042—掀翻兽的印记
掀 翻 兽 的 印 记
美食家 讲 道 042
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天我们要讲的是一个非常重要的话题，我们要讲一段关于启示录的一个奥秘性的问题，在之前我很少去碰触启示录的问题，主要是因为屈就于弟兄姐妹对于圣经的理解的程度，对于真理所掌控的程度，如果过早的去碰触启示录的话，会带来很多的辩论，很多的争议性问题，但是，我感觉到现在有一个问题是已经迫在眉睫必须马上做出解释，我本来是想要把启示录，从前面到后面，从浅到深的去讲，但是今天我决定跳过来，直接解释启示录里边的一个非常重要的问题，就是关于《兽的印记》的问题。因为现在关于兽的印记的经文，我感觉已经被魔鬼利用到一个地步，现在到处在散播兽的印记到底是什么？你要是碰到那个你就完了，大概这种感觉。
让我们进入到今天的讲道当中，我们看一下圣经当中启示录里边所讲的兽的印记到底是什么，我们打开启示录13章16-18节，这里边主要是在讲兽的印记，你可能更加困惑的是：兽到底指的是什么？我知道你心里边的困惑，但是今天没有时间讲那么多的东西，你先知道兽的印记是什么？然后如果以后有机会讲启示录的时候，我会特别解释关于兽到底是什么？我们今天主要是讲兽印的问题。
13:16它又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上，受一个印记。
13:17除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
13:18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
有智慧，这里边原文是有神的智慧，而不是说从人而来的。也就是说：这里有奥秘性的启示，是人的理性不能够懂的。这是神放在这里的一句话，
关于兽印的问题，我们首先做一个区分，在我详细解释兽印之前，你首先要明白，你要在一个什么样的系统里边去解释关于兽印的问题。你一定要在一个福音的系统当中，也就是因信称义的真理性教义的系统当中，去试图解释他。没有任何的经文，可以和因信称义相违背。阿们！
所以一定要明白一个道理，启示录并不是能够去推翻前面任何经文的东西，正相反，启示录总是在印证前面的经文。也就是说，我们所了解的坚固性的真理，重要性的因信称义、福音、代赎关系、献祭的原则，成圣、称义到底是怎么一回事，这些最基础性，最核心的关于救恩方面的信息，启示录总是在印证他，而绝不可能把他给驳倒了。
所以说启示录是作为真理的印证性的存在，而不是在因信称义之外，再新加出来一些东西，有的人认为，启示录是一些我们现在所不明白的，我要明白启示录之后我才能怎么怎么样，不，启示录你完全不懂，也不影响你得救，一定要明白这个道理，启示录是给人印证所用的。
那么我们来分析一下关于印证的这些细节性问题。16节它又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，这代表着什么呢？和人的外在没有关系。然后标记是什么呢？都在右手上或是在额上受一个印记。
在这里面我们要思考一个问题，手和额这一定不是在指肉体，肯定不是在指肉体，这里是有属灵含义的。17节有一个标志。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，这些我都把他当成了兽的印记了。兽名或有兽名数目的，他们都是属于兽印的一部分，印记、兽名、兽名数目，这三样东西其实统称为兽印。所以17节我就把它简化来看，除了兽印，除了受了兽的印记之外，都不得作买卖。都不得作买卖，那也就是说只有有兽印的人可以做买卖，这是他唯一的一个标志。
到后边六六六的问题，六六六就是指魔鬼。所以很多的地方圣经告诉我们，六所代表的数字就是魔鬼。有一个耶稣安息日医治的一个驼背的女人，她是十八年驼背，十八是什么？六加六加六。耶稣说：这是邪灵在控制她，她是亚伯拉罕的后裔，在安息日这一天岂不是要叫她得释放吗？这代表的是耶稣来到这地上，与魔鬼争战。所以说六六六的问题其实不困难，就是代表着魔鬼，从魔鬼而来的，就是兽印的。
现在关键问题，第一在手上，第二在额上。它所代表的是什么？接下来不能做买卖，这三样问题。我要从三个角度去解释兽印的问题，接下来是海量的经文去解释它，因为关于兽印的问题，在历史上有很很多的派系各种各样，尤其是异端，特别喜欢讲这个。但是这个东西你拿人的话怎么讲你都能讲的通。很简单，我说兽的印记就是钱，你只要花钱就是兽的印记。我说兽的印记是身份证、护照，我随便说一个什么东西，都能套进去，所以说这些东西你不能听人讲的，一定要以经解经。
接下来我们用海量的经文来证明这件事情，我们要从三个角度去分析关于兽印的核心性内容，看看是不是像今天网上那些人所传的。今天有很多种说法，有的人说兽的印记就是指，一个未来要有的芯片，然后又植于到人的体内，植于到手上或是额上，是不是就是指这个东西。千万不要植于，一植于就是受兽的印记了。很多人人心惶惶，非常害怕，又什么美国通过一个什么法案了，又是什么未来将会用这种方式去交易了。我确切的说兽印绝不可能是这个。
