029—窄门的尽头是什么
窄门的尽头是什么
美食家 讲 道 029
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道信息会给人一些特别重要的开启，也会把一些信徒，从过去的那种教导，一种捆绑当中解脱出来。当家长在教导小孩子，或者是老师教导学生的时候，有的时候人们常常会有这样一种倾向，比如说：这个小孩考试成绩不错，九十九分，那我会想了，如果原来家长的那种思维逻辑，我可不能表扬他，我如果说他做得好，他下一次不努力了怎么办？我得跟他说还差一分才满分呢，你得看到你的缺点，你得继续努力。
这是人的思维，人经常喜欢这样做，经常有这种倾向性。你总会觉得，我要让他有一点恐惧感，这样刺激他往前行，好像赶牛一样，用鞭子在后边打。不能让他感觉到自满了，骄傲是失败的开始，不能让他觉得他得着了，不能让他觉得他已经达到标准了。从管理学的角度来讲，这可能有一些道理，当然有很多的企业的老板都是这么做的，给员工一些竞争机制，如果说你干得不好的话，给你开处掉，十个员工，每个月开掉一个人，排名最后的一个人给他开除掉，就是让人一直在这种危机意识当中，他好像可以更努力一些，对于人来讲可能这是有道理的。
但是从信仰的角度上来讲完全不是这样，因为耶稣所带给我们救恩，他是与你的行为没有关系的，换句话，和你的主观意识上面这个努力不努力，没有任何的关系，保罗说我要让你们得着这免费的福音。不是因为你做的好神才爱你，而是因为神先爱了你，在你还与神做仇敌的时候，耶稣已经为你死了。
那么不是说要努力才能进窄门吗？今天就是要好好解释一下这个问题。
在圣经上面有一些经文，看起来好像和因信称义有一些冲突，比如说：就是这个很有名的“窄门”的问题，耶稣说：你们要进窄门。让我们看一下这段经文，马太福音7章13-14节：
7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
你过去听到的教导是什么？闭着眼睛一想就知道了，要好好努力。这段经文是被很多很多的异端特别喜欢使用的。就是说，天下异端派别特别多，但是拿出来哪一个都是一小撮，所以他们总会说你看我们就是这个窄门，找着的少大部分的人都没找着，就我们找着了，窄门找着的人少。
那窄门到底是怎么进去的？窄门和宽门到底代表着什么？这个是至关重要的，你一定要明白耶稣在这里说什么。仅仅就这一段经文直接拿过来解得话，我相信这世界没有一个人能解出来，因为这一段经文其实是断章取义。就是说，马太在记录耶稣话语的时候，把这一段直接咣叽就放在这了，因为圣灵在护理着耶稣真正的意思，圣灵在护理着这个真理的道路。所以说许许多多的经文，他都不是从表面意思去理解的，比如在以赛亚书里面能看见神的拣选的范畴。耶稣也讲到了，对你们就直接讲天国的奥秘，对外人就用比喻。耶稣在升天之前说，我还有好些话要说，但是你们现在领受不了，现在还不能明白。这就代表着整个福音书里边的耶稣的话语，并没有直接的把福音启示出来。所以你只把整个福音书看完了，你不明白怎么回事。耶稣说直等到真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理（约16:13）。所以你能够真正进入到一切的真理，是你必须看到后边保罗的书信，雅各的书信，彼得的书信，看到后来这些圣灵所感动使徒写成的书信，才会恍然大悟。原来耶稣的意思是这样，原来耶稣的那句话是故意那么说的，原来是对律法主义者说的，原来这个是对门徒说的，你才会慢慢开始明白。这里面涉及到重生和信的问题，因为当时的圣灵还没有赐下来。耶稣说我若不去，保惠师就不能来，我若去，就差派另外一位保惠师来，叫他永远与你们同在（约14:12-13）。
所以这一段经文是被圣灵护理了，在这个地方找不到答案，要在另外的地方才能找到答案。我之前多次讲过三种困难经文的解经方法，今天在讲一个第四种解经方法。但是这个仅限于解福音书，你要关注平行经文，很多非常重要的一些经文，它里边都有内在的平行经文，使你可以能够解读它，很奇妙！这个就好像是你在看一部电影的时候，一直在这一个视角的镜头去看，当你从另外的一个视角的镜头，再看同一件事情的时候，忽然间你恍然大悟，哦，原来这个地方是这样的。
