039—心之刃：分别善恶树
心之刃：分别善恶树
美食家 讲 道 039
亲爱的弟兄姐妹，主内平安！今天带来的讲道，我个人觉得应该是在我之前所有讲道当中最难的一篇，关于分别善恶树的问题，今天讲道的内容完全是出自于一个特别的启示，你不会在任何的属灵参考书中找到。
我为今天的讲道起了一个非常富有诗意的名字“心之刃，分别善恶树”。
许多的人对于分别善恶树给出了一些解释，包括所有的各种神学家，我相信每一个神学体系他们都一定会讨论关于分别善恶树的问题。但是一直以来我没有办法找到一个能够让我感觉到满意的神学上面的答案，关于分别善恶树到底是怎么一回事。很多的人对于分别善恶树的解释停留在人类对待时间系统的一个看法上面，他们趋向于这样一种解释:神本来没有想要你吃那个，神的计划本来是想要你吃另外一个，谁知道你偏要吃这个呢？人类的理解经常倾向于这样的解释方式，可是这样的解释就会出现一个问题了，神和人不一样，人不知道未来会发生什么，可是神知道呀，神完全的知道人会吃分别善恶树，那你怎么去解释它呢？这才是真正奥秘性的问题，所以我感觉到神学很难给人们一个比较好的答案，所以，我们今天靠着主尝试把这样一个很大的奥秘突破。
其实分别善恶树相当是在讲人类罪的起源。但是它不是整个受造界当中罪的起源。因为受造界当中罪的起源是在魔鬼那里，是Lucifer(路西弗)堕落成撒但的那个时候。罪的起源是在魔鬼身上，也就是说当人还没有吃分别善恶树的果子之前，或者说物质的世界还没有受造以前，魔鬼已经存在了。这个时候罪已经在这个世界上。那么分别善恶树看起来像是人类世界的罪的起源。所以，神学最困难的就是在这个地方。我记得在几个月以前，有一个亚洲的改革宗的关于教义性的研讨大会，就讨论到这个问题。其中有一个很著名的神学家就提到一个问题：人类的神学其实到现在为止并没有解决罪的根源性问题，就是罪的根基到底从哪里来？人类的神学家并没有一个把它真正讲出来。所以，分别善恶树是个极困难的问题。很多人凭着自己的理解，好像试图能解释的清楚，实际上从人的时间体系的角度上去解释分别善恶树是全然错误的，你不能说神本来想这样，想不到你却要这样，因为你吃了这个，结果就为你预备了救恩。你错了，救恩是先预备的，亲爱的。在创立世界以前，我们已经被拣选，神早就知道后面的一切，不可能是看你吃了分别善恶树的果子之后，然后再找耶稣为你预备一下道成肉身吧。不，决不是这样的，所以我们试图能够从神的全能的角度来解释这一个神学历史上最困难的问题—分别善恶树。
我们进入今天的经文，首先要解释关于律法对于人类的至关重要性的问题。
罗5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
我记得在之前我讲到关于婴儿的归处，婴儿如果死了之后会到哪里去，引发了非常多的挑战，非常多的争议在这个问题上面。其实它不是一个很困难性的问题，我们首先透过这节经文再一次确认，罪和律法到底哪个在前边，罪在前边，律法在后边。可是人们常常对于罪的理解是违背了律法才有罪。这是错误的，亲爱的朋友们，不要用人类的这种思维模式去思考这个问题，因为对于人来说是这样的，对于人来说，你的是非之心是先建立起来，然后你才知道什么是对错，然后才出现了你所谓的罪，那个是你对于罪的认识。而神对于罪的认识不是这样，神在没有律法以前就已经判定了罪的存在，但是人类不明白，人类无法通过无律法状态判断什么是罪。我再说一遍这个问题：人类不能判断什么是罪，除非他有了律法。而神不是这样，神不需要律法去判断什么是罪，因为罪就是与神相悖，神自己就是判断罪的方式。那么律法是从哪里来得呢？神知道什么是罪，但是人却不知道，所以神为了让人知道什么是罪，就把律法弄到这个世界上来，叫人知道什么是罪，所以律法的存在不是为了解决罪，而是为了让人知道什么是罪，这才是律法的目的。
神判决人罪的时候，有两个重要性问题：就是一个事情它的客观事实是罪，和这个事情被定罪是两个概念。也就是说你一个行为它虽然在神的眼中是罪，但是神是否要追讨它是另一个问题。神被看为罪的不一定被定为罪。我再说一次，在神的眼中被看为罪的不一定被定为罪。所以没有律法，罪也不算罪。什么意思？这罪指的是客观事实，而不算罪后面的罪指的是被定罪，也就是说神一定要凭着律法去定罪。如果没有律法，即使它是罪，神也不定罪，这是次序。
你要首先明白律法真正的功用，可是人类完全误解这部分内容，尤其是在今天的讲台上面大量的传道人在错误的传讲律法。保罗说律法原是好的，只要人用的合宜。可是今天人类把他用的错误。我们来看一下定罪的条件的几节经文非常清楚，罗马书2：12节，以及罗马书的2:14-15节，三节经文中间那节直接跳过去一句，中间那句最好不看，直接看后边的比较容易。
2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
2:14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2:15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