为什么呢？因为当你从三个角度去解释关于兽印的问题的时候，你会发现，你对兽印的理解，其实直接反应出来，你对救恩的理解到底是怎么样的？也就是说，又是一个古老的话题，就是救恩到底有没有可能会失去？
曾经有一个信徒，一直非常非常纠结这件事情，到我这里来，不断地给我发信息，就是问我，兽印到底是不是那个植于到人体里面的电脑芯片？我就给他讲：你先假定那个是正确的，你想一想有没有道理，如果说那个电脑芯片就是兽的印记的话，那么很简单，我之前给你绑架了，我强制给你的身体里边装进去一个，如果这个就是兽印，兽印就是不得救的人哪，那我岂不是就可以通过我的手段让你不得救了。我是不是就把你从耶稣的手里抢走了？你明白了吗？如果兽印所代表的是这种外在的，而且是你可以去选择我要还是不要，那就麻烦了。如果是这样的话，魔鬼直接控制什么权柄，强制所有的人装不救完了吗。
可是很多的人认为，就是魔鬼在强制让人装，甚至有人说，兽印就是指星期日聚会，守安息日的那些律法主义的异端，他们认为周日聚会就是兽印，周六聚会就是神的日子。
关键性问题，救恩到底是怎么一回事啊？第一段经文以弗所书1章4-5节：
1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
拣选和创立世界哪一个在前面？拣选在前面。阿们！在基督里神先拣选了我们，然后才创立世界。也就是说，世界还没有之前，神已经决定救你了，而这是神所定的。使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；神用什么方法使我们成为圣洁？神用耶稣来到世界上，把我们所有的罪转移到耶稣的身上，再把耶稣的圣洁和公义转移到我们的身上，这种献祭的方法，使我们成为圣洁。所以他与你的行为表现毫无关系，没有一个人能够因行为表现成为圣洁，还毫无瑕疵。
所以这是神的主动性，那么范围是什么？创立世界以前，在基督里的拣选。也就是说，在基督的范围之内的拣选者，也就是从一开始他们就在生命树当中的范围，拣选者。所以耶稣说：你们从起头就与我同在，还没有世界就已经有了你们，你们就已经与我同在了，在父的眼中我们是合为一的。所以你们是父赐给我的，而这些人是在没有世界以前，神已经决定要拯救谁。
1:5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
你能够得到神的儿子的名分，能够得着救恩这件事情，在神的眼中，他本质上是一个预定，也就是说，还没有世界之前，就已经有了在基督里预定得救的人们，到现在为止，你仍然认为救恩有可能会失去吗？救恩绝对不可能失去！为什么有的人没有得着救恩呢？很简单，因为他们从一开始就没有被拣选。
我们现在从兽的印记的角度上面思考这个问题，兽的印记到底是让已经得救的人，一下子不得救了，还是说这些人他们压根就没有得救，而在那个时候显明出来。兽的印记不是说这个印记叫已经得救的人又不得救，而是说，他只能印在那些本来就没有得救的人身上，想明白这个次序。
我们再来看一节经文启示录13章8节，我们要透过这个来看一下，什么样的人是受了兽的印记的人？就是到后来我们看到被审判的人。那没有受兽的印记的人，就是得救的人。
13:8凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
这个它指的就是的兽，也就是说受了兽的印记的人，就是在说的这些人，那么这些人的特点是什么？他们的名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，也就是说他们根本不是拣选者，绝不可能是这个人是被拣选者，神已经决定要救他，结果印记印上了，又不得救了，不可能。想明白这个次序。
兽的印记绝不可能否决神的拣选，他只能印在压根就没有被拣选的人身上，他们的名字从来没有被记在生命册上的这些人，都去拜那个兽，所以最后他们受了兽的印记。
我用很多的经文证明救恩绝不可能失去，耶稣亲口的话，约翰福音6章37-39节，我今天所讲的经文非常非常重要，你一定要把他全都记下来。
6:37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
这些人是不是先存在，然后再到我这里来，他们已经先是父赐给他的人，那么父把什么人赐给耶稣？以弗所书说的很清楚，创立世界以前，已经在基督里拣选了我们，所以信的人就是拣选者，现在你信了就是拣选者，信的标志是什么？不能不信！你现在不能不信，所以你就是信的人。父所赐给我的人，指的就是拣选者，必到我这里来。有没有可能是神拣选了，结果这个人没有来？没有可能。耶稣说的非常清楚，凡父所赐给我的人，必到我这里来；一定到我这里来，没有一个能不来的，到我这里来的，我总不丢弃他。所以父赐给耶稣的人，一定到耶稣这里来，而且他绝不可能失去，很清楚。
6:38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
6:39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
