030—圣洁的自由
圣 洁 的 自 由
美食家 讲 道 030
今天讲道是关于基督徒的生活的问题，如今在网上有很多的人对于恩典福音的控告，其实无非就在于，他觉得恩典会叫人犯罪，因为没有人束缚你了你自由了，所以你无所谓了，行为就可能变差。针对于这种控告，有很多的牧者都给于了有力的还击，恩典本身就是使你不犯罪的。
那么基督徒的自由到底体现在哪里呢？在此之前我们要先讨论一下关于圣洁和自由之间的关系。
今天魔鬼把一个概念放在人的脑海当中，他让你认为，你如果自由了，你就肯定不会圣洁，很多人有这种想法，千万不要让他自由啊，一定要给他些规条、律法，各种的嘱托，各种禁忌等等。所以说人的概念当中，总有一种潜有的意识，这其实就是分别善恶树的果实，所带来的一个结果。就是说人总是觉得，如果要是自由的话，那肯定就不能圣洁，圣洁是处于一种克制而带来的结果，所以人类对于圣洁的理解，停留在克制的上面。但是圣经是不是这个意思呢？圣经在旧约里边告诉我们，你克制也无法达到圣洁，而新约当中告诉我们，真正的圣洁不是出于克制，不是出于律法规条，而是出于自由。
所以这是很奇妙的一件事情，你要好好地想一想，在过去，你不认识耶稣的时候，你有没有自由？其实很多的人，他认为我信主了之后，我不自由了，我信主之前我很自由，我做什么事情没有关系，没有人管我啊！我信主之后我不自由了，真的是这样吗？
比如说你有一个不良的嗜好，你不信主的时候，你随便做，你也不觉得怎么样，反正世界上的人都是这样，那么看起来你有作这件事情的自由，看起来你是自由的。就如打麻将，打麻将就是赌博了，当然你平时玩玩也没有事，我是指那种影响到正常的生活的那种程度，你过去赌博也没有人管你，你有赌博的自由，你看起来你有这个自由。但是实际上，你只有赌博的自由，你没有不赌的自由，因为你被它辖制了，你不赌受不了，为什么有的人为了赌博抛家舍业，什么东西都输了，因为他已经被辖制了，被那个罪所控制了。
所以说当人在犯罪的时候，他看起来觉得他很自由，实际上他不自由，因为他只有犯罪的自由，他却没有不犯罪的自由。所以说过去你在律法当中的时候是一样的，你没有遵守律法的自由，你只有违背律法的自由。可是人们却以为，我们可以靠着守律法做点什么，其实不是，你从来没有拥有过守律法的自由，因为这个自由在罪里边你已经失去了，当人成为罪人之后，你已经无法出于你的意志去选择试图去遵守律法，这是不可能的，因为立志为善由得你，行出来却由不得你，每当你要为善的时候，就有一个恶与你同在，保罗说我感觉有一个律，为什么会是这样呢？我忽然发现今天的这个问题也不浅，也是一个很深的问题，那也没有办法，继续讲下去吧，我不太会讲浅的东西。
圣洁一定是出于自由的，好好思考一下这个问题，如果圣洁是出于克制的话，那么这个圣洁他就是假的圣洁，好好思考一下这个问题，什么叫假冒伪善？就是说，他的里面不善，但是他却装出来的善，让别人认为他善，所以叫假冒伪善！那么你想一想，当你在律法当中的那种，靠着克制自己，而达到某一种方向，某一种行为的时候，其实全都是假冒伪善。人类的宗教就停留在假冒伪善的范畴当中，所以法利赛人所代表的，不仅仅是抵挡福音的一帮人，而是整个人类的宗教，所有人类的宗教，全都是靠着自我克制，以达到某一种境界，某一种状态。而实际上那种善是真正的善吗？不是善！是已经先定义了什么叫善，然后为了成为所定义的善，往哪个方向努力，而不是出于里边真正的善，因为透过神的启示知道，真正的善是出于爱的动机。但是人不是这样的啊，你看看孔子在教导皇上的时候，儒家的学说，作为仁者目的是什么？还是为了统治人类，统治人民，不是出于爱，还是为了能达到这个统治，做君子是为了什么？不是出于爱，而是因为你做君子，别人就能尊敬你，你就能在这个世界上得到这得到那。
所以你会发现人的善的背后，它隐藏着另外一个动机，而不是爱，这就是耶稣一句话概括出来的，你们行善，不过是为了行在人前，叫人家看见。那么哪怕是最敬虔的一个宗教性的信徒，比如说：佛教徒你可以不做给任何人看，但是你至少还是做给你自己看。所以说人的行为，既然是已经先用分辨善恶定义出来，什么是善什么是恶，但是这个定义和神是不一致的。你的定义是符合你的标准，但是神的标准跟你不一样。所以人的善与恶，每一个人的标准不同，那么这样的情况就麻烦了，你认为这件事情你是善，他是恶，他认为他是善，你是恶，你们两个就产生争战，所以人类的争战，全都是因为人在用自己的标准，定义什么是善什么是恶。
那么当你先把善与恶定义出来，你再为了善去做的时候，这种克制也好，他都不是出于真正的爱，所以保罗在圣经里边给我们非常重要的一个启示，为什么真正的圣洁，不能够出于在律法之下？因为当你出于克制而去作一件事情的时候，这本身就证明了你的里边，并不是真的想要作那件事情，因为你需要去克制吗？如果那件事情它代表着善的话，那么你需要克制你才能去行善，这件事情本身就证明这个善并不在你的里面，你在假冒伪善。好好思想一下这个问题。
所以说真正的圣洁，他一定出于真正的自由，也就是道德的存在，它的真正价值就建立在一定要有一个自由的前提，道德才具有意义。
有一次我和一个朋友在讨论这个问题，我的朋友就跟我说，有的时候我宁可和狗在一起，我不喜欢交朋友。我说为什么呢？他说狗从来不会背叛我，朋友经常背叛我。对于人很失望，我们都碰到过这种人，他说狗对于人最忠心了，狗的道德品格比人高。我说你不能这么说，因为你找不到一只不忠心的狗，狗的忠心是你所定义它的，因为狗的所谓的忠心其实是它的本能，所有的狗都是这样的。所以你会发现，它的忠心并不具有道德价值，因为狗没有自由去背叛你，它没有背叛你的自由，它的忠心是出于它的本能，所以它不再具有道德的价值。而人不一样的，人是我既可以背叛你，我又可以对你忠诚，这个时候我的忠诚就体现出来价值了。所以你会发现，忠诚它之所以具有价值，它本身就建立在，你可以不忠诚的这种自由的上面，它才具有价值。如果一个人他根本不可能不忠诚的话，那么他的忠诚也无所谓什么价值。就好像一个电脑一样，你能说这个电脑很听话，它很忠诚，那是废话，它不能不忠诚啊，你设定它的程序，它就那样的，你让它开机就开机，你让它关机就关机，你不能说它很听话，因为它无法不听话。
所以当圣洁被定义出来的时候，你从中国的智者已经思考到这个问题了，你去看老子的道德经，他就写到这个问题了，丑之所以为丑，那是因为这世界上有美的存在，如果这个世界上没有美的定义，那么也没有所谓定义丑了。所以善与恶也是同样的，如果没有恶的存在的话，那么善也无可谓成为善了，所以真正的善的定义既然已经定义在神的里边，那么你就不能用你的对比角度再去衡量什么是善什么是恶。而你要知道，真正的自由，是真正建立起来道德的价值的基础，就是真正的自由，如果一个人他从来不曾拥有这个自由的时候，他的道德就不再具有价值。
