038—称义大过成圣
称义大过成圣
美食家讲道038
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天所讲道的题目叫做《称义大过成圣》。在我之前，当我还没有明白这一个很重要的真理之前，我有一种错误的概念，我认为称圣好像比称义更厉害一些，不知道你们有没有过这种想法？好像称义只是一个开始，称义只是一个起点，称义是谁都可以称义的，大家称义很容易。但是你还得成圣啊，你还得努力啊，你还得更上一层楼啊！好像成圣比称义更厉害。后来慢慢的我对救恩有了更深入的了解，对于福音有了真正的认识之后，我发现其实《称义是大过成圣的》。也就是说，不是每一个成圣的人都称义，但是如果他称义，他就一定成圣。
我们先来看一段经文，这段经文记载在帖撒罗尼迦前书5章23节，如果说，要在圣经当中找出来最重要的多少节经文，那么我相信这一节经文一定是其中的一节，如果你选十节，它是其中的一节，如果你选五节，它也的是其中的一节，就是这么的重要一节经文。我第一次看它，好像只是一个问候语，好像没有什么用啊！其实这节经文至关重要。
5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
我记得在以弗所书当中，我看到保罗说：耶稣洗净你们，叫你们无可指摘，没有任何皱纹等类的疾病。没有任何可以指摘的，即使是用神的那个眼睛里，容不得沙子的那个，最挑剔最高的标准去看你，也是无可指摘的。
我之前认为这件事情需要透过人的努力去达到，我感觉太困难了，每天感觉我在人面前装一装还可以，在神面前怎么装啊？神知道你心里所想的啊！我没有办法无可指摘啊！我发现我经常会有一些不符合神心意的想法，这个怎么办呢？直到我明白这节经文的时候。
愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。当有一天你开始认识到，你的成圣和你没有关系的时候，你才能真正明白什么叫做成圣，你才真正能够走到成圣的道路上，就是你知道，你的成圣是神百分之一百的工作，与你没有关系，是神亲自使你们全然成圣。是神使你成圣！而不是你要做什么去达到成圣。
后边的这一句话也非常重要，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，这里边的原文所说的就是指The spirit and soul and body ，Spirit指的就是人类的本质就是灵，Soul指的是灵所拥有的思想、情感和意志叫做魂，而Body所代表的就是，你在这世界上边你的房子，就是你的身体。
所以人类的本质是灵，而灵拥有一个魂，灵与魂的关系就好像是骨髓和骨头的关系一样，圣经当中只有一个地方形容了灵和魂，说：骨头和骨髓。就是说，你可以把它整个看成是骨头，看做是灵魂，你可以这样去看待它，这也就是所谓的二元论。当你在细致的去区分它的时候，你又可以把这个骨头分为，外边的骨头和里边的骨髓，也就是灵和魂之间的区分，也就是三元的问题。
所以这里边有一个非常重要的教义性的东西，就是关于灵、魂、体的奥秘，我们都知道一个人必须要重生才能够进天国，也就是说，耶稣所带给我们的救恩，他是建立在重生的基础之上，你们必须重生，才能够进去，若不是从圣灵所生的，就不能进神的国（约3:3）。
那么重生之后，所重生的到底是哪一部分？这个是非常非常重要的，真理性的教义。所以给你答案，耶稣所重生的，是我们的灵！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，而神透过圣灵重生人，所重生的是人的灵的部分，而不是人的魂和体的部分。那么23节，你要结合上下文，当神说：愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。然后马上讲到了灵、魂、体的问题的时候，你一定要清楚的看见，神使你全然成圣。是使你的哪一部分成圣？灵！是使你的灵成圣。这个是非常重要的。
那么我今天要先给你一些关于教义性的，你有可能会产生出来一些疑问的问题，先给你一些答案。很多的时候，人类的神学家在谈到关于成圣的问题的时候，有的时候，他们是不分灵、魂、体的。也就是说，在人类的神学历史上有很长一段时间呢，建立在一个二元论的基础之上，尤其是当今仍然在比较流行的一些改革中的教义上面。
神学家们对于人的看法没有深入到灵、魂、体的层面，而停留在灵魂与肉体的这个层面，二元的层面的时候，神学家相当困扰的一个问题就是，成圣到底是指哪一方面？所以很多时候你会听见，你要成圣，你要努力，你要好好表现，或者说，你要怎么样去修行，如何默想神的话，以达到某一种状态，我不是以为得着了，我要忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。
很多的时候，人们认为这是成圣的一个方向，人们认为，我们虽然称义了，可是我们还需要成圣，而成圣是一条很漫长，很努力，很难的一条道路，以至于我们要达到那一个终点。然后，这个时候，如果你问那个神学家，那请问：这个世界上哪个人达到了呢？然后他又会说：这个人呢，在活着的时候，是没有人能够达到的。
你会发现人类的神学产生一个很困难的问题，他一方面要求你往一个方向去努力，另外一方面，他又必须强调：从来没有人能够达到那个标准。他必须的强调，如果你说：成圣了。他也不干。比如说：我努力成圣了。他说：不行，人哪能成圣啊？然后说：你们要成圣。然后反过来说：我成圣了。他说：唉，人怎么能成圣呢？
