041—沙漠中开江河
沙 漠 中 开 江 河
美食家 讲 道 041
亲爱的弟兄姐妹主内平安！最近有很多的弟兄姐妹向我提出一些问题，说我们蒙开启了，明白恩典的奥秘，我们非常试图能够让我们当地的教会领袖，可以领受这个真理的信息。但是，得到的结果却是极大的反对，甚至于是很多的毁谤，这到底是为什么呢？我上一次讲到，关于亚伯拉罕和罗得的问题，我提到了一个问题，就是属血气的会逼迫属灵的，这是在人类老大难的的一个问题，就是分别善恶树和生命树之间的战斗。分别善恶树和生命树之间的争战，是从一开始就在人类的历史当中一直发展下来的。
我们现在直接进入到这一节经文，加拉太书4章29节，今天试图要你彻底明白，为什么你总是很难去扭转你当地教会的宗教领袖对于福音的看法。为什么这么困难呢？为什么我们讲的很清楚了，属灵的两种死亡，十字架的问题。已经非常清楚地解释了耶稣基督和他的十字架，为什么现在很多的人在强调，吃苦神学，失败神学，好像还需要我们付出多少的努力和敬虔，才能达到救恩的那一步呢？我们看一下这节经文：
4:29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
上一次我讲到亚伯拉罕和罗得的问题，亚伯拉罕和罗得一起出来，然后罗得的牧人和亚伯拉罕的牧人相争，最后他们两个分道扬镳之后，神才开始赐给亚伯拉罕应许。后来在以撒出生之前又发生所多玛的问题，罗得在所多玛，然后所多玛被攻打了，亚伯拉罕过去救他，结果救完了之后，所多玛王又过来引诱亚伯拉罕。这是什么？世界与属灵的相争。
神让亚伯拉罕凭着信心活下去，而世界的王，试图让亚伯拉罕靠着物质和眼见的财富活下去，这又是属血气逼迫属灵的。然后再继续看下去，等到撒拉感觉自己生不了孩子，让夏甲和亚伯拉罕同房生了以实玛利，然后经上说夏甲又逼迫了撒拉，又是属血气的要逼迫属灵的，以实玛利逼迫以撒，到今天也是这样。这是我们从世界的视角当中看见的，就是属血气的总是逼迫属灵的，但是在神的眼中，神要把那属血气赶出去。
我曾经和一些人讨论过一些问题，我记的有一次，那个时候在传道，有一个人引领我到一个教会里边，我相信这个弟兄如果听到我的讲道，他应该能想起来我是在说他。他领我到一个村子里边，这个村子是整个律法主义的一群人，他们就一直在讨论，人要怎么做神才喜悦，什么样的人是神不喜欢的，就是做的不好的人。
我听到这个地方，我真是无语了。后来他们过来说，弟兄你过来跟我们分享一下吧，我就笑着问他，我说请问为什么耶稣没有把福音传给那些法利赛人，而是传给那些门徒呢？那些门徒当时是渔夫、税吏是犹太全地里边，最卑微的一群人，或者说是被那些律法主义者看为是罪人当中的罪人。耶稣所拣选的人，所带领的人，就是这样的一群人。
我又接着问他：为什么耶稣没有把天国的事情好好给法利赛人解释一下呢？你知道他怎么回答的吗？他说因为法利赛人能说不能行，这个人不行。然后我就问他，那请问那些渔民，那些税吏，难到他们是能说又能行的吗？他们哪一个行出来了？他们哪一个是遵守律法了？
你有没有发现，今天律法主义者，他们认为法利赛人的问题在于什么，在于他们没有好好守律法。耶稣来不是一直在批评法利赛人吗？他们认为法利赛人的问题就在于他们不好好守律法。亲爱的，法利赛人不好好守律法，难道那些税吏，那些妓女，那些渔夫比法利赛人守律法守的好吗？
我们在来看一段经文马太福音23章1-7节，这是耶稣专门在讲法利赛人的问题。耶稣当时谴责法利赛人真正的原因到底是什么？
23:1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
你对照今天你看看耶稣到底在说什么样的人？
23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
文士和法利赛人吩咐的是什么？律法，律法规条！耶稣说你们都要谨守遵行，为什么呢？很简单，因为当时耶稣还没有上十字架，这个时候他们还在律法之下，所以他们要照着行，才能够活着嘛。神对摩西说，只要你的百姓照着我的话行，就能因此活着。所以在律法之下的时候，应当遵守律法，没有问题的。但是关键在于后边的话很奥妙哦！
但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。请问，法利赛人和文士这些律法师，他们的行为是什么样的？有人说，他们的行为就是不守律法。耶稣说：不要效法他们，你们要好好守哦！可是当你在看新约的时候，你透过罗马书你发现什么？凡有血气的没有一个人能因行律法在神的面前称义（罗3:20）。也就是说，没有人能守得了律法。那耶稣这句话在说什么？耶稣在谴责法利赛人的行为，难道是他们不好好守律法？所以你们不要效法他们，你们要好好守。是这个意思吗？不！耶稣的真正意思是什么？他们不是坐在那里教导律法吗？他们说什么你们就照着做，但是你千万不要效法他们去教导律法。这是耶稣真正在对门徒所说的，你千万不要去做那教导律法的人。因为只有一种人，他配教导律法，就是那遵守了律法的人，所以耶稣说，没有任何人遵行了全律法，并且教导别人，他在天国里被称为大。
所以当你在教导律法的时候，你要小心，你一定是先遵守了律法的人，你才有资格去教导，如果你没有遵守就教导，你是不是能说不能行的人？这才是问题的关键。可是你看看今天，在这世界上面，所有的在教导律法的人，他们没有一个是遵守了再去教导的，这就是问题所在，这就是耶稣一语道破问题的关键了。
可是直到今天仍然有很多的人认为，法利赛人不好是因为他们不好好守律法，天哪，法利赛人守的再不好，也比税吏强啊！再不好也比今天的你强啊！再不好也比那个站在讲台上的牧师强好不好，他们是守律法守的最好的一群人。
