026—最后的精兵：便雅悯支派
最后的精兵：便雅悯支派
美食家 讲 道 026
亲爱的弟兄姐妹，今天带来了一个特别的信息，是关于旧约的许多的内容，如果你了解我之前的讲道，是比较侧重于新约的书信，福音书耶稣的话语的解读，直接指向福音的简单明了的一些经文。旧约在圣经中占了相当大的篇幅，神赐给人类旧约，使我们可以透过旧约的启示和预表，能够更加清楚的明白福音，更加清楚的明白在新约之下，恩典之下的基督徒应当如何去生活。所以你可以透过旧约看见很多的预表。
在我们解读了很多经文之后，有一些人从网上给我发信息，问我一些关于启示录的问题，尤其是问一些关于耶稣什么时候再来，这个圣灵是不会启示给我们的，因为那时辰那日子没有人知道，子也不知道，只有父知道，没有人知道耶稣什么时候来。但是我们可以透过旧约一些启示性的，预表性的，预言性的话语，能够推测出来耶稣再来的时候已经非常非常近了。今天就要来解释这部分。
首先我们来看一下路加福音24章25-32节，让我来快速解释一下这段经文之前发生了什么。耶稣已经为信的人钉了十字架，并且第三天从死里复活，就在复活的这一天，耶稣来到了两个跟随他的门徒那里。这两个门徒正要坐马车去一个地方，当时这个地方叫着以马仵斯。以马仵斯这个词，它包含一个意思叫着温泉，想象一下，当你浑身冰冷的时候，你跳到温泉里的感觉是怎样的，那就是主与你同在的时候的感觉，以马仵斯的路上。
在以马仵斯的路上是启示很多奥秘的一段经文，可是很多的人把它略过去了，没有特别仔细的去研究。对于这部分内容我向神寻求，圣灵给我个感动，以马仵斯的路上是神在向人类启示出来，创世记人类没能跟神走完的路，在以马仵斯的路上，耶稣与人类走完了。
我们看一下这段经文，当这两个人和耶稣同行的时候，这两个人没有办法认出来耶稣，这是一个奥秘，在后边你可以看出来为什么会这样。因为人类属灵的眼睛已经被蒙蔽，因为罪的缘故，没有办法看见神的恩典，不能够明白因信称义的道理。所以人类在耶稣的面前，不能够真实的认识耶稣的属灵身份。
所以这两个门徒一直跟耶稣好长时间，整个一条路上，耶稣一直在跟他们讲解经文，可是他们却不知道主就是耶稣，不知道这件事情，他们非常忧虑。耶稣说你们为什么忧虑呢？他们说，因为有一个先知来了，我们素常所盼望的就是他啊，可是他竟然死了，而且现在连尸体都找不到了。结果就在这个时候，耶稣说下了非常经典的一段话，记载在路加福音24章25-32节：
24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”
24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
这段经文是给我最大开启的一段经文，我最开始领受恩典之前，这段经文是给我领受恩典的一个起头。我忽然间开始明白，原来圣经当中所有的话，都是指向耶稣基督，原来先知的话，摩西的律法，他的目的是为了让你认识耶稣基督。可是人们常常抛开耶稣去理解经文，人就完全一头雾水，为什么神要行这些啊？雅各和以扫这两个人怎么回事啊？雅各那么诡诈，但是他却得到了以扫的祝福，你看他用骗人的方法，骗他的爸爸，这是怎么回事？难道神在教我们这样做吗？做这么诡诈的人吗？不是这样的！你要知道，当雅各领受祝福的时候，他的身上披着一层羊皮，他抢了他哥哥的祝福，本来是给他哥哥的，本来是他哥哥配得的，但是却临到他的身上，预表了什么？耶稣基督！耶稣基督是唯一的义人，他是唯一配得所有祝福的人，但是我们却得了长子的名分，因为我们身上披戴着耶稣，他就是羊皮，耶稣是替罪的羔羊。
这一刻忽然间被开启，原来整个旧约，所有的一切都是指向耶稣，真正的内涵一直在启示着福音，叫你看见神的恩典。所以当你的眼睛没有被开启的时候，你能看到的，总是神的要求，总是神的律法，总是莫名其妙的一些规定，你没有办法感觉到火热，然而，以马仵斯的路上，温泉之路。
我们看看接下来又发生了什么？继续看经文：
24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。
24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
他们的眼睛明亮了，他们的眼睛怎么明亮的？在明亮之前做了什么事情？他们吃了耶稣给他们擘的饼。耶稣所擘的饼代表着什么？圣餐的含义，代表着耶稣的身体在十字架上为我们舍去。耶稣曾经在约翰福音书当中说，我是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃了吗哪，还是死了，但是凡吃我的，必永远不死这话你们信吗？耶稣是生命的粮，而当耶稣给他们擘饼的时候，其实就是在吃他的肉 ，擘饼给他们的时候，他们吃了耶稣的身体，他们领受了生命的粮，也就是，明白恩典的属灵含义。
24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