我之前行走在一些教会的时候，我有的时候我感觉到一件事情，让我感觉到很难以去接受，或者说难以理解，但是到了今天，我开始明白，我走过许多的教会，我发现一件事情，我发现宗教的领袖，他对于他的同工，缺少了那种人情方面的爱。就是说，那个同工他付出了很多，做了很多的事情，但是这个宗教领袖，他会觉得应该应分的，就是那种感觉，理所当然的。感谢主，主纪念你，但是他自己对于这个人冷冰冰的那种态度，我经常感觉到。为什么会是这样呢？后来我慢慢开始明白，因为在他的心里边，他认为只有这样才能进天国，他自己就是那样教导的。律法主义者一个最明显的，最重要的特征就是教导人，要努力进天国，反正我自己也不知道能不能进去，你们大家都玩着命的努力吧。所以当他看到别人很努力很付出的时候，他觉得他这样不就是为了进天国吗，因为他不得不这样。所以这个时候他的一切的作为变得没有价值，因为他不自由啊，这个宗教的领袖，他自己就认为他自己是不自由，他认为必须十一奉献，不十一奉献就不能进天国。
所以在他的眼中，所有的人的这个状态，基本上就是你做什么事情反正是应该应分的，而且还做得不够，耶稣说要撇下一切跟随主，你还没有做到呢。所以他对人就是怪怪的感觉，后来我慢慢开始明白了，当你心里面你认为那个人他不得不做的时候，那么其实他所有的行为已经不再是出于爱，他不得不爱啊，他就只能是表面上爱人如己，但是他的心里边说我不能不爱，因为我一不爱我就下地狱了，他是被迫的。而真正的爱，真正的爱的价值能够体现出来，就建立在这个真正的自由上面，主权给你担当了，你不凭着任何行为，你也不凭着奉献进天国，你也不凭着什么服事，你什么也不用做你也能进天国，你只要相信耶稣，就是给你绝对的自由，这个时候你再去做，爱的价值才能体现出来。真正的圣洁在世人面前给你摆明，给你显明出来，就是要告诉你，你透过律法你永远不能明白什么是圣洁，你只能明白的是污秽，所以保罗一直在强调，今天我们有自由，这个非常重要，因为自由是你的所有善的意义的基础，如果你没有自由的话，那么你后边的这些都没有意义了，因为他变得不得不，这是一个有点困难的问题。
但是人对于自由的这种想法，人总是觉得你一自由，你就随便犯罪了，因为人总是具有罪人的逻辑，这就是不信主的人，或者说对于恩典不领受的人，他仍然是活在律法之下的人，他永远用律法的逻辑去思维，他永远用罪人的逻辑去思维，为什么呢？原因很简单，因为不明白恩典。我们看一下哥林多前书9章19-23节，
9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
保罗的大前提是不是自由的？是自由的！所以你也一样，你是自由的，我再问你，你为什么自由？你的自由体现在什么事情上？这个很重要，你得想明白，你的自由是不是建立在，你可以杀人放火什么都可以作呢，不是这个自由，你的自由是建立在你的行为与救恩无关的这种角度，这是真的自由！所以在你的救恩的里面你的行为是自由的，但是，一个人不是说得救了之后，他就随便什么罪都可以犯了。因为保罗在这里面写了，就是说，你是否是自由，这是建立在救恩与行为无关，因信称义的教义的基础之上，你先建立在真理的这个基础之上，因信称义基督教最重要的教义。所以在这个基础之上，你先明白了，我的救恩和我的行为毫无关系，所以我是自由的，我的自由体现在没有任何行为可以再让我掉到地狱去，这叫做我的自由。但是我的行为应该怎么行？你看一下保罗怎么说：我虽是自由的，无人辖管，没有人可以管辖我，律法也管不了我，罗马书说了律法管人是在人活着的时候，今天我们向着律法死了，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。所以看清楚了，保罗他会约束自己的行为，但是他约束自己的行为的目的和动机，他不是为了得救，因为保罗清楚地知道，得救唯独在乎信，与行为无关。所以说，保罗非常清楚地在讲一件事情，就是说，我在救恩面前我是自由的，没有任何一个行为会让我到地狱去，因为我是因信称义，但是我为了要多得人的缘故，我作了众人的仆人，所以我也束缚我的行为。继续看下去：
9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
什么叫向犹太人就做犹太人？向律法以下的人，还是作律法以下的人？什么意思？当我要给一个律法主义的人传福音，或者说我要给一个犹太人传福音，人家祖宗十八代一直在守律法，你上来就给人家讲恩典，那不打起来吗。所以说我向他，我也做和他一样的人，我陪他一起守律法，我慢慢影响他，有机会慢慢把福音传给他，先给他讲耶稣，慢慢讲，慢慢讲，这是为了能够给他传福音。不是说我要去守律法我才能得救，而是说我为了他的缘故，其实我早已无所谓了，保罗说我已经是自由了，但是我为了救人的缘故，我做众人的奴仆。
所以说有的时候，和律法主义者不要做很多的辩论，辩论是没有用的，你只能把他更加的推向深渊，你只有更多的接纳他，只给他讲真理就可以了。不要老是指出他的错误，没有什么太大的用，这是指的弟兄姐妹。当然宗教领袖不一样，宗教领袖就要跟他对着干，所以保罗是这样的。为什么是这样？这里面有启示，宗教领袖和普通信徒不一样，宗教领袖他是凶暴的财狼，他是从魔鬼来的，但是普通信徒不一样，信徒是属于无知的羊，不一样的。宗教领袖他是明白，是故意的，你看保罗向宗教领袖从来不手软的，耶稣也是这样的，向那些宗教领袖从来不手软。
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
这里面我解释过了，这里的律法是基督的赦罪的律法，所以今天的信徒，唯一的律法，就是赦罪的律法，所以你不可能再犯出来罪，在神的眼中，被定罪的这种罪你无法再犯出来，因为律法已经改变了，原来的律法是定罪的，现在的律法是赦罪的，这就是不明白恩典的人永远想不明白的律法到底是什么。
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
