竟然可以判断圣灵赐下来了，他通过什么判断的？这些人在讲方言对不对？一定是这样的，不可能有别的解释了，不可能一个外邦人，或者说不信的，或者说不怎么明白的人，他一下就知道圣灵是怎么回事。不可能的。他唯有，透过方言的现象，去判断。
所以你看，西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，圣灵，你没法看见衪，你只能看见他讲方言。
所以，不用反对方言，不要反对灵恩，不要反对这个医治啊、神迹奇事等，不要反对这些。这些事是好的！但是，你在讲这些东西之前，先要讲真理！先要讲信心！先要讲福音等核心的的内容！
这些东西要先鉴定稳定了，然后再去搞那些，那些是很好的，灵恩是很好的，圣灵的恩赐是很棒的！但是这些东西，他不能够成为讲台的主导！讲台的主导必须是福音！必须是耶稣！阿们！
这个叫做什么呢？圣灵后于水洗。他们是不是先受洗了？之后才领受充满对吧？至于他是什么时候重生得救的，这个就无从可知了。至少，圣灵充满这件事情，肯定是受洗礼之后了。
我们再来看一下哈，使徒行传第10章44-48节：
10:44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
10:45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，
10:46因听见他们说方言，称赞 神为大。
10:47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。彼得在传福音，对吧？在布道呢。还没讲完呢，圣灵已经把人充满了，懂吗？
那些奉割礼的，和彼得同来的信徒，那奉割礼的不就是犹太的那帮人吗？见圣灵的恩赐，也浇灌在外邦人身上，就都希奇。请问：他怎么能够“见圣灵的恩赐，也浇灌在外邦人的身上”？肯定是说方言对不对？没有别的了，对不对？你难道看到一个礼物啊，怎么样，怎么样，不可能的，就是看见说方言就都希奇。
因听见他们说方言，称赞神为大，所以这里讲的很清楚，说方言是圣灵充满的一种常有的特征。但是，你不能说他说方言，他就一定是被圣灵充满，这个不一定。但是，被圣灵充满，说方言很正常，对吧？要明白这件事情。
于是彼得说这些人既受了圣灵与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？哇，这些没有受洗对吧？明确了，好了。这些人，是不是先受了圣灵？我说过了，如果一个人，他没有重生他有没有可能受圣灵？不可能！耶稣说：圣灵，乃世人所不能接受的！没有重生的人，不可能有圣灵！要不然耶稣说话矛盾了，知道吗？信的人就有圣灵，然后又说，圣灵乃世人不能接受的。世人是不信的，对不对？所以不可能的，一个人没重生，就被圣灵充满，不可能。
所以，这些人是不是早在受洗之前，就已经重生得救了？对不对？他如果不先重生得救，圣灵，就不可能降在他身上。因为圣灵不会降在未重生得救的世人身上嘛。所以你能不能说，这个人没受洗啊，他不得救，那是扯了，这些人是不是早得救了？都被充满了，然后才补上的一个洗礼。
所以，圣礼与得救毫无关系！洗礼与得救是毫无关系的！不是说你洗他，他就得救了，不一定。不是说他没受洗，他就不得救。也不一定，对吧？这个没关系，完全在乎信。
那你说，这个跟得救都没关系，为什么还搞这一个圣礼呢？主为什么要留下来这个呢？很有意思吧。记住我之前说的：圣礼，是带来祝福的，不是带来咒诅的！
为什么，今天很多人，他会认为：这个人，没受洗呀，他可能不得救。如果没受洗，就会不得救的话，那这个圣礼，他等于是带来了一个咒诅啊！因为，可能因为你没有做好它，然后，影响你救恩的，发现没有？所以绝对不会是这个概念！
受洗，他与得救，是没有关系的。我们看看受洗，到底是怎么一回事。今天把圣洗礼彻底给他搞清楚。然后我们继续回到那个“救恩不会失去的那个解经的系列当中”。罗马书第6章3-4节：
6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
6:4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