谁差耶稣来的？耶和华神，就是天父。他的意思是什么呢？他所赐给我的，什么是他所赐给耶稣的？拣选者。创立世界以前，预定被拣选的。叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。有没有可能失落一个？没有可能，耶稣亲口的话。
耶利米书23章4节，我在准备这篇讲道的时候，我到最后我泪流满面，因为神瞬间把所有的经文，放在我的脑海当中。
23:4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。
这是在什么时候？在旧约先知的预表，在救恩来临的时候，不缺少一个，救恩绝对不会失落，一个也不会失落。预定的必得永生。
在来看一段经文，约翰福音10章1-6节：
10:1我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
而那些人能不能爬进去？不能！
10:2从门进去的，才是羊的牧人。
10:3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
这是不是代表了耶稣的拯救？耶稣是按着名，名是写在生命册上，预定的拣选，创立世界以前，已经决定谁得救谁不得救，所以耶稣是按着名字过来找人的。按照名字叫自己的羊，把羊领出来，不取决于羊，而取决于叫羊的名字的牧人。
10:4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
有没有可能说，我叫这个羊，结果这个羊太傻了，没有跟从我，有没有可能？没有可能。因为羊跟着他，羊认得他的声音。羊不跟着生人，有没有可能说，一个羊被拐跑了？不可能。羊不跟着生人，我明明看见有人被拐跑了，他压根不是耶稣的羊，救恩不可能失落的，一个信的人，绝不可能不信的，绝对不可能的。
10:5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。
10:6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
其实你现在已经明白了，我们看后边的经文，约翰福音10章7-16节，耶稣解释这一段话了。
10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
10:8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
保罗之前讲过一句话，过去你们不认识神的时候，是在给不认识神的做奴仆，是什么？律法。律法是不是神？不是。律法是借着摩西传的，律法不是神，律法只是使人知罪的工具。可是人却把律法当成神，律法变成了一个新的偶像。所以保罗说你们不认识神的时候，在给不是神的做奴仆。在我以先来的，都是贼，是强盗，因为魔鬼它就是试图让人去拜律法，律法变成新的偶像。
所以当时的文士、律法师、法利赛人他们全都是律法主义者，而在人的眼中，他们是最谨守遵行神话语的人。可是当耶稣来的时候，一直在谴责的就是法利赛人。耶稣从来没有谴责过那些行为不好的罪人，耶稣就一直在谴责那些表面行为光鲜，而实际上是在高举律法，强调行为的这些站在讲台上的人，就是这些人。都是贼，是强盗，羊却不听他们。耶稣的羊不听律法主义的教导，他一听到恩典就能回转过来。
10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
有没有一个是不得救的？不可能！
10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。
10:12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。 雇工和牧人的差别是什么？牧人是为羊舍命的。雇工是干什么的？做工得工价的。
10:13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
10:14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
耶稣有没有说：这个人有可能我不认识，或者说我的羊可能不认识我？不可能！一定认识的。
10:15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
你看这个比喻，你认识耶稣，就如同耶稣认识父一样。如果拣选者有可能不认识耶稣，就如同说耶稣有可能不认识父一样，不可能。并且我为羊舍命。这是关键问题，舍命，耶稣怎么为你舍命？你相信耶稣为你舍命，耶稣就是为你舍命的，而耶稣没有为他舍命，他不相信。
10:16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
所以透过这一段经文，你能够清楚的看见几个非常重要的问题，首先救恩的决定早在时间系统之前已经决定，绝不可能改变。接下来神要拯救的人必然拯救，因为神按照他的名字来叫人的，取决权完全在于神的主权，不在于人的选择。记住：不在乎人的选择。所以坚固一个信息就是救恩绝不可能失去。
我们再来看一节经文，约翰福音10章24-29节：