那么我现在要解释这里面很重要的问题了，你的行为到底是受什么东西的指导？保罗这里有一个很明确的答案，我给基督徒所下的在生活和行为的方面的定义，我指的两方面，你的行为符合两方面就是OK的，而且你也肯定会符合这两方面。你符合这两方面不是每天一直省察符不符合这两方面，你只要每天想着基督和救恩，你就会自然而然的符合这两方面，这两方面是什么呢？一方面是爱，第二方面是信心。第一个是爱。第二个是信心。人有没有爱能不能透过关注自己说，我有没有爱，我的爱够不够多，我的爱够不够好，能不能透过这种方法得到？绝不可能！人的爱完全从他感受到被爱自然而然有的，你怎么感觉到被爱？当你越明白福音，越明白恩典，你越被爱，因为你已经被爱，只不过你不明白，你越明白，你越感受到被爱，你的爱才真正在你的里面被显明出来。其实主耶稣早已经爱了你，早已经为你舍命了，但是你不明白，那么在你明白的这个过程当中去经历。当保罗说神的爱是在基督钉十字架的时候向我们显明了，神对你爱早就是那样的，从亘古到永远，神的爱永远都没有改变，那为什么你一直不明白呢？因为直到耶稣钉十字架的时候，才向你显明出来，越去明白福音，你才能越领受这份爱，所以人有爱完全不在乎关注自我的爱，而完全在于关注基督。
第二条，人的行为如何符合信心？你越关注你的行为，你越不可能符合信心，因为你关注行为本身就相当于关注律法。人如何行是符合信心的呢？很简单，一直关注信心，你的行为自然而然符合信心。一直关注信心，所以说你要关注的信息，就是关注信心的信息，就是关于福音的信息，就是关于恩典的信息，你所仰望的就是基督，你所关注的就是基督所行的义，而不是说你自己的行为规条，这就是整个的基督徒生命的状态。
所以说当你在这样做的时候，你所行的一切都是出于爱，但是，你的行为不一定在别人的眼中符合他的标准，那不一定，这里面保罗给我们一个非常好的答案，向着律法以下的人，我就做律法以下的人，向着守安息日的，我为了给他传福音，我安息日那天我陪他守，别人看我肯定说，你都领受恩典，怎么还回到律法之下呢？你管我，我在给他传福音啊！你们明白了吗？所以说当你是出于这个动机的时候，你就凡事都可以行，但是你总是为了福音的缘故，向着外邦人就做外邦人。比如说：有一天我给一个外邦人传福音，他邀你去喝酒，你说基督徒是不是不能喝酒，你说我现在不能喝酒；他说没有关系少喝一点，推托不过结果我们就一起喝。然后这个人说我可以跟你去教会看一看。如果我当时就说，你喝酒不行，赶紧的戒了吧，要不你就下地狱了，如果你这么说，那人家直接教会都不能来。
向什么人就做什么人，为要得着他，所以只有你自己能够判定你的行为到底是不是圣洁的，记住，因为唯有出于信心的，在神的眼中是被看为是圣洁，那么有没有信心这件事情，只有你自己去为他做见证的，圣灵也同样的为你做见证。所以你自己为你的行为作见证，圣灵为他作见证，你不需要在找到世界上另外的一个人去为你的行为作见证，因为主已经为你做了见证。
我们再来看一节经文，加拉太书5章1-13节，因为加拉太书主要是针对和律法主义争战的一篇书信。
5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
所以说自由是一个方向，为什么是这样？我刚才解释了，圣洁就建立在你必须信仰自由的基础之上的，圣洁才能称之为圣洁！你被强迫出来的东西，它不叫圣洁，那叫假冒伪善！一定要把假冒伪善和圣洁两样分开来，这就是律法主义最不能分清楚的就是这个地方，他总觉得我做得符合律法就是圣洁，圣洁是出于你的心，而不是说出于你的行为表现，外在的。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。这里边是在解释第4章所有的前面的律法的问题。
5:2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
5:5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
所以不关注行为，关注信心，你受不受割礼能和你的圣洁有关系吗？没有！与外在的行为没有关系，其实割礼代表着所有的律法以下的行为规条，所有的那些东西，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效，所以一个信心，一个爱。
5:7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
律法主义者，跑到加拉太教会里边，让加拉太教会的信徒去顺从律法，顺从律法就不顺从真理，这两个东西不能一起来。顺从律法就是顺从摩西的那个东西，律法是摩西传的，真理和恩典是有耶稣基督来的，你要顺从真理就不能顺从律法。所以保罗说，你们若顺从圣灵引导，就不在律法以下，所以绝对不能够去到顺从律法的规条当中，因为顺从规条本身意味着你不明白因信称义。
5:8 这样的劝导不是出于那召你们的。
5:9 一点面酵能使全团都发起来。
在这里是指的律法主义的教训，所以耶稣也说了，要谨防法利赛人和撒都该人的酵，指的就是律法主义的教训。
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
在这里指的是律法主义者领袖这样的人，所以无知者是没有事的，领袖是不行的，他们是凶暴的财狼。
5:11弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
谁在逼迫保罗？律法主义者。保罗的意思就是说：我若仍然说守律法，就没有人逼迫我了，当时的犹太人为什么一直在逼迫保罗？我上一次讲到使徒行传里面，他们说保罗，叫他们不按神的律法敬拜神，所以打他，杀他。保罗一直再传没有律法的纯粹恩典的福音。若是像犹太人一样传律法，那十字架讨厌的地方就没有了。
十字架为什么会讨厌？因为叫那些罪人也称义了，不靠着行为，那些行为表现很自以为义的人，是不是就没有可夸的了，他们就觉得很讨厌。我之前讲到这里边的时候，拿出来的葡萄园的比喻，三个人早上、中午、晚上都去葡萄园里边工作，最后结账的时候，最早来的人他不干了，他说我干了一整天，怎么也是这点钱，那个人就干了一个小时，怎么也这么多钱，因信称义的时候，那些守律法的人他们不干了。他们觉得我们做了这么多，怎么回事？他什么也不做，不守律法就能得救？他们就不干了，不明白恩典。
恩典不是说因为神给了他恩典，就必须给你恩典，一定要公平。如果说恩典是出于公平，那么就不叫恩典。如果说给了他就必须给我，那你可以理所当然的找神要，你不会觉得这是神白给你的，因为给他了，就必须给我啊，你不给我，就是不公平哦。这样你可以直接找神去要，但是神说我要恩待谁就恩待谁。神的恩典是出于神的主权，不是出于公平。