你会发现神学家在这个问题上面，有一些很矛盾性的问题，那么他们真正的问题到底在哪里？现在给你答案，人类所讲的成圣，往往是指肉体的表现。也就是说，你要真的表现的无可指摘了，那么你才在人的面前被看为成圣，而这样的在人的眼中成圣或者说，在自己的心里边，以达到某一种标准的这种方式来成圣的话，以这个标准成圣有没有人能够成圣？没有人能够成圣！
那么圣经当中又说：你们要成圣啊！你不成圣不行啊，怎么办呢？其实圣经当中所说的成圣指的是灵！所有的捆绑在这一个地方，你一定要分清楚。每当圣经在讲成圣的时候，有的时候它指两方面的问题，你首先要判断，到底是指哪一方面？第一指的是灵的成圣，这个成圣指的是在神看来已经被分别为圣。也就是，神判定你为圣洁，这个指的是灵的成圣。因为神看你不是看你的肉体，而是看你的灵。而这种属灵的成圣，在神的眼中被看为圣洁、无有瑕疵、没有任何皱纹等类的疾病，这个成圣在神的眼中，是耶稣百分之一百的工作，与你是毫无关系。
而第二种成圣，指的其实是生活的一种圣洁的状态，那么我把它定义为生活上的成圣。生活上的成圣是一个人类永远不可能达到的某一个标准。实际上呢，这个其实就不用非要把它定义成为成圣，但是我今天都会详细的去讲。
我们现在来看一段经文哥林多前书7七章13-14节，这是一段关于婚姻上边的一个很老大难的问题，我很多人跟我问过这个问题，我丈夫不信主，我丈夫有外遇了，到底能不能离婚啊？各种情况，当然今天不是讲婚姻性的问题，今天是主要讲称义和成圣的问题。关于婚姻和亲子教育我以后也会有一些特别针对性的讲道，现在的讲道重点是教义性的问题，生活性的问题先暂时放一放，今天我会更加深入的去解释关于婴孩进天国的问题。
7:13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
这个意思是什么呢？就是说，丈夫他虽然不信，但是他也没有说要离婚，还愿意同住，她就不要离弃丈夫。但是这不是一个捆绑，而是一个劝勉。然而问题就在于，如果说丈夫还愿意和她同住的话，那就代表这个丈夫是不抵挡信仰的人。如果丈夫抵挡的话，基本上不太能够同住，肯定是不能和睦相处了。
所以耶稣讲过一句很奥秘的话，不抵挡你们的人，就是帮你们的人。当时门徒们，碰见一个问题，门徒问耶稣说，主啊我看见有人奉你的名赶鬼，我们劝他一起信耶稣吧，结果他还不和我们一起来。这些人是怎么回事呢？这个时候耶稣说：“不抵挡你们的人，就是帮你们的人，由他们去。”这是一件很有意思的事情，当然这里边背后有很多的属灵的含义，那么你透过婚姻的角度上来讲，同样适用。
如果你婚姻当中的另一半，或者说，你交男朋友、女朋友，在信仰方面，他不抵挡你，那么他就是帮你的。因为按着人原本的属性，一定会抵挡。若不是蒙了圣灵的引导，若不是有恩典的存在，若不是蒙了父的恩典，他一定是抵挡的，因为人原本已经全然败坏，不能够领受真理。耶稣说：圣灵来，世人不认识祂，也不能接受的，真理乃世人所看为愚拙的（约14:17）。
所以说，你的这个男朋友，如果说，他也没看为愚拙，他也没瞧不起你，他也没抵挡你的话，那么他已经是在被引导的状态中，所以给你一点信心，若他没有抵挡你，你应当在多一些时间，不要因为他不信主，你就跟他分手。
7:14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
圣洁原文就是说成圣。不信的丈夫和不信的妻子怎么圣洁的？我是信耶稣，耶稣替我担当了我才圣洁，他又没信，他怎么能够圣洁呢？因为神视夫妻二人为一体。但是主要是这里边有一个区别，人类的圣洁与人的罪得赦免这件事情，不是完全等价的。因为在恩典之下，神的圣洁具有传染性。耶稣来到这世界上，一个大麻风病的过来，耶稣摸了他，结果耶稣大麻风病了吗？没
有，大麻风病洁净了。所以说，神的圣洁，具有可以同样使污秽变成圣洁的这种能力。
保罗在讲到关于吃喝的问题的时候，也讲到这个问题，提摩太前书那部分，保罗说：有鬼魔的道理，到你们这里来，欺骗你们，让你们禁戒饮食，禁戒嫁娶（提前4:1-3）。鬼魔的道理是什么？律法。在律法之下，污秽有传染性，一个污秽的人，摸了一个不污秽的人，那个没病的人，会被感染疾病，这是指律法之下，污秽会传染。人类总是透过律法的思维，总是觉得很多事情会使你污秽，可是真正的真理他要让你明白什么？藉着人的祈求和神的道都成为圣洁，没有一样可弃的（提前4:4-5）。
所以神要叫你明白，你所听到的道，你的祈求他会使污秽成为圣洁。这个不是说一定要透过十字架耶稣替他担当，不一定。这个就是你按手在他身上，即使他是一个不信的人，你也可以透过你圣洁传导给他，然后使他能够得到医治，是同样的道理。
不然你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。那么我们现在在这里边看到了一个很重要的问题，不仅仅是丈夫和妻子之间的婚姻的关系，包括你的孩子也是一样，
我之前讲过，人类的的不洁净，从肉体上面就有遗传。可是在信仰当中，神看你的儿女也已经被分别为圣。哈利路亚！因着信的人，他的配偶也被看为圣洁；因着信的人，他们的儿女也被看为圣洁。所以成圣不一定要透过信耶稣，而可以透过某一些方式。旧约也有一种方式，献祭的方法，你也可以成为圣洁。