有一个例子，就是耶稣说，背起十字架跟随我。耶稣在圣经当中对两种人说，背起十字架跟随我，一种人是律法主义者，法利赛人、文士，那些想要靠着行为称义的人；第二种人是门徒。但是当耶稣在对彼得说这话的时候，其实是为了启示出来关于灵、魂、体的问题。所以当耶稣在对法利赛人说这那话的时候，你仅仅看马太福音的时候，你看不明白。耶稣直接就说，若有人要跟从我，若要作我的门徒，若不背起十字架就不能做我的门徒。你一看这是怎么回事？结果你看平行经文路加福音一下子明白了，原来这个时候是耶稣刚在一个法利赛人家里吃完了饭，有极多的律法主义者在跟随着耶稣，所以耶稣故意说了这话，叫那些人离开他。然后有罪人来听耶稣讲道的时候，耶稣才做了迷羊的比喻，失钱的比喻，和浪子的比喻。
所以这是透过平行经文能明白的，但是许多的人，他读圣经没有到达这个程度，从这个角度上去解经。他就直接拿一段经文，直接看个两三句，直接去解了，那你要怎么解？我们看经文：
7:13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
我们先搞清楚一个问题，就是窄门和宽门都是指的什么，耶稣在这一段经文里边，到底在说的是不是得救的人数的问题。曾经有人问过耶稣，主啊，得救的人少吗？得救的人多还是少这个问题，耶稣有没有在这里回答他，这个很重要，非常重要。如果耶稣在用这个东西去解释，回答得救的人数到底是多还是少的话，那么这一段经文就等于在回答你，得救的人很少。所以很多时候你在看这个经文的时候，你已经在心里边想另外一个问题了。你还没有明白这个窄门和宽门都是指什么，你心里面已经在想，这个地方好像是在说得救的问题，看起来好像是很少人能得救。
得救的人到底是多还是少？让我们来看一看得救的时候的境况怎么样？启示录是约翰透过启示的话语，智慧的话语，加上见异象的能力，先知性的恩赐，写出来的启示录。启示录7章9节，这里面透过原文能看出来一些端倪，到底得救的人是多还是少？
7:9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
这是什么？这是得救的还是下永火里的？是得救的人！因为身上穿的耶稣的义袍，白衣，细麻衣就是信徒所行的义。the righteousness of saints 。原文的意思就是信徒的义。这是所赐的义，不是行为。这里面有一个词叫着“没有人能数过来”，这里面的没有人，在原文里叫着oudeis这个不仅仅指的是没有人，它指的是没有那样一个位格，没有那样一种可能，没有那样一种可能把他数出来，即使你用计算器你也数不出来，即使天使他也数不过来，没有一种方法可以能算得出来这个人数，许多的人，极多人的得救了，非常非常多的人得救了。你看见约翰在启示录里边他所看见的，极多的人得救了。约翰有没有在启示录里面说，极多的人下地狱了？没有，约翰没有说过这个。约翰他只看见有极多的人得救了，得救的人很多。哈利路亚！因为耶稣做成了救恩，这是耶稣所做成的工作，证明耶稣的果效非常大，非常多的人得救。
那么窄门的问题到底在讲什么呢？我们需要看平行经文，你只看马太福音这一段经文你完全懂不了，因为他说完了就完了，没有前后文，里边没有东西可看，马太福音有很多的地方，是一段一段前后全都不挨着，好像马太在做了一个梦醒过来之后，赶紧把他想起来的都写上了。所以马太福音它有一点像是福音书的大纲、目录一样，给你看一下耶稣说过这个说过那个，具体怎么说的？哎，你去马可福音找，你去路加福音找，你去约翰福音找，很有意思。
我们来看一下平行经文，它记载在路加福音13章22-27节，请注意耶稣在说话的时候，一定要仔仔细细的看前因后果，在什么情况下说的，怎么说的？说完之后结果怎么样？这些非常非常重要，耶稣不是每句话都是对门徒说的。每当罪人来到耶稣面前，耶稣总是赦免他，总是安慰他，总是医治他，你的信救了你了，平平安安回去吧。每当律法主义者来到耶稣的面前，耶稣就说律法你是晓得的，每次耶稣对什么人就说什么样的话。看经文：
