019—千古谜团：至于死的罪
千古谜团：至于死的罪
美食家 讲 道019
我之前花了一个系列的时间在解释一个非常重要的问题，就是关于救恩不会失去的问题，这是一个在神学历史上也好，在信仰的历史上也好，在各种宗教的派别的历史上也好，是一个极大争议性的问题。而这个问题，我感觉到他是从魔鬼而来的，当人类在怀疑这件事情的时候，就证明福音已经正在被魔鬼攻击，而开始变成了另外一个福音。所以摆在你面前的有两个福音，一个是：你相信他，你就不会失去救恩的福音；而另外一个是：虽然你相信的时候有救恩，可是有可能因为某些事情失去救恩。那么你就是面临两个福音，而保罗说：只有一个福音。你只能靠着相信正确的福音，进到天国去，而不可能靠着信靠一个错误的福音进到天国去，这就是为何保罗在加拉太书里边极力的反对那些律法主义者，说他们传的是假的福音，是为了搅扰你们的。所以一定要非常确信的一个真理是：救恩不会失去！救恩不会失去！
今天我们要解决一些困难的问题，就是被一些仇敌拿来极大的攻击我们的一些经文，将在这次的讲道当中完全的解释出来。我们来看看这些经文：
6:6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他（来6:6)。
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(来10:26)。
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪（约一3:4）。
小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样（约一3:7）。
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的（约一3:9）。
人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求（约一5:16）。
凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免（路12:10）。
以上这些经文到底是什么意思呢？约翰讲到有一种至于死的罪，我们今天知道无论我们今天犯了任何的罪，耶稣都已经在十字架上为我们担当完了，可是约翰说：也有不至于死的罪，至于那至于死的罪，若有弟兄犯了这样的罪，我就不说为他祈求。这到底是什么罪呢？耶稣讲过：那亵渎圣灵的罪，今生来世永不得赦免！那么这些经文到底在说的是什么？
我感觉到这些问题是历史上最困难的问题之一了，就是关于这些圣经上看起来好像会让人失去救恩的经文，他和因信称义，献祭的原理相违背，那么他到底蕴含着什么意思？我花了很长的一段时间向主去寻求，也查考了大量的神学书籍。总的来说救恩会不会失去，在历史上有两种不同的观点。
第一种就是：救恩有可能会失去的观点，他们的代表人物就是：亚米面是荷兰的一个神学家，那么另外的一个派别他说救恩不会失去，代表人物是加尔文。这些我都研究过，我感觉到解释这些问题最根源是:一定要明白拣选的本质，也就是福音的本质的含义。
那么在拣选方面，有一些相当具有争议性的问题，就是关于人的意志与神的主权当中冲突的问题，也就是传说中的预定和自由意志的问题，这些我都深入的研究过，但是我们今天在拣选方面不去做更深的解释，如果有机会主给我们预备的话，我们在后边的课程当中会详细的解释拣选的问题。今天主要解释救恩不会失去的问题，我们首先要看一下以弗所书1章4-9节，今天的内容非常的多，求主加给我们力量。
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。
他旨意的奥秘是什么？我上次解释过了，父的意思是什么？就是借着献祭进到神的国。那么这里面存在着一个重要的问题，你在领受救恩的时候，他到底是凭着你意志的决定，还是凭着神的主权的拣选，也就说，预定到底包含着什么样的内容？那么在这个方面历史上又有两种派系分开了，把人们分成两种，第一种人相信：是神使用他的主权直接决定谁是救恩的获得者；而另一种人认为：神的预定是使用神预知的能力，也就是预先知道你是否会相信他，然后再来定谁是得救的人。那也就是说，这个“定”和神没有关系，神只是知道谁会选择他，然后再去决定，就是一个被动。
到底人类在救恩的上面是主动，还是神是被动的知道而已呢？还是说神真正做出决定去选择哪一位是得到救恩呢？这是一个非常困难的问题。但是这个问题在我的心里面有一个确切的答案，只是这个答案说出来，会绊倒许多对圣经理解不是非常透彻的人，尤其是对于神的爱理解不够透彻的人。他们会觉得神爱世人，愿人人悔改，不愿一人沉沦；不仅为我们的罪，也为普天下的人的罪。很多很多的经文会牵扯进来，那么我们今天不关键去解释拣选的问题，我们主要思考一下自由意志的问题。
亲爱的弟兄姐妹们，我可以花三天三夜的时间去解释关于预定的问题，可是我不愿意花三分钟去解释自由意志的问题，你知道为什么吗？因为自由意志这个词圣经里边没有，自由意志这个词是人类发明出来的，神学家们发明出来的一个观点，也就是说他在圣经当中你并不能找到足够的证据去证明神给人自由意志，或者说他有一个什么样的定义。当你在考虑自由意志的时候，你首先要讨论自由的定义是什么？意志的定义是什么？这些在圣经里边没有给我们答案，可是圣经里边多次的提到了神主权当中的预定，这是圣经里边提到的。所以我可以去解释预定，因为他是圣经里的话，我必须要去解释他，可是我没有理由去解释自由意志，因为自由意志是人的概念产生出来的，那么你怎么去定义它，我又怎么知道呢？我去定义的概念和你的定义就产生冲突了，就没有办法继续解决下去，就很困难了。这就如同我愿意花三天三夜时间去解释什么叫认罪，什么叫悔改，可是我不愿意花三分钟去解释什么叫认罪悔改，因为圣经里面没有认罪悔改这个词，他是人发明出来的，把认罪悔改当成一个概念，然后拿来到处高举认罪悔改，说你们竟然不认罪悔改？认罪是认罪，悔改是悔改，这是两样东西，他们没有关系的。所以在自由意志的问题上我首先有一个提示，不要把你的救恩建立在意志的基础之上，出于你的意志，不要这么做，因为每当你这么做的时候，你就会对他产生动摇，因为你的意志本身是靠不住的，而且你的意志是你自身所无法判断的。
我在上一次举了一个例子，你有没有可能使用你的意志去选择我是一个女人，相信她，相信是否出于你的意志决定，看起来好像是你的意志可以做决定，而事实上你无法用你的意志决定相信一个你本来不相信的事情，你思考一下，如果意志是你自由当中的一部分，那么请问，你能否使用你的意志去选择相信我是一个女人，你能相信吗？你能否认你的意志去选择不相信耶稣吗？你现在还能吗？你丧失了这种意志，所以首先你先明白神的拣选是与你的意志无关的，你大概先明白这个问题，然后我们在继续解释下去。