所以成圣其实有着多种途径，在有一些情况之下，神把整个一个民族都分别为圣，有的时候神说：以色列你们是分别为圣的，拿细耳人你们是被分别为圣的，整个利未人你们是分别为圣的，你们不可有家业。所以许多时候，神用他的话语使人分别为圣，这个不一定要建立在信福音的基础之上。你清楚的看见，即使是不信的人，他也可能会在神面前被看为圣洁，我们能够有足够的证据证明这一点。
但是成为神的义这件事情，称义这件事情，可就不一样了，称义这件事情，只有一条路，就是信耶稣！耶稣说：我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人可以到父那里去（约14:6）。这里边就是指耶稣的所赐之义，所以在这地方再一次强调这个问题。
我上一次的讲道，有的人听了之后对一些问题理解着很困难，他感觉到为什么婴儿可以得救呢？耶稣说：若不藉着我没有人能够到父那里去呀？他说的很对，婴儿到父那里去也是透过耶稣重生，也是耶稣要赐给他所赐之义。因为人类的灵一开始是受造，受造的灵不能够进到天国去，因为受造的灵没有神的义。而受造的灵必须要受生，他才能够成为神的儿子，这是受造的灵与受生的灵之间的差别。一个婴儿的灵，他虽然没有律法，没有被定罪，他的灵没有被玷污，但是他的灵仍然是一个受造的灵，所以他要进到天国仍然要透过耶稣的灵，也就是在耶稣里边重生，他才能够进天国。他是怎么重生的？神的预定拣选，我在上次讲道讲了，婴儿的死亡是拣选者的提前显明。
所以我上一次所讲的，婴儿能够进天国，我是在讲这个婴孩，他的罪不被算为罪，因为他还没有律法。但是，他必须要领受所赐之义才能够进天国。所以每一个人进到天国都是透过领受了耶稣的所赐之义。这是很重要的问题。只不过上一次我没有特别详细的去把受造与受生的问题解释出来，因为那个再讲的话就太长时间了。
我们现在要来看一个关于神的义的问题，今天你主要要思考成圣与称义之间很重要的差别。哥林多后书5章21节，这是非常重要的一节经文，我之前讲过了，罪这一个单词，它还有另外一个意思，就是赎罪祭的意思，而当你在翻译的时候，你必须要透过前后文去判断什么时候，把它翻译成罪这个Chatta’ah，这一个希伯来文，希腊文也是同样的意思。他的罪和赎罪祭是同一个词，那么你需要判断结合上下文来确认，我到底把它翻译成什么，而这里边的翻译其实有问题，应当翻译成赎罪祭。
5:21 神使那无罪的，（“无罪” 原文指 “不知罪”）替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
无罪的指的是祭物，因为祭物必须是无罪的，因为他象征的是神的义，所以耶稣就是那无罪的。耶稣他是义人来到这世界上，就是扮演了这个无罪的祭物。替我们成为罪，这里边的罪应当是赎罪祭，而我们的罪转移到赎罪祭的身上，然后我们的罪在赎罪祭的身上得到了审判。是这样一个次序。
神使无罪的耶稣，成为了我们的赎罪祭。那么他也担当我们的罪，所以你也可以认为他成为我们的罪，其实是一样的。就是我们的罪被神看为在耶稣的身上。好叫我们在他里面指的就是在基督里的重生，这个地方就是在指重生！人的受造是通过吹气的方法，吹到亚当的里边受造，这个指的是人具有神的形象和样式，但不是完全一致。
当神在创造灵的时候，天使的灵是受造，但是天使的灵不具有神的形象和样式，人的灵也是受造，但是人的灵有神的形象和样式，但也不完全一致，因为是按照神的形象和样式造，却不是从神生的，所以人的灵可能会犯罪，受造的灵可能会犯罪。
但是当人在基督里边重生的时候，约翰说那从神生的，他就不犯罪，他也不能犯罪。Cannot sin，cannot commit sin。他不能够犯罪，因为他是从神生的，因为神的种在他里边（约一3:9），这是指重生的人，已经无法被看为是罪。因为重生的人的前提就是接受了这一个赎罪祭，他所有的罪全都转移到耶稣的那个灵上面，而他重生的灵绝不会再有罪，你所有的罪都转移过去了。从时间的起点到终点，你所有在时间系统里边的罪，全转移到永恒当中耶稣的灵上边。
好叫我们在他里面成为神的义。成为神的义是指你已经成为神的义，而不是说先算你是个义，但是过一段时间不一定了。不！你已经成为，这件事情绝不可能改变。所以我要说一句重要的教义，“称义等于成义”。哈利路亚！
称义他强调的是义的来源，称义指的是义的来源是耶稣，不是你！但是神看耶稣的义如同是你的义，把这个义赐给了你，算做是你身上的，但是来源不是你。而成义指的是完全成为，等同，完全等同、等价，这个意思。也就是说，神算耶稣的义在你的身上，这件事情是永恒性，绝不会改变。那么也相当于你就是神的义这件事情，righteousness 这是神对你灵的完全保护，righteousness 公义，神对你的保护，这个公义被神看为是正确，这指的就是你在神面前无可指摘，毫无瑕疵。
我们现在要来看一下，神的义转移到人的身上，重要性经文的证据，罗马书3章21-22节，
3:21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
人类的历史上，人类一直认为神的义在律法以内，人一直试图在律法里边去成为义。也就是说，人试图靠着自己的表现，人认为自己的表现与称义这件事情有关系。而保罗清楚地说：神的义，不是你的义，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。也就是说，律法书和先知书都是要证明神的义在律法以外，而不是在律法里边。可是人类却一直在教导律法里边的义，这是有问题的。