律法其实阐述出来的是神要决定定罪的条件,这就是律法。凡没有律法，犯了罪的，诶？没有律法怎么犯罪？因为罪不是凭着律法定义出来的，罪是在神的里面去定义出来的，只不过人不知道神里面凭着什么去定罪，所以人必须要通过律法才能判断什么是罪，但是神不需要这件事情。没有律法犯了罪的，指的就是在神眼中，他被定义为罪。但是这个人他没有律法，他不活在律法以下，他没有是非之心，或者说他并不活在任何律法的规条之下，除去成全律法的状态，也必不按律法灭亡。也就是说，律法上面是不是代表着违背律法带来的审判呀，神在申命记里写了很多，你如果不谨守遵行我的话，那么结果会怎么怎么样。这些结果是律法所带来的结果。但是如果他没有律法的情况之下，他违背了律法的话，他就不会被按照律法接受律法的审判，因为他没有律法。所以，当一个人吃到所谓罪的果子，或者说是罪的惩罚的时候，神对于罪的愤怒的时候，大前提就是他必须要有律法，这件事情才能生效，而如果没有律法，刚才说了，在没有律法的地方，罪也不算罪，所以连贯起来看一下，你这里就明白什么意思了。“凡没有律法犯了罪的”，我之前讲过了婴儿是不是这种状态，因为婴儿没有是非之心，他并不在自己的律法之下，他没有律法，对他来说没有定罪的东西，所以即使他做了在人看来是错的事情，但是“也不按照律法灭亡”，也不按照律法的定义去定义他，所以不被算为罪。
所以一个罪的事实在神的眼中，它是否是事实不是更重要的问题，对于人来说更重要的问题是神是否要追讨它，这个对于人来说比它是不是事实更重要。所以凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。接下来你就明白，为什么圣经里面三次以上提到一个问题，耶稣、保罗和雅各都同时提到一个问题，就是指“你不要论断人，因为当你论断人的时候，你就被定罪，你在什么事情上论断人就在什么事情上被定罪。”因为当你论断人的时候，你是不是先要建立起一个是非对错的原则，也就是你里面的律法。你先说这个人是错的，为什么他是错的，因为我认为他是错的。那当你在认为的时候，你这个时候是不是建立起来一个律法。当你建立起这个律法的时候，你在论断人的时候，你就已经在律法之下了。当你在律法之下的时候，圣经说：“你在什么事上论断人，你就在什么事上被定罪。”因为只要有律法，你就会照着律法接受审判，就是指神要判定人罪的方式。请注意，神追讨人罪的方式不是按照神里边的标准，而是按照人里边的标准。也就是说你接受了什么样的律法，也就按照什么样的律法受审判，有大量的经文要证明这一件事情。今天没有更多时间去讲它，因为今天内容非常非常多。
我大概举几个例子，你会发现耶稣在讲比喻的时候经常讲到一个问题，“你这恶奴才，我要凭你的口来审判你。”凭你对于我的认识来审判你。今天有很多人说，不守安息日不得救，耶稣说好你守没守？你用什么标准去看待救恩，那么神就用什么标准去看待你，你照着你所传讲的福音，你自己能不能做到？这就是问题所在。之前有一个人跟我讲到关于律法性的事情，他说今天很多的人在说，你必须把罪认干净，如果不把罪认干净，就不能进天国。我说现在的问题不在于他对还是我们对，而在于即使他是对的，他也进不去。因为照着他说的，他也做不到，这就是问题所在了。照着你自己所讲的福音你能不能进去，这是关键性问题，就算你讲的是对的，但是你做不到你讲的对的东西，还是没有用。
我们现在看关于律法对于外邦人的功用。“没有律法的外邦人”为什么外邦人没有律法？因为外邦人不在摩西律法之下。那么神就没有办法定他们罪了吗？不，保罗说“若顺着本性行律法上的事。他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”，他们虽然没有律法，这里的第一个律法指的是摩西律法，第二个律法指的是自己是非之心的律法，这显出律法的功用刻在他们心里。他们的是非之心是什么呀？良心同作见证，并且他们的思量互相较量，或以为是或以为非，也就证明人的心里面有一个所谓的良心，也就是是非之心的判断力，这个东西就是人自己的律法。即使你不在任何神的律法之下，你也在自己的律法之下，就是所谓的良心。那么如果这个世界上人都有良心的话，就没有人可以说他从来没有违背过良心。所以，所有的人都被他自己的律法所定罪。这就是指圣经把众人圈在罪中，没有一个人是在罪之外的，就是凭着律法。有摩西律法的人就凭着摩西律法，守十戒的人凭着十戒，不管你有什么律法，你哪怕什么律法都没有，你至少还有个是非之心的律法，而这个律法仍然可以定你的罪。
所以你现在就可以看见，是非之心从哪里来的，分别善恶树，分别善恶树的本质就是律法。当人接受了律法的时候就接受了对定罪的追讨。当你没有是非之心的时候，你的行为即使在神眼中被看为罪，但是神不算它为罪。可是当你自己有了是非之心的时候，你开始定义你自己的行为是罪的时候，神就把他算为罪了，因为神是照着律法审判人，明白这个道理。我们继续看下去：
罗5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
如此说来因一次的过犯，这里面清楚的讲到是亚当的过犯，众人都被定罪。之前讲的什么？没有律法的时候罪不算罪，没有律法的外邦人，若人不在律法之下，他也必不按律法灭亡，对不对？可是这个时候为什么被定罪了呀，因为这一次的过犯使律法产生出来了。所以，我要给你一个很重要很重要的解释。这一次的过犯，它的根源是产生了律法，才被定罪，而不是过犯被定罪。因为过犯不会在没有律法的情况下被定罪。所以，这一次被定罪的根源是在于这一次的过犯产生了律法，而不是说这一次过犯的本身使人被定罪。因为没有律法的地方，罪不被算为罪。所以，亚当之前即使也有被神看为罪的行为，但是它不被算为罪。请注意这里边的被定罪是至关重要的关键性问题，很多人以为人被定罪是因为过犯，不，人被定罪是因为律法，不是因为过犯，当然过犯也是前提了。
好我们再继续看下去，律法到底是为什么会产生在这个世界当中，这是很重要的问题，一定要本着圣经去解答这个问题，千万不要拿出你自己的逻辑，你自己的逻辑这个时候全是白费的 ，一定要拿走，完全凭着圣经建立逻辑。