所以说律法主义者不明白这个，律法主义者他认为神的公义体现在要照着人的行为，但是他忘了耶稣做了什么，耶稣做的事情本来就不是叫公义临到你，而是叫恩典临到你，所以说，公义所带来的是审判，而恩典所带来的是赦免，这两样东西不能一起来。换句话说要么就定你的罪，要么就赦免你的罪，绝对不可能即定罪又赦免，不可能！这两样事情不能混着来。
5:12 恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。
所说的就是律法主义者，所以你看到保罗对于律法主义者的教导是，极力的抵挡，奋勇的抵挡。
5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
注意这里面的用词，自由有可能被当成放纵情欲的机会，但是恩典不会，因为恩典他就是能让你正确的使用自由。所以自由本身就包含在恩典的范畴当中，犹大书我解释过了，他们将恩典变作放纵情欲的机会，那个变作不是使用恩典去放纵情欲，而是把恩典变成了放纵情欲的一个机会这样一个概念，然后再去攻击恩典，是指的这种人。犹大书说的，而且他们是牧师，我前边已经详细的解释过了，如果不明白查考我以前的讲道。
请注意在这里边一个很重要的原则，恩典绝对不可能被人使用去放纵情欲，因为恩典已经包含着不会让你放纵情欲，才叫做神的恩典！所以恩典已经包含了让你正确的使用自由。那么有的人为什么会错误的使用自由呢？因为他没有在恩典当中，他在律法里，他还觉得他自己自由，结果他就会用自由去犯罪，这就是很奇妙的一件事情。
律法主义为了证明你恩典讲的不对，他说我听了你讲道之后，我更多的犯罪了，证明你讲的不对，这能证明吗？这个证明不了！因为他活在律法之下，他并不相信他已经完全没有了罪，他并不相信他已经不在被罪的律所辖制，而已经进入到赐生命圣灵的律当中，这件事情他完全不相信，他仍然相信的是，没有律法我就犯罪，你既然相信这个，你当然犯罪去了，因为你信的就是这个。所以说为什么有很多人，他觉得自己有自由，结果反而用这个自由去犯罪呢？因为他其实没有在恩典当中，仍然在律法当中，然后他还自己以为有自由，那么就一定回去放纵自己的情欲，所以这里边是一个很重要的原则。
自由是定义圣洁的大前提，而人能否正确的使用自由，取决于人到底是在律法当中还是在恩典当中，这个非常非常重要。
我要再举一个例子，我们来看一下哥林多前书10章23-33节：
10:23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。
在这里凡事都可行是不是指的自由？是自由！但不都有益处。你怎么判断益处是透过恩典来判断的，神的恩典引领着你，使你知道什么有益处，那么什么是有益处？保罗在前面说了，为了福音的缘故就是有益处的。这是唯一有益处的，为了福音的缘故。为什么你今天不会在人的面前随便犯罪呢？不是因为你害怕犯了罪会下地狱，因为你已经因信称义，你的行为绝不会影响你的救恩，但是你不会在人的面前犯罪，是因为你想要把福音传给他，你不能让他认为基督徒是这么坏的人，你要让他觉得基督徒是很好的人，你要叫他把荣耀归给神。
像耶稣说的让世人看见你们的好行为，就把荣耀归给神！因为你今天活着，不仅仅是因为得救，你还为了神的荣耀，哈利路亚！所以说行为与救恩无关，但是，你总要去作有益处的事，那么什么力量使你去行在有益处的事情上？很简单，在恩典当中。你凭着你自己能做到吗？做不到。因为你无法判断什么有益处，因为如果你凭着你自己，你总会回到律法当中，拿着律法规条去判断，因为人本身就没有那个标准。
看经文，凡事都可行，但不都造就人。所以保罗在这里面给了我们非常好的一个解释，你凡事都可行，但是不都有益处，所以你就行有益处的事情，这是你可以去做，而不是说你不可，注意，恩典永远是你可以去做什么。律法总是告诉你，你不可以做什么；恩典总是告诉你，你可以做什么，这是因为你总是在做你可以做的事，那么你不可以的事，你自然而然的就不做了。恩典总是在关注着你的自由，总是在关注着你可以做的事情，所以你一点也不觉得累，你就一点不觉得压抑，因为你总是在做你可以做的事，因为可以做的事情太多了，哈利路亚！恩典不会是你关注在罪的上面，而总是关注在你的自由和神的恩典之上。
所以，你凡事都可以行，但不都有益处，那么你就行有益处的事情，这是你可以行的；你凡事都可行，但不都造就人，那么你就可以行造就人的事情，这是你可以行的。保罗还有一句话，凡事都可行，但总不被它辖制，所以你不被任何事所辖制，你可以去行，你只要心里边认为不被他所辖制的事情，就凡事都可行。
10:24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
这个益处是指的什么？福音的缘故，福音是最重要的！一切别的外在因素，当然也有了，生病了我给他买点药，帮他披一件衣服，这只是表面上的，但是本质上是为了在福音当中，一切的事情其实是以福音为根基的，为了显明出来福音的益处。
10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。
今天有很多基督徒仍然在纠结到底吃什么的问题，保罗在这节经文当中给你一个绝对的答案，凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。希伯来书上面说，天良的亏欠已经洒去（来10:22），因着耶稣的缘故你不再亏欠，因着耶稣缘故你不再感觉到任何的污秽，你也不会感觉到吃的东西污秽，所以不要为良心的缘故问什么话。如果你的良心，仍然没有天良的亏欠已经洒去，如果你仍然感觉到良心是污秽的话，那么这代表着你的信心不够，你为什么信心不够？因为你不真正相信神的赦免，不真正相信耶稣所做成的工作。
10:26 因为地和其中所充满的，都属乎主。
提摩太前书4章里边有一个地方解释了，鬼魔的道理就是叫你禁戒食物，让你觉得这也不洁净，那也不洁净，这就是鬼魔的道理。因为鬼魔要让你觉得把福音从你的脑海里边拿出去，鬼魔要你去这么想，所以保罗说了，在信的人，凡物都洁净，在洁净的人凡物都洁净，在污秽不信的人，什么都不洁净。所以说什么东西洁净与不洁净现在已经不取决于那个东西本身，而完全取决于你自己是不是相信它，这个才是最重要的（提前4:1-5）。