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
信是唯一的条件，神的义是要加给一切相信的人，是没有分别。而且这个义明确的告诉你在律法之外。也就是说，神把他的义限制在信心的范畴当中，赐给人类，而行为范畴当中没有。因为律法全是行为，非常重要。
我们来看一下，那么这一个义Righteousness 会使你得救，使你领受神的生命的这一个义，就是所赐之义。你即使是一个无罪的人，你也无法进到天国去，因为你必须要有这个神的义。你即使是无罪的人，你也只不过拥有了人的义而已，你却不可能拥有神的义，这是非常重要的。很多人认为义人就是没罪，不是这么简单，天国是为神的儿子预备的，而不是说没罪就可以，你必须要成为神儿子的身份。而这个唯一的方式就是你在基督里边重生。
所以基督是首生的，他也是独生的。那么我们怎么也被生了？约翰说，神的儿子，神生他。怎么生的？我们是在基督里边生的。基督是独生的，我们在基督的里边生的。所以明白这个次序，耶稣是独生的，他是首生的。
那么除了耶稣之外再没有被生的，所以我们是在基督里边被生的。和基督是同死，同复活，在神的眼中看为一致性。所以不是生了耶稣，耶稣再生你，那样你不是儿子，你是孙子了。你与基督是一同重生的，是这个次序。这个是神用神的义来表达出来的，所以这个义所象征着很多的属性，神的内在生命，所以我希望你能透过神的生命去理解关于义的问题。
关于义的问题，我再一次要解释重要性经文罗马书1章17节：
1:17因为神的义正在这福音上显明出来；
神的义正在这福音上显明出来，也就是说，福音的本质是为了显明神的义。而不是为了显明人的罪。什么东西是为了显明人的罪？律法。而保罗又说：神的义在律法以外显明出来。清楚不清楚？律法是为了显明人的罪，而福音是为了显明神的义，而神的义又是在律法以外显明出来了。清楚不清楚？非常清楚，绝对不是在律法里边。这义是本于信，以至于信。义的开端是信，以至于信；义的终点仍然是信，这是一个非常重要的原则性问题。
可是宗教把它变成另外的一个概念，宗教让你认为，你的开端是信了，可是你还要以至于成圣啊，你还要以至于能够守的了律法啊，你还要以至于行为能够达到什么标准啊，NO！圣经否决这件事情。OK！圣经所说的是，义的起点和终点是同样一个东西，都是信，而不在乎行为。哈利路亚！
当你认为因信称义只是我进天国的一个起点，而剩下的部分需要我自己去努力的时候，对不起！这是宗教。真正的信仰是一步到位，耶稣做成全部的工作，叫你直接上天，没有你自己任何的过程在当中。哈利路亚！
所以说义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信得生，与行为毫无关系。绝不是有一些宗教领袖所说的，我需要先称义，但是你光称义不行啊，你还要成圣，好像还有另外一条路可以走。NO！成圣这件事情是小于称义的，称义包含成圣。
这里边你需要区分出来一些问题，有的时候，人们在指律法的义的时候，他包含着两个层面。第一个层面，律法的义指的是在人类的思想概念当中的那个守律法的程度，那么也被看为律法的义。这个义在人看来是义，但是在神看来是不是义？不是。以赛亚说，我们的义，如同污秽的衣服（赛64:6）。我们的义为什么如同污秽的衣服？因为我们的义根本不是真正的义，是人类眼中的那个我守律法的那个律法的义。这个是指律法的义的第一种情况。
律法的义的第二种情况，那可是真的律法的义了，这个是耶稣守了全律法，耶稣的那个律法的义，这个才是真正无可指摘的那一个义。而耶稣把他的律法的义，赐给了我们。所以这个律法的义，不是指你能够凭着你自己行出来的。那么每当圣经上面说，我的律法的义的时候，那指的是在人类的理解层面范畴当中，在神的眼中是不算数的。
看一下这一段经文，非常重要，这是保罗写给腓立比教会的一段书信腓立比书3章6-9节：
3:6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
就律法上的义说，这个律法上的义是指什么？指的是人对律法的理解。不是真正的耶稣所守的那个律法的义，指的是在人类不认识耶稣之前，他对于自己的行为的看法。就律法上的义说，我是无可指摘的。就热心说，我是逼迫教会的，保罗曾经是一个逼迫教会的人，那个时候，他还不认识耶稣。在他还不认识耶稣的时候，他认为自己守律法是最棒的。这个无可指摘，不是指在神的眼中，而是指在人类的眼中。
这象征着人类今天所有凭着肉体的表现。一个人说我今天撒了个谎，我认个罪吧，对不起，难道你今天只是犯了这一个罪吗？别的呢？那个人说别的我不记得了。他不记得的时候，就是他觉得自己是无可指摘的。实际上他是无可指摘吗？不！那只是在人类的概念当中。
3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
什么与他有益？就是律法的义嘛！保罗认为我守律法守的很好，是无可指摘的，他先前认为他有律法的义。这里边就是指一个信徒，先前认为他的行为表现对他是有益的。也就是他眼中的所谓的行善，所谓的守律法，所谓的要求自己，所谓的刻苦己身，所有的这些行为方面，先前我们以为与我们是有益的。