以马仵斯的路上，温泉之路，主与你同在的状态，你的心应当是火热的。所以请注意，什么样的教导是符合圣经的教导？什么样的教导是今天神借着传道人赐给你的教导？就是当你听完了之后心里是火热的，绝不是充满定罪，充满恐惧，那不是从主而来的教导，从主而来的教导总是心里火热。
我们要把这段经文和创世记3章当中非常重要的一段经文做一个对比，你会发现神在这里启示出来很深刻的奥秘。创世记3章3-11节，人违背了神的命令，违背了不可吃分别善恶树果子的命令。
3:3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
3:4 蛇对女人说：“你们不一定死， 这里边的原文是指：“一定不死”。
3:5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
当神赐给人类这个命令的时候，你究竟是看见了命令的那一面，恩典的一面，还是律法的一面？恩典的一面就是供应的一面，就是许可的一面。请注意：恩典的一面是指许可，神许可你做事情。而律法的一面是指神不许可你做事情。
思考一下，人类的属灵的眼睛到底在关注着那一面，一开始神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（创2:16），这是一个许可这是一个恩典， 这是一个供应，然后神又说了另外一段话：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17） 。
当神把一个命令摆在你的面前的时候，其实包含着两层含义，第一层：是恩典！恩典就是供应，园中各样树上的果子，你可以随意吃，你可以随着你自己的意思，神把权柄交在你的手里，你可以做，这是恩典！在恩典当中神总是告诉你，你可以做什么，然而人类关注的是什么？关注的是唯有那一个我不可以做的事情，人类所关注的是律法。
这就是人给魔鬼所留下的破口，所以惟有蛇是更狡猾的，蛇要引诱人去吃分别善恶树上的果子，因为分别善恶树所代表的就是律法的属灵眼睛的开启，是律法的属灵眼睛。而生命树上的果子是什么？恩典的属灵眼睛的开启，也就是指神的生命。所以生命树就是耶稣基督自己。
神在伊甸园，设立了生命树，在那些果树当中，神说园中各样树上的果子，你可以随意吃，里面就包含着生命树，所以神的意思是要人在恩典当中，在许可的范畴当中，去领受耶稣基督的生命，神的生命代表着生命树。
可是人类却关注了分别善恶树，指的就是律法，所以这是两种属灵的开启，一种是恩典的眼睛；一种是律法的眼睛。看6节：
3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
这里的智慧指的就是分辨善恶的能力，因为分辨善恶树又叫着智慧树。
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
当他们的眼睛明亮的时候，他们看见了什么？知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。无花果树的叶子代表着是什么？人的自以为义，当人看见自己的罪的时候，人选择用自己的方式去遮盖自己的罪，无花果树的叶子代表着自义，所以人类在罪人的状态当中，选择用自己的方式去解决罪的问题，而没有选择依靠神。8节：
3:8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
3:9 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
这是耶稣曾经做过一模一样的事情，知道是对谁吗？撒该！撒该的意思是纯洁的人，撒该在树上的时候，耶稣对他说，撒该你下来。
3:10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
看见没有，人在罪中在律法当中的时候，是害怕。我上次讲过的奴仆的心和儿子的心，当人类开启了律法的属灵眼睛的时候，人类就丧失了神的儿女的这样的身份，而变成了奴仆。因为我赤身露体，我便藏了。
3:11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
那树是什么？分别善恶树！神说：谁告诉你赤身露体呢？谁告诉你有罪的呢？是什么？是你内心深处的分别善恶树的果子，那就是你的属灵的律法的眼睛，所以当人吃了律法树的果子之后，人的眼睛就明亮了，然而人看见的是什么？看见的是自己的罪！而耶稣要他们吃的，是耶稣的肉，耶稣说我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（约6:35）。当他们吃了耶稣的属灵的粮的时候，他们的眼睛也明亮了，然后他们认出了救主耶稣。