【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
律法本是外添的，律法是在罪之后才添上的，不是先有律法才有罪。而是先有罪后有的律法。律法本是外添的叫过犯显多。律法是刺激人犯罪的欲望，至少有三节以上的经文来证明这一点。
【罗7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
【林前15:56】死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
【罗7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
我们有足够的证据，证明律法是刺激人犯罪的欲望，也就是说罪已经先存在，而律法是后存在。律法是为了让人的罪变成罪行，为了叫过犯显多，也就是说哪里的律法多，哪里的罪行就多。律法越多的地方，罪行就越多，因为律法就是刺激人犯罪欲望用的。
只是罪在哪里显多，恩典就更显多。因为罪越多的地方代表赦免也越多宽恕也越多。我们继续来看：
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
因为律法是惹动愤怒的，或是叫人受刑的。现在有一种观点认为人不在受刑了，不，因着律法的缘故，人会受刑。这虽然不是神喜悦看到的，但是却是事实，也正是如此，基督代替我们受刑。律法是叫人受刑的，可是哪里没有律法，哪里就没有过犯。请注意，没有律法的地方就没有过犯，因为律法是刺激人犯罪的欲望。也就是说一个罪性的根基性它必须要藉着律法以成为过犯，以成为罪的行为，律法是罪的权势，罪的权势就是律法。罪是一个根基性问题，而当它得了权势，罪就会彰显出来结成死亡的果子的力量。所以没有律法的地方就没有过犯，这也是非常重要的问题。那么分别善恶树到底是怎么回事呢？
我们来继续看下去呀，在圣经当中有两节重要的经文去解释关于罪的根源性问题，我把它们拿出来。
【雅1:14-15】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
【罗7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
这里也同样谈到这个问题，私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。看起来我们好像找到了比罪更往前的东西私欲。私欲到底从哪里来，私欲从字面意思来看，是指私人的欲望。也就是指你自己的欲望，欲望就是你自己的想法嘛，欲望也可以是我要去上个厕所，这也是欲望呀，欲望不一定要那么贬义，欲望它可以是正当的欲望，就是我想要做一个事，我就有要做这个事的欲望呀，你把这个欲望当成中性的来看。当然它是在人的角度来看是中性的，也就是说私的欲望，欲望指的是一种意志，你想做的事情，私代表什么，代表你自己。当你的意志想要自己去做一件事情的时候，这就是罪的根源。
那么你的意志为什么会自己想要去做一件事情，因为神造意志的时候，神已经给了人意志的自由度，这就是今天神学家们所说的所谓的自由意志。实际上自由意志是不存在的，只不过意志具有一定范围之内的自由，这是对的，但是这个自由从来不是绝对的，这个自由在一定范围当中。而在这个范围当中，意志又可以去决定是否和另外的意志达成一致，另外一个意志其实就是神的意志。当人的意志与神的意志产生偏离的时候，你记得希伯来文的chatta’ah罪的原文是什么意思吗？脱离靶心，什么是靶心呢？神的那一个意志，而你的意志没有和神是一致的，那本质上就是罪。因为罪其实就是指你与神不一致，这就是罪了。
所以，私欲指的就是你自己的想法，一旦产生出来，那为什么人不可以有自己的想法吗？你可以有自己的想法，可是你自己的想法是在顺服圣灵的引导呀，我们看得救重生之后的人，保罗提到一个问题，说神的儿子就受圣灵的引导。这就是人类到今天最大的问题，恩典福音为什么到今天仍然一直被这么多人攻击，就是他们不明白，一个人受了圣灵的引导，他就不再需要律法去告诉他对与错了。因为圣灵在告诉他对与错，圣灵怎么告诉他？圣灵所带来的就是爱与信心，保罗说爱就成全了律法，不出于信心的都是罪。
所以，圣灵的引导既是出于爱也是出于信心，当你所做的事情是凭着爱与信心的时候，你就行在神的旨意当中了。你还需要那十个诫命八个规条吗？这就是人们不明白的问题，因为他先不明白什么是顺着圣灵的引导，他先不明白什么是圣灵，然后再去考虑那人没有律法岂不是不知道对和错了吗？不，人是凭着爱去判断的，所以当一个人他在圣灵的引导当中的时候，他就知道善恶，而不需要去靠着律法知道善恶，那么什么时候你需要靠着律法知道善恶呢？我再说一次，当一个人完全在神的引导之下的时候，他就知道善恶，因为顺服神就是善嘛。神就是善的源头，没有任何善可以在神之外找到，能听明白这句话吗？所以，你只能在顺服神的过程中知道是善，而所有不顺服神的过程全都是恶，因为神是所有至善的源头。
所以，你在顺服神的时候你很简单判断了，因为顺服神就是善，神就是全善的，那你在顺应神的引导的过程中你就知道什么是善恶，而什么时候你需要律法呀，当你不顺服神的时候。问题来了，不顺服神的时候，是不是就是罪的状态呀。今天有很多人认为，因为亚当吃下去那个分别善恶树的果子才犯罪，NO .他还没有吃下去，他不就已经犯了嘛。你还没有意识到吗？难道神判定罪的根源是在于那个果子呀？神看起来给了人一条律法而实际上并不是。我们继续看下去，律法真正的目的.