我们继续看下去，你看后边耶稣说的话，你就能明确的看明白耶稣这句话真正的奥秘。4节：
23:4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
什么意思啊？教导律法嘛！叫别人守，结果自己不守。为什么耶稣说一个指头也不肯动呢？因为耶稣讲到了一个很重要的问题，在律法面前，它的规则和人的规则不一样，你不要以为你的规则在律法面前，我守了八十分的律法，我只有二十分的没有守，不，在神的眼中，犯了一条就犯了众条，在神的眼中只有满分和零分，没有中间的地带。
所以任何一个没有遵守全律法的人，在神的眼中就是触犯全律法的人。你要明白这个道理。4节讲到什么呢？自己一个指头也不肯动。意思是什么？就是在神眼中你是什么都没有守的人，可是你却让别人去守，就是这个道理。
23:5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的□子做长了；
为什么要叫人看见？因为要叫人认为我是守律法的。其实在神的眼中他没有守，他自己太清楚。我曾经就听过一个牧师就讲这个问题了，他说我太清楚了，因为我就是教这个东西的，我什么时候没有守我太清楚了。所以说，所有的人当他在试图教导别人，你没有守这，没有守那的时候，他就是假冒伪善的人，因为他自己绝对没有守。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的□子做长了；这个是什么？就是他们那个祷告巾，代表他们的义，人的义，法利赛人他们高举的是人的义。
23:6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；
我之前讲过筵席的比喻，那些人他们试图在人的面前坐在高位上，所以当你明白这里边律法主义者，他的心态的时候，你就会明白。为什么他们今天不能领受恩典，因为律法对于他来说，已经不是一个他要去遵守的东西，因为他自己知道他守不了，他是在用律法去试图统治别人。这个时候你再给他讲恩典，他就不干了，因为你在撼动他统治的工具，他再指着律法去控制人呢！你不能去别的地方啊！去别的地方就不得救了，你不可以不奉献啊，你不奉献就不得救了，他是指着律法干这些的，他在这个时候，他就不在神的里面，不是从神而来的，完全是做魔鬼的工作。
23:7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（注：“拉比”就是“夫子”）。
所以说拉比是什么？就是老师的意思。今天有很多人他就是这样的，神学院毕业，什么博士学位了，回来给你教导，教导什么？教导人应当怎么表现，人应当怎么活，人应当遵守什么样的规条，这就是拉比的特点。
然而耶稣来叫所有的这些人没有什么可夸的，没有任何可夸的，耶稣来就是作成救恩，所以今天新约之下，应该唯独高举耶稣基督所做成的工作，而不是高举人类在神的面前有什么所谓的好或者不好，没有基督全是不好。所以你抛开耶稣去谈你的表现是完全没有意义的。
我们继续看下去，那么你大概明白法利赛人真正的问题，明白耶稣所说的：能说不能行真正的问题所在，你带着这种概念继续看下去。同样是马太福音23章13-15节，这一段如果你全看下去很长，因为耶稣是从头到尾一直在骂法利赛人，我挑出来一点点来看，就明白了其中意思了。
23:13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
我这个人无论是与人在经文上辩论也好，或者是在真理上面阐明出来的问题也好，我的特点就是从来不一定要用我的理论去压倒别人，你的理论是什么你拿过来，按照你的理论是正确的，然后来分析这节经文，看看你的理论能不能解释清楚。
律法主义者他们一个很大的问题就是，没有办法解释明白耶稣为什么谴责这些法利赛人。因为在当时的时代，法利赛人是守律法守的最好的一群人，他们不明白为什么耶稣一直谴责那些法利赛人呢？法利赛人行为再不好，难道比妓女还不好了，比杀人犯还不好了，比小偷还不好了，难道比税吏还不好了？法利赛人再不好，但是没有差到那个地步，耶稣一直再说他们，耶稣没有说过那些妓女、税吏什么的，从来没有。这就是律法主义者，最头疼的一个问题。他不明白怎么解释，所以他就试图说：这个法利赛人他没有好好守律法，但是他还在前面教，但是那个人虽然没有好好守，但是他没有在前面教啊！因此耶稣更加讨厌他们。我们深度分析13节这节经文：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！耶稣说你们有祸了。为什么有祸呢？因为你们正当人前，把天国的门关了，请问法利赛人他们怎么能够把天国的门关了？这个问题非常重要，他怎么能把天国的门关了呢？当时的人类根本就不知道怎么进天国对不对？法利赛人怎么能把天国的门关了呢？你说法利赛人不好好守律法，所以把天国的门关了吗？他不好好守和别人有什么关系啊，律法主义者认为，人应当有好行为，遵守神的诫命，这样才能在神的面前蒙悦纳，才能进天国，这是他们的路子。
而法利赛人在他们的眼中是什么样的？虽然没有真正好好守，但是表面是好好守。但是他们这样做为什么可以把天国的门关了呢？他们这样充其量就是自己进不了天国了，怎么会影响到别人呢？这就是律法主义者根本解释不通的问题。