所以当神拣选你的时候，那就是，你已经是必然会得救的那个人，这在神的旨意当中，才会被拣选。因为是在创立世界以前，已经预先拣选你，已经预定你得永生了。还没有你的时候，你已经是被预定的，所以真正的困难就在于，我怎么知道我已经是被预定的？现在只是这个问题，只要这个问题解答了就好办了，所以我上一次给了大家一个非常好的答案，就是预定的标志，就是信！那你怎么确定你是信的？很简单，你看一看你现在能不能不信，不能不信就是信的标志！阿们！你已经无法不信了，这就证明信心本身不是出于你的意志，而是出于神的恩典。
关于预定的问题，目前中国的神学的环境，可能不太允许对于这个问题做一个非常深刻的解释，因为我们的仇敌主要还是律法主义者，这些人在严重的拦阻着福音，我不希望因为涉及更深的真理以导致把自由意志的人，都变成我们的仇敌。所以自由意志的解释我也尊重，主要是因为不影响救恩。有一些人愿意用自由意志去理解神的爱，神是想救你，只不过是你拒绝了，可是神明知道你会去拒绝，他也把决定权交在你的手里，这符合爱吗？这就好像是，你的孩子正在走向一个悬崖，你眼睁睁的看着他走向悬崖，如果是你，你会怎么样？你会冲过去把他抱住，对不对？那你能不能说：我为了尊重你的自由你跳下去吧，没有办法，虽然我很想救你，但是我为了尊重你的自由，这种尊重难道有这么重要吗？你从这角度，自由意志的角度仍然无法解释神的公义和神的爱，不是从这个角度解释的，我的里面有答案，今天就不讲了。马太福音22章13-14：
22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
22:14 因为被召的人多，选上的人少。”
这里是一个比喻，我们看14节，因为被召的人多，选上的人少。那么这里涉及到另外一个被拣选的神学体系又出来了，有的人认为神所拣选的是一群人，不是特指的某一个，神拣选的是一个范围。那么在这一个范围里边到底谁能得救谁不能得救，还取决于自己的表现。我给你一个证据证明这个理论是错误的。因为保罗提到，救恩的根源是在于恩典，而保罗非常详细的解释了什么叫做恩典。恩典就是你不配得的，神还给你了，这才叫恩典！你如果配得，那就变成做工的得工价，算不的恩典，是得的工价，对不对？所以恩典的前提就在于，你没有配得他的理由，如果神的拣选是一个范围，比如说：今天神在我们这里拣选了一百个人，而在这一百个人当中，还要看个人的表现，有五十个人能够得到他的话，那么这五十个得到救恩的人，比起那五十个没有得到救恩的人，他们是不是配得的，因为他们表现好了，所以也就是说，无论到底有没有人被筛出，被筛出的原因也不在那个人里面，所以这里面是一个很重要的问题，就是要明白什么是真正的恩典。
所以类似的经文有很多，就是指被召的人多，选上的人少。而实际上选上的到底是被召的人，还是最后选上的人，所以不要以为，所有被光照的人都是神所拣选的，不是的。神只是显明出来，我把这个恩典放在你的面前，你凭着你自己的意志也无法选择他，要显明出来这个事情。犹大就是一个最好的例子，当犹大在被选的时候，他被选为使徒，他被选为十二门徒当中的一个，可是耶稣再选他的时候是不是就说了：我不是拣选你们十二个人，可是你们当中有一个人是魔鬼。也就是说，耶稣在选他的时候，直接选的就是魔鬼，在耶稣的眼中他就是魔鬼，他没有机会的，耶稣选他的时候，就已经显明出来耶稣真正的拣选是另外十一个人，而不是他。
我们继续看下去，现在要解释一些困难的经文问题了，之所以有很多的人被这些经文严重的困扰，我之前所说的，离弃真道不能重新懊悔了，赎罪的祭就没有了，这些经文为什么给人带来这么大的困扰呢？就是因为很少有人把他们联系在一起，一起去解决这个问题，因为这些问题是在说的同一件事情，所有的这些让人困扰的经文，他们都是在说同一样事情。可是人们却以为是在说不一样的事情，所以就在背后去揣摩这个事情到底是怎么样的，就产生出来很多很多的困难，其实他是在讲同一件事情。我们现在来看希伯来书6章6节：
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这里的懊悔是什么？和一个词是一样的，天天提的一个词：悔改，一模一样的词，心意的更新而变化，就是指的悔改，所有的经文懊悔 都是一样的，就生出没有后悔的懊悔，没有后悔的懊悔是什么？没有后悔的悔改！就是指的悔改！所以这里面非常让人困惑，因为离弃真道，离弃道理的，就不能叫他们重新悔改了，你能想象律法主义者如何用这节经文攻击我们吗？我们说我们不在任何律法之下，然后他们认为律法就是真道，真道就是要守律法，然后他们说：你看你要是不守律法的话，你就完蛋了！可是请注意这里说的是什么呢？原文说的是：他就不能重新悔改了，而律法主义者他在提到这个问题的时候，他会说什么：你需要悔改，认罪悔改！你还记得过去的教导吗？每当你犯了罪，每当你违背了律法，你需要认罪悔改，你来到台前哭啊，懊悔啊，这就是悔改。
可是这里说的是他不能悔改，你有没有发现一个很矛盾的问题，就是律法主义者试图用这个经文来攻击我们，因为我们说救恩不会失去，他们认为救恩会失去，然后他们用这节经文来攻击我们。可是问题在于，当他们用这节经文攻击我们的时候，我在之前做了一个很有趣的比喻，一个人坐在树枝上面，然后他拿着一把锯，疯狂的锯树枝，可是他不知道当他把树枝锯断的时候，他是最先掉下去的，因为他说离弃真道就是指不守律法。
如果说希伯来书6章6节这里边的意思是：如果你离弃真道，按着他意思就是不守律法的话，按着违背律法就不能重新悔改了的意思，那么为什么还让人天天认罪悔改呢？你发现没有，这个本身就很矛盾。也就说：当他用这个大石头来扔我们的时候，其实他们自己也没有办法解释这个问题，他自己也解释不了。当他犯罪了，他认罪悔改，可是经上记着说：不能再重新悔改了！所以这里不是在指的这个意思，他不是在指你生活当中的罪，因为这里保罗已经给了我们原因，或者说希伯来书的作者他已经给了我们原因，原因到底是什么？因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。看见没有，这个就是原因。我们要透过其它的一些经文，以经解经来解释“离弃道理”到底是什么意思？我们继续往下看下去，我们现在要看希伯来书6章4-6节：
6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，
6:5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
发生这种事情是局限在某一种人的里面，因为在前面说，论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，论到那些人才有可能会发生这个无法重新懊悔的事情，也就说这些事情不是指所有的信徒，而是指一种非常特别的信徒，那么这些很特别的信徒他们的表现到底在哪里呢？我们看一下他们的表现到底在哪里。第一，已经蒙了光照，注意这第一个条件；尝过天恩的滋味，这是第二个条件；又于圣灵有份，第三个条件；并且尝过神善道的滋味，第四个条件；觉悟来世的权能，第五个条件。看见没有这些条件全都要符合，轮到这些人才有可能产生不能重新悔改了。很多人会认为这里希伯来书的作者在指的是信徒，看起来很像对不对？与圣灵有份，这是指的重生的人啊！当你认为这是在指信徒的时候，你就会发现这里边的概念变成了模糊的。