【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
凡有血气的没有一个因行律法在神面前称义，因为律法的目的本是叫人知罪，律法的目的是为了叫人知罪。一定要明白分别善恶树是什么，分别善恶树就是律法，律法的目的就是让人知罪，是因为你吃了它你才有罪吗？不，它是为了叫你知罪用的。
我们继续看下去，神赐给人使人知罪的律法，却被人类拿来做什么了呢？我们来看一下:
【罗2:1-3】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
你有没有想过神赐给人的良心，神赐给人的所有判别善恶的标准，全都是为了让人知道自己的罪，可是人却用这个东西干什么了：你怎么早晨起来这么晚？你怎么骂人呢？你怎么说慌呢？你这样做符合道德吗？人全都用它来控告别人了，你这论断人的人，不论你是谁不可推诿，你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。人凭着什么论断人，凭着律法，凭着我觉得应该这样，不应该那样，所以你那样了，你就不对。所以当人在论断人的时候，一定是凭着他自己的律法。而实际上这个律法是给你来论断人的吗？这个律法是为了让你知道你自己的罪的，可是你在什么事上论断人就在什么事上被定自己的罪，因为没有律法的地方罪也不算罪。可是你自己在论断人的时候，你已经把自己放在律法以下，那么你就会被定罪，因为神定罪不是凭着罪，而是凭着律法。
“你这论断人的自己所行的却和别人一样”，这就是奥秘性问题，耶稣为什么来的时候说“犯一条就等于犯众条”，你以为你没杀人就可以吗？你以为你没奸淫就可以吗？你若要是偷盗了，你就是犯奸淫又偷盗的人。也就是说在神的眼中，你的行为没有善只有恶。耶和华说“我从天上观看，有没有一个人真正行善，连一个也没有。”人类的眼中的善都是用人的分别善恶自己定义出来的，实际在神的眼中人没有善。所以神说你什么时候论断人你就在定自己的罪，因为你论断别人的时候，你就在用律法，而照着这个律法你与别人一样，你会清楚的看见这件事情。今天许多人在控告恩典福音，你们怎么不讲律法，怎么讲不用守十戒？照着他讲的他是不是被定罪。如果他能守了，他为什么天天在那里认罪悔改，你的认罪是不是证明你没有悔改，你的认罪是不是证明你的上一次悔改是假的？所以他们在定自己的罪。
“我们知道这样行的人神必照真理审判他，你这人那，你论断行这样事的人，你自己所行的却和别人一样，以为能逃脱神的审判吗？”这就是问题的关键。这就是为什么耶稣说“你们若不回转到婴儿断不能进天国，因为婴儿是没有律法的人，他才能进去。”你以为你活在律法之下能逃脱神的审判吗？这是不可能的。你在什么事上论断别人你，就在什么事情上被定罪。这就是问题。所以今天在恩典之下就不在律法之下，讲恩典就不能讲律法，这两个东西绝不能一起来。
我们要用一个例子来证明这一个至奥秘的事情。撒母耳记下12:1-12节，我们看一下这里面神给我们所隐藏的一个至关重要的奥秘。讲一下这里面的问题，你们都知道大卫奸淫的故事吧？大卫犯了奸淫之后，他还以为神不知道呢。这个时候神差派了一位先知把这个问题告诉大卫，然后你且看神是用什么方法把这一个审判放在大卫的面前的。神差派了一位先知，叫拿单，我们看这里面到底有什么意思，你透过我之前所讲的一切，律法到底是干什么用的？在什么情况下人会被审判？耶和华差遣拿单去见大卫，拿单到了大卫那里，拿单对大卫说，用“比喻”，你会看到耶稣基督来到地上的时候经常用比喻来解释重要性的事情。耶稣基督说：“有两个儿子”，其实真正讲的是大儿子，大儿子才是真正的浪子，他每天在父的旁边“我遵守你那么多诫命，从来没有违背你的命，你却不给我一个牛犊，不给我一个山羊膏。”其实大儿子他才是真正的浪子。因为他虽然在父亲身边，就像教会里每天服侍每天做这做那，可是他一直以为他是靠着行为换取奖赏，做工得工价，其实真正的恩典是出于白白给你的，与你的行为毫无关系。这才是真正的恩典，所以小儿子才是真正明白恩典的人。我们透过这段经文，看看这里面拿单给大卫所讲的这一段比喻到底隐藏着什么深刻的奥秘。
【撒下12:1-12】耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”