洗礼他是一个预表，洗礼，不是代表着你洗的时候，发生了什么，而是预表。或者说，他是指灵里面的事情。所以，我们洗礼的本质，是指我们的旧人，原本的那个人，归入了基督的死！所以，我们才会有复活的新人，对不对？在谈到这个问题的时候啊，我想讲一个问题，保罗在某一节经文上，提到了这件事情，如果耶稣没有复活的话，那么你们就仍然在罪中。今天很多人呢，他把罪得赦免这件事情，完全的交托在耶稣的死上面。因为耶稣替我们死了嘛，所以我们的罪被审判了嘛，所以没有罪了嘛。这是阿们的，没错。可是保罗，为什么他要强调：如果耶稣没有复活的话，你们就仍在罪中，为什么会这样呢？也就是说：死与复活，它代表着两层的含义，发现了吗？死代表的是罪得赦免！而活代表的是领受所赐之义！
也就是说，你的罪得赦免，和你领受所赐之义，这两件事情，他必须都得有，他才能够满足。
可是今天很多人，他只停留在罪得赦免，他不明白所赐之义！他只是觉得，我的罪没有了，可是我还是这个德性啊？我还可能再犯罪呀，或者说我又能怎么样。他不知道，他里面已经有了神的所赐之义之后这个义，已经不会再被罪所玷污了！他已经有了神的生命之后，他的生命就不会再被疾病所玷污了！疾病无法能够胜过神的生命！这就是有些人不明白的。
很简单的道理，如果你今天生病了，你来到这里面，如果我只是告诉你：我把你的病治了，那么，你充其量觉得自己是个健康人，可是，你还会觉得会生病。明白吗？我如果告诉你：我已经把你的病医治了。除此之外，我在你身体里边，安装进去一个很特殊的东西，然后，这个东西，它可以叫一切的疾病，都无法在你身上产生效果，明白吗？这就是所赐之义，这就是神的生命！
所以死与复活，他是两层含义，就像我说的：律法的义与神的义，它是两层含义。不是一样的！饼和杯是两层含义！可是，今天还有些人，他根本不明白这个事情。哥罗西书哥2章12节：
你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的神的功用，
所以受洗它代表的是一个什么意思啊？其实是死的意思，对不对？它代表的是你的旧人的死。那么你如何能够死？你只能透过相信福音而死。所以，死与复活，其实它是一同来的。这里面，我要稍微讲一点关于称义和成圣这两件事情的一个概念。
在很多宗教人士当中，在他的脑海当中的概念是：你光称义了，这没有什么了不起啊，信就称义了，没有什么了不起。你还得成圣，这才厉害。你光称义，哪行啊！这只是你信仰的开端。你还要成圣。这才是你的方向，这才是你的目标。
那我现在讲一句话：一个称义的人，他一定是成圣的！而一个成圣的人，他不一定称义！怎么回事呢？为什么你会觉得“成圣”这件事情，它会比称义更高级呢？其实不是！还记得刚才那个经文吧？洗净、成圣、称义。成圣，其实是比“称义”要低级的东西！他不是比“称义”更高级的东西！因为，一个人他想要称义，唯一的途径就是：因信称义！那么，如果他已经因信称义，他必然也已经领受了耶稣的圣洁，他必然是成圣的人！
可是，一个人他可能不相信耶稣，但是他也已经“成圣”！这是有可能的！因为，儿女有可能由于父母而成圣！妻子，有可能因着丈夫，而成圣！丈夫有可能因为妻子成圣！这是保罗，在哥林多书信里面教导的！你们不信的丈夫，可能因为信的妻子，而在神眼中看为“成圣”了。“成圣”就是分别为圣了嘛，对不对？
他可能是成圣的，但是，他是不是只有信了耶稣，他才能得救啊？也就证明一个人，即使他成圣了，但是，如果他没有领受所赐之义，他还是不能进天国！对吧？这是从生命的层面，当然了，你的“成圣”，在你的魂与你的体中活出来，这个确实是一个过程。
但是，他不是属灵层面的东西，明白吗？他是你透过肉体的言行显明出来的东西，你不能把这个外在的成圣，去和那个因信在神面前的称义去比较！一个肉体，一个属灵，他根本不在一个层面上，知道吗？它根本不是一个层面的东西！
那么，我们其实在讲洗礼的过程中，讲了相当多很深层次的东西，你要真正领受。感谢主！我们再看一下，路加福音12章49-53。这里面记载一个很有意思的事情，我也很想把他讲一下，这一段经文呢，在不知道恩典福音之前，可以说是极为难解的一段经文。那么我们今天，真正把它解开。
12:49我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
12:50我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！
12:51你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
12:52从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