我现在因基督都当作有损的。为什么会这样？因为律法与恩典这两个东西是冲突的。你只有真正活在恩典当中，你才能够真正活出因信心而带来的行为。也就是说，你越关注行为，你的行为就越不可能是在信心当中。因为真正的行为是在关注信心而不关注行为的时候产生出来的，才是真正的行为。这就是奥秘。
所以保罗在这里边说，我过去以为这些行为与我有益，律法的义与我有益，但是我现在因着基督都当做是有损的。
3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
所有这里的一切，保罗在用两样东西在做对比，保罗说在人的眼中我律法的义，是无可指摘的。但是如果和耶稣的义相比的话，他就和粪土是一样的。所以保罗一直在贬低人的行为，一直在贬低人类在律法面前的表现，为了高举耶稣基督在十字架上免费赐给我们的所赐之义。哈利路亚！
3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。
你是在他里面，你是从神生的，在基督里面被拣选的。你是与基督一起同死、同复活的。所以你是在基督的里面，你经常会看见这句经文，在基督里我们是什么样的，在基督里就不定罪了，那些在基督里的。你会明白为什么在基督里？因为你是在基督里边生的！受造与受生的差别。过去你是一个受造的，可是如今你不再是受造的，你是一个受生的。
并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，非常清楚，保罗在否定律法的义。乃是有信基督的义，保罗在高举信心而来的义，就是因信神而来的义，贬低行为的义。
今天耶稣赐给你两样义，第一个是指神的义，指的是神内在的生命属性，也就是神的这个义使你得着永生。所以婴儿他的灵虽然没有被定罪，但是，他仍然要领受所赐之义才能够进天国，因为必须要从水和圣灵所生的，才能够进天国（约3:5），这指的是神的生命。这和你的行为表现毫无关系，因为这个东西是在永恒当中神所做成的。你不可能凭着你的努力使你的受造变成一个受生。你是个受造物，而后来你变成受生了，差别就在于重生。神用祂的灵生了你，和一开始是用灵造了你，是不一样的！所以耶稣赐给你的第一样就是所赐之义。
而第二样东西，耶稣赐给你的是律法的义。这样东西是耶稣如何赐给你的？耶稣生在律法之下，并且把全律法都守了，这是耶稣赐给你律法的义的方式。如果耶稣没有守律法的话，那么他就只能把神的义赐给你，而不能把律法的义赐给你。为什么耶稣要守了律法，把律法的义赐给你呢？因为律法的背后伴随着咒诅和祝福两样东西。而律法会带来的祝福，只有遵守律法的人才能够得着。在这律法的行为约定当中，没有一个人能得着祝福。所以耶稣守了全律法，并且把律法的义赐给你，就是为了叫你能够领受祝福。要把这两个义分清楚，这两个义全都是所赐之义，但是不一样。神的义是你没有办法失去的，你没有办法失去神的义，只要你领受了他，你就不可能失去，这就是指永生！
所以你能够领受祝福的根基就建立在，不是因自己有因律法而得的义，不能够依靠自己在律法当中的义。而要知道你的义是耶稣赐给你的，是因着信而得来的，与行为无关。而律法的义，你有可能失去他，律法的义只能够透过一种方法失去，就是当你在靠着律法称义的时候，你会失去他。这就是保罗在加拉太书里边说：那些靠着律法称义的人，是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。也就是说，你绝不能失去永生，但是你有可能失去你的祝福。当你活在律法之下的时候。罗马书9章30-32节：
9:30这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；
外邦人为什么是不追求义的人呢？外邦人和犹太人他们根本的差别就在这里，外邦人没有律法。阿们！除此之外没有区别。外邦人没律法，他们不试图去守律法，所以不追求义的外邦人，也就是不试图守律法的人反得了义，因为他从一开始就知道，义是因信而得的。
9:31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
这里边保罗非常清楚的去区分这两个东西，如果在这个地方，保罗说以色列人追求义的话就麻烦了，因为因信称义也是追求义，我们都在追求义，但是我们在追求的是因信而来的义。所以保罗说以色列人他不是追求义，他追求的是律法的义，而那个义不是真正的义，因为神的义是在律法之外显明出来的（罗3:21）。
9:32这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
所以我们清楚地看见，因信称义是你得到义的唯一方法，不是主要方法，而是唯一方法。他不可能透过其它的方式，去补充因信称义，还需要律法的义再填补一下，NO！
有一些人认为，神今天祂只是赐给你一种守律法的能力，而你能不能得着这个义啊，还得靠你自己去守它。所以就出现了一种，捆绑了人类很长时间的一句谎言，就是靠着圣灵守律法，你可能有听过这种教导。我现在再次的宣告，圣经上否定这种说法，圣经上只有一次提到了“你们若受圣灵引导，就不在律法之下。” （加5:18）不可能靠着圣灵守律法，因为圣灵来就是让你知道，你不在律法之下，怎么可能靠着祂去守律法呢？保罗这里边清楚地写到律法的义和因信而来的义，它是冲突的。外邦人可以因信得着，以色列人自己却得不着。