10:24犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”
10:25耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；
10:26只是你们不信，因为你们不是我的羊。
可是人的想法是反的，人觉得因为他不信，所以他才不是耶稣的羊，不，哪个是原因。因为你们不是我的羊，所以你不信，这是在耶稣眼中的逻辑。你不是被拣选者，你根本就不在生命册上面。看经文27节：
10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；
和刚才的一模一样的一句话，告诉这些文士、律法师、犹太人，我的羊认识我，没有一个是不认识我的，我也认识我的羊，没有一个是我不认识的，所有我的羊一定跟着我，而不是我的羊，他一定不能跟着我，预定。
10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
兽的印记是什么？你把它理解成什么？就表明你对这一段经文是否了解，是否真正相信。如果你真正相信，谁也不能把他们从我手里夺走。29节耶稣再一次强调：
10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
次序是什么？先拣选，再赐给耶稣。
为什么会有兽的印记能够把人夺走？兽的印记从来不能把神的儿女夺走，他只是叫压根不是神儿女的人显明了出来。看明白这个次序。
看经文，马太福音13章24-25节：
13:24耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，
13:25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
稗子撒在麦子里就走了，稗子和麦子能不能互相交换？还是说一开始就稗子和麦子分清楚的？还是说这个稗子能够通过自己努力变成麦子？还是麦子可以变成稗子？这两个东西能够互相变吗？
给你个解释，继续看下面一段经文，马太福音13章38-39节，这是耶稣同样在解释这一段经文的地方。
13:38田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。
我上次说了世界是指信仰的世界。好种就是天国之子就是麦子，他为什么是天国之子？创立世界以前，已经在基督里拣选了我们，那就是天国之子。稗子就是那恶者之子，没有被拣选的人。
13:39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
看清楚，稗子和麦子能不能互相交换？麦子能不能一不小心变成稗子了？稗子能不能去粉刷一下自己让自己变成麦子？不可能！
总结：救恩绝不可能失去，因为救恩的确定者是神的拣选，是神的主权。所以首先第一个问题，你知道启示录上面所说的那个兽的印记，他绝不会改变一个神的儿女的身份，他只是叫那些本来不是神的儿女的人显明了出来。
下一个问题，我相信当你在关注魔鬼的印记的时候，就是兽的印记，你更应该关注的是神的印记。因为你如果有了神的印记，你就不可能会印上魔鬼的印记，是不是这个道理？拣选的道理。所以你如何去确定那个兽的印记，其实对你来说没有任何用，因为你真正要确定的是神的印记，这才是最重要的。可是即使是有了兽的印记，这种不信的人，不信的状态，他也有可能有一天信了。也就是说，当你再看一大群不信的人的时候，你无法判断他是不是神的拣选者，因为有一天他可能信了。可是当你看见一个真正信的人，当然这你也不好判断，如果说当你判断你自己是信的时候，你就绝对不可能回到不信的状态，这是非常重要的。
我在解释兽的印记之前，我习惯于先解释好人的印记，我不习惯于先解释坏人的印记。
圣灵的印记，得救的证据。第一段经文，以弗所书1章13节：
1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
真理的道，恩典的道。真道是什么？福音。福音是什么？因信称义。核心问题。也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这是耶稣的印记还是兽的印记？耶稣的印记！怎么受耶稣的印记？既然信他，还有没有这个之外的第二个条件？没有。因信称义，唯独靠着恩典。得救是本乎恩，也因着信。绝不是靠着行为，也不是出于自己，是神赐给你的礼物。哈利路亚！
圣灵的印记，这个印记有没有可能没有了？没有可能。耶稣说到我这里来的，必然得救。父赐给我的人，必然到我这里来。这是不是必然到耶稣那里了，信了，又受了圣灵作为印记。所以耶稣的印记是什么？圣灵！
看经文以弗所书4章30节：
4:30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
有人问，什么时候圣灵担忧？就是当人不在恩典中，而在律法中的时候，圣灵就担忧了。你们原是受了他的印记，他的印记是什么？圣灵。等候得赎的日子来到。
看经文罗马书8章16节：