我们今天在恩典的体系下一语道破，因为法利赛人在高举的是什么？是律法！他们所高举的教导是你要靠着你的行为进天国，或者说你进天国与你的行为有关系，至少你的行为在扮演着一部分成分。所以当所有的人在关注着自己的行为的时候，他还能看明白救恩是怎么回事吗？就如同我们还没有被恩典开启之前，听牧师一直在讲的，他们的所谓因信称义，回过头来，我们根本就不明白什么叫因信心称义。到今天恩典开启之后，我们真正明白了，因信称义就是恩典，不靠着行为。
所以法利赛人在人前把天国的门关了，怎么关的？就是在用律法的这个门挡着。当你在用律法这个门，把天国的这个门挡住的时候，人就根本不明白什么叫因信称义，根本就不明白献祭的原则，耶稣与我们代赎的关系，这些完全不懂。就一直在关注着我要怎么做，神才喜悦我。那还要耶稣干什么了？如果你的信仰一直停留在这种路子上的话，就完蛋了。看14节：
23:14“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”
我之前分享过一个非常棒的一个美国人创作的歌曲，叫做《耶稣大于宗教》，我看到那个曲子，我太阿们了！耶稣大于宗教，耶稣来到地上，就是要和人类的宗教作斗争，而文士和法利赛人所象征的就是人类的宗教。人类的宗教第一大特点：圈钱 ；第二大特点：假冒伪善。你们侵吞寡妇的家产，为什么呀？不奉献就不能进天国了。一直奔着钱去的，整个教会为了要奉献来的，传福音什么的，就是为了叫人奉献的，以钱为目的侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，宗教性嘛！文士、法利赛人祷告你能祷告过他们吗？大卫的诗篇滚瓜烂熟的一直给你背，看起来可敬虔了，其实根本没有爱神的心。耶稣说你们里面没有从神而来的爱。这就是问题的关键。 看15节：
23:15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
法利赛人什么时候走遍海洋陆地啊？你清楚的看见，耶稣虽然是指的当时的法利赛人，其实是在说今天的这些律法主义信徒。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，我们做一个什么课程，大伙一起来，带你的亲戚朋友一起来，吃吃喝喝慢慢进套，进套之后一关门，给我奉献，就是这种路子。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
因为就是在关注着行为，而保罗说以行律法为本的，都是被咒诅的（罗3:10）。
我们在看一节经文，就是麦子和稗子的比喻，我们来看一下，马太福音13章24-30节，稗子和麦子的比喻，我感觉到是耶稣所有的比喻当中，隐藏了最让人震撼的奥秘的一个比喻。但是我今天还不能去把他完全解释出来，从目前大部分人能接受的层面上来去解读这个比喻。
13:24耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里。
这里面所出现的所有的位格和物件，都代表着什么？预表着什么？耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，这里出现了什么？人、好种、田地。
13:25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
仇敌出现，稗子出现，麦子出现，思考这些问题，都代表什么？
13:26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。
13:27田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’
13:28主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’
13:29主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
13:30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
这是第一段比喻，那么这一段比喻看起来也不是很困难，实际上背后是一个非常非常困难的比喻，那么我今天不去往特别困难的角度去挖掘它，我要请你思考一个问题，耶稣在福音书里讲过很多的比喻，可是耶稣解释的比喻非常非常少，而这就是其中一个耶稣解释了的比喻。
你有没有想过一个问题，耶稣为什么要去解释这样一个比喻呢？其实如果要我来说：主啊，你解释个更难的吧，这个在我看来不是很难，我自己能读懂，你为什么不给我解释一个我读不懂的呢？你有没有想过耶稣为什么要解释这个比喻？这个比喻如果不解释的话，其实读不懂。甚至耶稣解释之后，还有很多人没有看明白这个比喻。
我们看一下解释比喻的部分，同样是马太福音13章36-43节，这段比喻耶稣为什么要解释，因为这段比喻启示出来至关重要的奥秘，可以说是终极奥义，终极奥义有几个，第一个：神的属性，三位一体的本质问题这是人类不明白的；第二个问题：预定的拣选，这个是人类也完全不可能懂得；第三个就是：关于耶稣到底是什么？基督是个永远的奥秘，基督的神性和人性，百分之百神性和人性，既是百分之百的人又百分之百的神的这个属性，这也是个奥秘。但是他其实是在三位一体的范畴当中。
所以说耶稣把这个比喻揭开了，这个比喻是隐藏着关于预定至关重要的问题，我们再把它看一遍：
13:36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”