我要解释一下福音的本质含义，我已经解释过很多次了，今天要再一次解释，福音的本质就是一个献祭！你必须要明白这个道理，你才能彻底明白福音真正到底是怎么的一回事。献祭是神所发明的，耶和华发明了救恩。在这个世界上面，所以整个献祭的原理，是神透过旧约的律法启示给我们的，叫我们明白献祭到底是怎么一回事。当你在献祭的时候，你作为一个献祭者，你带着祭物来到神的面前；当你献祭的时候，祭物的义转移到你的身上，你的罪转移到祭物的身上，然后你的罪在祭物的身上得到了审判，表现就是祭物被杀，祭物被烧。这是献祭的条例，启示给我们献祭者与祭物之间的关系。而当耶稣来了之后，施洗约翰说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，耶稣他扮演了献祭当中的重要的成分，就是祭物！
所以整个希伯来书一直在讲耶稣献上那永远的祭，耶稣自己就是赎罪祭，他就是替罪的羔羊，当你和耶稣之间建立起来献祭者于祭物之间的关系的时候，你的罪就转移到耶稣的身上，而耶稣的义就转移到你的身上，然后你的罪在耶稣的身上得到了公义的审判。哈利路亚！神就是透过这种献祭的方法，使我们能够进到天国里去。所以与你的行为表现是毫无关系的，因为你的罪完全转移到祭物的身上，并且已经审判了。所以说，不是神给你开了一个后门，神不是说你犯了这些罪就算了吧！神没有算了吧，神是照着公义使罪得到了应有的审判，只不过没有审判在你的身上，因为神爱你，这就是整个献祭的原则，所启示出来的福音真正的内涵。
那么这一段离弃道理，到底是什么意思？到底是不是在指的信徒，你不要以为与圣灵有份就是在指重生的人，不是这样的。有证据证明犹大他也与圣灵有份，犹大是不是也能医病赶鬼？马可福音里边有证据，这十二个人全都能医病赶鬼，全都可以的；逼迫大卫的扫罗也与圣灵有份，扫罗他也是先知，扫罗也能说预言，可是他不是神所拯救的人。我们现在要看一下希伯来书的6章9节，在这里希伯来书的作者并不是在讲信徒，证据就在这里：
6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
这里的近乎得救，翻译的有问题。这里的意思是说已经得救了，得救将要来临，就是耶稣说的：你们身体得赎的日子近了。不是说我快得救还没有得救，不是那个意思，是说你已经得救了，但是在时间的系统当中，真正显明出来的救恩身体的一瞬间变成灵体，是眼睛马上要看见的，是指这个意思。所以看一下，整个的希伯来书的作者在提到这个问题的时候，他不是在警戒所有的信徒，而是说：这些人，论到这些人，论到那些已经尝到了天恩又于圣灵有份怎么怎么样的人，离弃道理就那样了，可是你们的话我相信你们是强过这些的，而且是得救的人。所以关键的问题是这个东西到底是什么？为什么不能重新悔改了呢？让我们必须明白的一个道理是，悔改到底是指的什么？这个问题非常重要的，因为这个人是不是已经悔改了，他才是不能重新悔改了，也就说没有得救的人，不能重新悔改的人，离弃真道的人，他是什么人？他是悔改的人，他是悔改过的人，可是他不能再重新悔改了，所以现在真正的问题来了，悔改到底包不包括信福音？如果悔改就包括了信福音的话，那么在这里就真的可以证明信主的人仍然会失去救恩，因为这里面已经证明他是悔改的人，不能重新悔改吗？证明以前悔改过，是不是？到底悔改包不包括信福音？我们觉得包不包括？不包括！我们看经文马可福音1章14-15节：
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
1:15 说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”
这是耶稣最开始传道的时候，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”如果悔改里包括信福音，这里耶稣岂不是在说废话？所以悔改不包括信福音！悔改是悔改，信福音是信福音。悔改是你思维的更新，是你的心意更新而变化，是指你的思维的转变，指的是你的意念的更新。所以保罗说：心意更新而变化，指的是你的思维的转变，所以信福音之前你需要先转变，怎么转变？你需要先认识到过去的是错的，这才需要转变；你先认识到在律法里边寻求义，想要进到天国这条路是走不通的，当你认识到走不通，你已经悔改了；当你认识到守律法这条路是错的，你已经悔改了；当你认识到关乎到我的肉身这是错的，你已经悔改了；可是你悔改完之后还要信福音，所有悔改代表着你原来的东西是错的，然后你知道什么是对的，知道福音是对的，所以悔改不包括信福音！再给你一样证据，悔改不包括信福音。使徒行传19章1-5节：
19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，
19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。19:3 保罗说：“这样，你们受的是甚么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。 ”
19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。
19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
这里告诉光受约翰的洗行不行？不行，所以说悔改和信福音不是一回事，悔改是悔改，信福音是信福音。悔改代表着意识到你原来的是错的，改过来你就是悔改了，可是你还要知道什么是对的，福音就是答案，耶稣就是答案。所以当你意识到律法守不了，恭喜你，你就悔改了。今天还有很多的人，没有悔改，他还觉得律法可以守，到今天他认为神的律法是可以守得住的，他到现在还没有悔改。当他意识到我真的守不了，这就是开始悔改的开端，敬畏耶和华是智慧的开端，那些在律法里的人这最基本的智慧他都没有，他不知道律法本来是使人知罪的，结果他还不知罪呢，他还觉得自己能守得了，非常可怜的一帮人。
希伯来书10章26节，我们看看这到底在说什么？
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