大卫是不是就是那个富户，穷人就是乌利亚，大卫偏把这个好兄弟的妻子抢过来了。这个比喻你清楚的看见神在说什么，请注意看大卫到底接下来做了什么？大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！大卫凭着什么来判断这件事情，他凭着他分别善恶的心，而分别善恶的心，也就是律法，律法的目的就是使人知罪，律法的目的就是为了使你知道你是罪人。而大卫在用分别善恶的心在论断别人，这就是之前看到的经文，你在什么事上论断人就在什么事上被定罪。因为当你论断人的时候你就活在律法以下，没有律法的地方罪也不算罪，可是有律法的地方，必按照律法遭审判。所以大卫在这一刻，他没有用律法去知罪，而是用律法去审判，发现了没有，紧接着“他必偿还羊羔4倍，因为他行这事没有怜悯的心”。
第7节，拿单对大卫说“你就是那人！”明白了吗？你在说谁应该死？你在说谁不得救？当你在这样说的时候，你就是那人。因为你在凭着律法。得救与不得救唯独在于信，可是人却说什么？他不守诫命，所以他不得救，当他这样说的时候，他是不是和大卫一模一样，而拿单说你就是那人，你还说人家不得救，你守了没有，你照着你所说的诫命你守了没有，安息日你守到哪里去了，十条诫命你都不守，还敢说你是守戒命的人。所有的人全都在律法面前都伏在律法的审判之下。因为惟有信的人能得救，与行为无关。结果拿单对大卫说：“你就是那人，耶和华以色列的神如此说我膏你做以色列的王，救你脱离扫罗的手，把你的主人家业赐给你，主人的妻交在你怀里，将犹大家赐给你，你若还以为不足”你找神要呀。
亲爱的弟兄姐妹们，请看十戒。他们为什么会被定为罪，奸淫是什么？人有性的渴求的欲望，但是你怎么不找神要呀？自己凭着自己的努力。偷盗是什么？你想要的物质，你为什么不找神要？你凭着自己的行为，为什么贪心？你想要的你找神说呀？结果人想凭着自己他就贪心。你会发现所有的罪的根源都是跟大卫一样的。“你若觉得不够，你找我要呀！”你为什么用你自己的那种犯罪的方法去想要得到你想要的东西呢？你想要一个美丽的妻子，我不是会赐给你嘛，你为什么抢你弟兄的妻子呢？
“你若还以为不足，我早就加倍的赐给你，你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中所看为恶的事。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”注意这里，神所有的审判，为什么没有上来让拿单直接对大卫说？拿单来到大卫面前的时候不是带着一个审判来的，他是带着一个比喻来的。当大卫自己说“行这事的人他必要死，我指着神起誓。”结果怎么样，审判来了，看清楚次序，人接受了律法，才接受了咒诅。人先接受了律法，然后才接受的咒诅。神没有要咒诅人，神给人律法的目的本来是为了使人知罪的，很重要的问题呀。
在大卫的心中有分别善恶树的果子，而分别善恶树本来是为了让人知罪的，可是大卫却用它来论断别人，所以，他就遭了审判。而在这个时候，大卫悔改过来。13节：
【撒下12:13】大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
分别善恶的心是不是再一次起了果效。这一次，大卫不是在定人的罪，而是开始认识到自己的罪。这个时候拿单说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”看清楚次序。一开始过来只有比喻没有审判，大卫论断人，把自己放在律法之下，自以为义，结果被审判，被审判怎么样，结果知罪了。知罪了怎么样？结果你的罪除掉了。这就是人，人本来就是罪人，可是，人却不知罪。律法赐给你了，是为了让你知罪。比喻来了是为了让大卫知道说的那个坏人就是你，结果呢？律法赐给你是为了让你知道你是罪人，结果你老是说别人。结果怎么样，咒诅来到，咒诅来到之后这才知道是全然败坏的，原来我这么差，原来我守不了任何律法，不是自以为义了，认罪了，我承认我是一个罪人，来到耶稣面前除掉自己的罪。这里就差一句话了，耶和华凭着什么除掉他的罪？凭着耶稣基督，旧约就这个地方没有把耶稣直接启示出来，不能再清楚了。哈利路亚！
我们花了这么长的时间做铺垫，接下来让我们进入到正题当中分别善恶树。让我们再一次回到那一段古老的经文，我相信这一段经文，你可能已经看了无数次了，你也听过无数种的解释，然而今天你会听到一个截然不同的解释。创世记2：8-9节，让我们回到那样一个古老的年代，那一个人类至关重要的时刻，就是当他面对分别善恶树的时候，到底发生了什么？
【创2:8-9】耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
有人说，分别善恶树那不是神造的，是魔鬼造的。我否决这种说法，神是万有的创造者，记住这个原则，魔鬼没有那么厉害。你会发现人类在解释分别善恶树的时候，最大的困难就是什么，他就想不明白为什么分别善恶树带来了罪，还是神造的，神还知道人会吃，神还就让人吃了，虽然说是蛇诱惑了，但是神也许可了呀？神不许可，蛇怎么进去呀？神怎么没有在蛇讲话之前，一下子就把蛇弄死呢？