我相信每一个比喻，门徒都跟耶稣问了，耶稣说了比喻只对外人讲，就是说天国的奥秘，只对你们讲，对外人我就用比喻，叫他们看也看不明白。但是平时的时候，门徒和耶稣交流，耶稣不是一直在跟他们讲这些东西嘛,所以他们就懂了，但是他们都没有记下来，这就是问题了，其实很多的问题，你会看见在使徒的书信当中，有许许多多的奥秘被隐藏下来了，包括启示录。七雷发生的时候，约翰说我要不要把它记下来，结果主说不要把它记下来。为什么呢？你会看见有很多的开启是随着时间性的，不是一次性的全给你开启出来的。保罗说我因着启示甚大，但是我不能写出来，因为我的启示太大了。所以我们看一下耶稣对门徒的解释：
13:37他回答说：“那撒好种的就是人子。
13:38田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。
世界是什么？所有受造的吗？不，不是这样的。今天有很多的人认为，这个世界就是指整个的受造的世界。不是这样的，其实圣经里边许多次讲世界都是在指信仰世界。也就是指属灵的这个世界。魔鬼也在其中，是指属灵层面的这个世界。我的证据是什么？很简单，麦子、稗子你从外在不是看不出来差别？你想一想，能是外边的世界吗？肯定是属灵世界，是教会这个世界。只有教会的世界，才会是稗子和麦子看不出来。十个童女，五个愚拙，五个聪明看不出来，灯全是亮着的，结果里面有没有油谁知道她有没有？只有她自己知道，只有主知道。你怎么能看出来别人灯里有没有油，你看不出来的。表面上看起来都是信耶稣的，其实谁是因信称义你不知道。
所以世界指的是信仰的世界，而不是所有的世界。大环境的世界，稗子和麦子是分出来的，佛教徒、伊斯兰教徒和基督徒，一看就分出来了。所以肯定不是指外面的世界的，一定是指信仰世界当中的。所以耶稣在这里边真正在讲的，是具有奥秘性的问题了，他不是在讲整个外面世界的问题。以下的部分屈就于目前信徒的普遍认知的程度，我只读不解释。
13:39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
想一想使徒信经，将来必从那里降临，审判活人死人，活人死人到底是指的什么？收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
13:40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
对照启示录的次序，自己看。
13:41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。
13:42丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
13:43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！
以免引起过多的争执，我只问你一个问题，稗子和麦子能不能互换？这个比喻到底是在讲这个人可能是因为站对了就变麦子，站错了就变稗子，还是说从一开始就已经注定的？看明白这个问题。
今天的主题是什么？我在讲什么？我在讲为什么这些法利赛人没有办法给他弄回来。当你去纵观耶稣所做的事情和使徒所做的事情的时候，你会发现一件很有意思的事情，就是他们从来没有扭转过宗教领袖。没有。我记得在我刚信主没有多长时间的时候，我和一个朋友讨论，就讨论到这个问题了，耶稣你直接把什么主席了，直接给感动了，传福音了多好啊，人家大笔一挥，全国一起信主。
如果是那样的话，就人得荣耀了，耶稣不要那么做，耶稣来的时候，为什么不把该亚法给翻转过来？为什么不直接给该亚法显各种神迹，证明我是神，然后想办法让他信。怎么不给彼拉多好好讲讲呢？彼拉多说，真理是什么呢？耶稣不说话了。怎么不给他讲讲？使徒们哪一次去传讲，是把犹太的宗教领袖给翻转过来了，然后宗教领袖一下子悔改了，所有的法利赛人都跟着信耶稣吧。我们的想法是这样的，可是我们的想法和神的想法是不一样的，神做事情不是这样做的。
我们看马太福音3章7节，请你留意这里面的一些问题，很多的时候耶稣把在永恒性当中的一些事实，包括先知，施洗约翰说的话，先知和耶稣都同时会把永恒性当中的一些事实，在时间系统当中说出来，所以就会有了那一句让人费解又很经典的话，任凭死人埋葬他们的死人，你来跟从我吧！很多的人不明白，哇，耶稣怎么这么说话？因为耶稣在看永恒世界里边的东西。
3:7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
法利赛人和撒都该人这两种人，基本上都是律法主义，但是，法利赛人比撒都该人更加严重，撒都该人比法利赛人稍微好一点，这之间的区别我就不去讲了，这属于宗教历史当中的东西，和我们的信仰关系不大，知道他们是一路人就行了。他们两个其实不是一路，但是都跟耶稣不是一路，跟我们不一样就对了。我把他们这两种人用律法主义来代替。约翰看见许多律法主义的人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
约翰直接说他们是毒蛇的种类，还记得耶稣的比喻吗？稗子从哪里来？我今天要讲一段历史性的问题，就是使徒行传当中一段非常经典的一段讲道，当保罗起来传讲福音的时候，保罗和巴拿巴到处传讲，在整个使徒行传里面记录最完整的一段，保罗对于福音从亚伯拉罕，天使的时候一直讲，讲到大卫的诗篇，讲到耶稣钉十字架，赦罪之道，一直完整的把他讲下来最经典的一段演讲讲道，结果在最高潮最厉害的时候保罗说：赦罪的道是由这人传给你们的。