12:53父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？这里面所说的这个火，其实就是指纷争。因为在后边，看到了这个事情。50节耶稣说了一句非常奥秘的话：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”？请问弟兄姊妹，这是什么意思？耶稣说这话的时候，还没受洗吗？不可能吧，耶稣上来就受洗了吧？对不对？这都到12章了，显然这地方，耶稣已经受洗了。那么，耶稣所说的到底是什么呢？
我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？有好几个异端，就用这个东西，他弄出来一个人，他说这个人才是真正的耶稣，怎么怎么样，千万不要相信他，千万不要相信！耶稣这里面所说的当受的洗，就是指在十字架上受死！因为受洗，就是预表死的，知道吗？
所以，受洗指的是那个原有的生命的死亡。耶稣是不是正要做这些事情，他还没做呢，所以耶稣一开始所受的洗礼，他和我们所受的洗礼，是一样的吗？不是的！
我们的洗礼是！罪得赦免，耶稣的洗礼是指：预表他给我们一个榜样，叫我去效法他，礼仪性的东西。不具有实际上的属灵含义，不是一样的，耶稣不需要洗掉自己的罪，因为他没有罪。所以啊，这里面的这个洗礼的问题，很重要！我们继续看下去：
“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人要纷争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。请问这里在说什么？耶稣是和平之君！耶稣说：你们要爱人如己、爱你的仇敌，你们总要赦免，赦免他们七十个七次。可是这里耶稣却说：不要以为我带来太平，我来是要叫地上起刀兵。这是那个马太福音里说的，这里边也一样。所以说这一段，两个地方，两个福音书里边讲到这个，造成了相当大的困扰。实际上，我解释一下，这里面在讲恩典与律法的冲突！
我上一次讲过撒菲拉的故事，那些年轻人，起来把那恩典，就是亚拿尼亚；律法就是撒菲拉，就是神的法版。恩典与律法的结合体，就是今天的恩律混合的这种所谓的传统的教导，而会兴起来一群年轻人，把他们埋葬了！恩典要兴起来，真正传讲恩典的传道人，这些年轻人，他们要兴起来，把律法的时代，给他们埋葬掉！
而我们看到这里面分裂的原因是什么？家指的是教会，而不是指你那个个人的小家，对不对？你会因为你信耶稣了，回去跟婆婆、爸爸一顿打架呀，怎么可能呢？不是在说这个。指的是属灵的层面，而属灵的层面在说什么？在讲教会的内部！
注意看看纷争的人，他们特点是什么？我曾经把这段看过好多好多次！到底在说什么呢？我后来一下子明白了！父亲和儿子、母亲和女儿、婆婆和媳妇。他们共同点是什么？是两代的人！
两代人！过去的律法主义思维模式，已经根深蒂固了！在教会里已经是：这个教会必须的是这样，你的行为必须得是这样才对，你必须要这样才像话，你必须要这样才符合你的身份，你必须要这样这样。而到恩典的人兴起来的时候，他说：我是自由的！所以一定要相争的。
所以今天也是一样。当真正的恩典起来了，兴起来的时候，兴起一批大有恩膏的，又年轻的传道人，他们兴起来传讲白白来的救恩的时候，那些人就说，你们在传讲一个廉价的福音。所以那些人错了，我们没有传讲廉价的福音，我们在传讲一个重价，重到你永远不可能买的起的福音！以至于你只能白白得到它！那么这里面，耶稣再次告诉我们受洗，指的是你旧人的死，所以你要透过这个去明白，它是指你灵里面的死亡和重生的问题。
继续看下去，马太福音第3章13-17节，我尽可能把这些东西讲出来。
3:13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
3:14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
3:15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
3:16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
3:17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
这里边，是第三章的最后的部分。如果你紧接着，看第4章第1节的话，你可能会忽然间明白，这个圣礼，其实还有另外一层的含义，可能你从来没有想过，洗礼到底代表着什么？对于耶稣来说，到底代表着什么？我们现在看一下。