所以我们看见，生命树和分别善恶树，这是属灵当中的两种争战，然而这两种争战，在末后的时代是属灵当中的大决战，生命树与分别善恶树要做最后的决战了，律法的眼睛没有办法认出耶稣。那两个人，在以马仵斯的路上，与耶稣走完最后那一段，就是人类在创世记没能和耶和华走完的那一段路，因为在那一刻，他吃了分别善恶树的果子，开启了律法的眼睛，没有办法认识恩典的神，所以在那一刻他已经与神隔绝。真正使人与神隔绝的就是律法的属灵眼睛，分别善恶树上的果实。而今天耶稣来到世界上，耶稣就是那生命树，他来到世界上将自己赐给了人类，叫人类可以能够吃到生命树上的果子，就永远活着。所以你看见在以马仵斯的路上已经和创世记做出了一个非常鲜明的一个印证，一个预表。
那么我们再来看另外一个问题，在旧约当中很难找到一个比约瑟更加和耶稣相贴切的人，约瑟的身上满足了耶稣所有的条件。首先，只有约瑟和便雅悯两个人是雅各最爱的拉结所生的，而其他的十位哥哥全都是其他的母亲生的，他们是同父而异母，而另外的十个哥哥对他的态度怎么样？恨他，想要把他买到埃及去。
耶稣是不是这样？上一个比喻，十锭银子的比喻，其中耶稣讲到一个问题，我本国的人却恨我，所以他的十个兄弟，反而恨耶稣，就是以色列人，本来是同父的，却恨他，结果却把他买到埃及。埃及代表着是什么？外邦人！而约瑟娶的妻子是什么人？埃及人，外邦人。在教会当中妻子的属灵身份代表的是什么？教会。
所以耶稣一开始离开了本国本家，他来到了外邦，在外邦建立了教会，使徒们把福音传到了外邦去，保罗在外邦传讲福音，在外邦建立教会。而保罗说，教会是耶稣的新妇，有一天羔羊要来，迎娶他的新妇，羔羊的婚宴。所以在神的属灵的启示当中，告诉我们，教会是耶稣的新妇，教会是女人，耶稣是男人。约瑟就是这样，约瑟到了外邦，娶了外邦人为妻子。但是当那些以色列人来找他的时候，当他的弟兄来找他的时候，约瑟说，你们虽然是想害我，但是神的意思却好的，因为神想要我先来这边，等你们那里贫困的时候，没有吃的时候，再来救助你们。
其实神现在的拯救也是一样的，虽然以色列人把耶稣拒绝了，福音以色列人拒绝了，但是因着以色列人拒绝了福音，福音传遍了全地，叫我们这些外邦人可以得救，而最后呢我们还要把福音传讲回去，叫以色列人也得救。这是保罗所说的，我素常所盼的，是以色列人也要得救。
所以你看见，整个的过程当中，约瑟和耶稣有清楚的预表的关系，那么我们可以透过约瑟身上所发生的一些事情，来推断耶稣究竟会在什么样的时刻，在什么样的事情发生之后，耶稣会再来到这个世界上，拯救所有属他的人，我感觉就要在这个时代。
我们来看一下，首先约瑟在埃及作宰相的时候，他一开始见到他十个弟兄的时候，约瑟是不认他们的。我在最早看这段经文的时候，感觉很困惑，因为我不明白约瑟到底为什么不认他的十个弟兄，这段经文记载在创世记42章14-20节，约瑟的故事到底说了什么？约瑟就是预表耶稣的。我们看一下：
42:14 约瑟说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。
42:15 我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。
42:16 须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。
这位兄弟是谁？便雅悯！便雅悯是约瑟的弟弟，约瑟一定要见他这位同母同父的弟弟才可以。请注意，这里面的身份很重要，约瑟一定要见他同母的这一位，如果这一位没来之前，约瑟说什么？你们也要死，你们就不得出这地方，你们就不能够回去，你们就不得离开这个地方，你们要把小兄弟带过来，约瑟要找这个弟弟。看一下为什么是这样？
42:17 于是约瑟把他们都下在监里三天。
42:18 到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏 神的，你们照我的话行就可以存活。
看这个地方和摩西所赐人律法的时候所说的话是一样的，照我的话行就可以存活，仅仅是可以存活。在希伯来书这部分也有解释，就是律法是指你今生的状态，指的是你照着行可以存活。而不是真正引到永生的问题，律法不能够将你引到永生。耶稣在讲窄门的问题的时候，也启示了这件事情，好多的人以为窄门是一个需要花很多的努力，很难找着的一个东西，不是这样的。
耶稣在那里面所说的意思是，你们要找的是城门而不是小的门，中文翻译成了窄门，这里面是指两个东西，一个指的是城门，另一个指的是小的门，在中文里面都翻译成了窄门，这里面其实有很深层次的启示，但是今天不是主要讲这个。
42:19 你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。
42:20 把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们就照样而行。