我们现在看一下保罗的那一段经文。使徒行传13章38-39节，前面整个是教科书一般的，整个旧约新约、耶稣十字架、信心、应许、律法怎么一回事，全给讲明白了，最关键、最高潮，最核心的问题就如同保罗当初说的一样：我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
13:38所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
福音的核心是什么？赦罪、罪得赦免！保罗说我不以福音为耻，因为福音是拯救的，不是定罪的，福音显明的是神的义，而不是人的罪。今天你会看见很多的讲台，把这个搞反了，一直在显明人的罪，一直在显明人的行为，没有显明福音的大能，没有在显明神的义。而保罗说，福音的核心：所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道是由这人传给你们的。这人是谁啊？耶稣基督！赦罪！不是定罪！
今天有很多的人认为，你要多讲罪，多讲行为，多讲你是多么的匮乏，不，我要多讲的是耶稣所做成的工作，我要高举的是神的大能。不是讲人的失败，人本来就是失败，不用讲了。而且现在讲人类失败，我发现那些律法主义者，讲的都不如我讲的好，因为我讲的是全然的败坏，你在神的面前完全的失败，没有任何律法你守了，大麻风病浑身上下长满的。
结果他们讲的是什么？你要守这个，你要守那个，认为自己守了一点点，其实没有，我是承认没有一条能守的，他们认为还有那么几条能守的了。
13:39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
因为你在律法里，犯一条犯众条，都不能称义。没有一个人能够在神的面前靠着行律法称义，怎么办呢？靠这人就都得称义了。哈利路亚！福音的核心内容了。这是使徒保罗在使徒行传里最重要的，关于福音最核心的演讲、总结，赦罪、称义，恩典的福音！
当保罗讲完了这个激动人心的超级演讲，众人的表现是什么？我们继续看下去使徒行传13章42-43节：
13:42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。
刚听完罪得赦免，因信称义，听一遍就够了吗？不够！还要再听，我喜欢听，我还要再听。福音你要不断地听，你要不断不断的再去听因信称义、罪得赦免、所赐之义，你要不断地听。
人们喜欢听什么？人们喜欢听福音。为什么今天孩子们不愿意来到教会？因为没有听见真正的福音。真正的福音永远是罪得赦免，永远是基督的灵在哪里哪里就得自由，永远是不在律法之下，是在恩典之下，永远看见的是神的供应，白给你的恩典，这是福音，人们喜欢听这个。为什么教会不能复兴？很简单，没有讲真正的福音，只要有真正福音的地方，一定有真正复兴。
你看众人喜欢听啊！来、来再来，刚才讲的好，我们再来听一遍，再来一次聚会，现在我们也是这样，快来给我们讲一下恩典福音怎么回事。
13:43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在 神的恩中。
请注意：这一刻是不是有人回转了？有人回转了。
我们继续看下去，13章44-52节，你看一下，刚才的律法主义者有人回转了。我们继续看：
13:44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。
哇！复兴了，恩典福音一开始讲，大家都开始来了，都要听了，原来在律法里边的人都出来了，我要听一听这个因信称义是怎么回事，恩典不靠着行为是怎么回事，还有这种好事是怎么回事。全都来听了。
13:45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
这是在写当时吗？什么叫硬驳？拿出几节经文硬驳，你看起来好像能攻击恩典福音的东西，那全是断章取义。当我被开启的时候，你知道吗？整个百度搜索前两百页攻击恩典福音所有的文章，我全查考了，所有的经文我全查考了，最后我发现没有一个能把真理驳倒的。反而是他们自己拿石头砸自己的脚，就好像提摩太前书，必有说谎之人的假冒，鬼魔的道理，那等人的良心好像被烙铁烙惯了一般，是说律法主义的。
13:46保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
我要问你，传福音到外邦是不是神本来的计划？保罗在罗马书里边有一段比喻，把枝子拿下来，再放上去那个。有的人认为这段是不是说救恩可能会失去啊？不是！这一段其实是保罗在讲这个问题，神叫福音传到外邦，以什么为动力？就借着这帮人不信，任凭他们不信为动力。所以他们一直追杀使徒，使徒们没有地方去了，跑到外邦去了，没有办法。
他们认为自己不配得，所以他们得不着。那得着永生的，就是知道自己配得的了？照着行为谁都不配啊？怎么能配得的呢？因信称义！因为我们知道凭着耶稣我们配了，凭着我们自己我们就不配，所以因信称义的人，他不靠着自己的行为得救，他完全凭着耶稣做成的工作。这些人为什么不配啊？断定自己不配，断定自己是一个罪人，断定自己不是义人，断定自己要天天认罪。他不相信他的罪已经转移了，都在耶稣的身上，他不信。他相信的是什么？我自己要承担这个罪的代价，我要去劳苦，我要去痛苦，我要去接受神的管教。今天仍然有很多的人认为，我是不是行为不好了，神给我一个疾病。神怎么能把疾病再重新放回到你的身上，因为所有的咒诅直接转移到耶稣的身上了。所有的熬炼那些都是你在传福音的时候，魔鬼对你的逼迫，而不是因着你自己的罪，神不是让你付上代价，神让耶稣为你付上了一切的代价。
13:47因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’” 传福音给外邦人。