4:1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
当耶稣接受这个洗礼的时候，当耶稣接受那个香膏的时候，当大卫被膏的时候，当以利沙被膏的时候，当神用这种礼仪性的东西，把它放在你身上，叫这件事情在你的生命中发生的时候。想象一下：你生命当中，你所受洗的时候，你第一次被膏抹的时候，你第一次被圣灵充满的时候，你第一次说方言的时候，第一次有人按手在你身上的时候，它到底对于你的生命意味着什么？
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探！我们总觉得神所有的引领，都是好的，对的，阿们的，神所有的引领都是好的。但是神也许可耶稣，被圣灵引导到旷野，受魔鬼的试探。为什么会是这样呢？因为，耶稣说要开始他的使命了。耶稣要开始执行，神在他的生命当中预定的计划当中的一部分，耶稣要开始做这件事情。
而当耶稣在做这件事情之前，他首先要和人类一样，要经受同样的试探！这样他才可以去做赎罪祭。因为他必须和人经历一样的事情。这代表着耶稣开始了他的使命，所以洗礼，有这样一场，内在的含义在这里边。
第二个含义：他代表着一种礼仪性的东西。他会使你的信心得到释放，而不会捆绑你的信心。
换句话说，你接受的洗礼，他只会让你因着你的记忆中，有接受洗礼的这一个记忆，使你的信心，建立在这个上边，叫你的信心更容易释放出来！而不会因为，你觉得你的那个洗礼，好像不符合某一些宗教要求的条件，使你的信心软弱，这是绝对不应该的！
所以，当你接受洗礼的时候，这代表着一个宣告，一个向世人的宣告，宣告你已经成为神的儿女！每当你怀疑它的时候，你可以想到你的洗礼，这代表在那一刻，你相信耶稣，而一个相信的人，他的救恩没有办法失去。所以每当你怀疑的时候，你受洗的这个经验，是不是就会鼓励着你，坚定着你，坚固着你！使你能够跳出那个迟疑，跳出那个摇摆不定的状态。
可是今天魔鬼，牠把它换成另外一个东西，魔鬼就让你去想：我之前受的那个洗礼，到底能不能生效啊？当时好像还信的不好啊，怎么样啊，好像给我洗礼的人，他是不是不信的呀。这个牧师好像是不是异端呐？给我洗礼，好使不好使呀？你总是在想，那个洗礼会给你带来负面的效果，而实际上，那来源于魔鬼的谎言！
洗礼是耶稣所设立的，他要使你信心坚固！阿们！为什么有的时候，有的人他快死了，他的亲人赶快给他洗礼了一下，为什么呢？因为，你要安慰那个软弱的人。他总是怀疑，自己到底信没信呢？这个给他洗礼了，能够使他的信心更坚定一点。这个叫做：劝勉和造就人，能够使人得信心，得益处的事情，而实际上，洗礼和得就与否，是毫无关系的，你心里要知道这件事情。给你一个证据，罗马书第10章10节：
10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
代表着你的因信称义，是完全建立在信心的前提之下的，他与行为毫无关系。也就是说，不可能因为你没有受洗，而使你的救恩受到影响。
那么，到底什么样的洗礼，才是合神心意的呢？这也是很多人所纠结的。有的人纠结，到底是大水礼？还是说点水礼？到底是找个长老给我洗？还是找大牧师给我洗？还是说，找执事给我洗？还是说，我这个亲戚朋友给我洗行不行啊？不认识的能不能啊？各种各样的问题，我们一起把它解答了。下面讲一下受洗的资格，使徒行传第8章34-38节：
8:34太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”
8:35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
8:36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有8:37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”）
8:38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
这是一个太监，然后神特别差派这个腓利，去跟这个太监传福音的。后来这个太监也做了很多重要的事情。
太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。传福音，是传谁？传耶稣，不是传律法。这里没讲律法吧？对不对？整个过程，腓利没对他传讲律法规条或者十诫什么吧？没有吧？