你会发现，当约瑟看见他的弟兄们的时候，就是耶稣在看见以色列人的时候，约瑟没有认他们，因为他们一开始先否决了约瑟，先把约瑟卖走了。而回过头来，当他们再看见约瑟的时候，约瑟没有认他们，但是约瑟提出了一个要求，说我要看见他同母的弟弟便雅悯，你们要把他带到我面前来，约瑟提出了一个要求，这是耶稣同样的要求，今天耶稣要求，他要看见便雅悯，然后他才能做什么呢？
我们看一下创世记43章29-34节，这个时候中间经历了好多事情，但是他们把便雅悯这个小弟弟带过来了，其实也不小了，四十好几的人了，其实这个时候便雅悯已经四十好几了。
43:29 约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你！”
我看到这里忽然想起一句话，那在后的要在前了。阿们！
43:30 约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。
43:31 他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。
43:32 他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。
43:33 约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。
约瑟完全认识他们，知道他们长幼的次序，但是这些众弟兄却不认识约瑟。想一想以马仵斯的路上，耶稣认识人，但是人却不认识耶稣，因为他们还没有被开启。
43:34 约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
五这个数字在希伯来文当中代表着恩典，如果你去问犹太的领袖，他们不明白什么叫恩典，因为在整个的旧约当中，他们不明白恩典的真正含义是什么，因为恩典和真理是由耶稣基督来的（约1:17），只有认识了耶稣的人才能真正认识到恩典。讲到这里，到底要说什么呢？约瑟看见了便雅悯，给了他五倍，代表着是恩典！他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
这里边的经文到底在启示什么？首先当耶稣看见以色列人的时候，耶稣不要先认以色列人，耶稣要求我要看见便雅悯然后他才会和弟兄相认。
我们看一下创世记45章1-3节：
5:1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。
45:2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。
45:3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
这是约瑟在与他的弟兄们相认感人的那一幕，然而在此之前，约瑟一定要先见便雅悯，你要透过属灵的角度，精义的角度，去理解经文在这里真正暗示启示给我们的含义。约瑟就是耶稣，一开始耶稣被人拒绝，到外邦去，而后来，以色列人来见耶稣的时候，耶稣不要见他们，因为耶稣要求我要看见我同母的弟弟便雅悯。而当我看见他之后，我要给他五倍的恩典，而接下来耶稣要和他的弟兄们相认，这就是耶稣再来的时候，这就是和保罗在启示录上面的预言是一模一样的。耶稣说：福音要传遍地极，再重新传回到耶路撒冷的时候，就是人子再来的时候，就是神的国要降临的时候。
我们要看同样是创世记45章9-10节：
45:9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
45:10 你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
这是约瑟，代表着耶稣向以色列所发出的邀请，这代表着耶稣再来的时候天国的降临。这里边到底在启示什么？当他要与他的弟兄相认的时候，他提出了一个条件，就是我要看见那与我同母的弟弟。我们要透过属灵的眼睛去看待这个问题，我觉得这个答案记录在加拉太书4章26节：
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
保罗在这里不是在讲约瑟，他在讲亚伯拉罕的两个妻子，夏甲和撒拉，我看到这节经文给我非常大的启示。这里边神给我们所启示出来的，就是说你是从什么所生的，当然我们都是从父所生的，但是，是指的属灵的哪一个层面。因为在一开始，人类面临着两个选择，就是生命树和分别善恶树，而神的拣选是照着神自己的主权，而不是按着人类的表现。所以拣选者其实他本身就是在生命树的这一个范畴当中。在讲到拣选的问题的时候，耶稣说：因为你们从起初就与我同在。保罗说：神在基督耶稣里边，拣选了你们。也就是指神的拣选本身就是在生命树的范畴当中，也就是在恩典的范畴当中。
所以你会看见，在这世界上，同样都是信耶稣的人，同样都是来教会的人，可是你会看见，清楚的分成了两种人，一种人在恩典当中。一种人在律法当中。一种人总是在关注着恩典，在关注着神的供应。而另一种人在关注着神的要求，他们也同样用这样的要求，去要求别人，去控告别人。