13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。
13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
有一个人问他说，我记得我在讲使徒行传的时候，你会看见有一种圣灵内在的一种见证，每当有门徒的时候，圣灵做旁白的时候，圣灵习惯说有一个门徒。而当是一个不信者的时候，圣灵习惯说有一个人。但是这个原则，只在使徒行传里面是可用的。在其他的福音书里面，这个原则不一定可用，但是我要你注意的是，这里边至少没有说是门徒，是说有一个人来问耶稣的。
那么，我们先来看这个人，无论他到底是门徒还是不是门徒，我先把这个事情让你在脑子里你想一下，至少没有确认是门徒在问这件事情。
13:23有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
这句话透过因信称义的逻辑思维去想，你会发现这句话好像有一个矛盾的地方，你们要努力进窄门，如果说窄门就是福音的话，那耶稣说的就是，你们要努力得救啊，不用管窄门到底是指的什么东西，总之，你肯定是要努力的去信福音嘛，肯定是这样的。但是后来耶稣说，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。这就矛盾了，福音他存在这样一种属性吗？我很想要得救，可是我却得救不了，根本没有这种可能。耶稣说信的人就必得救。你只要想得救，寻求他的心也是从神而来的。
这里面它难道是在指福音吗？有没有一个人他很想相信耶稣，可是他相信不了，这是不可能的。不存在一个人是想相信，又相信不了的。因为想相信的这种想法，他本身也是从神而来的，他已经证明他被拣选了。耶稣说若不是蒙了我父的恩典，就没有人可以到我这里来。你会想要去信耶稣，这本身已经证明圣灵在引导你了。耶稣在启示录上说什么?凡听见的当说来，口渴的就白白来领受这生命的水喝，口渴的想喝水的就白白的来领。怎么可能会存在一种，有许多的人想领却领不了？因为福音他不存在这种的属性。所以窄门不是在讲福音。
证据：神在圣经里边三次讲到一件事情，就是全然败坏的教义。耶和华说，我在天上观看有没有一个人真正寻求我，有没有一个人真正行善，有没有一个人真正明白真理？连一个也没有！这就证明没有一个人，不在圣灵的引导之下，就能够自发的想去寻求真神；也没有一个人能够在不受圣灵的引导，没去看过圣经，什么也没有，自己能够明白真理的；也没有一个人有可能凭着自己真正行善，所以神否认了人类的这三样东西，然后告诉你，只有福音叫你和耶稣交换了身份，你领受了他就明白了真理，耶稣就是道路、真理、生命，而不是说你的理性上明白，而是因为你已经成为了真理的一部分。
窄门不是指福音，这是一个挑战，这是一个让你的脑海当中有一个彻底转变的东西。因为福音本身它不具备这种我想得着却得不着。只有你根本没有看着福音，像法利赛人那样律法主义者他根本就不明白福音，而不是说他想得着却得不着。后边有更多的证据能够证明这窄门不是福音，我们继续看经文：
13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’
如果这些人他们想要得救，他们想要去倚靠耶稣的话，那么他们就必然是因信称义的人当中的一部分，主不可能说不认识他们，主只不认识一种人，就是不信的人。信的人必得救，不信的必被定罪。耶稣说我不认识你们，耶稣在很多的时候，也讲到过这个问题，喊着：主啊，主啊的人不能都进天国。就证明你觉得认识耶稣，但是耶稣不一定认识你。而我上次详细解释了，耶稣认识你唯一的条件就是你相信他，耶稣就认识你。这些人显然是不认识的，所以耶稣说我从来不认识你们。不是说我以前认识你，但是你表现不好，我不要你了，不是。耶稣即爱世上属他的人，就爱他们到底，绝对不会不要的，除非你从来就不是属他的人。所以保罗说若有人没有基督的灵，他就不是属基督的。所以这些人，他从来没有相信耶稣，从来没有重生。他们是根本不信耶稣的人，那他们为什么能够站在这敲门呢？继续看经文：