所以说，凡物都是好的，都因着人的祈求，和主的道洁净了。哈利路亚！所以这东西洁净不洁净不取决于那东西自己。要是凭着它自己，什么都不洁净，你看看今天是不是这样？你能找到洁净的东西吗？我天天看到网上里面转发，这个转基因了，那个有污秽了，什么地沟油了，今天没有干净的东西，这就是这个世界。你看保罗为什么说，懦弱无用的小学，让你遵从不可拿，不可摸，不可尝，这是什么？恐惧的心，这是从魔鬼来的，它让你觉得恐惧。而你一旦觉得这个不好，那个污秽，这个吃了会生病的，你的这种信念就使它发生了，其实真正使它发生的是你的信念，因为今天你已经和世人不一样了，世人是吃了不行，但是你不一样啊。你是因着主的缘故你洁净了，要不然你祷告的时候为什么求主洁净，你愿主洁净我们的眼神，然后你刚祷告完，你就说这个东西不干净，那你还祷告干什么？你要么你就不信，你要么你就不祷告，你祷告你就信，你不能两样啊，你刚祷告说完愿主洁净了，你马上说这个东西不洁净，所以一定要明白，今天我们行事为人不是凭着眼见，而是凭着信心，这个非常重要。
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，请注意在这里保罗举了一个非常棒的例子，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。
为什么只管吃？保罗之前说了，向着外邦人就做外邦人，只要他认为可以吃的，你就只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。因为你此时在做什么？你在传福音对不对？吃血的问题解决了吧，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
这是什么人？律法主义者，要不然怎么会明白这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我凭着信凡物都可吃，因为主全都洁净了，我什么都可以吃。但是这个时候，如果忽然有一个人他说，哎这个东西是不是按着标准不可以吃啊，律法说不可以吃啊，或者说是什么洁净不洁净的，总之他在这里面举了一个例子，献过祭的，这指的是拜偶像的，献祭的食物，因为哥林多前书前边一直在讲拜偶像的问题，拜偶像的祭物的问题，这里面有一个很难的问题，今天没有时间把它全解了，我只是比较简单的解，这里面什么意思？有一个人如果他是不信的，什么也不懂的人，说白了，他请你吃东西，你只管吃，什么东西可以随便吃，但是如果这时候来了一个内行的人，他忽然说：这个东西是献过祭的，这个时候不能吃，看好：就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。是为了那个人，并为良心的缘故不吃，但是谁的良心呢？第29节：
10:29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由，为甚么被别人的良心论断呢？
为什么？我刚才是不是讲过了，在信的人凡物都洁净，但是在不信的人，什么都不洁净，他的良心就是不洁净的人，因为他活在律法以下，他觉得这个东西是不能吃的。他的良心没有被洁净，他仍然活在那种亏欠当中。律法主义者的那种状态，做了点什么，就赶紧的认罪。而你的良心是洁净的，他的良心不洁净，这个时候怎么办？不能吃不是为你的良心，不是说你吃完了之后你会怎么样，但是为他的良心的缘故，我们不能吃，所以看好我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？别人的良心能论断你吗？不能论断你。但是你如果你这样做，会绊倒他，因为他很软弱。看一下下面。
10:30 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？
愿主洁净这饮食，我已经谢恩而吃，这个东西已经洁净了，你就凭信心而吃了。这个时候旁边的有一个人过来说这是猪肉，是污秽的，他论断你。所以看31节：
10:31 所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。
也就是说你吃什么喝什么，你自己的时候，是有完全的自由，但是你在别人面前的时候，尽量不要让别人去论断你。因为他的良心污秽，你要照顾他，不是说你不够好，你要向他学习，不是的。是他不够好，你要照顾他，怕绊倒他，是这个意思。所以律法主义的人，他守律法，如果你好朋友也好，你也陪他守，不是说他很好你要效法他，而是说他太差了，你要带着他点，不明白仁义的道理，还是在基督里的婴儿呢，所以说你的照顾他，抚养他，给他爱，让他终于能吃干粮，不能一直吃奶，是这样的。
10:32 不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；
10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
因为福音的缘故，永远记住你的行为不是为了遵从什么规条，不是要遵守某一个标准，给你拿出来一套，一二三四五照着做，永远不是。你的行为永远只有一个目的，就是为了福音的缘故，阿们！记住这个原则。
关于自由的问题，这是一个很重要的问题，因为很多的时候讲很多的真理，有的人就是真理吃得太多了，不知道生活中怎么行出来，所以说稍微讲一点这方面的，透过教导不太好讲明白。就是说，理论上听明白了，实际上，因为事情方方面面各种情况都有，很难能把他讲得很清楚。最好就是说，你来到我的身边和我一起生活三天，你就明白了，什么叫自由当中的圣洁，你凡事都可做，但是，你总是为了福音的缘故。所以各种情况全都不一样的对待，有的时候，你要为弟兄去做奴仆，你要为他花时间，要忍他坏习惯，为福音的缘故，有的时候要为了弟兄姐妹去和一些凶暴的财狼去争战。有的时候是爱人如己，有的时候是神的战士，要根据各种各样的情况，不一定的。保罗也是这样的，约翰他们全都是这样的，爱的时候是爱，但是争战的时候也是争战，不一样的。我们再来看一下罗马书14章1-6节，
14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
14:2 有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
我第一次读圣经，还什么都不懂的时候，我感觉很矛盾，我就觉得守律法守得越好的人，就是信心越大的人，行为不好不符合神的话语的人，就是信心越小的人。越像那些外邦人，越像什么也不懂的人，我就觉得是信心软弱的人，你们要接纳。就是说忍不住要吃猪肉的，你们要接纳他，你看我们多好，我们守神的律法，我们不好的都不吃。