所以，人很多时候想不通这个问题。就是因为神知道一切，如果神不知道那就好办了。如果神不知道我会犯罪，结果我犯罪了，责任在我，那就好办了。但是神知道呀，你一定要知道“神知道”这个大前提。所以感觉到大部分的神学家对这部分的解释全都是错误的。因为你会发现在这些解释中都有某一种大前提，就是神好像很无奈，神本来想这样呀，但是你却那样！神是全能的神，神怎么会无奈呢？不是这样的，真正的奥秘：“耶和华使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物，园子当中又有生命树和分别善恶树。”你从词语的角度上来讲，生命树和分别善恶树在这里是并列的，你如果说分别善恶树是魔鬼造的，为什么生命树是神造的，这一句话你怎么说呢？明白吗？都是神造的。我们再继续看下去，
【创2:16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
第一句话是一个恩典，“只是分别善恶树的果子你不可以吃”，这句话就是律法。人是吃分别善恶树，是那个树有罪吗？吃了树，罪才转移到人里面吗？，不是，人犯罪是因着人违背了神的话，也就是说神的话语自己就成为律法，因为你吃的日子必定死。请注意，这里面有非常重要的问题，这句话里隐藏的巨大奥秘，可能超越圣经当中的任何一段经文。“因为你吃的日子必定死”，请问如果神不讲这句话的话，那么这句经文的意思是否会产生改变呢？神已经把律法讲出来了对不对？神已经用话把律法讲出来了，而人会因着违背这个律法，罪就进到人，罪的本质死就做了王。其实死在神的眼中看来就是与神隔绝，因为人的灵是不灭的。人的灵没有有物质概念当中那个消亡概念的死，人的灵是不灭的，所以，只能是活在永死和永生的两种状态当中。永死指的就是与神永远的隔绝，而永生指的就是与神的永远同在。
所以，这里面神所说的死其实是灵。如果神不讲最后这一句话，那么这一段经文有没有改变任何意思？没有！这句话是说给谁听？我再请你思考一个问题：魔鬼来想干嘛的？牠总是要害人的，为什么撒但不诱惑夏娃去把亚当给谋杀了呢？如果亚当死了，就没有人可以再出现了。为什么魔鬼不让夏娃去做点别的坏事呢？蛇可以诱惑她做各种各样的事情，可是蛇却唯独让她吃了分别善恶树，为什么？蛇是有神的许可才来到伊甸园的。当你在看约伯记的时候，你有没有清楚的看见，神说“约伯交在你手里“，但是神给魔鬼限定要动约伯的范围，你不可以动他的身体，你不可以伤他的性命。魔鬼的行为是在神的限定性当中的，而神的限定性就是律法。还记得圣经上说的罪的权势就是律法，魔鬼只可以在神的律法当中去引诱人，这就是魔鬼被限定性所在。如果魔鬼可以在律法之外可以让你做事情，魔鬼干嘛这么费劲还让你犯个罪，直接全让人死了得了。魔鬼干嘛这么费劲，你看一看魔鬼在做的事情，盗贼来是偷窃杀害毁坏，盗贼来是不是一直想要你来触犯律法，然后再让律法的咒诅临到你，盗贼为什么不直接把你杀了呀？因为牠没有那个权柄。魔鬼的行为是在神的限定性当中，而这个限定的范围就是神的话语的律法。
我们再来看一下另外一个问题。第一个，如果你把它当成律法的话，人有没有办法违背它，这其实都是哲学性问题。园中各样树上的果子你可以随意吃，请问人有没有办法违背它？违背不了！你发现了吗？你发现没有，这是一句人无法违背的律法，就如同今天的恩典一样。约翰怎么说的，从神生的就不犯罪，他也不能犯罪。为什么？因为他是在神的恩典中生的，如果神所有的话语全都是这样的话语，人类怎么违背？人能违背的了吗？今天为什么你不能犯罪？犯罪就是不法，不法就是罪。今天新约之下的法，唯一的律法就是信心的律法，the law of faith.信就得救，不信就被定罪，唯一的律法就是信。而你为什么不能犯罪，因为你是从神生的，你不能不信，你能不信吗？你不能！你无法违背这一条了，因为神给了你一个赦罪的律法，你一切行为在这个条件下都被赦罪了。所以第一条象征就是在恩典之下。
而第二条象征是律法之下。律法说的是什么？你不可！每当你不可说出来的时候，人是不是就可以违背它了？所以，每当神说你可以的时候，你无法违背它。因为我给你可以是你的自由，你无法违背这个你可以。可是每当神说你不可的时候，你就会违背它。现在问题来了。当Lucifer（路西弗）堕落的时候，牠有没有律法呢？路西弗，撒但的前身，牠怎么堕落的？因着骄傲对不对，想要成为至高的神。那么神既然造了意志具有自由性，神也许可这个自由可以达到罪的程度的话，那么也就是说，神许可这个意志具有犯罪的自由，而神视这种许可本身不是罪。神赐给人意志，神给受造物意志，这个意志具有自由，自由的程度可以达到犯罪的自由，而神也视许可的这个动作不是罪，所以神自己没有罪。而意志使用自己的自由，误用自由而产生了罪，那么这个罪担当的责任者是意志的灵，不是神本身，所以神与罪无关，但是神也预知了这个事情。所以，撒但违背神的时候，指的就是当撒但的意志与神的意志产生冲突的时候，撒但就已经有了罪了。
