025—凡有的，还要加给他
凡有的，还要加给他
美食家 讲 道025
今天带来一个很棒的信息，有一些在网上的弟兄姐妹，给我发信息，说有一节经文很困惑，就是今天要讲的，凡有的还要加给他，这句话前面看起来很棒，凡有的还要加给他，可是还有后面的半句，凡没有的连他所有也要夺去。
给我发信息的姐妹她说：我的家里边有点匮乏，经济方面不太好，看到主的这句话，感觉到有点害怕，不明白什么意思，能不能解释一下？正好我上一次讲到一些很深的问题，我承诺了要讲的浅一点，但是我的脑子里面不知道怎么讲浅的东西，正好有人来问，所以弟兄姐妹多向我提问题，为了向你解答问题我讲一篇道。
我们首先来看这一节经文，马太福音13章12节：
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
明白这节经文之前，必须先明白这里说的有的和没有的，指的是什么，到底什么是有的？什么是没有的？你在向主祷告的时候，在你凭着信心向主求的时候，你所求的是你有的还是你没有的？很多人求的是他所没有的，意思就是你缺乏了才去求的，有了就不用去求了呀。这是人的逻辑。可是耶稣说：没有的，连他所有的也要夺去。
我之前一直在坚持着一个很重要的一个解经原则，就是福音的原则。今天我要在一次阐明出来，耶稣在福音书中说了很多的话，但是这些话不是从字面意义去解释的，耶稣在钉十字架的时候说：我现在还有好些话想要告诉你们，但是你们现在领受不了，因为人类凭着自己的理性，是没有办法明白神的事情，没有办法明白救恩的的事情，所以耶稣说：直等到真理的圣灵来，他将会引导你们，叫你们明白一切的真理。所以耶稣在福音书当中所说的话，他的答案在使徒书信当中，在保罗的书信、约翰的书信、彼得的书信、犹大的书信，在这些人的书信当中你会看到，耶稣的话语当中的真正的奥秘。
我之前讲过神学系统的问题，无论你是什么人，无论你有没有读过神学，无论你对此有否了解，实际上在你的内心深处，必然建立起来一个神学系统，包括不信耶稣的人。有的人说，我是无神论，我不相信有神。那无神就是你的神学系统，你的神学系统就是你相信没有神，那也是一个系统。
所以你在解释任何的话的时候，必须要透过一个系统去解释这句话，这个系统相当重要，所以一些所谓的神学方面的培训也好，灵修也好，培灵也好，其实它的本质就是在建立你的神学系统，这个系统相当的重要。为什么？因为在圣经里边有很多反合性的经文，我以前解释过，反合性的经文意思就是，从字面意思来讲，这两句经文是完全矛盾的。耶稣也说过：凡你们所求的，父就必因我的名赐给你们。但是在这里面又说什么呢？凡没有的，连他所有的也要夺去。所以当你去看一些字面意思具有矛盾性的经文的时候，他就自动成了反合性的经文。而当你在解释这种反合性经文的时候，你必须所依靠的就是一个神学系统，因为你首先要判断这两个经文，到底哪个字面意思是对的，哪个是有深层次含义的？有一些看起来字面意思很简单，但是不一定是字面意思，背后可能有很深层次的奥秘。所以你首先要利用一个神学系统去判断。
那么我现在要给各位一个最棒的神学系统，这个神学系统超越人类所有的神学院系统，就是福音的神学系统，你总要透过福音的含义去解释经文，你总要透过基督教最重要的因信称义的教义去解释经文，你总要透过耶稣和十字架去解释经文，耶稣在以马仵斯的路上说，无知的人哪，你们的心信的太迟钝了，先知所说的一切的话，都是指着我说的。
所以当你看到一切的圣经经文的时候，你应当明白神赐给人类，道成了文字，成了圣经，所有圣经所指向到底是什么？福音！所以保罗说，我已经定了主意在你们当中，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架！这是福音的核心内容。
我们用这个解经原则解释今天的经文。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。拿出来一节经文，从字面上不能明白的，要结合上下文，看这句经文耶稣是在跟谁说的，在什么样的情况下，说了这句话。我们看一下这段经文，马太福音13章10-16节：
13:10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？”
我之前讲了很多圣经里面的比喻，当你在看耶稣的比喻的时候，你一定记住，耶稣用比喻的大原则和人类是截然相反的，他是为了把真理的奥秘隐藏在比喻当中，为了叫外人看见却不明白。所以耶稣说，神国的奥秘我只对你们说，你们指的是门徒，是跟随耶稣的人。在这里耶稣同样的用了一个比喻。
13:11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’