律法主义者再一次用这一节经文来攻击我们，他说：你看，你说救恩不会失去，这里说的很清楚，你若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，那岂不是救恩就会失去吗？我要再问你一个问题，什么叫故意犯罪啊？有哪一个人在犯罪的时候他不知道这是罪啊，尤其是老基督徒他的心里明镜似的，太清楚了吧，对不对？你不可能所有的罪都是你犯完了说：我不知道这是个罪，我忘了，每一次都是这样吗？不可能吧！你诚实的问你自己的心，你有许多的罪其实都是在故意的犯，尤其是如果我以新约来定义什么是罪的话，保罗说：不出于信心的都是罪，那你软弱的时候，你知不知道你软弱，怀疑的时候你知不知道你在怀疑？这是疑惑，疑惑是罪啊！而你故意在做啊，对不对？有很多人跟我说了，我知道自己应该有信心，我知道应该安息，可是我就是忧愁啊，耶稣说：不要忧虑，可是你忧虑啦，这就犯罪了！
雅各书上面有一个更狠的，他说：你知道什么是善，却不去行，这就是你的罪了。请问这个有可能是你不知道的吗？不可能的，因为你肯定是先知道什么是善却不去行，这是你无可推诿的，所以绝不可能是不故意犯罪的，所以说所有的人都是故意犯罪。如果说：这个故意犯罪就是指的你生活当中的行为规条，指的是违背信心违背爱的话，那天下没有一个能进天国去。律法主义者更完了，天天认罪悔改就证明他在故意犯罪吗，对不对？你自己都证明自己都犯了罪了，你还在这里说：故意犯罪赎罪的祭就没有了，自己又在锯木头了，先把自己掉下去了。这就如同拿着手榴弹劫持人质，拉爆之后自己也会死。你发现没有，这种解释是错误的，不是这个意思。这里所指的故意犯罪不可能是指生活规条的那些方面，我们看一下到底在说什么？我们看希伯来书10章26-30节：
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
10:29 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
10:30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”
因为我们得知真道以后，首先先知道了什么是真道，若故意犯罪，故意犯罪是什么？目前还是一个问号，如果是指行为那谁也进不去了，因为这一句话把救恩直接否定掉了，赎罪的祭就再没有了，没有办法得救了。肯定不是这个意思，我们先跳过去。
希伯来书的作者正在解释故意犯罪是什么，他说：人干犯摩西的律法的话，尚且不得怜恤，意思是人要干犯摩西律法的话，还是可以得救的，所以这里面并不是指违背律法叫故意犯罪。然后这个作者马上就在解释什么叫故意犯罪，先说干犯摩西律法那个事情还不大，然后说真正要命的是：何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
我们想一下这里边到底是指的什么意思？你会发现这里边是不是跟耶稣的血有关系？而且和圣灵有关系，他是不是亵慢了圣灵？你有没有想起来耶稣说的亵渎圣灵的罪，永不得赦免，这些经文这是在讲同一件事情，为什么人要把它单独解释出来呢？我们来做一个对比，我们来看一看同样的是希伯来书10章38-39节，我们用同样的方式来解释，看一下，还记的我刚才解释的离弃真道的吗？离弃真道就不能重新悔改了，然后说了一堆警告，最后说：至于你们我相信是好过他们的，同样的道理，这节经文也是：你若犯罪赎罪的祭就没有了，说了一堆警告的话，可是最后你看希伯来书的作者说什么呢？
10:38只是义人必因信得生（注：“义人”有古卷作“我的义人”）；他若退后，我心里就不喜欢他。 可是义人有没有可能退后？
10:39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
这两个地方是不是一模一样的格式，一模一样的方法？先说有一个可能没法得救的情况，而后一顿警戒，到最后却说，你们却不是这种人，所以到底是不是有可能是信徒有可能犯出来的？我们继续看下去，我们来对比一下，首先看希伯来书6章6节和10章29节：
6:6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
10:29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
我们现在把这两节经文放在一起，我们一起来看，我们来对比一下，做一个对比，我们先看6章6节：若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。然后原因是什么呢？因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。证明什么？这个和耶稣的血有关系，和祭物有关系，因为整个希伯来书他所强调的就是，福音的本质就是一个献祭，而且尤其是第10章，耶稣借着献上自己的身体，一次献上叫我们永远成圣，这个就是希伯来书10章里面的，这是在告诉我们，耶稣与我们的关系，我们是献祭者，而耶稣是祭物。阿们！
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？是不是在说一样的事情，离弃道理和故意犯罪赎罪的祭就没有了，离弃道理不能重新悔改了，这都是在指同一样事情，而这些事情和耶稣的祭物有关系，弟兄姐妹发现没有？
我们继续看经文，马太福音12章31-32节，这是非常困难的一节经文，求主赐给我们智慧让我们领受：
12:31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
是不是和希伯来书10章29节一样。
12:32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
请注意，有一些人在解释这个亵渎圣灵的罪的时候，他有一种倾向性，先想到前边去找原因，前边什么原因耶稣说了这句话？是不是有一个耶稣医治的人，耶稣赶鬼了，医治人了，我们看一下吧！看一看耶稣是在什么情况说了这句话。同一章22-24节：
12:22当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。
12:23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
12:24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”
所以后边亵渎圣灵的罪是不是在这件事情说出来的，说出来之后，有许多的人解释这个地方，他说亵渎圣灵的罪就是指的这个罪，这个罪是亵渎圣灵的，耶稣是透过这件事情要把亵渎圣灵的罪这件事情启示出来。但是，不是在说这件事情？很简单的道理，比如说：你信主了，妈妈不信主，你赶一下鬼，你妈妈说你这可能是佛给你的力量，她就说了这句话，然后就亵渎圣灵了？不可能吧！还是会得医治的，因为刚才说的很清楚，那个不能重新懊悔的人，他是有条件的，他是尝过天恩滋味，又于圣灵有份，觉悟来世权能。也就是说：他是一个很明白，很懂的人，才能亵渎圣灵，而无知的人是不能的，对吗？