这里是9章的最后的部分了30-32节，让我们在来看10章保罗讲了什么，罗马书10章1-4节，继续看下去，你会对这个问题相当的清楚了。
10:1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
10:2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
亲爱的！我今天也向你证明，那些律法主义者，他们向神有热心，但不是按着真知识。
10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
他们不明白神的义是在律法以外，他们还以为这个是在律法里边，实际上律法里边的不是神的义，而是自己的义。所以他们想要追求律法里边的义，就是在追求自己的义，而不是在追求神的义。所以因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
这里边指的就是终点 the end of the law律法的终点，当你守律法守到一个地步，终点就是信基督。保罗说：律法是训蒙的师傅，为了把你领到基督那里（加3:24）。律法的目的是为了让你认识救恩，律法就是让你认识到你绝不可能靠着行为得救，这就是律法要告诉你的。你绝不可能凭着你自己做的了什么，你必须要完全依靠信心，依靠那位在十字架上为你舍命的主，律法要让你对你自己一筹莫展，律法要让自己对你自己完全的失望，转而把你所有的盼望放在耶稣那里。哈利路亚！
使凡信他的都得着义。神的义是与信直接挂钩的，所以我们所强调的最重要的经文就是因信称义，你能够清楚地看见大量的经文在证明这一点。
接下来解释一个困难的问题，罗马书8章4节，这一节经文我过去没有解过，我们来看一下。
8:4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
这一段经文很困难，因为之前呢，有许多的律法主义的教导，已经让人根深蒂固了，脑袋转不过来弯了，详细解释一下这一段经文真正的意思。
透过我刚才所讲的一大堆经文，你应当非常清楚律法的义，决不可能透过行为得着。一直在讲以色列人，怎么不服神的义了，追求自己的义；一直在说不是因行律法而有的义，乃是信得的义。所以前边所有的经文做铺垫，为了叫你特别坚信一件事情，就是律法的义，绝不可能透过行为得到，而只能透过信心得到。因为耶稣守了全律法，他把耶稣的这个义赐给了你，这是透过信心得着的。
使律法的义成就在，也就是说在我们身上生效了。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。那什么样的人是不随从肉体，换句话说，什么样的人是随从肉体的人？随从肉体的人是不是得不着律法的义？刚才保罗说，什么样的人得不着？以色列人得不着，外邦人能得着，外邦人是透过信心得着的，以色列人追求义却得不着。这就是属肉体的人。
随从肉体的人，就是那些试图靠着律法得着这个律法的义的人，他们就是随从肉体的人。以色列人就是这种人，因为他们是凭着热心，而不是按照真知识，他们就是这种随从肉体的人。
所以呢，律法的义只能够成就在不随从肉体的人身上，也就是不靠着肉体去称义的这些人。不在律法当中去努力的人，他们才是不随从肉体的人，只随从圣灵的人身上。什么样的人是只随从圣灵的人？就是因信称义的人，不靠着行为的人，就是随从圣灵的人。所以保罗在加拉太书五章18节上边说，你们若受圣灵的引导，就不在律法以下。也就是说，一个人如果他是随从圣灵的人，那么他的标志就是他绝不可能去行律法，他绝不能在律法当中去靠着行为称义。
可是过去的宗教领袖，对于这第一段经文给了我们一个非常恐怖的解释，他认为呢，只随从圣灵的人，就是守律法的人，反之随从肉体的人，就是不守律法的人。你看所有的人都不守律法，所以所有的人都是随从肉体的人。不是这样的！你透过保罗的罗马书的10章1-4节所讲的，以色列人不明白神的义，想要立自己的义，是凭着自己的热心，而不是凭着真知识。这部分你能够清楚地看见这个问题。
所以律法的义能够成就在你的身上，完全是凭着信。所以分清楚神的义和律法的义，这两样东西的区别。他们都是从耶稣白白赐给你的，都是透过信心去领受的，但是神的义你无法失去他，而律法的义，你有可能得不着他，就是当你试图去守律法的时候，你会失去律法的义。
所以一定要明白，称义其实所指的是称神的义，这个是称义。律法的义这件事情不是称义的核心内容，是附加的捆绑给你的，白给你的。因信称义的核心内容指的是神的义赐给你，领受所赐之义。这是指神的生命，也就是你真正领受永生，这个是指称义。而律法的义，是你称义的一个结果，包含在称义范畴当中。
我们继续看下去，哥林多后书7章1节：
7:1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽敬畏 神，得以成圣。
洁净自己除去身体、灵魂一切的污秽，得以成圣。这里说的成圣好像是需要我怎么做，但是透过精义保罗完全不是这个意思。当保罗在谈到身体性问题的时候，是说你在这个世界上，你要把已经成圣的属灵生命，在你肉体当中活出来的过程。你的属灵生命，也就是你的灵，他必须是已经成圣的，你才能够把这个已经成圣的成圣，在你的外面活出来，他是一个外在的显明。你不可能透过外在的表现，去使里边的东西成圣，你必须是先已经成圣，再把他活出来，次序一定要明白。