13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
“但你们的眼睛是有福的”，和“所以我用比喻对他们讲”，是在作一个对比，一个是“你们”，一个是“他们”。再看12节前半句“凡有的还要加给他叫他有余”，在看后半句“凡没有的连他所有的也要夺去”。这里边“有的”和“没用的”是指两种人，一种就是耶稣所说的“他们”，一种就是“你们”。这个不是说在门徒当中的那个和这个，这里不是说同一群人；这里是说不一样的人，不是把同一群人分成两部分，分成两种，一个是有的，一个是没有的，不是这样的。耶稣说的是，一开始就分成了两种人，而这两种人就是耶稣所说的，“有的”和“没有的”两种人。
有的人认为，我信主之后，我喜乐平安，我的家庭和睦，我身体健康，我病得医治，财务反转，这些东西是他有的。可是当你把这些东西定义成“有”和“没有”的时候，当你在判断你“有”和“没有”的时候，完全取决于你在和什么东西比。当你把你有的和你所没有的这种“有”和“没有”，建立在物质方面或者说是信心之外的东西上面的时候，你会发现你很难判断到底是“有的”还是“没有的”，你很难判断。你说我很健康，但是偶尔也感冒发烧，但是比癌症是好多了，还算是健康的；你说你有钱，但是多少钱算是有钱的呢；你说我很穷，但是还没有穷的像乞丐一样，没法判断。
所以16节说的，“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了”。在这里说的看见，是看见了谁？耶稣。听见了什么？天国的奥秘。耶稣是不是说了，天国的奥秘只讲给你们，对他们就只用比喻。
今天有很多人认为自己是信耶稣的，可是他信在一种很战兢的状态。经上记着说，你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊（雅2:19）。所以当你来到耶稣面前的时候，你到底是害怕、恐惧的，还是坦然无惧、充满喜乐的。这两种人就是“他们”和“你们”；就是“认识耶稣的和不认识耶稣的”；就是“有的”和“没用的”。真正认识耶稣的人，他知道神的真正属性是恩典、是爱。
所以“有的”和“没有的”的是指属灵层面，“有的人”指的是他真正领受了神的恩典的人，这是有的人。“没有的人”指的是没有领受神的恩典的人。
我之前再看一个归正神学就是改革中的，他们有一个观点我比较认同，就是普遍恩典和特殊恩典。特殊恩典指的是救恩方面，普遍恩典指的是普世的，就像雨降给好人也降给歹人。就是说，其实你所拥有的一切全都是神的恩典，但是你的心里不一定这么认为。人类在这方面有困难，认为有什么恩典都是我努力赚来的，我工作才有的，难道我不干活能来钱吗？他们说信神干什么，难道信神天上还能掉馅饼？他会用这种路子去思考这个问题，不明白其实他所有的东西都是恩典的一部分，包括他活着都是恩典的一部分，他认识不到。
我记得在传福音的时候，说你信耶稣吧，信耶稣有永生，如果不信的话，死了以后还要到地狱去。那个人说神凭什么这么独裁，我不信你我就去地狱？当你碰到这种人的时候，你要告诉他，这件事情本身就是一个恩典，你听见这件事情本身就是一个恩典。怎么说呢？这就好像是空气，当空气对你说你呼吸我你就活着，你不呼吸我你就死了，当空气把这件事情告诉你，这是一个恩典，这是因为爱你才告诉你。你说空气凭什么这么独裁，呼吸你就要活着，不呼吸就要死，我偏不呼吸我看你怎么样？福音就是这么一回事情，告诉你一个得救的路，这是爱你，这是一个恩典。这是一个客观事实，你不信就得去地狱。你去地狱的原因，不是因为你不信，而是因为你的罪。
所以从恩典的角度上面去看待，什么叫“有的”。什么叫“没有的”？他的答案很简单：有的人他真正的知道这是恩典，你所有的一切都是神的恩典，包括你的生命；不知道是恩典的人就是没有的人！就这么简单。
当你认识到这个是恩典的时候，你首先要知道恩典的概念，因信称义的概念。这很重要。罗马书4:4-5节，这是一段最彻底的把恩典启示出来的经文。
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
对于人类来讲没有一样东西是你该得的，全是恩典，你的受造本身就是恩典。但是因为人类从一开始就没有受到有神的这种教育，所以接受起来很困难，因为人已经形成了固有的思维逻辑。人类活在一种好像没有神的物质世界当中，就会觉得我所有的东西都是我做我就得着的，交换的这种路子。其实本质就是分别善恶树上的果子所带来的结果，亚当吃了分别善恶树的果子之后，神给亚当的判决就是，你要汗流满面才得糊口，这个在人类看来很正常，我付出劳动然后我赚钱，但是神说这是一个咒诅。
所以作工的得工价这个东西，其实是咒诅，他不是恩典。你得你该得的，那不是恩典。神的恩典是你白白得着的，白给你的，这才叫恩典。惟有不做工的，指的是因信称义，在义的方面，在成为义人的这件事情上，在进到天国的这件事情上面，你没有工可以做。