13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
耶稣在这里说的你们其实就是指不得救的人。我们在看23-24节：
13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
13:23 有一个人问他说；13:24耶稣对众人说，耶稣在这里用的是你们，但是耶稣却说：26节你们要说‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’
13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。
你们，你们是谁？是众人，不是门徒。耶稣在这里面真正在讲的，是对信的人说吗？绝不是！
你透过所有的地方去解释，无论耶稣这是在回答提问的那一个人，还是对众人，其实全都是不信的人。所以耶稣说：你们要这么说，你们要看见他们得救了，但你们却要去哀哭切齿。耶稣会对门徒说这个吗？不可能！
所以进窄门这句话不是耶稣对信徒的劝勉。千年以来人一直在说：你要进窄门啊，得救的是窄门，引到永生的门是窄的。结果耶稣是对不信的人说的，你们要进窄门，进了之后必要哀哭切齿，没得救。
这里边非常挑战，非常震撼，这里耶稣一直在说你们你们，结果你们怎么样？你们没得救。千年以来那么多人为什么会一直有这么大的误解？翻译的问题，在这里要解释一下，有一个非常深层次的问题。
首先，这里边出现了两种门，可是你在中文当中你只看见了一种门，你从头到尾一直在看见门，反正就是个门。实际上，在这里边希腊原文出现了两种门，第一种门，英文把它翻译成gate 指的是大门、城门那种，很壮观的那种大的门。也就是耶稣说的那门是大的、
那门是宽的那个门，是gate。希腊文对于gate 的说法叫做poo’-lay。而另外一种门就好像我们这个小门一样，叫做door,这个是英文的说法，希腊文的原文叫做thoo’-rah。所以说这里边是两种完全不一样的门，一种是gate，一种是door，两种门，一会我给你解释。而当你去看希伯来文的时候，你去看关于门，也是截然不同的两种。第一种，那种gate的那种城门，叫做shah’-ar。它还有一个复数的名字，叫做shah’-araim ，这是复数的城门。所以说，如果说你的国度当中有许许多多的城门，那么会用这个shah’-araim这个词，希伯来文。那么door，这个希伯来文是peh’-thakh。圣经原文用词是非常准确的，但是中文的翻译者却把他们全都翻译成了，一个东西就是门。
那么现在我们要来解释了，到底什么样的门是gate？而什么样的门是door？我们之前看过的马太福音那里边所说的，你们要进窄门的时候，这里的门其实是 gate ，是大门。耶稣说你们要进窄门，但是这个窄门却是gate，你们要进窄的那个大城门，找到的人很少，但是其实他的门很大gate。
我们回到路加福音继续看这一段到底在讲什么。
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
耶稣对众人不信耶稣的这些人说，你们要努力进窄门。这个窄门也是gate大城门。很多人以为耶稣在说一句祈使句，就是说：你去，给我拿一杯水，你们去，进窄门，你去。以为耶稣在命令他们，或者说在劝他们，不！耶稣在预言他们，耶稣说的是你们将要进去的是窄门。耶稣不是说你们要进那个门哪，一定要进那个门。不！耶稣说的是你们将进去的是窄门，是gate。所以说，你们进去的那一个门是窄的城门，我告诉你们，将来有许多人，想要进去却是不能。