但不要辩论所疑惑的事，不要辩论，有的人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。读到这段经文的时候，软弱的好像变得在说你了。当人处在律法当中的时候，人会以为信心大的，是谨守遵行神的话语的人，这才是好的基督徒。后来你发现保罗说这样的人是信心软弱的人，所以真正的意思是什么？信心软弱的是指活在律法之下的那些人，你们要接纳，不要辩论所疑惑的事情，有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜，为什么软弱的只吃蔬菜？因为他觉得他要守律法，律法说不可吃这，不可吃那，勒死的牲畜，什么猪肉不可吃，鱼要吃有麟有翅的，各种条款，所以软弱的只吃蔬菜。
14:3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。
吃的人就是指的信心大的人，不要轻看信心小的人，不吃的人不可论断吃的人，不吃的人是在律法之下的律法主义者，不要论断在恩典当中自由的人，因为神已经收纳他，
14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
论断指的是什么？不是说劝勉，劝勉和论断不一样，劝勉是指你应当怎么样更好，我可以劝勉你，这是神赋予每一个基督徒的权柄，论断是指论断他的身份，是指救恩！一个人能否得救，这件事情你论断他。所以注意，我从来没有说过那些律法主义者不得救，我一再强调这件事情，他们行的对不对？他们行的不对，不应当在律法之下，但是也不会因为你行了律法就失去救恩，不会！所以说，活在律法之下会失去很多的祝福，但是不会失去救恩，只要你是相信耶稣的，真正相信这个救恩，只要你相信基督的死和复活，就必得救。
所以说我从来不论断他们，但是他们教导的不对，我是在讲他们这个问题，所以提到了站住和跌倒，指的是救恩的问题，这不是随便开玩笑的，不是说对与错的问题。所以说，他错了你可以告诉他，我错了你可以告诉我。但是你不能说你不得救，你这是从魔鬼来的，你开始去判断人的身份，那可就不行了。所以他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
14:6 守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
日日都一样，你有没有想到安息日，有的人认为这个日子是安息日，这个日子很重要，我们认为日日都是安息日，因着基督的缘故，因为基督他就是我们的属灵的安息日，我们在基督里每日都是安息。所以看你怎么去理解他，有的人认为就是这一天很重要，那我也不论断他，你也不会因为守了这个，就不得救了，所以说你只要是为主而做的，你随便，但你也不要去论断别人，很重要！
所以注意，我再一次表达我的观点，安息日会，他绝对不会因为他守安息日就不得救，但是你们也别说我们，谁也别说谁，因为你有自由吗，你不守你有自由，你愿意守，守也是自由的一部分。
我们再来看一段经文，同样是罗马书14章13-23节：
14:13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
什么是绊脚跌人之物？就是说你这样你就不得救了，这些东西全都是绊脚跌人之物，因为没有这样的东西。很多的时候人的教导，倾向于你是这样的话，你就不得救了，这些全是跌人绊脚之物，因为从来没有一样东西能够拦阻救恩，只要信就得救，行为不可能否决救恩的。
14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
所以看明白，律法真正的目的，律法不是要告诉你，那个东西不洁净，而是为了透过那个东西显明你里边的不洁净，律法显明的是人的罪，而不是显明出来这个世界上的什么东西不洁净。所以不是猪肉不洁净，而是你使它不洁净，猪肉叫你里边的污秽显明出来，这才是真正的意思，而今天因信称义的人就洁净了，所以什么都可以吃，所以真正显明出来这个原理到底是怎么一回事。
14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
保罗说你不要做那个信心小的人，老跟别人说这不可吃那不可吃，不要做那个人。保罗的意思是你做信心大的人的时候，你要接纳信心小的，但是今天你领受恩典，不要做信心小的那个人，不要老跟别人说基督徒不能吃这，不能吃那，知道这些东西是错的，那都是在助长魔鬼的权势的。
14:16 不可叫你的善被人毁谤。
14:17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
三样东西全是圣灵赐给你的，跟你自己没有任何关系，公义是所赐之义！和平和喜乐是圣灵所赐的果子。
14:18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。
14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
14:20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
这里边指的是过犯，不是说定罪的那个罪，你不会一让人跌倒，你就不得救了，总之记住，救恩是坚固不催的，这里面所指的就是不好的行为，神不看好的行为。
14:21 无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
什么叫叫弟兄跌倒？第一种方式，你做信心大的时候的那个人，你有可能使人跌倒，你做信心小的时候，你也可能使人跌倒。两种方法，第一种，那个人认为基督徒不应该吃猪肉，你也不给他好好讲明白，就说我是自由的，我就吃，结果弄得他很尴尬，他跌倒了，这是信心大的人绊倒信心小的人。信心小的人绊倒大的人，其实也不是绊倒信心大的人，就是不明白律法的人。一般来说不太容易，现在基本上没有什么人能绊倒我。比如说一个人在吃东西，这个人不懂摩西律法，这个人吃到了猪肉，结果旁边有人说猪肉不能吃，在那里一讲，这个人吃东西的人蒙了，这个属于律法信心小的人，反过来绊的信心大的人。所以说两种来回都能绊，今天你在恩典当中，你只要注意，你不要绊倒律法主义的人就行了。有的人说一定要吃无酵饼，你心里知道无酵不存在，但是你说好无酵就无酵。只是你的心里知道，那不是关键的，关键的是信心，但是他没有这个知识，所以无所谓。所以不要跟别人产生在自由方面的辩论，你自己知道你有自由了。看22节关键的来了：