那请问，魔鬼和人的差别在哪里？思考这个问题，看一节经文，不知你是否曾经注意过这节经文。
【来2:16】他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
什么人是亚伯拉罕的后裔，信的人，阿们！问题来了，为什么不救拔天使呀？魔鬼从哪里来，魔鬼没有堕落之前是什么？天使。神不救拔天使，神没有要救魔鬼，神要救的是人。为什么同样是犯罪神不救魔鬼，只救人呢？那么人的犯罪与魔鬼的犯罪之间根源性的差别到底在哪里？当天使犯罪的时候和人犯罪的时候，最重要的差别是什么？能不能想到，人犯罪的时候发生了什么？
再来看创世记2:16-17节，刚才的那个再拿出来。
【创2:16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
17节使劲看“只是分别善恶树的果子你不可吃”，魔鬼只能在神的限定性当中去引诱人，只能在律法范畴当中，所以魔鬼只能引诱人做这一件事情。现在问题来了，当一个人在与圣灵，在与神同行的过程当中，受圣灵引导的过程中，人是不是自然知道善恶，而如果人不再受圣灵引导的时候，人还怎么知道善恶。人还能吗？人就不能了。魔鬼是不是就是这样，所以魔鬼再也无法回到神那边，因为撒但里面全是恶，牠没有善，就如同神全是善没有恶一样。没有任何善能够在神之外存在。
保罗说：基督和彼列（撒但的别名）岂能相和呢？光明和黑暗岂能相容呢？所以撒但里面没有善，牠没有会判断这是善，那是恶，然后选择做恶的能力，没有，撒但所做的一切都是恶。而人呢？先明白属性的问题，神是一切善的源头。所以当年轻的财主来到耶稣面前说“良善的夫子啊，我当做什么善事承受永生？”耶稣这个时候对他说“为什么说我是良善的呢？良善的只有一位就是天上的父。”保罗说“在我里面就是我的肉体当中没有良善”，神说“我在天上观看有没有一个人真正行善，连一个也没有。”证明在神之外没有善。
可是人呢？人是这么认为的吗？人不是。这是个至关重要的问题，也是个最困难的问题，我盼望你能够明白。天使堕落之后，天使已经与神隔绝了，也就等同于与善隔绝，而天使又没有分别善恶的能力。所以，牠就成为后来所说的魔鬼，牠只能做恶，不是牠要选择做恶而是牠与神隔绝之后，就等于与善隔绝，牠的意志牠的一切意志所带来的行为必然是恶，因为没有任何善在神之外。恶不是恶的存在，而是形容没有善的存在，就是恶。就如同黑暗它本身不存在，是在形容一种没有光的状态。你无法把黑暗拿出来量一下多大多重多宽，你不知道黑暗是一种什么样的物质，而你知道光是什么，最小最小的一点光就可以照亮最大最大的黑暗，因为黑暗本身不是一个存在，而是为了形容没有光的状态。所以，恶的本质其实不是一种存在，而是在形容没有神的状态，而天使牠不是说牠里面有一个原动力恶，而是说牠没有了神的善的同在，牠就自然而然只剩下恶了，因为恶就是为了形容没有善的存在。所以，天使堕落成魔鬼之后没有分别善恶的能力，牠就再也没有办法回到神的面前，因为神已经提前先给了牠意志自由度，而神不要否决这个自由，神不直接干涉意志，因为神已经在造意志的时候已经先给它自由了。所以神就不能直接干涉意志再把它拉回来，神在造意志的时候就已经定义了这个事情，神是不违背祂自己的，这也不违背祂的全能。所以神不会直接去干涉意志，只会透过引导和外界的影响使意志回转。那么当一个意志已经完全无法判断善恶的时候，牠还怎么自己凭着自己回转，牠回转不了。所以，什么时候是在犯罪？当你在违背神的话语的时候，意志本身就具有这种能力，而不是说神非要给他律法。
神不一定非要先给这一句话，人也可以不信神，能明白我的意思吗？我们来看一下，神既然在造亚当的时候给了亚当意志上面的某一种自由度，而这种自由度可以大到一个地步以至于可以被神看为罪，就是说与神隔绝的状态。大前提是神已经给人自由度已到了这个地步了，那么神也不收回这个自由度，以不违背自己。所以，亚当可以凭着他的自由用这个意志去离开神的意志，也就是说罪的产生的可能性已经在人的身上发生。而在人，如果开始用他的意志去误用他的自由离弃了神的时候，意志本身不是有自由度吗？可以用这个自由去顺从神，也可以用这个自由不顺从神，当他不顺从神的时候等于是他误用人的自由，而这一刻一旦产生出来的时候，神就与人隔绝了。而神一开始造人意志的时候就宣告不要去干涉人的意志，因为给人意志的这种自由度从神学的角度来说也是对人的尊重。今天时间的限制，不能把它讲的太透彻。