13:25 及至家主起来关了door门，哇！你想像一下，在那里到底发生了什么？当你透过原文再去看这段经文的时候，实际上这段经文一直在被深深地护理着，你们要进那个窄的、小的城门。但是，家主真正关起来的不是那个小的城门，你一直以为我们要进那个小的，小的门关了就进不去了，你一直以为这样的。不！那个小的门一直没有关过，gate是一直打开的，而家主真正关的不是gate而是door，在窄的城门里边还有一个小的门。
我现在用彻底的画面给你形容出来，在人类的面前，有两个大门gate像城门一样，一个门很大，一个门小一些，但是也很大。一个是大的gate一个是小的gate ，而当人走到小的gate里边之后，仍然没有办法得救，因为那个小的里边有一个door， 而家主关上的是door却不是外边的gate。你知道耶稣在说什么吗？什么意思？
在世人面前，能够找到律法的人，是很少很少的，耶稣是在以色列当时的情况下说的，因为当时的世界上面，根本就没有律法传出来，只有以色列人自己在守律法。所以能够明白律法，走到律法里边的人是很少很少的，就整个世界范畴来看，以色列人是很少很少的一小部分。
而保罗在加拉太书里边说什么？律法是训蒙的师傅，为了把人领到基督的面前（加3:24）。所以耶稣说窄门是引到永生的，窄门说的是律法。大门是指没有律法的就是什么也不明白的外邦人，完全是外邦人，连神的话都没听过，不明白耶和华是谁的这种人。
所以，那大门是很多很多的，耶稣当时的时态。在当时的时候，能够明白律法的人是极少极少的，就以色列那么一点点，而极多的人是什么？在大门上面。大门是什么？整个普世的外邦人。所有的埃及人，和以色列人相比，那些岂不是极多极多的人。
所以耶稣说的是，大门是那些根本不知道神的人，不知道圣经的人，他们是极多的，他们是引到灭亡的。而窄门是引到永生的，窄门指的是律法，知道的人很少，只有以色列人这么一点点，但是，不是找到窄门就得救了。耶稣说你们这些犹太人。看看后来对他们说什么？26节“你们要说”，耶稣为什么说这个话，就是为了要我们知道，他在对什么样的人说话。耶稣说了之后，你就明白，耶稣在对谁说话了，耶稣在说：我不是在对你们说话的，你们会说我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人这样的话吗？
这是什么人？当时的犹太人。有没有可能是你？就算你不得救了，然后你能跟耶稣说这话吗？你说我跟你吃过、喝过，不可能吧！耶稣在说的是什么？特指当时的犹太人，他们是明白律法的。
所以耶稣说：你们进到窄门里边了，但是，家主却把门关了。关的不是gate而是door你们在gate当中，却没有办法进到door里边，结果这些进到了gate里边，却没有进到door里的，这些哀哭切齿的人，他们说了什么？他们说我见过你。所以证明什么？这根本不是在对普世信徒所讲的一句话。这句话也根本不是在启示出来谁得救，谁不得救，得救的人多与少，完全不是在说这个。
耶稣在说的是什么是大门，什么是小门。大门指的就是世界的门。当神在人类当中没有拣选出来任何人的时候，所有的人都在大门当中，而他们必然灭亡。而神为了拯救属他的子民。神就拣选了以色列，所以从普世上的角度上来讲，以色列是被拣选的一个民族、国家，神拣选了以色列，要以色列做他的百姓。但是，以色列人都能得救吗？不都能得救！神拣选了以色列，把律法赐给了以色列，所以律法它成为了一个小的城门，而这个小的城门，它能够引人到永生，但是它自己本身却不是永生。这条门可以把你引到永生的面前，但是，它自己却不是你走到这个门里，就能够得着永生的。
所以小的城门，代表的是律法，也就是这个窄门。而大的门指的就是无真神的状态，所以干脆连真神都不认识，认识都不认识，连法利赛人都不如的那种。所以大门是引到灭亡的，小门是引到永生的。但是窄门并不是说，你进去就有永生，而是说，它引到了永生，这里不是在讲多与少的问题，而是在说这个层次。