除了信之外，还有没有别的外在条件？没有！为什么今天有很多教会，受洗还需要你考试？还需要你信主多少年？还得看过圣经多少次，等等许多莫名其妙的东西！但是，当时腓利给太监施洗的时候，腓利没有说这些废话呀！腓利说：你只要相信就可以！他回答说：我信耶稣基督是神的儿子，这就够了！
于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。看到没有直接洗了，对不对？没有废话吧？宗教礼仪，什么都没有，也没有考试什么的，从来没有这些东西！而且腓利，请注意，他在给这个太监传福音，整个过程当中，腓利只是在讲耶稣，对不对？从来没有说什么别的东西，只讲福音！根本没有别的。
今天还好多人，纠结到底是谁施洗，这个权柄的问题。普通信徒能不能施洗？我从前问过啊，当时的我的教会牧师，或者一些同工啊什么的，我说，这个耶稣，你既然说传福音，是我们所有人的大使命，这个担子，放在我们身上了，然后施洗的权柄，好像没有给我们。是这样吗？
耶稣说，你传福音给万民，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，对不对？传福音给万民，落在我们每个人身上了。然后施洗，好像只有牧师可以。这怎么回事呢？我就说，那我传了一个福音，我直接给他洗不行吗？唉哟，这哪行啊，你知道这都有次序的呀。
好像保罗说次序，没有提到这个，我们看看保罗是什么意思啊，为什么不本着圣经去说话呢？哥林多前书1章11-17节：
1:11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
1:12我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。
1:13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
1:14我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，
1:15免得有人说，你们是奉我的名受洗。
1:16我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。
1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。真的是这样，有纷争，永远就是因着分辨善恶树的果实。你认为应该这样，我认为应该那样。那你两个人都这样，那就纷争吧，对不对？所以说，纷争，总是会有的。所以，纷争的根源就在于，他没有专注在基督上面啊。
很多人呢，他很纠结于施洗的权柄，然而这件事情，是保罗所极力反对的事情，因为这件事情，会使人忽略掉“洗礼”所预表的那个实体，真正的东西，而一直关注着外在的东西。所以说，这是不正确的。
弟兄姐妹们，我盼望你传福音，当那个人他愿意接受耶稣的时候，你就马上给他施洗！不要纠结于，那个什么大水礼啊，整个人下去才行啊。那我要问一下喽，请问：给保罗施习的那个人，是不是叫亚拿尼亚，他跑到保罗家里给他施洗，你告诉我，那家里面，难道预备个大水坑啊？有浴池吗？当时就施洗？这个虽然没有圣经上足够的证据，但是我猜：他多半是一个点水洗礼。他不会是大水洗的，当时，保罗他都瞎了嘛，对不对？难道自己先预备一浴缸水吗？不太可能啊，不太可能。所以不要纠结于这件事情。
我们在看最后一个问题，哥林多前书3章4-7节：
3:4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
3:5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
3:6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
3:7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。
有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？这个地方，是不是跟前边特别像啊？世人的结党纷争，就建立在：他觉得他有什么权力，实际上没有的，对不对？全都是在基督的里边啊。所以保罗说，有人说属保罗，你说这些人不都和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？你看保罗，在传讲福音这件事情上，他是极力的贬低人，是高举福音的！
亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。后面这个很重要啊，这个涉及到，神拣选的一个很重要的问题了。也就是说，你所传的福音它到底是否在救恩上面真正扮演工作？你的意志，能否决定，谁得救和谁不得救吗？来思考一下啊。
我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。什么是“栽种的”？传福音的人；“浇灌”是什么呢？牧养的人。但是呢，保罗说：“算不得什么，只在那叫他生长的神”。
你之前得救，完全是因着神的恩典！当然可能，神借着某一些人帮你，但是呢，荣耀不是在那个人那里，荣耀是在神的里面！当然，在肉身上面，你也应当感谢那些帮助你的人，但是，你心里面，当知道荣耀的源头，恩典的源头，是在神的里边，而不在人的里面。
现在有很多的人，在洗礼的上面纠结，在圣餐礼的上面纠结。纠结于一些宗教仪式的东西，而实际上，它的根源，全都是建立在信心上边！可能人，总是喜欢抛开信心，去讲一些别的东西，然后反过来用别的东西，去否定信心！这种思维，就是魔鬼的思维逻辑！
律法的思维模式，就是总想透过表象的东西，去否定里边的东西！实际上能吗？不能！因为里面的东西已经有了，他可能还没有表现出来。我之前是不是说了？那人他都已经受了圣灵了，但是，还没有受洗啊，对吧？刚才讲使徒行传的地方很清楚。
我们现在最后再思考一个问题啊，关于本乎恩，也因着信的问题，我稍微提一个小问题，留给大家去思考，也包括网上关注这个问题的人，今天，你是否真的可以选择相信这件事情？我们现在考虑了，现在很多人在讲自由意志，为什么人仍然停留在“自由意志”的这种教导当中？我们思考一个问题：在你不信的时候，你是否有选择去相信的自由意志呢？从你是否有拦阻的角度上来讲，记住我的话语，从神是否拦阻你的角度上来讲，神没有拦阻你信祂，对吧？所以呢 从是否有拦阻的角度上来讲，你有自由，没有拦阻你吧，你有自由，可是，从你是否能的角度上来讲，你已经丧失了这个自由！
我举个例子：随便哪一个人，你今天跑到外面，你飞上天吧，你飞上去吧，我没有抱着你的两个腿，不让你上去吧？没有人限制你吧？没有人拦着你吧？你去吧，你有这个自由没有？你有这个自由！但是你能不能啊？你不能啊！亲爱的，可是他们仍然认为，怎么会不能呢？我选择信耶稣了嘛，拍的胸口，我选择信了嘛。如果信，是出于意志的话，那请问：你能否用你的意志，去选择相信我是一个女人？请你选择吧，来吧，你试一下，你能不能选择相信一个，你其实并不相信的事情呢？你无法选择它！
我再给你一个证据，你如果认为，你今天仍然具有意志上面的自由，这就是自由意志啊。自由意志是人类发明出来的词儿。圣经里面从来没提到过。你如果仍然认为，人类具有在意志上面的自由的话，请问你现在能不能用你的意志，选择不信耶稣！你能吗？我之前说过了，救恩不会失去，就表现在，你无法不信！你是重生得救的人，他的确据，就建立在：你已经不能不信了！阿们！
那么，这不就证明了你已经丧失了不信耶稣的自由吗？为什么还在讲自由意志？你从来未曾拥有过它！真正意义上的自由意志，在你没信的时候，你根本就不拥有信的自由！因为你连听都没听到，你怎么信呢？你信什么东西啊？把福音传给你的时候，不就证明了神的恩典，已经先临到你了吗？怎么可能是出于你的意志在先呢？一定是神的恩典在先嘛，对不对？
所以，耶稣说若不是蒙了我父的恩，就没有人可以到我这里来。亲爱的弟兄姐妹们，你现在知道神有多么爱你了吗！不是你找到了神，而是神找到了你！哈里路亚！
今天我们同样，关于洗礼的教导，我要做总结了：洗礼是神为了叫人建立起来信心，所留下来的一样礼物！耶稣让你，在洗礼当中，去坚固你的信心！在你每当动摇，每当困惑，每当被魔鬼试探，被人所攻击的时候，你想起来你的洗礼，你知道耶稣是说话算话的！这个父、子、圣灵的洗礼，他是一个祝福，而不是一个咒诅！
当你坚定这个信心的时候，他的前提就是：你认识的神是一位充满爱的神！人非有信，不能得神的喜悦，凡到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那些寻求他的人。阿们！
而律法主义者，他也信有神，可是他不相信神的的赏赐！他相信的是：你没做好，神就要治死你！所以他们永远是困在用行为交换结果的这种思维逻辑当中，他们不明白恩典！所以希伯来书上面告诉我们，信的真正核心含义就建立在你是否认识一位恩典的神！哈利路亚！