所以这里所讲的你要洁净你自己，就是耶稣谈到的你们要洗脚，一次血洗，多次的水洗。多次的水洗，就是要借着道，借着你的听道，信道是从听道而来，借着你不断的领受这种信心的教导；不断的有人告诉你，你已经成圣了，这就是在洁净你自己。因为你在这个世界上，有一些魔鬼的谎言可能会欺骗你，牠试图让你认为，你还没有成圣，你还需要怎么努力才能成圣。而这个时候，你的思想又被污秽了，因为你的魂再一次开始相信魔鬼。
事实上是你的灵已经成圣，而你的魂有的时候，会不相信这件事情，他可能又觉得，我可能还没有成圣，我可能还是污秽的。而这个时候你需要洁净你自己，而这个时候你用什么？耶稣说你们要彼此洗脚，你需要弟兄姐妹的劝勉，你需要正确的教导，你需要牧者不断地给你灌输正确的信息。就是因着耶稣，你已经成圣了。你越清楚这件事情，你就越洗去你身体的一切的污秽，得以成圣。这是指你已经成圣的事实，在这个世界上边的显明。
那么我用什么证据能够证明你已经成圣呢？希伯来书10章10节，充分的证据能够证明，你的成圣与你自己行为是毫无关系的。
10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
我之前讲过旨意 the will of my father，我父的意思就是叫一切见子而信的人得永生。所以父的旨意就是指叫你因信称义，进到天国这件事情，指的是父的旨意。
靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。行为的主语是耶稣基督，与你是没有关系的。因为你成圣是完全借着献祭所达成的工作。我现在把受造和受生的问题都拿出来，你就更加清楚了。你的灵是一个受造的，你不管怎么做，你没有办法改变他。你是透过耶稣重生了你，你才一下子变成了受生的。所以你原来是一个受造物，你后来变成了受生的，神的儿子了。这个是本质的差别，灵的属性的改变，与你行为表现全然无关。
靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。你会发现整个这一句话当中的动词、主语，与你都没有关系，完全是耶稣做的工作。主语是耶稣，动词是耶稣献上了谁的身体？祂的身体，不是你的。你的身体好与坏和祂没有关系，是耶稣自己做到的。所以耶稣是在神眼中，唯一被看为圣洁的祭物。
所以耶稣死在十字架上，祂代表的就是你与耶稣之间建立起来献祭者与祭物之间的关系，而耶稣就是祭物，你是献祭者。藉着耶稣的献祭，你得以成圣，那么这个成圣指的是灵、魂、体哪部分？指的是灵的部分。
那么你的魂需要做什么？你的魂需要不断地去修炼吗？去刻苦己身？不！你的魂就是需要明白，相信这件事情，你的魂需要的是相信你已经成圣。而不是在一个先假定你还没有成圣的大前提之下，再去靠你的魂怎么去思考，你那样所走的路，就是越走越错，因为大前提就错了，方向就错了。所以方向比努力更重要，你先知道方向是正确的，然后你在努力。方向错了，你南辕北辙，越努力越错，越先假定自己没有成圣，然后再去往那个方向努力，那你这辈子别想成圣了。你一定要知道你的成圣，是透过信心。
我们再来看一节重要的经文，希伯来书10章14节：
10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣是一次献上自己的身体，就洁净你所有的罪。你所有的罪，都是在一次的献上的这个过程当中洁净的。然而在宗教世界当中，还在祷告求主再一次的洁净我，再一次的涂抹我。如果你仍然认为要透过认罪的方式去再得洁净，我如果不认罪就不得洁净的话，那么你等于是在否定圣经，你等于是在否定耶稣一次献祭的工作。
耶稣在有限的时间系统中，向人类所显明的的一次献祭，却是被神所看作是在永恒系统当中，一个事实的发生。所以不是在时间系统里，是永远的赎罪祭。
10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
永远完全，所以在这里我们能清楚的看见，你的成圣完全是神百分之一百的透过献祭所做成的工作，而与你的努力、表现是完全无关的。
我们之前用哥林多书信里边，关于婚姻的那部分经文，可以证明即使不信耶稣，他也有可能会被神看为是圣洁，而它的原理和这个是一样的。只不过耶稣还没有替他献祭，而为你献祭，你成为圣洁，而你的圣洁会传染到他的身上，这是指神的圣洁在恩典当中会传导。与你有关的，与你产生婚姻性关系和你的直属的儿女，他们都被神看为圣洁，但是他们没有领受所赐之义。
所以你能够很清楚的明白，她的丈夫因着信的妻子，丈夫被看为圣洁了。但是如果这个丈夫不信，他能得救吗？所以救恩关键问题在乎称义，而不在乎成圣。因为成圣这件事情，是称义后必然所发生的，这里边就是在讲因信称义。
我们再来看一段经文，保罗弟兄非常明确而直接的把这一个真理向我们启示出来，哥林多前书6章11节：
6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