神把信心和行为分开了，每当保罗在讲称义的事情的时候，总是在和行为对比，你们得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为，也不是出于自己，免得有人自夸。保罗总是否定行为，高举信心，这是因信称义！
所以保罗在这里面讲，人成为义人的这件事情不是你做工的结果，是信称罪人为义的神的结果。是因为耶稣的缘故，因为耶稣替信的人死在十字架上面，信的人的罪就转移到了耶稣的身上，并且被审判了，所以他的罪结束了。就好像你欠别人一百万，有人把它换上了，耶稣替你买单了。所以你成为了义人，和你做了什么毫无关系，全是耶稣做的，所以你只要信称罪人为义的神，他的信就算为义。
所以恩典本身和因信称义是绑定在一起的，一个不明白因信称义的人，不可能真正明白恩典，这就是耶稣所说的，凡有的还要加给他叫他有余；凡没有的连他所有的也要夺去。
接下来我们讲一个十锭银子的比喻，这个比喻其实很难，路加福音19章11-27节：
19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
当耶稣在说比喻的时候，有一个窍门一定要仔细的去看，就是耶稣为什么说这个比喻？这很重要。又因他们以为神的国快要显出来，他们为什么以为神的国快要显出来？他们以为耶稣在地上就是传福音，然后就成了，天国就降临了，实际上不是这样的。耶稣要死、复活、升天，耶稣说我去是给你们预备地方，然后我再来的时候神的国才降临。
所以耶稣的这个比喻的大前提很重要，这些人以为这个时候就要降临神的国了，但是耶稣说不是这么简单的，耶稣要先解决人的罪的问题，然后神的国才能降临。如果神的国先降临，你的罪还没有被解决，你是进不去神的国的，你只能到地狱里去，因为神的国和罪是不相容的。
所以耶稣知道你有罪，但是他爱你，他要把你带到天国去，但是天国与罪是不相容的，怎么办呢？所以耶稣就把你的罪担当了，让你成为无罪的义人，再把你送到天国去，这就是主对我们的爱，这就是福音！继续看经文：
19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来。
贵胄就是贵族。身为贵族的一个人，到远方去他被封了王得到了一个国家回来，大概是这个意思了。这里贵胄指的是耶稣，耶稣就是贵族，耶稣是神的儿子。当耶稣被钉十字架，复活之后，耶稣说天上地下所有的权柄都赐给我了。耶稣是怎么被封为王的？因着他把命舍了，所以他有权柄舍，就有权柄取回来，然后就得着荣耀。怎么得着荣耀的？复活之后得着荣耀的！
19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
注意这里面的命令是什么？做生意直等我回来。不是说我交给你十锭银子要好好保管，是要你把这钱投出做生意。银子代表什么？恩典。这个银子是他们配得吗？是不配得的，是主人直接给他的，恩典是直接给他的。你就恍然大悟原来这个比喻是在讲福音，是在讲因信称义的恩典。
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
这里跟耶稣本国的人恨耶稣是一摸一样的，本国的人指的是以色列。问题来了，本国的人和十个仆人是不是一个人？不是。这十个人是什么人？是在教会当中的人，认识耶稣的人，但是不一定是信耶稣的人。耶稣说喊着主啊主啊的人不能都进天国，我不认识你们。认识耶稣唯独在乎信心，相信他担当了你的罪，相信他从死里复活。
19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
得国回来就是指耶稣再来的时候，去的时候就是指去天国为我们预备地方。就吩咐叫那领银子的仆人来，是指领受普遍的恩典的人，就是听到福音但是不一定信的人。神已经把他的普遍恩典临到拣选范围之外的更多的人，已经拣选的人是一个也不失落的。要知道他们做生意赚了多少，耶稣走的时候让门徒干什么？传福音。福音是恩典白白给你的，这个好信息你要给出去，这和做生意是一样的道理，做生意前提是不是要把钱先投进去，福音也是要把他传出去，要把白白得来的恩典给别人。
19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
一锭银子已经赚了十锭。什么意思？传福音有果效！你传出去有人信了，就是这么简单。
19:17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
这里在说基督的领赏台，照着所行的领奖赏。就是主记念你的所有的义行，你的罪行主不记念，因为主已经担当了。