13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
稗子和麦子的比喻再一次显明，法利赛人和渔夫，撒都该人和税吏，人试图在人的身上去寻找，为什么耶稣救这个，不救那个？因为这个人很不好，因为那个人很好。你错了，亲爱的朋友们！你无法在人的身上找到神喜欢你的原因，因为照着你你就不配了，那就不是恩典了。如果你身上有配得的原因，那就不是白给你的了，那是因为你好才给你，实际上耶稣救你是因为你好吗？不是。
律法主义根源的错误在哪里？他总是想在人的身上去寻找好与不好的原因，实际上人身上没有好的原因，只有不好的原因。而所有的人都是一样的，都是一样的不好。
13:49于是主的道传遍了那一带地方。
13:50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
犹太人又来了，你看见没有？什么样的人总是魔鬼的爪牙？总是这些人，有名望的人，看起来很敬虔的人，宗教领袖，永远都是这些人，逼迫真正的使徒。
13:51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
清楚的看见，保罗和巴拿巴，没有直接给这些犹太人的领袖，给这些有名望的人传福音。这就是今天很多的人，他虽然蒙了恩典的开启，但是他心中却仍然不明白的一个问题，就是在这里。你仍然在心里想，我要把我的牧师给传了多好，手下几百个信徒，一下翻转过来多好，你想得美，亲爱的！神的道不是这样的，神的道要经历什么？叫宗教领袖的不信，叫聪明人的聪明变为愚拙。耶稣说，父，你的美意是什么？向婴孩显明出来，向聪明的人就隐藏起来。那些读了多少年神学院，自以为自己多么厉害的人，他们不能领受神的道。保罗说：不，神的道乃世人看为愚拙的。
使徒行传14章1-7节，实际上神给人所开的道路，全都在圣经当中记清楚了，记的一清二楚的。今天有很多的人说，我也蒙呼召，我也有感动，我想起来传道，可是我就是不知道怎么传？我说你为什么不去看圣经啊？圣经上面不是写的清清楚楚的吗？
14:1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。
14:2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
有的人信了，有的人说他们是异端，这不能信，和行为没有关系，不是随便犯罪了吗？不行，不能信他们，硬驳保罗的道。
14:3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
恩典的道，神迹奇事怎么来的？主要证明他讲的是对的。所以你会看见今天神迹奇事一来，攻击就来了。神医治的大能彰显出来了，一看方言多了，智慧的言语，知识的言语，圣灵的大能恩膏一来，马上一帮人攻击。为什么？魔鬼就不要让他彰显，因为这是证明神恩道的东西。主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
你看看律法的教会里边，有多少病得医治？起来做个见证，你听的都想笑了，都是我原来不经常来教会，所以生病了，现在来了病就好了。好像神就是这样的神，一看他就知道背后的动机是什么，以前不奉献很穷，奉献了就有钱了。
14:4城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。
什么使分党产生？真正的福音，真正的福音一定会产生分党。如同耶稣所说的，我来不是带来和平，是叫地上起刀兵。不是指的世界打仗的那种争战，是信仰世界当中的争战。因为真正的福音一定会撕裂信仰的世界，一定是有人服从使徒，有人服从犹太人，永远是这样。
可是今天很多的人，他的想法就是，我要是能把那个犹太人给传了就好了。他就是神命定在你这里做稗子的。你还不懂吗？难道他们全都不得救了吗？不，能救。但不是靠着你的方法，神会有办法救他。神怎么救？保罗原来就是法利赛人，保罗怎么翻转的？是有人给他传福音，保罗杀那个基督徒，那个人说别杀我，我给你讲福音，耶稣怎么怎么样，保罗一听原来是这么回事，我信。是吗？不可能的。保罗怎么翻转的？神以超自然的能力带领他。为什么？因为保罗是宗教领袖，权柄的问题，没有权柄不是出自神。这里面有次序问题，其实也有权柄是出自魔鬼的。
你好好思考这个问题，当时耶稣对本丢彼拉多说什么？本丢彼拉说：你不知道我可以放你也可以杀你吗？你还不对我说几句好话，对我冷着个脸，什么意思？结果耶稣说，若没有上面来的权柄，你就做不了什么，快做你要做的事情。
奇怪了，上面来的权柄是什么？权柄的源头是神，但是中间有一些情况，今天不能把它解释的那么透了，因为神的旨意有很多的层面，就好像录出分数线一样。所以你要明白权柄的次序问题，这个问题很关键。你记住：你无法反转你的宗教领袖，你一定要记住这句话，我和很多恩典的牧者交流过，没有一个人他们是被他们下边的信徒给讲明白了，翻转过来的，没有。都是神以超自然的方式带领他，要不然就是让他自己看，看明白了。绝对不可能是信徒把领袖翻转过来的，因为权柄的次序问题。在教会当中，权柄是有次序的，而在神的职分当中的那一位，如果是神要翻转他，神一定是用上面的权柄去翻转下面的权柄，不会反过来。你整个看使徒行传全是这样的，从来没有说下面的信徒给上面的讲一讲，结果上面的有权柄的人一下子，醒悟过来了，大家全给我翻转。没有！从来没有这种情况。
所以耶稣来的时候，耶稣最有权柄，但是耶稣来的时候是以人的身份，耶稣没有权柄，所以耶稣一直在给身边和他一样卑微的人传讲福音，这里面有权柄性的问题。所以你看明白这个问题。