所以耶稣在后边的马太福音12章31-32节这个地方：所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。耶稣在借着这个事情作对比，耶稣在说：一切的罪可以赦免。耶稣的意思就是在说：这个法利赛人他现在虽然这么说，但是他的罪还是可以得赦免的，因为他只是干犯了人子，而干犯圣灵的罪是不可赦免的，这个罪到底是什么？耶稣当时没有解释，留给后来的人解释，因为耶稣说：我现在还有许多的话你们现在领受不了，只等到真理的圣灵来，叫你们想起我的话来，他要带你们进入到一切的真理当中。所以是后来的希伯来的作者，在当时把亵渎圣灵的罪真正的解释了出来。
那么亵渎圣灵到底在指的什么？我们现在看一下约翰福音6章70节：
6:70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”
犹大从一开始，不是因为他做了什么才成为魔鬼，那么这里只有两个问题了，到底耶稣是预知犹大会做什么，才成为魔鬼的？还是说耶稣从一开始就没有拣选他？这里边有很深的问题，如果考虑不清楚，你当我什么都没有说，你不要因为这个事情绊到了。我们现在继续去分析，犹大在卖耶稣之前是不是撒旦已经入了他的心？还记的我上一次讲的，在最后的晚餐的时候，耶稣说：你要做的事情你快去做吧，撒但就入了他的心，然后犹大就去了，然后耶稣讲到真葡萄树。
我们在看一节经文约翰福音17章6-12节：
17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
想一想以弗所书1章4节：创立世界以前神已经预定拣选了这些人，创立世界以前已经拣选了我们，而且是在基督里拣选了我们。还有另外的经文也提到：他们本是你的，约翰福音17章
17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
世人是什么人？不信的人对不对？他们是不信的人，所以拣选者与不信者这是关键，怎么拣选的他不是特别重要，你先要明白拣选者的标志是信，对不对？那么你是否确定你是被拣选的人，秘诀是，不能不信，你现在是不是不能不信，不信你可以试一下，试一下你不可能不信的。我为他们祈求不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的，也就是说：神所赐的人就是信的人。
17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
看好在最后的这个地方，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。灭王之子是谁？犹大！耶稣说了，从一开始拣选他，他就是魔鬼。整个救恩的归属权到底在于人的意志，还是在于神的永恒的拣选？有的人仍然以为意志在扮演着功用，因为我信了吗，我信了我才重生，他不信吗，亲爱的，不要这么骄傲了，不要把救恩建立在你自己的意志之上，如果你觉得是你的意志决定了你的救恩的话，那么就会有一个问题永永远远困扰着你，就是你的意志到底有没有信，你自己搞不清楚这件事情的。因为你的意志总是一会高一会低，而当你把救恩建立在神永恒的拣选的基础之上的时候，你会发现，神对你的恩典永远是一样的，他从来不会发生改变！神爱你，拣选了你，标志是什么？不能不信！我已经不能不信了，证明神拣选了你。如果你可能不信，那你自己想一想，我觉得不可能的，反正我试过很多人了，绝对没有因为尝试这个不信耶稣了，绝对没有，他只会在过程当中更加坚信。
我要再把另外一个非常困扰人的经文拿出来一起解释了，就是约翰一书3章4-10节，我为何要先罗列这些经文，因为这些经文之间有内在的联系，可是世人很难明白他，需要一个开启，能够把这些联系在一起叫我们发现，原来再说的同一个事情。
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
看到这里你说，你怎么还敢说今天信徒不在律法之下了了呢？这个地方给人非常大的困扰，因为加拉太书里边保罗一直在强调，加拉太书5章3节：
5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
你们谨守日子、年份，我为你们感到害怕，在律法之下难道没有听过律法吗？神要把那为奴的赶出去，留下自主之妇的，很多的经文告诉我们，今天信徒不在律法之下。阿们！但是在这里是什么意思？凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。难道还要守律法吗？这是怎么回事呢？圣经难道矛盾了吗？千年的谜题，我们要把它解开了，我们继续看经文：
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
当你犯罪了是未曾认识主，当律法主义攻击我们的时候，但是他自己一认罪悔改是不是证明他自己是犯罪的啊，所以这节经文是属于困难经文，他不是说哪一个教派能把他解释的，不是。这是任何教派都是非常难的，住在他里面就不犯罪，这是什么意思呢？继续看经文：
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。又强调行为了，行义的才是义人。
3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 看好第九节，关键性的一节经文：
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
在这里“道”指的是神的“种”，神的精子，种在他的心里，他也不能犯罪，因为他是从神生的。
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
相当困难的一节经文，我要把历史上对于这节经文的几种的翻译的方法都解释出来：
第一种，透过灵魂体去解释他，他认为在这里是在讲灵的部分，而不是肉身的部分。也就是说，你的肉身虽然还有软弱，还偶尔被过犯所胜，可是你的灵已经不再有罪。稍微解释一下灵魂体的问题，灵实际上是扮演着承担责任的这一位，也就是说，你的意志一旦在魂里面形成，也就是说是非观念形成之后，你的意志本身，它具有选择的能力，与此同时捆绑而来就是担当罪的结果，而罪的结果本身不是被魂所担当，而是被灵所担当。所以当人在有意念，也就是说：分辨善恶律法来的时候，保罗说：没有律法之前我是活着的，律法来了罪就活了，我就死了！指的就是这个问题，灵担当你罪成分。所以说灵向着神已经死亡，这是神眼中灵的死亡。而当人重生之后，圣灵重生了人，又有圣灵的保护，包裹着人，你所有罪的担当还会传到你的灵吗？不会！直接传达到耶稣十字架上的灵，所以你所有的罪直接转移到耶稣的身上，所以即使你今天犯了什么罪，这个罪也不会使你的灵被玷污，因为你的灵是从神生的，所以这个灵是不会被罪所玷污的。他不会再担当罪的责任，因为这个责任已经被耶稣所担当了。同样的道理，今天你没有遵守律法，可是你可以得到遵守律法的祝福，律法的祝福仅仅赐给那些遵守全律法的人，可是你没有遵守，但是，你却能够得到，为什么?因为遵守了全律法的责任从耶稣那里来的，是耶稣的灵在你的里面，所以你有了遵守全律法这个义人的身份，可以得到祝福！这是第一种解释，我尊重这个解释。