19:18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’
19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
手巾的原文是帕子。保罗说，他们如今诵读旧约的时候，还有帕子蒙在脸上，然而这帕子，在基督里已经废去了，主的灵在哪里，哪里就得以自由。这帕子是什么？律法！当你把恩典包在律法里面的时候，人还能看见恩典吗？不能！恩典是透过信心白白得着的，不需要付出任何努力，不需要你用任何行为去交换，不需要你去遵守任何东西。可是当人把恩典放在律法当中，要求你必须做什么才能进到天国的时候，这样恩典就被包在帕子里。这帕子是真正拦阻人因信称义，拦阻人进到天国去的。
我们看这个人把银子包在帕子里，就是把恩典放在了律法里边，不能轻易的让人得到。他没有去传福音，他为什么没有？因为他在传讲一个要交换的东西，他们在传讲一个假的福音。在神的眼中，他从来没有传过福音，因为他从来没有传讲真正的福音。耶稣说，天国是白白的得着的，你只要相信你就得着。
19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。
怕神，律法主义者。信神只有一位，鬼魔也信却是战惊。律法主义认为神是严厉的，太严厉了，这么多规条诫命。然而是神因爱我们，叫耶稣死在十字架上，担当我们所有的罪，神要向我们显明出来的是恩典，而不是他的严厉。
没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。我差看了原文，意思就是没有存钱，却要把钱拿出来；没有种，却要求果子生出来。这里指的是，律法主义者认为神就是这样的，没有存钱，却要求他把钱拿出来。还记得耶稣向撒玛利亚妇人要水喝吗，耶稣为什么向罪人要公义？就是启示出来神为什么赐给人类律法？人的属性已经变成了罪人，可是人自己不知道。神却要用律法去要求义，律法是向罪人要求公义的，而实际上罪人根本没有公义，这导致没有一个人可能守住律法，所以没有一个义人。
保罗说：律法是人训蒙的师傅，为了将你领到基督的面前，律法的目的是为了让你认识福音用的，当你没有意识到律法本来是为了福音，你认为这就是神为了让你去达到一个标准的话，就是说的这句经文的意思，你没有存，你还要钱；我没有义，你找我要义。
像撒玛利亚妇人所说的，你一个犹太人怎么像我一个撒玛利亚人要水喝呢？耶稣说你如果知道我是谁，你如果知道神的恩典，你必早就求我，我也早把水赐给了你，你所喝的水喝了还要再渴，但是我所赐给的水，你喝了必永远不渴，而且直涌到永生。指的是神的义。所以这个人认为，你太严厉了，我没有恩典，你却向我要恩典，我哪有啊。在这个人的眼中，神是苛刻的，一直是要求的，而没有供应。律法主义者就是这样认为。而神今天一直在给供应，耶稣担当你所有的罪，神把圣灵赐给你，叫他做你随时的帮助，使你脱离了罪和死的律，这就是神今天给你的供应，但是他们不明白。
19:22 主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。
主人对他说，“他”指的是把恩典包在帕子里和认为神是严厉的这些人。你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。当律法主义者说，不守安息日不能得救，神说你说得好，你守没守？因为当你在定别人罪的时候，你把自己放在了律法之下。耶稣说：照着你说的，你有没有做到？当你站在讲台上，告诉别人要撇下一切所有的，背起十字架。耶稣说：你说得好，要凭着你的口定你的罪，你自己做没做到，就是这个道理。人家都知道主是慈爱的，主是满有恩典怜悯的，只有他说主是严厉的。主说：你认为我是严厉的，那我就用严厉来待你，凭你的口定你的罪，你既知道我是严厉的人，没有存放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，你知道我这么作是为什么吗？让你看见我的供应，结果你没有看见，看见的就是严厉，这就是律法主义。
19:23 为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
银行指的是什么？银是恩典。银行是存银子的地方，这代表着在神的手中，神是满有恩典，满有怜悯的。耶稣的意思是说：你为什么不给出去，你要是不给出去，你就把它交给神，神自己去做事情。律法主义的人，他是凭着自己的努力去传讲福音，其实哪怕他们不努力对福音也有好处，因为他把福音传错了，还不如不传。他根本不明白福音是什么。耶稣的意思就是说：如果你觉得我是这么严厉的话，哪怕你什么都不做，等我回来的时候，你都有利可以取。恩典就是白白给你的福音。