也就是说，你干脆不明白圣经，从来没有看过，外邦人肯定是不得救的。但是，如果说，你进入到窄门当中，你开始熟习了律法，你开始认识它了，你已经走到了窄门当中，这条窄门将把你引向永生。怎么引过去的？保罗在加拉太书里边说，律法是寻蒙的师傅，把我们引到基督面前，叫我们因信称义。
所以窄门，它是一个大的gate 但是相比于世界来讲，它是一个窄的，但是，你在这条窄门走啊走，在律法里边走啊走，直到有一天，认识了基督，就是保罗说的律法是师傅，师傅领你到基督面前。这个时候你来到了什么面前？door 的面前。而那个door 才是真正使你得救的。door 是什么？door 是耶稣说：I am the door，我就是那门。
我们看一下，接下来我要给你看一下什么叫着gate的问题，申命记16章18节，这里边所出现的门，全都是gate，我们来看一下，在这一段经文里边，讲到了很多关于城门的问题。
16:18 你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。们必按公义的审判，判断百姓。
审判官和官长干什么的？鉴察人的。他就是律法一样的东西。他们必按公义的审判判断百姓。
怎么审批？按着律法审批。那些百姓从这个城门到那个城门，从那个城门到这个城门，走来走去，中间全都有这些审判长，官长，他们要从城门中间走来走去，而外邦人进不去这个门。门代表着是律法！
神所设立的这个窄门其实是gate，他说的时间是窄门，但是他用的词却是城门的那个门gate ，所以当人在gate里边的时候，你已经在窄门里边，外邦人的人进不来，因为律法他守不了，所以真正能够进到窄门里边的人，是特指当时的以色列人。换句话说，你也不在窄门里面，因为你没经过窄门。所以你可能有过一段非常非常痛苦的律法主义生活的话，你可能大概，走到一半的窄门里，但是你和以色列那个法利赛人那个律法主义，你根本比不了的。
所以真正在窄门里边的，其实只有以色列人，而我们是直接把door放在你面前了，耶稣直接来到你面前，向你敲门，从来没经过律法。保罗说，律法是训蒙的师傅，为了把人领到基督面前。那是指着以色列人说的，没指着外邦人。谁知道今天外邦人这跑出来这么自以为义的人，跑回去守律法来了，谁能想到。其实根本律法和你没有任何关系，你直接就是救恩的大门直接向你敞开了，结果这些人，都进了救恩的门，又跑回去那个窄门里边去了，我真是无语了。
总之，你真的明白这里边的gate所预表的就是指律法的门。因为这里边能够清楚地看见，审判官和官长他们在做的事情，他们要判断百姓，所以外邦人是不是进不去？所以耶稣说：你们要进的是窄门。他们已经进的是窄门，耶稣在对这些人说话，这些人是什么？法利赛人！这些人对耶稣说：我不是跟你一起吃过饭？我见过你在街上教训人。是耶稣当时的那个时代的，那些罪人都跟从耶稣了，而那些没有跟从耶稣的人，全是自以为义的，假冒伪善的，法利赛人、律法师、文士这些人。
关键的问题来了，我们要进哪个门？什么宽门、窄门，我们要进的是door 啊！知道吗？不是 gate ，你gate 宽的、窄的都不行，现在明白了，进的是door。
所以对于信徒来说，你永远都不要担心，我会不会没进去那个窄门啊？我在外边那个大门里。你永远不用担心。你知道吗？你的信，是真正的那一个door。
约翰福音10章1-10节，
10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
什么是贼？什么是强盗？保罗说，我走以后，必有凶暴的财狼进入到你们当中，就是这些人。他们在干嘛？真正的门是谁？是耶稣基督！我们在传讲什么？唯独高举耶稣。知道吗？你必须靠着耶稣进去，唯独靠着信耶稣。可是那些凶暴的财狼他们在讲什么？行为！还有另外一条路，另外一条路也很重要啊，另外一条路没走好，也进不去呀！但是耶稣怎么说？人进羊圈，不从门进去，门就是因信称义。哈利路亚！倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
预定！他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