为什么会是这样呢？保罗在这里面给了我们答案，加拉太书4章21节一直到后边，到底在讲什么？我们的母亲是自主之父的母亲，她是撒拉代表的是恩典，因为保罗说，为奴的是使女夏甲所生的儿女，他们是属血气的。而今天属血气的要逼迫属灵的，什么是属灵呢？就是撒拉的儿女，就是从恩典生的。所以要从属灵的角度去看待这个问题，保罗所说的就是：我们有一位共同的母亲，他就是恩典！因为耶稣就是从恩典来的。
还记得约瑟和便雅悯之间的关系吗？他们有同一位母亲，而便雅悯他是与耶稣唯一同父同母的弟兄，而其他的人是有不同的母亲。在加拉太书的这个部分告诉我们，同是以色列人，但是却有不同的母亲，因为有的人是从使女夏甲生的，而有的人却是从撒拉生的，从撒拉生的是自主之妇人的儿女，从夏甲生的却是使女的儿女。但是神却说要把使女和他的儿女赶出去，因为使女的儿女不能和自主之妇人的儿女一同继承产业（加4:30）。透过这个我们看见，神把恩典之下的人和律法之下的人，看着有不同的母亲，这是从属灵的眼睛看待这个问题。
用同样的去看待约瑟的问题，约瑟虽然有十个弟兄，但是那十个弟兄都是和他不同母亲的，而那些人是属血气的，可是保罗却说，属血气的要逼迫属灵的，所以约瑟也是被逼迫的人。你会发现 历史惊人的相似，神在利用创世记在给我们真正的启示，叫我们明白，真正和耶稣是同父同母的是便雅悯，只有便雅悯。耶稣为什么不要以色列，因为耶稣说，我要看见和我同母的，一同从恩典所出生的那一位弟弟，我看见他要赐给他五倍的恩典，然后我要再和那些以色列人相认，我要再接以色列家来到我的地方，这是真正的预表。
在创世记当中，雅各在临死之前，给他所有的儿子一个预言，这些预言非常的奥秘，极为的难解，可是当我看到便雅悯的预言的时候，我恍然大悟了，我们看一下这段预言记载在创世记49章27-28节，这里记录了对于便雅悯的预言，非常的短。
49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。
49:28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
所以便雅悯，这是神借着雅各的口，给他的预言，只有这一句，他是一个狼，早晨要吃他所抓的，狼是干什么的？抓羊的！冲进羊群把羊给撕毁的人，晚上要分他所夺的。这到底在代表着什么呢？我们看一下圣经新约三分之一以上的作者，使徒保罗再一段的自我介绍当中如何说？
我们看一下腓立比书3章 1-9节，今天的讲道跨越了整个圣经，从一开始到最后的内容，神从一开始就已经启示出来，耶稣要一种什么样的方式来到世界上。
3:1 弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。行割礼的人，就是活在律法之下的人。
3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
这是真行割礼的人，是属灵的割礼，靠着信而重生的人，而不是靠着肉体成全的人，保罗在这里用两个做对比。第一个对比：是凭着信心来到神的面前，还是靠着肉体去成全某些规条，来到神的面前。所以保罗说，你们要防备妄自行割的这些人，他们是犬类，是真正危害教会的人，就是指仍然在传讲着律法的人。真受割礼的人指的是不靠肉体的人。4节：
3:4 其实我也可以靠肉体(禁止)；若是别人想他可以靠肉体(禁止)，我更可以靠着了。
保罗说的意思是我现在不靠着肉体，但是我看到你们靠着肉体的时候，我想要告诉你，我如果和你们比的话，我比你们更可以靠着肉体。为什么呢？若是别人想靠肉体，我就更可以靠着了。如果你要比行律法这件事情，腓立比教会的这些人能和保罗比吗？根本比不了，亲爱的，保罗开始自我介绍了。
3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。
保罗是便雅悯支派的，这是神精心的安排，这不是一个偶然，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。保罗是法利赛人是守律法的，是以色列人当中守律法守的最好的那一群人。法利赛人是属于一个派系，当时的犹太人分为法利赛人和撒都该人两派。
3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗为什么是逼迫教会的？因为开始他是律法主义者，他不明白耶稣的恩典，他认为耶稣的这些使徒，是在传讲叫人犯罪的道理，因为他们说耶稣替我们担当了罪，我们不需要再守律法。保罗一开始是律法主义者，他是法利赛人，所以他一开始到处去逼迫基督徒，他是犹太领袖是有权柄的，所以他到处逼迫基督徒，第一个为主殉道的基督徒司提反，就是因着保罗的逼迫。
所以保罗自己说，就热心说，我是逼迫教会的。还记得对于便雅悯支派的预言吗？便雅悯是个撕掠的狼，他从一开始是要夺那些羊的，如保罗一样，一开始是逼迫教会的。后来呢保罗说，就律法上的义说，我是无可指摘的。保罗是指在人的概念当中的那个律法，是按着人的肉体上的概念，照着律法规条肉体的层面，我是无可指摘的。