19:24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
这个人看起来好像有一锭银子，实际上主已经预定要把这一锭银子抢走。
我上次讲的欠一千万两银子的那个比喻，其实主已经免了他的债。结果那个人说，我将来都要还清。所以他看见欠他十两银子的同伴，就掐着他的喉咙要把所欠的还给他。为什么？他心里想要去守律法，每当他看见别人不守律法，他就要捆绑别人，论断别人，定罪别人。这样的人根本不明白福音，不相信因信称义，他们是不可能进到天国去的。这就是耶稣所说的：麦子和稗子一起长，但是从表面上看不出来，都是在教会里的人，都是聚会的人，都在赞美唱哈利路亚，但是有的人心里面不是真正因信称义。
19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
人对于主的概念是什么？你得公平。然而恩典从来不公平，神说我要恩待谁就恩待谁。恩典从来就不公平，如果公平恩典就不是恩典，恩典不是出于公义的，神的恩典就是出于他的主权。只不过你得多得少，对你来说都是恩典，不要跟别人比。但是神也因你的信心去印证他，所以在你的视角当中，你不要有消极思想，说神已经订好给谁恩典，不是这样的。神给每个人的恩典，在信心的角度上是一样大的，在原文里边，神量给每个人信心是一样大的，只不过是魂在抵挡这个信心。
总之把那一锭夺过来，给那有更多的，最多的那个。为什么没有给那个五锭的？真正的比喻在这个地方，有的还要加给他，真正认识到神的恩典是恩典的人！他越知道他所得的，是他所不配的，他越知道他所得的是与他行为毫无关系的，不是靠着行为交换，恩典就越多，这是很奇妙的事情。我一路走过来，我感觉真的是这样。
19:26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
神给你的恩典你要舍去，为什么人不愿意舍去，因为他觉得他是作工价赚的，他越觉得钱是凭着努力赚来的，他越不愿意舍去。一个人奉献的心，不是出于他到底有多少钱，绝对不是，有的时候，越有钱的人，越不愿意奉献。就是因为觉得，他的钱是付出了努力用血汗钱赚来的。只有那真正明白恩典的人，他知道他所得的一切，都是神的恩典，知道是白白得着的，这样的人他很愿意奉献，愿意白白的舍去。而且他会得更多的恩典，良性循环。
但是这里有一锭银子的人，他要好好的包着，不能轻易让别人得到。现在仍然有像这一锭银子的人一样，让人觉得不能轻易得到福音。当把真正的福音传讲出来的时候，有很多的人在控告恩典福音，说恩典福音是廉价的福音。福音是廉价的吗？福音是无价的！以至于你只能白白得着。当把福音定义为一个价值的时候，无论你定义的多大，都是在侮辱耶稣。因为耶稣为我们所献上的，所偿还的是你在这个世界上永远不可能去交换的。然而那些给福音定义价值的人，认为可以用做工交换进天国的那些人，是在传讲廉价的福音。
19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’
这个就是地狱的审判，所以这十个仆人不是在讲救恩。他一直不明白福音，没有去传讲真正的福音。他相信耶稣的死和复活，但是他活在律法的这种思维逻辑当中，他是没有奖赏的。然而主要大大赐福在这末后时代，高举真正福音传讲恩典的教会和传道人。
我们下面快速来看一些经文，来证明上面的，当你真正明白这个比喻之后，你回过头去看，你会恍然大悟。罗马书8章15节：
8:15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
那个一锭银子的人是不是奴仆的心？是！我怎么敢拿出去，我知道你是严厉的，这一锭银子我要是花了，要是没有赚回来的话，你不得弄死我，他总是这么去想，奴仆的心。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。现在很多的人仍旧害怕，对于神的认识，就是神是严厉神，要求的神，害怕的神，还在这种思维当中。透过这节经文透过这个比喻，把律法主义者完全的显明出来。
所受的乃是儿子的心，透过十字架上面的交换，耶稣把他的儿子的身份白白的赐给了我们，相信耶稣的时候，我们的身份转移到耶稣的身上，耶稣的身份转移到我们的身上，所以我们自动领受了义人的身份，自动领受了神儿子的身份，这是透过信心白白得到的。哈利路亚！当你再传讲福音的时候，真的感觉到父与我们同在这种恩膏。
加拉太书4章4-11节：
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
这里和罗马书一模一样，强调的是身份，不是奴仆而是儿子。那一锭银子的人没有意识到这一点，他一直再觉得我是奴仆，一直觉得主好严厉。