第二种解释，从这里边去分析，看经文：3:6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他，在这里面中文的和合本翻译的有问题，确实的有问题，这里面原文的翻译，犯罪指的是进行时态，也就是持续性形态。所以看CCB版本或者CNVS的版本，我忘了这两个版本哪一个是解释的更加对的，再看另一个版本解释得更加清楚一点，这里是指“持续性动词的犯罪”，而不是指的“瞬间性动词”，这是这两者之间的差别。我持续性的恨你，是持续性的，我啪打了你一下，瞬间动词是一次。所以这里的犯罪不是指的一次犯罪，而是“持续不断”的犯罪，所以3:6有一个非常好的解释就是：凡住在他里面的，就不一直犯罪，犯罪是进行时态，凡一直犯罪的，是未曾看见他。这样解释就通了，意思就是：神的儿女，他已经有了行义的倾向，他已经有了胜过罪的能力，胜过罪的这个说法不太对，或者说：不在罪的律之下，是在圣灵的律之下，他就不会一直被罪所捆绑。就像保罗说的：我凡事都可做，但总不被它辖制。所以不可能被罪所辖制的，这就是神的儿女，但不是说，你完全没有任何的过犯，因为你还活在一个软弱的肉身当中，这个肉身还没有转换成灵体，身体还处在一个尚未得赎的时候，你的身体是不可能满足完全义的状态。这是一个解释，也是一个很好的解释，所以就把他变成了一直犯罪，一直行义，从神生的就一直行义，如同主一样，那你是不是一直行义呢？是的，你因着信所行出来的行为，就是义行！不是说遵守了什么东西，雅各书里边提到义行的时候，是不是提到了亚伯拉罕的义行？亚伯拉罕的义行献以撒，杀人的义行，把儿女献祭，这都不符合律法;妓女喇合的义行，妓女喇合的义行，她说谎话，做假见证，也不符合律法。
所以义行代表着你因着相信神而有的行为，所以今天你因为相信神来到教会当中，这就是义行。所以它所表达的意思就是，从神来的就会一直行义，一定会这样的，一直行义，因为你会因着一直信神而做事情，你早上祷告，晚上祷告，这不是因信神而做的事情吗？对不对？读圣经为了什么？不是为了信神吗？你聚会传福音你的一言一行其实都已经因着信神而去做了.所以你是一直行义，就是行义的，不要去想着律法什么的，跟那没有关系，这个解释我也尊重。两种解释。
第三个解释，而我认为这是真正能解开的解释，我对这个问题研究很久了，其实关键的问题在第四节，我们看一下：3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
这才是关键性的问题，如果你不把这个解释清楚了，后边的东西还是没有办法解释，因为如果你把律法当成摩西律法的话，那你就是一直犯罪的，你没有一秒钟不犯罪啊，对不对？守这个，守那个的，你从来没有守过啊！你连知道都不知道你怎么可能守得了，守全律法才叫不犯罪，对不对？所以这才是重中之重，我给你个原文，这里的原文的意思就是：凡犯罪的，也就是说：在神的眼中被看为罪的，就是不法，不是指违背的意思，不是指违背了诫命，违背了什么命令，不是指违背了什么规条，而是指“不法”。所以，不法就是罪，这是在神的眼中的，但是在不同的时期“法”是不是一样？在亚当夏娃在伊甸园的时候，是不是只有一样事情让他不法？就是吃分别善恶树！以色列的时期，整个摩西律法613条全是，是不是？而我们新约的时代到底什么是不法？给你个答案,罗马书3章27-28节：
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
就这一段经文来看，我问大家一个问题：立功之法，信主之法，这个“法”是不是指的方法啊？立功的方法来得救，还是信主的方法来得救？看起来像方法，但指的不是方法。弟兄姐妹，答案就在这里，这就是解答所有问题的关键。3章27节：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。有什么可夸的吗？拒绝的意思，没有什么东西可以夸口的！后面是关键，这里说的不是方法，是说用什么样的律法！用什么样的律法呢？靠着行为的律法吗？不是这样的，是靠着信心的律法！所以今天我们的律法是什么？就是“信心的律法”。
弟兄姐妹，当你今天已经仰望耶稣基督，承认他是你生命的救主的时候，你要知道在你的生命当中，只有一条律法，就是保罗说的：我不是没有律法，向着基督我正在律法之下，保罗所说的向着的律法是什么？就是基督的律法，基督的律法就是“信祂”，所以当众人向耶稣问，“我们当行甚么，才算做神的工呢？” 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。”（约6:28-29）
父的意思是什么？耶稣说：差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活（约6:39-40）。
唯一的律法就是“信”。回到约翰一书3章4节：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。现在我们明白了，凡犯罪的就是不法，不法是什么？就是不信！耶稣说信而受洗的必然得救，不信的罪已经定了，所以只有一条，就是“不信”！所以进天国的只有信耶稣的人！而不信的人，他一定会被定罪，而这个罪已经定了。这里边的律法就是指的：信的律法！
忽然间明白了，从神生的就不犯罪，从神生的他就不能不信！亲爱的弟兄姐妹们，因为你是从神生，因为你已经不能不信，哈利路亚！这是真正的正解，不从神生的他就不信，因为他是属魔鬼的，属魔鬼他能做出来好行为吗？不能！魔鬼它能装作光明的天使，魔鬼也可以守律法，向法利赛人一样，假冒伪善，洗净外边，献上十分之一奉献，禁食祷告，这些都可以做，但是它唯有一样就是不可能相信耶稣，它是属魔鬼的。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
约翰一书这里边说行义的才是义人，行义的到底指的是什么？有的人说指的是守律法，不是这样的，我们看一下约翰一书3章11-12节：
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