3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
以前我以为守律法对我有很大的好处，我很敬虔，我有地位，人都尊敬我，我是圣洁的人，可是今天我知道，因基督都当作有损的。
3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
保罗在与律法主义做对比，他说律法的义我无可指摘的，如果你们想要靠律法，我比你们更强；如果你们想要靠肉体，我比你们强得多，我从小就是律法主义者，比你们强太多。但是，和信耶稣相比的话，这一切就和粪土没有什么两样。阿们！
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
清楚得不能再清楚的教导，保罗说，我今天能够站在这里，不是因为我有律法的义，而是因为我信了耶稣，耶稣把他的义赐给了我，和耶稣的义相比，人的义就和粪土一般，这是真正的传讲福音的使徒保罗。然而，我要让你注意的不是这个部分，而是他是便雅悯支派，他和便雅悯的预言一模一样，一开始他在抢夺神的羊群，而后来保罗要做什么？
使徒行传20章24-32节。这段经文给我很大的感动，有很长一段时间里就是我的个人介绍。
20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音（原文就是恩典的福音）。
20:25 我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。
保罗知道他的日子近了。
20:26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（注：原文作“我于众人的血是洁净的”）。
保罗所说的意思就是：你们中间如果有人仍然不领受恩典的话，与我无关，因为我已经全都都讲给你们了。
20:27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的（注：或作“救赎的”）。
20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
凶暴的豺狼就是指律法主义者，也就是在腓立比书里所说的擅自行割礼的人。
20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道；恩典的道！这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
后来门徒大哭，因为保罗说，从今往后你们不能再见我的面。保罗不以性命为念，传讲的就是恩典的福音。不靠着行为，唯独在乎信心的，这是便雅悯支派，在这末后的时代当中，神所要使用的精兵，就是约瑟所说的，我要看见我那同母的一同从恩典所生的，而不是从律法所生的。一同有撒拉这位自主之妇的母，而不是夏甲为奴的使女的儿女，耶稣要等待这一位，耶稣要看见他，耶稣要看见便雅悯支派在这个世界上兴起来！真正传讲恩典的，在这个世界上兴起来，耶稣要给他五倍的奖赏，然后就是耶稣再来的时候。哈利路亚！
我感觉到恩典福音的兴起、复兴、革命将会是最后一波，最大的属灵风暴，当恩典福音，席卷全球之后，就是耶稣再来的时候，今天你会看见很多传讲恩典的牧者，正在以色列奋力的传道，因为他们清楚地知道，主的日子近了。
保罗是便雅悯支派，和我们是一样的，他早晨是肆虐的狼，在逼迫神的教会，在攻打神的羊群。但是他们自己却意识不到，就是耶稣所说的，凡杀你们的，就以为是在服侍神。那些律法主义者，他们以为他们在侍奉神，他们以为他们在捍卫神的律法，他们不知道其实他们一直在攻击神的教会。如今这些被恩典所开启的人，他们早晨是肆虐的狼，晚上却要把他所得的分出去，这福音是白来的，白白得着白白舍去。这是真正的传讲恩典的人，便雅悯支派，就是这样的人。
我和很多传讲恩典的牧者交流过，没有一个人不是这样，所有的人都是一开始很严重的律法主义倾向的人。我的好朋友，包括我自己都是这样，很严重的律法主义倾向，总觉得自己特别属灵，看别人是属血气的。其实这就是律法主义者的倾向，过去的所谓很敬虔的人，越是信主时间长的人，他越是在那种状态当中。其实他一直在逼迫神的教会，他一直在毁坏神的羊群，他一直在拦阻着福音，就好像那个一锭银子的人，他把那一锭银子好好的包在帕子的里面，叫别人根本看不见那一锭银子。所以他们传讲的全是律法，全是你要做什么，你应该怎么样，你应该这样，你应该那样，而没有看见耶稣担当了你所有的罪，没有看见恩典。
这是便雅悯支派，就是当今的传讲恩典福音的人，就是耶稣所预言的那一位，我要看见我的同母的弟弟，我要给他五倍的恩典，接下来就是耶稣要与以色列人相认的时候。哈利路亚！