4:8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
以前是给律法作奴仆，当人类不认识神的时候，人一直在为脑海当中的是与非，对与错做奴仆。以色列人更不用说了，在给律法作奴仆，这是很可怕的一件事情。不要以为律法仅仅会捆绑你，只捆绑你的话那还好，律法会让人变成一个对别人充满挑剔，充满论断，而且会干出来一些很可怕的事情。但是自己却觉得很有理了，以为自己是对的，因为他用律法的标准，判断那么作是违背律法。所以当你活在一种律法状态中的时候，会觉得我为惩罚那个违背律法的人，我干什么都是应该的，所以这才是真正可怕的东西。
4:9 现在你们既然认识神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
什么是懦弱无用的小学？保罗说我不要命的给你们传福音，结果你们又回到律法里面去了，谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，这就是宗教的灵，律法主义的邪灵。
加拉太书4章28-31节，保罗在加拉太书里边做了一个非常经典的比喻，他把撒拉和夏甲两个人比喻成了恩典之下和律法之下的两种人，一种是为奴的，一种是自主之妇的儿女，就是我们这些真正的儿女。所以你和律法主义的人有同一位父，就是信耶稣的，同样的是信的。但是有不同的母亲，因为你是从恩典生的，你是从撒拉生的，而他是从夏甲生的，使女的儿女。
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
以撒和以实玛利作对比，但是我们是属灵人。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
当时以实玛利逼迫以撒，到今天都是这样，以实玛利是后来的阿拉伯人，后来的伊斯兰教，今天仍然在跟以色列人在打，耶和华当时给他预言了，你要像驴，你要攻打人，人要攻打你，就是今天的伊斯兰的恐怖分子，神全都预言了。
保罗传福音的时候，也是这样。保罗在作使徒的时候，对保罗抵挡最大的，不是罗马人，而是犹太人；不是那些什么都不懂的外邦人，而是那些明白熟读旧约圣经的那些律法主义者。这些人对保罗的逼迫是最大的，所以保罗说，属血气的要逼迫属灵的，属血气的是什么人？律法主义者！属灵人是什么？凭着圣灵生的，在恩典之下，不在律法之下的人！
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
把使女和她儿子赶出去，产业都是谁的了？是自主妇人的儿子承受了。耶稣说凡有的还要加给他，知道恩典的人。没有的连他所有的也要夺过来，没有领受恩典仍然以为自己是奴仆。奴仆和儿子、恩典和律法分别开了。路加福音第8章16-18：
8:16 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。
就是说：人点灯就是为了照亮的，没有人拿器皿把它盖起来，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。恩典要叫人看见。
这里边涉及到十童女的比喻，亮光代表着好行为，但是其实真正的使人得救的是里面的油。我以前解释过了，五个有灯又有油，五个没有油，灯却是亮的，结果到最后的时候，没有真实的信心，只有外在的好行为的童女的灯要灭了。
8:17 因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
这里的人指的是耶稣！耶稣一定会知道，耶稣没有不知道的。
8:18 所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。
小心听，你听见什么样的福音，非常重要！保罗在加拉太书里边说什么？你们如今受苦是徒然的吗？你们受了这么多的苦，是听错了福音。信主二十年一直苦毒，病不得医治，家庭越来越烂，为什么？因为听的东西错了，你们要小心应当怎样听，因为凡有的还要加给他，凡没有的连他自以为有的也要夺去。没有的人其实他一点也没有，但是他自以为他有。自以为有的，也要给他夺去。自以为有和没有的人是一样的，是律法主义者，是做工的得工价的人，不明白恩典是全凭着耶稣。所以律法主义者不是把荣耀归给耶稣，他们的讲台上不是高举耶稣，他总是高举我做了什么，保罗说我只夸主耶稣并祂钉十字架。律法主义者他不要这样，他不是单讲耶稣十字架，还要讲他自己背着十字架。这就是律法主义的思维逻辑，他永远的不要纯粹的讲恩典，他总要拿一些我的东西去所谓的平衡，而这是主所不喜悦的，没有的连你以为有的也要失去。