圣经里面有没有提到该隐在杀亚伯之前有恶行？没有！为什么他的行为是恶的呢？我之前解释过了，该隐献上土产，代表的是他献上自己的行为，因为土代表着人的本身，而土地因着人犯罪已经被咒诅，所以该隐他所象征的就是罪人，向神献上自己的行为，是没有任何意义的。而亚伯为什么是善的？亚伯献上的是羔羊的脂油，代表着耶稣基督，他所预表的是耶稣基督是祭物，他知道祭物与献祭者之间互相交换的代赎的这种关系，这是亚伯明白的，该隐完全不懂，所以在神的眼中，善的行为就是指：“因信称义”，恶的行为就是：“靠着行为称义”。就是拿着行为来到神的面前，而不拿着信心来到神的面前，所以靠着行为称义的人，他一定会逼迫因信称义的人，如同该隐一样。今天也是这样，那些靠着行为守律法的人，使劲的批评我们，使劲的攻击我们，因为属血气要逼迫属灵的。保罗在加拉太书里面说的很清楚，然而神却要把那为奴的赶出去，因为为奴的不能与自主之妇的儿子一同继承产业加（4:29-30）。
所以这节经文所说的“行义的才是义人”，什么是行义的？因信称义就是行义的！相信耶稣是作为祭物献上的就是因信称义的。
我再给你一个证据，为什么该隐和亚伯的事情不是表面性的呢？因为耶稣曾经亲口说：你们流先知血的罪，从亚伯到撒迦利亚都要归于这世代。什么是叫流先知血的罪？证明亚伯是一个先知，先知是做什么的？把福音启示出来的人叫做先知。所以亚伯一辈子做了这么一件事他就死了，他为什么被称为先知？因为他启示出来羔羊，预表耶稣。哈利路亚！这就是行善的。行义的才是义人，不是指的律法规条，而是指的因信称义，不是靠行为称义，因信称义就是善的，靠行为称义就是恶的。靠行为称义的人，他是恶的，他每天论断人，一定是这样的。
我现在解释约翰一书5章16-18节什么是至于死的罪：
5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
5:17 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
5:18 我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（注：有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。
什么叫至于死的罪？有一种解释说：这个至于死的罪，死指的是肉身上的死亡，比如说：一个人酒驾了，喝酒驾车撞死了，他人已经死了，你就不要再为他祈求，让他复活了，然后就让他天国再见，是这个意思。要不然解不了了，这叫至于死的罪。太难了这个地方，因为罪的工价乃是死，所有的罪都是至于死的罪啊。哪有人犯了罪不死的，不可能的，罪的工价就是死嘛，所以从属灵角度讲所有的罪都至于死，圣经说得很清楚，不义都是罪。
那么为什么会有不至于死的罪呢？证明这里面不是在指属灵的问题，是在说肉身的问题，所以今天很多的恩典的牧者，包括我的好朋友，他们都在用这种方式来解释，就是说这个代表着肉身上的死，好了，这种解释我尊重。
但是我今天给你另外一种解释，至于死的罪指的就是“亵渎圣灵的罪”，为什么说看见弟兄，弟兄一定是信的吗？不一定，弟兄是指在你的眼中他是弟兄，因为你看不出来，谁是真信，谁是假信。所以保罗说，还有假弟兄，他已经传律法你才看出来他是假弟兄，他没有传律法之前也不知道他是假弟兄，还以为他是真弟兄呢。所以约翰的意思就是说：我们原本以为是弟兄的人，可是如果他做了一件这样的事情，那他就不是弟兄了，他已经必死无疑了，就是在说这个。
我们来对比两节经文，16和18这两节经文我们把它们对比一下：5:16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，5:18我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，这个弟兄是从神生的吗？要不这两节经文就矛盾了，对不对？16节说：弟兄犯了不至于死的罪，如果这个弟兄指的就是从神生的弟兄的话，那18节约翰马上自己给自己打脸呢，是不是这个地方就矛盾了？所以这个弟兄不能证明他是信的人，证明不了，从神生的就是信的人，对吧！而他呢？他说他是弟兄但是他犯罪了，紧接着18节说：从神生的必不犯罪，证明他不是从神生的，不是从神生为什么还叫弟兄？假弟兄。想明白了没有？想明白说一下阿们！这个地方非常困难，这个罪到底是什么？就是亵渎圣灵的罪，所以我现在说一下，整个的四节经文说的是一样的事情。
来6:6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
来10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
太12:31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
约一5:16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
耶稣说的干犯圣灵，今世、来世总不得赦免。和约翰所说的至于死的罪，就不为他祈求，因为他犯了至于死的罪。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。这些经文指的是同一样事情，亵渎圣灵的罪。
我们回到希伯来书6章4-5节，答案要揭晓了，我们看一下，至于死的罪，就是亵渎圣灵的罪。这个罪到底代表着什么含义？它代表着当时的犹太的信徒，已经来到耶稣的教会聚会了，已经开始来听福音了，但是他并没有真的相信，而又回到犹太当中，去献牛和羊的这件事情，这件事情就是亵渎圣灵的罪。
你会发现，整个提到亵渎圣灵，至于死的罪，不能重新悔改了，这些写作的对象全都是犹太人，保罗的书信里面从来没有提到过，发现没有？保罗的书信是写给外邦人的，我们是外邦人，现在的问题关键就在于，我们到底有没有可能犯这个亵渎圣灵的罪？弟兄姐妹们非常确信的告诉你们，决不可能犯这个罪，听我解释完就明白了。亵渎圣灵的罪就是至于死的罪，就是回到犹太教当中去献祭。可是，不是任何人去犹太教献祭都会死的，不是这样的，他必须要满足某一种条件。
有一些非常著名的牧师，像安德烈牧师，甘坚信牧师他们对于这个的解释我完全清楚，但是他们的解释有一个问题，他们的解释是存在疑点的，就是他们认为，这里边的条件是，被圣灵所光照。6:4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、6:5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。他们说的这些人指的是非常成熟的基督徒，成熟的基督徒才能犯出来这个亵渎圣灵的罪，然后反而失去了救恩。那么我们想思考一个问题，我在上一次讲洗礼的时候，有一段经文保罗说：亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神（林前3:5-7）。