我接下来解释一下律法和人类的选择问题，也就是人的选择和人类的意志，在神的恩典和分别善恶树的果实这两个事情当中，真正的奥秘到底是怎么样的。申命记30章15-20节：
30:15 看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。
30:16 吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，记得我刚才所说的，约瑟对他说的：照我所说的话，你就可以得以存活。这指的是“存活”，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
30:17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，
30:18 我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。
看起来摩西给了以色列人两种选择，如果你守律法的话，那么你会很好，如果你不守的话，如果你去拜偶像的话，你会很惨。好像是一个选择，好像在此时此刻，摩西要人去选择正确的选择。
30:19 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
30:20 且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
这段经文里面藏着巨大的奥秘，很多的人从字面的意思上去看，完全没有明白真正含义。我亲耳听过一个牧师讲这个地方说，你看见神的意思就是要你要好好守律法，一定要拣选生命，一定要选择听神的话，因为摩西就是这个意思，我呼天喊地啊，生死祸福放在你的面前，守律法就得福，不守律法就得咒诅，好好选，一定要选守律法。是这个意思吗？看下去申命记31章24-29节：
31:24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
31:25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
31:26 “将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，
31:27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？
31:28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。
31:29 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”
摩西真正的意思到底是什么？这就是律法当中人类的选择，在律法当中人类没有选择。从属灵的角度来讲，从十字架的角度来讲，你反过来看这一个问题，你能不能守律法是取决于你的意志吗？是取决于你想守还是不想守吗？不是的。你守不了律法不是因为你不想守，而是因为你是罪人，你是罪人的身份，而罪牵动着你，导致你所行的每一件事情都是神所看为恶的。律法是干什么用的？律法是刺激人犯罪的欲望。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子（罗7:5）。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（林前15:56）。律法是把你的罪显明出来，律法是叫你把罪更多的显明出来。所以摩西说,我今天呼天喊地，你真以为我是要劝你一定要守律法？我是告诉你，你们必全然败坏，因为律法就是见证你们的不是。
律法是使人知罪的，所以摩西所代表的是律法。
可是人类却以为律法是另外一条路，律法是一个我守好了就能进天国，守不好就不行，所以一定要守好。看经文申命记34章1-5节：
34:1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的□斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，
34:2 拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，
34:3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。
摩西登上了这个山，那个山，这个地方，那个地方，很多的地方，一直看到4节，所有的地方都指给了摩西看，然后耶和华对他说：
34:4 耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”