马太福音10章5-10节：
10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；
10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
10:7 随走随传，说：‘天国近了！’
10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
这些讲的全是大能，圣灵的大能，关键的是你们白白地得来，也要白白地舍去。越白舍去越赚，越白舍去越有神迹奇事。今天为什么神迹奇事在很多教会里边看不见，感冒发烧医治了，都做一小时见证，为什么？因为没有神迹奇事，神的大能没有。今天在恩典的教会里边大面积爆发神迹奇事为什么？因为在传讲白白得来的也白白的舍去。有的人说牧师给我做一个医治的祷告，你自己就可以做啊，因为耶稣已经给你了，这样的话才有果效。
可是今天很多人不是这样讲，有人问牧师我为什么有病没有好？这位牧师会告诉他因为你有罪，你要使劲认罪，你是不是没有奉献啊，是不是中午晚上没祷告啊，总是要你用行为去交换神的能力。而耶稣说罪得赦免，病得医治，大麻风得洁净，所有的这些事情出于知道这是白白得着的，白白的舍去。
10:9 腰袋里不要带金银铜钱。
10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和□杖，因为工人得饮食是应当的。
使徒们作耶稣的工人，任务就是传讲福音，耶稣说，你什么属世的东西都不要带，因为我与你同在，带着信心，带着恩典的心灵去传道，去传福音，没有不被神所祝福的。而你如果觉得我要带着多少的钱，我有多少的钱才能做这件事情，我得有多少能力，多少的信徒，你永远等不到那一天，耶稣要你什么也没有的时候，你先去做，这是信心，这是真正有的，耶稣说凡有的还要加给他。那些觉得我这个教会好几百人，我教会里几十万，他是没有真实信心，他是凭着这些东西在去作，耶稣说连他所有的也要夺去，给那些有的人。
使徒行传3章1-12节：
3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。
3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
3:4 彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”
3:5 那人就留意看他们，指望得着甚么。
这个人是一个要饭的，在圣殿的门口，当彼得、约翰将要进殿的时候，指望他们给点钱。但是彼得、约翰要他看着他们，看他们什么？是外在吗？你以为我有的，其实我没有。但是我所有的，是你所不明白的，我真正所有的是我里边的 ，不在外边。彼得说，你要钱吗，金银吗？
3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
你想要的东西我都没有，彼得说金银我都没有，只把我所有的给你。彼得所有的是什么？白白领受来的，金银不是白白领受来的，但是主的灵是白白领受来的。当耶稣跟门徒说，你们出去的时候，白白得到的，要白白的舍去，彼得此时就要做这件事情了。把我所有的给你，我奉拿撒勒耶稣基督的名，叫你起来行走。
3:7 于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8 就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
3:9 百姓都看见他行走，赞美 神，
3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
人们一看这不是那个瘸子吗，那个要饭的吗？怎么现在好起来了？彼得做了什么？白白得着的，要白白的舍去。奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！今天需要的就是有这种信心的传道人。可是今天的很多的传道人总是拿出来一大堆的东西去解释，你怎么不得医治，他解释的非常好，但是越解释信心越软弱。其实他只需要知道，高举耶稣基督，他得到了医治是因为他相信了耶稣。
3:11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
3:12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
为甚么定睛看我们，为什么看牧师，为什么要看人，以为我们凭着自己的能力和虔诚使这人行走吗？当人真正高举耶稣基督的能力，真正高举白白而来的恩典的时候，他就是那个有的还要加给他。哈利路亚！