14:22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
什么信心？就是凡事都可做的这种信心，你凡事都可做，但是你记住，是你和神之间是可以这样的。但你不要在人的面前你也这样，因为你要考虑到他能承受到什么程度，这个很重要！人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
你在神的面前你可以什么事都不自责，但是你要是绊倒弟兄了，你不可能不自责，因为你的行为，他绊倒了，他说基督徒怎么这样呢？所以注意，你在神的面前你凡事都可以行，但是你在弟兄姐妹面前，你尽量照顾他们。
14:23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
所以刚才说的很清楚，这个人说不可以吃肉，然后那个人本来是很有信心吃的，结果因着这人一说，是不是有疑心了，有疑心而吃就有罪了。因为是不是洁净完全取决于信心，而不取决于那个东西本身，那个东西本身是洁净的，说的害怕了，有疑心了。这是转基因，地沟油啊，吓唬他，就疑心而吃了，又落于到世界上原有的判决当中，真的会因为这件事情生病。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪，清楚不清楚。今天你的行为不在任何规条之下，但是要满足爱与信心的原则，爱与信心，怎么满足？关注着基督的爱，你就有了爱，关注着信心，你自然而然的有了信心的行为，信心是什么？信心与自由之间有着不可分割的关系，发现了没有，保罗一直在这里讲，你如果仍然不自由，你就没有所谓的信心，信心是在真正自由的这种状态当中。你有这个自由，你坚持它，你持守它，你知道这个信心，然后你在照顾着别人，这就是符合信心的作为。
这里边我要讲一个非常困难的地方，哥林多前书很困难的一段经文，很多的人问我，今天我在这里拿出来解释一下，哥林多前书8章1-13节：
8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
8:2 若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。
8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神。
论到吃祭偶像之物，这个话题是一个很难的话题，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，偶像算不得什么，比如说：佛、观音、财神等等。
8:5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；
8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
很多的人在一些特殊的情况下，赶紧的发微信问我，甚至有的人给我打电话说，我现在跟领导去了一个庙里怎么办？去还是不去？有的人说我住的宾馆里有一个偶像怎么办呢？能不能住在这里呢？明天我丈夫要带着我去祭拜他的家人烧纸了，怎么办呢？赶紧的给我一个答案，所有的这一类的东西，其实全是保罗在说的一样的东西，就是在这个地方。论到祭偶像之物，保罗的意思是那些东西其实当你知道真神之后，它们已经完全无所谓，全是木偶，对于你来说没有任何价值和概念，就是没有任何的宗教意义。因为你已经认识到真神了，所以宗教在你的面前已经化成灰了，所以你烧与不烧这些东西，它对你来说完全无意义，你完全是在照顾你的家人的情绪，为了照顾你的领导朋友，为了照顾他们，你不能让他们太尴尬，因为他们不明白，他们是那软弱之人，是什么也不懂的人。所以看好第7节：
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
拜惯了偶像什么意思？就是说那个时候以色列人，只要拿过来肉，他就觉得肯定是已经祭完了偶像的，只要是肉在人的眼中就已经是拜过了，所以拿过来自然而然的就觉得是拜偶像的。就好像现在我给你一个黄色的纸，你自然而然的就觉得是烧的纸，我还没有定义它呢，你就已经觉得就是烧纸的，就是和当时的肉是一样的。所以本来东西不污秽，但是他的心里觉得，这是和哪个假神有关，和拜偶像有关，自己就先污秽了，所以他们的良心既然软弱，也就污秽了。
8:8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
也就是说你吃了，对你也没有什么好处，你不吃对你没有什么坏处，就是说无所谓，完全无所谓。
8:9只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
看见没有，你是有自由的，但是你的自由竟成了那软弱人的绊脚石。什么人是软弱的人？律法之下的人，包括哪些外邦人，不怎么太明白的人，他也是很软弱的人，比如说你的家人，他认为我每到过节的时候，他认为烧纸那是表孝心，他什么也不明白什么也不懂，你这个时候你就说：我们是基督教，千万不能做这个，你给他一堆道理，你是自由的，把他绊倒了。或者说我在给你举另外一个例子，比如说你和你的妈妈一起，两个人一起信主，你妈妈是比较律法的，千万不能拜偶像，千万不能烧纸，结果你说我无所谓，上去就一顿烧，结果给她绊倒了。所以说这两种都能绊倒，就是说不可做的也能绊倒，可做的也能绊倒，你总要找一种方式，为了能把福音给他缘故，向着什么人做什么人，这是最智慧的方法。所以说你是有自由的，你做什么都无所谓，因为他已经不可能影响到你内心真实的信心，但是你要注意到别人的缘故。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
这句经文特别特别难，因为这个地方翻译有问题，我先告诉你，所以解不了。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
这里边的肉指的是什么？上面已经说了，只要是肉，拜惯了偶像就以为是和偶像有关，所以保罗说如果是为了这个，我为了不绊倒我的弟兄，我就永远不吃了，免得他们以为我在随便吃拜偶像的东西。其实我确实可以吃，但是他们不一定有这种知识。在这里边我把一个困难的地方解释一下，在第7节往下，和合本的翻译感觉上有一点困难，不是说都错，但是语序和语气角度都有点问题，我查考了很多的版本和原文，原文我一个词一个词的查的，我不能拿过来讲希腊文，太浪费时间了，我觉得当代译翻译的还可以，贴近原文，所以我直接用当代译本的翻译从7节开始：