羊认的主的声音。
10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”
神所拣选者，绝不会失落。绝不会去错教会，不可能！所以每一个人是神亲自所引领的。每一个人是神亲自所引领的，羊必听我的声音。
10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
中文的翻译是我实实在在，阿们阿们，我实实在在告诉你，每当说这话的时候，是耶稣特别特别重要的话，I am the door。我就是羊的门。这个door是什么？就是我刚才所说的，关了门，我就是那个门，不是gate 而是door，这个时候，你真正看见了，耶稣才是那个door ，我就是羊的门。
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
什么是在耶稣以前来的？不是单单讲恩典，不是单单讲因信称义，他还讲别的路，耶稣说：在我以先来的，都是贼，是强盗。耶稣说你不能够把恩典和律法混合在一起，你不能把新酒放在旧皮袋里。所有把这两个一起拿的，他们是贼，是强盗，直到你看见了我，你听见了纯恩典的教导，你就进到了那个门里边。
10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
哈利路亚！明白吗？你真正看见不是什么宽门、窄门，是你要找到耶稣这扇门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。哈利路亚！
后边也有很多感人的经文，我今天就不讲了，我是好牧人，好牧人是为羊舍命。而那些盗贼是干嘛的？那些假的牧人是干嘛的？那些恶者，他们根本不是为了羊而活着的。而耶稣说：好牧人是为羊舍命。你清楚的能够看见，耶稣说：我就是羊的门。这里用的就是door 。
我们再来看一段经文启示录3章20节：
3:20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
这个门就是door，不是gate，你进什么宽门、窄门都不行，关键的门在于door，关键是你今天进door不用经过窄门了。以色列人是一千五百年在窄门里，后来终于整出个因信称义，然后保罗才终于明白，律法是训蒙的师傅，为了引我们到基督面前。你今天不用了，基督已经直接到你面前了。只不过有一些人还给他回去了，进入到窄门里边去了。
所以为什么保罗说：有凶暴的财狼进入到你们中间。又偷着引进来的假弟兄，把律法带回来了，又让你守律法了，完全混淆了福音到底是什么东西。
若有听见我声音就开门的，所以怎么样？先要听见耶稣的声音。耶稣先发声音，耶稣说：若不是蒙了我父的恩典，没有人可以到我这里来。所以神是主动，你是被动。你永远记住这个道理。你的信仰生活永远是神主动，你被动。你永远是这样，你不可能是你主动的。
所以，永远不要在自己的身上，去寻找神喜欢你的原因，没有！神喜欢你的原因，在神的里边，不在你的里边。阿们！神是恩典的神，神是满有慈爱的神，所以他爱你，他爱你不是因为你好，而是因为他好。哈利路亚！他是主动，你是被动。你是被爱者，你永远是被爱者。知道吗？你越清楚这一点，你就越在恩典当中，你不会有什么苦毒。人为什么有苦毒？我做了这么多，怎么这样待我？人总觉得他配得的时候，他就有苦毒。然后神告诉他，你什么也不配，你只是个罪人，但是我的儿子为你死了。
当你真正认识到恩典的时候，你的心就会除去苦毒。这不是教导能教导出来的，我站在这里对着你说一个小时，不要苦毒，没有任何用。律法不能够使人真正品格改善，惟有真正领受了从神而来的恩典，他才能自然而然的改善。所以教导品格，是一件人类所发明的最愚蠢的事情，品格永远无法教导出来，教导只能产生假冒伪善。你不可能教一个人怎么谦卑，你只能教他怎么装的谦卑，让别人觉得他很谦卑。教导就是这样一个东西，真正的谦卑来源于神的生命，你真正领受了耶稣的生命。