不是说抵挡你的那些宗教领袖他一定是稗子，不是，我没有说这话，我的意思是：就算神要翻转他，也不是透过你给他怎么讲，你怎么使劲。不，神呼召你，你就离开本族、本家，要不然你在哪个地方你很难。
我用我的一个非常好的朋友的话，一模一样的方式去给你解释这个问题：如果你有带领，你就离开你的教会，如果你没有带领，你就好好在你的教会委身，不要在下边废话。知道吗？你在下边委身，你就听你的牧师讲，他讲什么他就对，你觉得他不对，你有带领你就走你被开启，你就出来。
腓立比书3章1-4节：
3:1弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
3:2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
当时的犹太人最大的辩论的一个问题是什么？不行割礼能不能得救啊？割礼代表着什么？律法主义的一扇门，一旦你开了割礼这一扇门，就代表着你要遵守全律法。所以保罗在加拉太教会说：那行割礼的人，是欠着行全律法的债（加5:3）。割礼本身不是犯罪，割礼他真正代表着是律法主义思维。他代表的是你向律法敞开一扇门，代表着你要试图行全律法了。
3:3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
在基督里面夸口，有的人说你们怎么那么自以为义啊！竟然说自己是义人，我当然是义人，我是凭着耶稣成为义人的，我不是指着我自己夸口的，我是指的耶稣夸口的。在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。你们说你们守律法，你们这才是靠着肉体呢！我们不靠着肉体。
3:4其实我也可以靠肉体；若是别人想，他可以靠肉体，我更可以靠着了。
那些律法主义者就是这样，他们一直试图用他们守律法什么的这些东西，然后去攻击真正明白恩典的人，实际上保罗说：我可以，你们守律法不见得能守的过我，但是我为了高举基督的缘故，我不守，我不在律法之下，我在恩典之下。为了什么？为了不夸自己的肉体，只以基督夸口，只高举耶稣基督的十字架，不高举自己的十字架，因为我自己背不了十字架。所以你会清楚地看见，犬类是什么？律法主义者。
我再给你一个证明，使徒行传20章，这是保罗在离别的时候，说的非常感人一段话，使徒行传20:29-32节，我相信今天这一段讲道，能彻底把很多人的困惑解释开。这么简单因信称义的道理，不靠着行为，在恩典之下，不在律法之下，怎么就跟这牧师讲不明白？看一下到底为什么讲不明白。
20:29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
什么样的人要引诱门徒跟从他们？加拉太书说：有偷着引进来的假弟兄，要窥探我们在基督里面的自由（加2:4）。我就和他们争战，一刻工夫也没有容让顺服他们，为叫福音的真理存在你们的中间，因为福音和律法冲突，恩典和律法是冲突的，不可能一方面靠行为，一方面靠信心，不可能的。所以保罗和加拉太信徒说，你到底是行律法还是信福音？这两个你选一个，你不能一起来。
20:31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32如今我把你们交托神和他恩惠的道；恩典的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
我上一次讲过，称义大于成圣，洗净、成圣、称义这三个词前边还有一个词，叫做已经而不是将要，而是你们已经洗净、成圣、称义了，成圣永远不是你需要做的一个方向，一个目标，而是一个已经完成的事实。他不是需要你去做到，而是需要你去相信，这才是关键。
我们现在看启示录2章8-9节：
2:8你要写信给士每拿教会的使者说：‘那首先的、末后的、死过又活的说：
2:9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。，
这贫穷指的是：在人眼中的，因为你在基督里是富足的，但是你要透过相信他，把他转化成为现实。如果你不去相信他，在现实你就是贫穷的。这就是为什么耶稣说：你的贫穷我知道，但其实你是富足的，是你没有使用这权柄。也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，毁谤什么？保罗，保罗在传讲恩典福音的时候，这帮人硬驳，硬驳保罗所说的话。当很多人来听恩典的道的时候，他们就嫉妒、毁谤，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。麦子和稗子！你清楚的看见，耶稣的敌人们，在福音书只有一次提到了耶稣的敌人们，我劝你们去找到那一节经文，你看看耶稣的敌人们到底是指的什么？高举律法的人。
马可福音6章4节，我起来传道的时候，这一节经文给我太大太大的震撼，我感觉太对了，耶稣怎么这么厉害啊，什么都知道，真的是这样的。
6:4耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”
阿们！真的是这样。你知道吗？当我走出去的时候，你知道外边的人是怎么对我的，抱着我痛苦的感觉。哇！兴起来一个人，太不容易了，特别感动。结果，我自己教会的人天天骂我，到处说我是异端，千万不要跟他来往啊，这个人已经被洗脑了，这个人已经异端了，我无语了。