7节：“并不是所有的人都有这种知识，有些人因为以前拜惯了偶像，现在吃到某些食物就觉得是祭过偶像的，因而良心不安，觉得自己被玷污了，”所以说这个肉本来没有祭过偶像，但是因为他看见祭惯了，所以他一看见肉就感觉是拜过偶像的，所以自己已经心里觉得污秽，他一吃就被他的良心玷污了，是这个意思。
所以当你不处于信心的时候，是活在律法之下，那么你就仍然活在这世界的判决当中，所以你如果觉得我一吃这个就会造报应啊，这就真的会，不是说神要报应你，而是你的信念叫它生效了，这就是魔鬼来要偷窃，杀害、毁坏，就是要给你一种错误的信念，这个问题。
8节：“其实食物并不能改变神对我们的看法，我们不吃也没有损失，吃了也不会更好。”这个翻译非常棒，你不吃也没有损失，吃了也不会更好，就是说你不管怎么做，在神的面前他看重的是你的信，跟行为毫无关系。
9-11节：“但你们要小心，不要让你们的自由绊倒那些信心软弱的人，10.如果有人看见你这明白以上道理的人，竟然坐在偶像的庙中吃喝，他虽然良心不安，岂不是还是会放胆吃献给偶像的祭物吗？11.这样，你的知识反而令那软弱的人，就是基督舍命救回的弟兄沉沦了。”
请注意这个地方很重要，我详细把它解释一下，这里边在原文你看很多遍也不明白，我告诉你这里边到底是什么意思？就是说：在别人的眼中，我们是有这等知识的人，也就是说：领首、传道人、牧师这种人。
所以保罗的意思是：这里边在劝导，你们这些老信徒，你们是有信仰的人，那些什么也不明白的人，当看到你们这样行的时候，他们的心里边觉得，这个是污秽的，但是他们看你们行，他们也行，同样是自由，但是你的自由是在恩典中，但是他的自由却是在律法里。
看清楚，为什么圣经里面经常提到，不可用这自由去放纵私欲，这里面问题就来了，因为同样都有自由，但是在恩典里的自由，是在赦罪的律当中；他的律法是定罪的律当中，同样的自由对于你们两个是截然不同的。你是真的有自由，因为你凡事都可行，因为耶稣全都赦免了；他是不一样的，他是在定罪的律法当中，你再给他自由，那他不是完了吗？他就更触犯律法了。
所以注意，使人犯罪的绝不是恩典，而是不明白恩典和律法的时候，就把自由讲出来，这个才是关键，所以不是恩典会叫人用自由去犯罪，而是你不明白恩典和律法之间给于的自由，才会导致人犯罪。
我为什么要讲这一段，我就在讲有的人，他为了攻击恩典福音，他说你看，你这个教导我听了，我就是照你这个教导，我去行的，结果我天天犯罪。就是这种人，就是这个吃偶像祭物的这个人，拜偶像祭物的这个人。我吃这个东西是无所谓，因为保罗说我有这等知识，那些偶像什么的对于我来说，就等于木偶，我完全不当它是祭偶像的东西，所以我随便，我有自由，我全都无所谓，因为我知道只有一位真神。但是那个人不一样，那个人他心里觉得是拜偶像的东西，这个东西可严重了，这个东西很污秽，他心里边一大堆律法的定罪，然后他看我在随便吃，他也学我随便吃，结果怎么样？他污秽了！
所以问题的根源不在于自由，而在于你到底出于什么样的状态，来使用这个自由，你在恩典中，你就是真正有这个自由的，但是保罗说你不要用这个自由绊倒了那软弱的人，因为软弱的人不能和你一样行，因为你行的时候，你的心里没有亏欠，但是他行的时候，感觉犯罪，回家天天认罪了，那就完了，你们两个一起吃肉，结果你回家呼呼大睡，他回家认一宿罪。所以真正在讲是这个，看好真正奥妙的地方在这里。
所以看11节，关键性的问题：“因此基督为他死，就证明基督已经为他死了，他是拣选者，要不然基督怎么为他死呢？基督为他死的那软弱的弟兄就因为你的知识沉沦了。”
难道这个地方他会失去救恩吗？这个沉沦是指的什么意思？我查考了原文，沉沦有三种意思，一种指的是失落；一种指的是死亡；还有一种指的是未达到预先所定的标准或者说是预期，未达到预期。所以这里面的真正意思是未达到预期。就和加拉太书里边所写的一模一样，保罗说靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这个从恩典中坠落了不是指失去救恩。而是指没有达到预期，预期是什么呢？基督生在律法之下，把我们从律法中赎出来，叫亚伯拉罕的福可以临到我们，这是预期的；预期是因着他受的鞭伤，我们得了医治，这是预期的。什么情况下使你没有达到预期？当你靠着律法称义的时候，你就从恩典中坠落了，没有达到这个预期，没有达到什么祝福都来，没有看到，为什么？因为进入到律法当中！
所以耶稣说：盗贼来它是要偷窃、杀害、毁坏。它怎么偷窃、杀害、毁坏啊，如果耶稣把所有的全都担当了，它没有办法杀你啊，怎么杀你全都杀到耶稣身上了。是当你用你自己的思维，用你自己的信念去咒诅你自己的时候，这个东西耶稣没有担当。耶稣担当的是因律法被判决。但是耶稣把权柄交给你了，你信是得着就必得着。如果你天天相信，因为我做了这个所以生病了，那么你真的会生病，这个生病不是因为你做了什么事情，律法给你的咒诅，因为律法给你的咒诅耶稣全都担当了，你为什么会得到看起来像咒诅一样的东西，因为那个是你的信念产生出来的，这就是盗贼的偷窃、杀害、毁坏。
所以盗贼偷窃、杀害、毁坏它唯一的方法，就是把你拉到律法之下，必须是这样。因为罪的权势就是律法，如果没有律法的话，心里边就不会因着律法而被良心责备，你的良心不会被这个东西所污秽，所以就不会成为那个软弱的弟兄被绊倒，为什么他会被绊倒？因为他里面有律法，他心里边觉得这个是拜偶像的。
所以你是完全自由，你凡事都能做，但是你要照顾到身边软弱的人，因为他心里边觉得我吃了这个之后，我可能要生病，这个时候你就不要在他的面前吃，你也不要让他吃，因为他的信念没有提升到那个层面，他的信念真的会让他生病。所以保罗讲到这个吃拜偶像之物的这个弟兄，他的良心怎么污秽的？对于保罗和这个人来讲，他们两个人的自由是一模一样的，他也吃了，那个人也吃了，但是保罗是在恩典当中，他有这等知识，知道真神只有一位，凡物都是好的。
今天讲的是关于自由的问题，让你明白自由和圣洁的关系，和你如何去使用自由的问题，所以今天许多的人来控告我们，控告到最后就是像保罗和这个弟兄的关系一模一样，我们都座在庙里边，我也吃了，他也吃了，结果我认为无所谓，他定罪好几天，反过头来说这些人讲的不对，怎么能在拜偶像的庙里吃东西呢？这就是说，有的人太恩典了，把律法的人绊倒了，但这也是难免的事情。哈利路亚！