也就是说，一个基督徒他的生命会成长，完全取决与神的恩典，阿们！当然他也藉着人去教导，藉着我教导你们，但是本质上是神的恩典。如果说这里边尝过天恩，与圣灵有份，这些东西指的是一个基督徒他慢慢变成熟的话，而使他成熟的又是神本身，那么你无论从预定角度来讲，还是从预知预定角度来讲，那么神这么做就等于是在杀他，因为他本来还没有成熟，他放弃不了救恩对不对？后来他慢慢成熟了，成熟到一个地步以至于他能把救恩给放弃了，那神既然预知这件事情，神为什么不拦阻他，不让他成熟到这个地步不就得了吗，是不是？这个地方这么说是说不通的，他说这个地方是指一个基督徒成熟到一个地步，以至于他可以自己放弃救恩，不是这个意思，我非常尊重这两位牧师，但是我必须否定这个。
这里面在指什么？其实指的就是回到犹太教当中去献祭，而他所需要满足的条件就是：第一，他必须蒙了光照，什么样的人会蒙了光照？也就是说他明白圣经，像法利赛人一样，他蒙了光照，他明白，就像扫罗一样，扫罗是不是蒙了光照了，扫罗都会说预言了，神都膏他了，他都领受圣灵了。但是旧约圣灵和新约的时候不一样，新约的圣灵是永远同在，而旧约会离开他的。所以大卫的祷告：求主不要收回你的圣灵，今天我们仍然这么说对吗？不对！耶稣说：父差派另外一位保惠师与你们永远同在，你绝对不可能失去圣灵，所以这里面所说的，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，所指的就是：圣灵曾经光照过他。
我们再来看一下这里面的证据：第一个，蒙了光照，也就是说，他能够明白旧约，他能够明白献祭，可是他却不相信耶稣是祭物，所以说他是不信的；第二个，尝过天恩的滋味，他蒙光照指的是没有重生的人，但是他懂旧约。有没有可能？可能的，那些先知他们也懂得，但是他们没有重生，先知没有一个是重生的，在旧约时代他们没有一个是重生的，因为他们的肉体的生命结束的时候，他还不明白福音，耶稣还没有来，不可能重生的。
所以蒙光照代表的是没有重生，但是懂旧约的人，而尝过天恩的滋味指的是什么？他曾经被医治过。耶稣来的时候医治的大麻风病人，后来有许多的人离开耶稣了，只有一个人回来了，所以这里面指的就是，一个人他有可能蒙到圣灵的医治，蒙到圣灵的能力或者说看见有人赶鬼，是不是也尝到了天恩的滋味？他曾经领受过圣灵的能力，但是他没有相信，他尝了，但是他没有吃下去。
就像有的人来到我们教会一样，恩典福音到底对不对啊？我听一听，感觉讲的挺好的，挺有道理的，这个牧师长的挺帅的，唱歌挺好的，关键的问题是他没有信福音，没有信，他尝了但是没有吃下去。比如说：看见医病，自己也被医治过，有的不信耶稣的人被医治过，真的有这种人，新约福音书里有这样的例子，保罗有一次在使徒行传里面，有一个交鬼的女人，保罗帮她把鬼赶走了，结果这个女人她把保罗报告给官府了，给抓起来了，所以这个女人不是得救的人。
与圣灵有份，与圣灵有份是什么呢？是指圣灵曾经藉着他工作过，但是，不代表他重生了，证据就是犹大，在马可福音有证据自己去找，耶稣给他们十二个人权柄 ，去赶鬼，犹大也可以赶鬼的，但是犹大与圣灵有份，但是他没有重生，不相信耶稣。
尝过善道指的就是悔改！因为这里面的道指的就是耶稣的真道，因信称义的道，他尝过因信称义的道，却没有相信，为什么？因为他悔改了，但是没有信福音。我之前解释过，悔改和信福音是两回事，他先知道了，律法是不对的，是守不了的，他心里明白了旧约律法，他知道靠着那条路进不了天国，但是他没有相信耶稣，这就是悔改了，但是没有明白因信称义，或者说他明白因信称义，但是不相信。我今天讲的因信称义相当清楚了，对不对？还有很多律法主义的人他明白不明白，他明白，但是他说你讲的不对，他听懂了，要不然他怎么说你讲的不对呢，他明白了但是他不相信。
最后一个觉悟来世权能的人，这里边指的是对于灵界，对于永恒有觉悟的人，这里边的解释就是雅各书里面有一句话，他说：你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊（雅2:19）。魔鬼也觉悟了来世的权能，它也明白永生的事情，它也明白永死的事情，它也知道地狱的事情，要不然它战兢什么？它是知道的，但是它不相信 。
所以亵渎圣灵的罪，是今天圣徒不可能犯出来的，因为你在被光照的时候已经包含了新约的成分，这里边所警戒的就是那些处在旧约新约刚开始的时候，但是新约书信还没有建立起来的时候，初代教会而且特指的是那些犹太教的那些信徒，他们犯了亵渎圣灵的罪，为什么这个罪没有办法洁净？因为这个罪宣告了耶稣是祭物，但是他不要，因为当他再一次献祭的时候，他用后来的祭物把前面的祭物给否定了，他也无法从新悔改了，因为他不可能再出来了。
所以所有的这些经文，所指明的是未被拣选者，神没有拣选他。未被拣选者提前的显明。而这种人是非常特殊的一群已经蒙了光照，已经悔改了，来到了耶稣的教会当中，只是他一直没有相信，后来又去献牛和羊的祭的这种人，他的未被拣选已经提前显明出来。所以亵渎圣灵的罪，是非被拣选者提前的显明，而不是被拣选者救恩的失去。听明白了的说一下阿们！
所以今天你是被拣选者，你的救恩是不会失去的，失去的是非拣选者，因为神一开始就没有拣选他，所以才许可他这样。
所以亵渎圣灵的罪，是我们今天完全不可能犯出来的，因为亵渎圣灵的罪指的是：他明白献祭的原理，代赎的概念，可是他却选择用牛和羊去献，而放弃了耶稣。这就是保罗一直在说的，干犯了人子的血，把他明明再钉十字架，为什么？因为牛和羊是预表耶稣的，实体来了你还拿预表的东西，是不是把上一次的祭物给舍弃了，这就叫故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。因为不是说你犯了什么罪，祭物担当不了，而是说你犯了一个把另外一个祭物给顶掉了这么一个罪，这样的人他已经不可能再重新回到神的教会当中了，他丧失了这个能力，而神不会拦阻他，是他自己弃绝了他自己，是非拣选者提前的显明。
我们看今天的最后一节经文提摩太后书2章11-13节：
2:11 有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
我们“若”是不是还有可能没有同死 ？没有可能，你一定是与他同死了，因为你相信的时候，就已经与他同死了，所以不要把所有的假设都当成是有可能发生另外一种情况，这只是加强语气的一种说法。
2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
看起来好像是我们有可能会失去救恩，然而实际上13节说：
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
你即使失信，耶稣仍是可信的，因为耶稣说：父的意思，就是赐给我的人，叫我一个也不失落，在末日我要叫他复活，他将羊群赐给我，父是大过万有的，没有任何人能把他们从我的手中夺走（约6:39-40）。你今天绝不能失去你的救恩，即使你自己你也无法做到这件事情，证据就是：你已经不可能不信！