总之神不直接扭转人的意志，而是透过外在的方式去引导和改变他。那么如果一个人，他在误用自由的时候，他离弃了神之后是不是就跟魔鬼一模一样的。当你在看魔鬼的时候，你就会反观来看亚当，亚当和魔鬼所处的状态其实是一模一样的。当时Lucifer(路西弗)天使还没有堕落成魔鬼之前，所以当一个受造物他用他的意志误用这个自由，选择用这个自由来离弃神的时候，他就再也没有办法能够回到神的面前。因为神在造意志的时候就已经宣告：我不直接扭转它，除非这种意志自己又产生出来某一种能力，他可以自己回转过来。问题在于什么？人顺从神的时候人自己就能分别善恶，而当人不再顺从神的时候，人就丧失了分别善恶的能力。如果神还没有让人吃这个果子之前，亚当就已经用他的意志与神隔绝的话，那么亚当就会和魔鬼是一模一样的，他也就再也无法回转过来了。
所以，神这句话其实是在给谁说呀？神在定义这个律法，以叫魔鬼只能在律法的范畴内去做事情。因为神知道魔鬼过来就是要为了害人的，所以神既然已经预知人类一定会误用他的自由以离弃神，而神又知道魔鬼一定会利用神的律法，使人在律法上犯罪以离弃神，所以，神在预知这个的前提下，神就把人的罪限定在分别善恶树之上，以叫人虽然离弃了神，不在圣灵的引导之下，可是人却拥有了一样新的东西，就是分别善恶的能力。而当人拥有了这种分别善恶的能力之后，他是不是就可以靠着这个能力有一天就能辨别出来他自己是恶，他才有可能回转过来。这句话不是神给了人一条犯罪的路，而是神知道人一定会犯罪，所以把人的罪就限定在分别善恶树上面。所以，魔鬼一开始的诱惑就直接在这条破口上想要去要人的命，想不到人在这一条出路上犯罪，结果这条罪的路上却一个有分别善恶树的果实。
所以你想象一下那一幕，神知道亚当一定会背叛祂，一旦亚当背叛了神，那么亚当就变成和撒但一样了，再也没有办法回头了。因为他与神隔绝了。所以神在亚当背叛他之前，先给了他一条背叛的唯一的路，就是分别善恶树。而当他背叛的时候，他虽然与神隔绝了，他就再也不能与神建立联系了，结果在这个时候，他就有了一个分别善恶的心，而神在等着他，有一天用这个分别善恶的心看见自己的恶，而想起来还有一位善的神。
现在来思考关于福音的问题：如果一个人不能分别善恶，他如何能够信福音？耶稣说“我来是要召罪人，而不是召义人”。如果你不知道自己是罪人，你又怎么能回转过来去接受救主呢？如果你不知道你自己是罪的身份，你又怎么能接受救主呢？所以看之前所有的经文能证明一件事情，律法本是使人知罪，分别善恶树是给了人一个能够知罪的能力，因为如果没有分别善恶的能力人就无法知罪，人若无法知罪人就无法凭着自己的意志回转到神面前。所以，神赐给人分别善恶树，就好像是两个人在分手之前，神所做的一个决定。你还记得神许多次在圣经中用婚姻去比喻祂跟以色列的关系，一个女孩她要背叛我，我知道如果她一旦背叛我，她就再也不可能想起我，失去她所有的记忆，因为她再也不受我的引导了。而在此之前，我把分别善恶的心放在她里面作为最后的礼物，以等待着有一天她能凭着她自己认识到原来自己是恶的。神说亚当你将要离开我，我把这最后的礼物放在你里面，以等待有一天你能够回转过来，认识到凭着这个礼物，凭着这个分别善恶的能力认识到你自己的恶，然后你才能回转过来。因为我的救恩已经为你预备好了。如同亚伯和该隐的故事一样，神对该隐说：“你若行的好岂不蒙悦纳？你若行的不好，罪就伏在你门前。”罪的原文chatta’ah应该是指赎罪祭，耶稣就伏在你门前，祂是爱你的，你要杀了祂赎罪，祭物的关系，哈利路亚！
分别善恶树其实是神留给人类的礼物。当人离开了神的引导的时候，人就再也不可能回到神的面前如同魔鬼一样，而在此之前，神把辨别善恶的能力放在人的里面，以等待着人有一天能回转过来认识到自己是一个罪人。可是那些文士、法利赛人、律法师却在用分别善恶树的能力去高举自己的义。所以耶稣说“你们到处走遍五湖四海勾引一个人入教，却叫他们做地狱之子，比你们还加倍。”分别善恶的能力是为了使人知罪的，而不是为了叫人判断自己有多么的善，这就是真正的福音。当神在赐给人分别善恶的能力的时候，也就预表了神要真正赐给人拯救。其实分别善恶树不是罪的根源，而是神为了对付罪，为了能够使拯救生效而留下的在罪人心中的礼物。亚当你虽然再也不能受我的引导，但是我把分别善恶树的礼物放在你里面，以叫你能够凭着它在黑暗当中有一天回转过来，认识到你自己是一个罪人。哈利路亚！感谢耶稣！