若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。没有可能是：主啊，开门呐！耶稣说我从来不认识你。不可能的！信的人和不信的人根本的差别，在于这个地方，耶稣对他们的态度完全不一样。
其实这里边的开门，有关于亚伯和该隐那部分的东西，罪就伏在你门前，它必恋慕你，你却要制服它，对该隐所说的那一段话，我在第四篇讲道里，神的礼物里边解释了，罪其实不是罪，而是赎罪祭，罪和赎罪祭这两个单词在希伯来文当中是同一个词，所以当你在翻译它的时候，你必须前后文去看，你才明白，这地方到底应该翻译成罪，还是应该翻译成赎罪祭？而那个地方的原文真正的意思应该是赎罪祭，因为神在对该隐说：你行的不好的根本原因是因为你献错了祭，你献的是人的行为，而我所喜悦唯一好的献祭就是耶稣基督，是亚伯所献上的，头生的羔羊的脂油。
所以神说：你若行的好，岂不蒙悦纳呢？谁是行的好的？亚伯是行的好的。亚伯为什么行的好？祭物献对了。所以神说：你若行的好，像亚伯那样，怎么能不悦纳你？我不就悦纳亚伯了吗？你若行得不好，你献的是人的行为，你行的不好怎么办？罪就伏在你门前。这地方没有办法翻译明白，其实真正的意思说的是：赎罪祭就伏在你门前。你献错了祭吗？我给你预备了正确的祭，就在你门前，他爱你，但你要杀了他赎罪。所以羊要被杀赎罪，那是代表着人的罪，在羊的身上得到了审判，是预表着你与基督之间的关系。
所以该隐能不能明白这个事呢？该隐完全不懂。该隐直接就愤怒了，所以说，该隐他没有看见神为他所预备的赎罪祭。这里边就是问题，所以这里边所说的赎罪祭就伏在你门前，他是爱你的那一幕在哪里出现了？最后的时候，耶稣就是那赎罪祭啊，耶稣就是那被杀的羊啊，耶稣就是那替罪的羔羊啊！耶稣说我就伏在你门前，我是爱你的，你要杀了我赎罪。我们的罪杀了耶稣，耶稣担当了我们的罪。
真正说的是什么？这里边所有的门，说的全都是 door 得救与不得救的那一扇门door。而耶稣说：I am the door 我就是那门，从我进的人，必然得救。哈利路亚！不是在说你要怎么努力，我没找着怎么办？如果是这样，我完蛋了，因为大家都知道我很迷路的。我很难找到那个窄门啊，我找不到。这和你迷不迷路没关系，和你有没有GPS没有关系，取决于你是真正知道，真正的门，不在乎大gate还是小gate，而在于我找到了耶稣这扇羊的门，它是door，他不是gate。哈利路亚！
出埃及记40章29节，今天的讲道快要结束了，我们在一次确认gate和door之间的真正的差别，你透过这个你看出来了。
40:29 在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。
会幕有没有门？会幕有门！会幕里边还有一个帐幕，帐幕也有门。这是献祭的时候，你看旧约的时候，神怎么造的那个会幕、帐幕，你看看怎么回事？这个是会幕、帐幕是干嘛的？献祭的场所。
所以这里边是什么？会幕的帐幕门前。那么我们现在来看一下，当众人过会幕的时候，会幕是所有的以色列人都能进去的。外邦人能不能进去？不能！看好，会幕是所有的以色列人都能进去的，但是外邦人不能进去。会幕的门就是gate ，窄门！窄门外邦人能进吗？进不去。所以灭亡的多，引到永生的很少，窄门指的是律法！只有以色列人能进去，因为只有以色列人有律法。
所以会幕它的门是gate 是所有以色列人都能进去，但是，那个帐幕的门是所有以色列人都能进去吗？不是！只有祭司才能进去。而祭司的这个门是什么？帐幕的门，是door。哈利路亚！
只有什么样的人能进去？只有大祭司才能够走到神的至圣所里边。因为他是圣洁的，而今天我们都在基督里，和耶稣一起进去了。希伯来书上说，主为我们开了一条又新又活的路，藉着耶稣的身体，我们坦然进到至圣所里边（来10:20）。哈利路亚！看明白没有？
所以关键的问题不在于大gate还是小gate，而在于你找到了那真正叫你通往到永生的耶稣基督他自己。哈利路亚！
宽门和窄门的问题得以解释，哈利路亚！主的灵与我们同在。