所以你看耶稣兴起来的时候，所有的人都跟随他，只有什么地方的人？只有在拿撒勒那个地方，只有他本族本家的人说，你不就是玛利亚的儿子吗？你有什么能耐。为什么？人的嫉妒。你怎么一下子转身一下子变成神的儿子了？你怎么一下变成传道人了？你读过多少圣经？但是外边的人不管这个，不管别的只管听道，他聆听的是神的话语。
所以当你被逼迫的时候，你要知道，这是正常。这证明你在神的话语当中，你正在经历耶稣和保罗他们全在经历过的事情，不要以为稀奇，世人逼迫你们，不要以为稀奇。所以你真正的困惑不应该是这个，你应当明白这一切是神要显明他的拣选。这是非常重要的原则，你去看罗马书里边，雅各和以扫的那一段，双子还没有生出来，善恶还没有显明，神已经说我爱雅各，我恨以扫。为要显明什么？不是要显明人的善与恶，而是要显明神的拣选。
我们回到我上一次讲到的一句重要的经文，创世记12章1节，我们再一次看神对亚伯拉罕的呼召，这一句呼召其实早已在圣经当中，然而他却是对全世界传道人的呼召。
12:1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
我记得有一首歌叫《主啊！差遣我》差遣我到你所指示的地去，主要你去哪里？主要指示你去另外一个地方，主如果就要你在这个地方，那主就不用指示你了，还指士你干什么？不用再把你拣选出来，把你拣选出来干什么？直接拣选别人多好，直接拣选领袖多好。反正他讲什么你都听，直接把他翻过来，你就自动翻转了，为什么翻转你？翻转你就证明这个时候不要翻转他。想清楚，权柄的次序问题。因为你是在他的权柄之下的，他讲什么你都信，他讲的错的你都信了，他讲对的你更信了。
所以如果是神要借着他翻转你，一定是先开启他，不用开启你，因为藉着他就把你开启了，都已经开启到你了，你就应该意识到，这个时候是你要出去的时候，而不是你在回过头来，我怎么从下边往下捅，捅一捅给他捅明白了，你捅不明白。因为如果要把他开启，就直接开启他，为什么要开启你啊？费这么大劲干什么？最后显明你多厉害，你看这个教会因着这个人听明白了，给我一顿讲，然后宗教领袖也懂了，然后再给大伙讲，那不是把你给高举出来吗？神不要高举人，神要显明是你是我的先知，你起来，你自己到旷野里边去，向世人显明出来，你不是靠着世人活着，你是靠着我。
所以你看看今天传讲恩典的传道人，是不是个顶个全是这样的？每一个都是一个人出来了，靠着神，不靠着过去的任何资源，不靠着过去任何的宗教的圈子，什么关系、人情，不靠那些东西。
我起来建教会的时候，我熟悉的人，所有这些认识我的人，都非常清楚，我没有跟一个我熟悉的人说，你来帮个忙，捧个人场我都没有要求过，更不用说奉献了，全是凭着神，全是从神来的。哈利路亚！神说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我曾经也想过给他们传，翻转过来得了呗。人就是有这种想法。
看最后一段经文，以赛亚书43章19节：
43:19看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
这是什么？福音！除了福音之外还有什么能够做这件事情？在旷野开道路，在沙漠开江河。除了福音之外还有什么能够叫一个充满罪恶的城市，一下子立起来一个教会，哥林多的教会。有的人说，哥林多的教会罪恶很大，我们要防止罪恶，因为罪恶会拦阻教会的复兴，如果罪恶可以拦阻教会的复兴，那就没有教会能够复兴起来。因为教会都是在那些罪恶最大的地方兴起来的，罪恶越大的地方教会越兴起来。因为恩典总是胜过罪。哈利路亚！恩典总是叫人在罪中更加仰望神，更加依靠神，更加显明出来神的大能和恩典。
我必在旷野开道路，在沙漠开江河。亲爱的弟兄姐妹们，我也对所有有感动想要去传讲福音的这些弟兄姐妹，我要发出一个劝勉：当神呼召你的时候，你就起来传道，不要去看环境，不要去看你目前所有的是什么，就如同亚伯拉罕一样。神呼召他，他就离开他本地、本族、本家，而没有问神你要让他去哪里？亚伯拉罕没有问这件事情。当神呼召你起来传道的时候，你就起来传道，不要管那些东西。
我们整个六月份的特会，我会专门对那些有呼召起来传道的人给予一个非常重要的指导，这也是神给我的一个托咐。你到底应该如何建立起来你的教会，你的团契，你所真正需要去做的事情。
就是改变你自己的观点和态度，改变你的看法，不要试图看已经有了什么东西，然后再去做。ON，神的路子不是这样，神永远是让你在旷野开道路，在沙漠开江河。你什么都没有看见的时候，你先去做。
今天有很多的人在研究这个问题，神也呼召我，我知道神呼召我，神也引领我，我也蒙开启，我也经常听你们的讲道，我现在也明白一些，我也能讲。但是，我等神给我预备资金，我等神给我预备人。我说你现在多少人，我现在才十几个人，你十几个人可以做了呀！可以做了，开始做吧！
以利亚先知当时对那个寡妇的时候怎么说的：你从油瓶子里倒出油来，你去找器皿，你找出来多少器皿来接油，你找了多少，结果她找了一大堆，最后全倒满了，还想倒，没有器皿了。
神永远是这样的，你要先去做，这样显明出来你的信心，要不然人就有可夸的了，永远记住这个问题。如果神先给你预备一大堆的话，你再起来做，那么后边的人就有理由不做了，你看神给他预备那么多他才做，神没有给我预备，我等着，那样就没有人能起来传道了。每一个传道人都是在一无所有的时候，神兴起来他，他就起来了。然后神再供应他，没有说是先供应的，物质上的东西，然后再去做，没有那样的。
神给人的供应有没有？有，是信心的供应，是先给你信心的供应。神也借着我的讲道，把信心供应给你们，叫你们能够起来奋勇的传道。愿主耶稣祝福我们每一个传道人，每一个弟兄姊妹！哈利路亚！颂赞荣耀都归于主耶稣基督！