耶稣在神的眼中是叫人活的灵，神看中的是耶稣灵的工作。而耶稣的肉体祂做了什么？祂赐给了你律法的义，所以分清楚。圣餐的两部分内容：饼所指的是律法的义，是耶稣透过他的肉体赐给你的，是耶稣用肉身守了律法，再把这个律法的义赐给了你。所以耶稣由童贞女马利亚所生，生在律法之下。这个是指耶稣的肉体，所发生的的果效。所以耶稣为我们舍了身体，替我们担当了刑罚、鞭伤这些都是从哪里来？从律法来的。因为没有律法就没有这些咒诅。所以保罗说，耶稣担当了我们从律法而来的咒诅，神说凡挂在木头上的是被咒诅的。这些咒诅都是耶稣用他的肉体所担当的，所以律法的义是用耶稣的肉体赐给你。并且这个律法的义，你有可能会失去他，因为当你试图靠着律法称义的时候，你有可能会失去律法的义。
但是藉着神的灵的这个义，你无法失去，因为这个灵是耶稣用祂的血给你得着的。所以你吃圣餐的时候，你领受的耶稣的杯，这个杯就是指主的宝血，他内在所包含的是指神的永恒的生命。这个指的是神的所赐之义。所以一定要分清楚神的义和律法的义这是两样东西。
而这里面讲的关于成圣性的问题和律法的义没有关系。成圣是神在灵里看待你的身份，是指属灵身份，而不是肉体身份。
并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了，看清次序，已经洗净、成圣、称义了。洗净指什么？罪没有了。耶稣的死代表着我们的罪在祂的身上结束了，被审判了。属灵的两种死亡这个问题前面已经讲过，第一种是死的状态，你活在一种与神隔绝的状态，但是这个罪没有被审判。而当来到耶稣里面的时候，我们的罪被审判了，与主同钉十字架，这个指的是真正的死亡，身份的死亡。这个洗净就是指你所有的污秽，你所有的罪在神的面前，被看为审判结束，因为在耶稣身上得到了审判。但是如果你只停留在这个地方的话，对不起，你不能进天国。
保罗说如果主没有复活，你们今天就仍然在罪中。如果耶稣只是替你死了，祂没有复活，那么你就仍然在罪中。为什么呢？我所有的罪都在耶稣身上被审判完了，我为什么还有罪？这个仍然在罪中，不是在指你还有罪的状态，而是在指你还没有领受神的义。因为你只是死了，你还没有复活，还没有领受神的义。耶稣的死和复活是两件事情，耶稣的死代表着你的罪在耶稣的身上得到了审判，而耶稣的活代表着你在基督里重生了，你领受了神的生命。
所以当你与耶稣同钉十字架，也就是说，你相信你的罪在耶稣身上得到了审判的话，你就已经洗净，但是你还没有被分别为圣。什么时候你才会被分别为圣？你知道因着耶稣基督一次献上，因着他的献祭，我们已经得以成圣，永远完全。人已经脱离了律法，不会再被律法所捆绑。为什么那一个不信的丈夫，他可以被神看为是圣洁？因为神看他不在律法之下了，一切能够定义他为污秽的东西，在神的眼中不被存在，因为他与你建立起来这个合一的关系，神看男女二人为一体。
所以你不在律法之下，就代表着你的家人，你的孩子，你的妻子，你的老公，他也被神看为不在律法之下。所以即使他的行为本身是在犯罪，而神视他并不被在定罪的律法之下，所以神也看他为圣洁。
所以洗净指的是罪得赦免，而成圣只是你已经被分别出来，从这个世界当中被分别出来。这个世界是律法，本质是藉着分别善恶树，死藉着一人掌了权，罪藉着一人做了王。分别善恶树的本质是律法，而律法又是堵住世人的口，叫所有的人都伏在神的审判之下，律法原是使人知罪。
所以洗净代表着是你的罪在神的眼中被审判；成圣指的是你被神从律法的世界当中分别出来，被看为是不在律法之下了；而称义是你领受了从神而来的身份，基督的身份，就是神儿子的身份，以及神永生的灵重生了你，使你从受造物变成了从神所生的受生物。
这就是人和天使最大的区别，天使和人一开始同是受造物，但是天使没有得拯救，而人类因着重生的缘故得了拯救。这是希伯来书一直在讨论的，人和天使不一样的部分。一个称义的人，代表了他已经领受了所赐之义，那么他必然是一个被分别为圣的人。
所以今天完全本着圣经的每一节经文，透过如此详细诚恳的解释，让你真正的明白这个次序，一个称义的人，他一定是成圣的，而一个成圣的人他不一定称义，称义他是包含着成圣的，一个被分别为圣的人。但是被分别为圣的人，他不一定称义。
旧约里边有很多被分别为圣的人，但是他们不一定是因信称义。包括那个拿细耳人，他出生就被分别为圣了，那个时候肯定不是因信称义的。这是最明确的，他什么都不懂就被分别为圣了。
所以再一次解释成圣的问题，成圣的本质其实是永恒当中所发生的事情。我换一句话说吧，其实你这一辈子，神一直看你是成圣的。因为神在永恒当中在看你嘛，可是你自己看你自己不是这样，因为你自己看你自己是永恒系统当中的本质界，对于现象界的影响，在现象界当中的显明。所以重生先于信的教义，也是在讲这一个问题。
一个人已经在基督里重生，但是他的信需要显明出来。所以人是先得救，然后才把信显明出来。成圣的道理也是一样的，一个人在时间系统里边，他是先认知了他已经重生，实际上他早就重生了，实际上他早就成圣了。只不过他对这件事情要产生认知，然后再透过这个认知，这就是灵对于魂产生了果效，在你的魂当中把已经成圣的灵的事实活出来。
我们都希望能够活出圣洁，活出基督的荣耀。所以你要活成成圣，道理很简单，你知道你已经圣洁了，你不需要再去关注我有没有圣洁，你不用再去关注你的行为表现本身。因为他与成圣毫无关系。你需要关注的是谁使你已经成圣的，是耶稣基督。哈利路亚！每当你有任何的控告和捆绑来临的时候，你都要拿着耶稣基督做你的盾牌去抵挡它，因为你知道今天神看你，是如同看耶稣，祂如何看耶稣就如何看你，今天耶稣如何你就如何。所以当魔鬼来控告你的时候，你应当告诉牠，你不要来挑我的毛病，你有本事去挑耶稣基督的毛病，你能够在祂的身上找到罪吗？如果你不能的话，那么很好，今天祂如何，我也如何。哈利路亚！