加拉太书里面说什么？应许是直接给新约的，原来的这个约无法承受应许。原来的约定就是律法的约定，摩西所代表的就是律法。神在这里对摩西说什么，一定要透过精义真正明白，那些全都是应许，但是你得不着。摩西为什么不能过去？加拉太书说律法废了应许，使应许归于虚空（加3:17）。律法会使应许归于虚空，因为应许是应许给那些信的人，而以律法为本的人，是与信的人相冲突，摩西代表的是行为的约定，代表的是律法。所以摩西必须死，因为摩西所代表的是律法的旧约，而神要启示给我们的是让我们在新约当中，是在因信当中，是在耶稣的宝血当中，在恩典当中真正进到迦南美地，那地方是什么？就是天国！
所以以色列人到底面临的是什么样的状态？以色列人出埃及代表着神把我们从世界当中拣选出来；在旷野的时候代表着信仰的整个的路程；以色列人第八天行割礼代表的是信而重生；以色列人吃逾越节的筵席代表的是吃圣餐；以色列人过红海摩西分红海代表的是受洗归于基督的死，然后进到迦南地去。但是，关键是谁带领以色列人进到迦南地去？摩西可以吗？摩西不可以！
34:5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
我以前不明白，摩西这么棒，怎么不让他进去呢？我现在终于懂了，摩西必须死，因为摩西所代表的是律法。让我们看一下，在律法之下，人类的选择就是摩西，我呼天喊地把律法摆在你面前，就是要见证你的不是，知道你们必全然败坏。
所以看起来人类有选择，而实际上在律法里，人类没有选择。同样的，约书亚代表的是什么？恩典。耶稣的名字叫耶和华拯救，是救恩的意思，耶稣和约书亚一模一样的一个字不差的，所以约书亚也可以翻译成耶稣的意思，一模一样的。
约书亚记24章11-15节：你们到了这，到了那，一大堆的人和你们争战，我把他们交在你的手里。
24:11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。
24:12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
24:13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
恩典是什么意思？不是靠着做工得工价，白白得到的叫恩典。所以约书亚所代表的是恩典。约书亚显明出来就是在恩典当中的以色列百姓，就是你所得到的，不是你的手所劳力所得来的，做工的得工价，算不得恩典，乃是该得的。所以神要显明出来，你要得到的不是你做工得工价，是白得的。这代表的是耶稣所白白给你的义，给你的天国永生。你住的地方不是你自己盖的，耶稣说：我去为你们预备地方，耶稣所盖的你去住了。14节约书亚的选择来了：
24:14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。
24:15 若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。
这是我在结婚的时候我宣告的，至于我和我的家，我必定侍奉耶和华。约书亚也给了以色列人一个选择，然后以色列人怎么选择的？有没有一个人选择回去，没有一个人回去，所有的跟随约书亚的人，全都进到迦南美地。跟随摩西的人，没有一个人进去，摩西必须死，因为摩西所代表的是律法。在摩西里边的选择，看起来是选择，其实能不能选？选不了。在恩典当中的选择，看起来是选择，而实际上你能不能选？还是不能选。你一定会进到天国去。因为经上记着说：你已经不再是罪的奴仆，而是成为了义的奴仆，你无法脱离义（参罗6:17-18）。
这就是主，当你靠着自己，来到神的面前，凭着自己的努力，达到某一个标准的时候，保罗说，我立志为善由得我，行出来却由不得我（罗7:18）。而当你成为义人的时候，作顺命的奴仆的时候，保罗说，使我们脱离罪和死的律，因为赐圣灵生命的律，在我们的里面，叫我们脱离了罪，不再受罪的辖制（参罗8:1-2）。你不可能再去想犯罪，因为你活在恩典当中，是神要祝福的便雅悯支派。
继续看经文约翰福音1章17-18节：
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
恩典和真理是有位格的，他和耶稣基督一起来，他就是耶稣基督自己。
1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
只有耶稣将神真正的样子向你显明出来，看见了对比了吗？摩西必须死，因为进入到迦南地的是约书亚。律法主义在这个时代要彻底的败亡，因为最后的精兵便雅悯支派，耶稣在一直等待，他要看见的，已经兴起来了，他们在传讲真正的福音，只有初代的教会和末后的教会，在传讲真正的福音，就是保罗所传讲的福音。从第二代开始这个福音已经变味了，从天主教已经开始拜玛利亚了，圣彼得下来的时候，整个天主教教会，后来已经变成律法主义了，只有初代的教会在传讲真正的福音，还有末世的时候，又恢复了保罗所传讲的福音，因为他们真正看见了便雅悯的时代，要在这里面兴起来，哈利路亚！
我奉主的名宣告：在世界各地，在中国的这片土地上，有更多传讲恩典的传道人和教会兴起来。哈利路亚！