8:16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；
这里的原文不是我们的心，而是我们的灵，圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。什么证明了你是神的儿女？圣灵与你的灵同证，你的灵和圣灵同时证明你是神的儿女。之前说过的圣灵的印记，从神而来的印记是指圣灵。
在看下面一段经文，哥林多后书1章22节：
1:22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）。
什么是证据啊？圣灵。你怎么确定你有没有圣灵？有一些人，即使他已经重生了，可是他没有经历圣灵的充满，所以他对这件事情持有怀疑，这是正常的。但是，经历过圣灵充满的人绝对不会怀疑，经历了圣灵大能的人，这个东西很难拿言语表述出来，但是你经历过，你就有了确据。知道圣灵与他同在的感觉，因为他感觉到了。但是即使没有这种感觉也没有关系，因为圣经上说的非常清楚，圣灵的同在，就是指信的人。记住，即使你没有经历过圣灵的充满，你也不用担心。所以我告诉你，怎么样去判断你信没有信，就去看你能不能不信，你能不能今天说你不信耶稣，就是说耶稣不存在，耶稣没有为我死，耶稣没有上十字架，你能不能不信，如果你无法做到这件事情，很好，你重生了。
世人怎么就不信呢？他们就是不信，想信都信不了。有好几次，从前我读书的时候，打球的时候认识的一些好朋友，后来我传道的时候，我一直给他们传讲福音，后来一个好朋友对我很亏欠的感觉跟我说：啊呀，你说你都建教会了，我真的很想给你去捧个场，可是我是确确实实是不信，我也不能骗你。我很理解，就是这样的。按理来说，你都已经做这个了，我们是这么好的朋友，我怎么也应该来聚会，捧个人场嘛，但是我确实是不信，我不能假装。
一个信的人他无法回到不信的状态，不信的人他也无法凭着自己进入到信的状态。不可能！人无法凭着自己进入到信的状态，除非圣灵开启了他。所以重生先于信的教义，我后边也会讲，但重生先于信涉及到预定的问题，所以我到现在还没有讲，这其实是灵、魂、体一个很重要的问题。
继续讲关于兽的印记的问题，到目前为止，我相信我们已经把关于神的印记讲的足够清楚了，我再给你个更加确据的加拉太书3章10-14节，因为这是保罗直接针对律法主义者，最斩钉截铁的一段争战，很多的教义你在加拉太书里边一清二楚的看见。
3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
就是指：以行为为本。因为这个律法不仅仅指摩西律法，他也指人的是非之心的律法。都是被咒诅的，但是这里边的律法是指的摩西的律法，你从精义去理解，其实是指所有的以行为为本的，因为经上记着凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。但是没有一个人能够照着一切去行嘛！所以所有人就都被咒诅，所以以行律法为本的都是被咒诅的，明白这个逻辑。
3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。
因为神赐给人律法就是为了叫人明白这件事，所以请你好好的回忆一下，神赐律法是一上来就赐613条一大堆吗？不是。是先给十诫。一看还不知罪，再给加点，还不知罪，再给加点，在以色列的历史当中，神一直在完善，看起来像是在完善，为什么要完善？就是把边边角角全显出来，因为人以为自己守的了。你看你自己一开始是不是这个状态？当你第一天听到十诫的时候，是不是觉得哎，这个虽然不能全守，说谎什么的不能全守，但是守个七八条没有问题，不杀人、不奸淫我还是可以做到的。这就是人类对自己的义，所带来的这种幻觉，所以律法本是让你知罪，你不知罪怎么办？那就是不断的把律法越来越高，越来越高，就是这种路子。
因为经上说：义人必因信得生。从一开始神早就知道，只有在信的这条路上能出来义人，在别的道上出不来，可是所有的人都在各种各样的路子里边去想要试图成为义人，其实神从一开始就说了，成为义人的路只有一条，就是因信称义。整个旧约在启示这件事情，我上一次讲亚拉伯罕的故事就是这样，亚伯拉罕信神，神算他为义。
所以神早就启示出来，你要想被算为义，只能凭着信，不过以前的人不明白什么是信。人一直以为守律法就是信神，一个比一个守的来劲，直到耶稣来了，信我才是信神。信从父所差来的，才是作神的工。不是叫你行律法，因为律法是叫你知罪用的，不是叫你称义用的。
3:12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
所以律法是指：律法时代里边的这些行为规条的要求和标准。而当你度过了旧约的这个时代，来到了新约的时代的时候，律法对你已经没有用了。提摩太书里面讲到了这个问题，律法不是赐给义人的，而是赐给那些不法的人（提前1:9-10）。今天我们不是不法的人，我们是义人。因为对于我们来说，唯一的法就是信与不信。 所以律法会束缚不信者的恶行。
你看今天那些不真正信耶稣的，仍然靠着行为的，他反而会去守律法，律法束缚的是不信者的恶行，而信的人他们在恩典当中，他们不需要律法去束缚他们，是圣灵在引导他们，非常奇妙。
3:13基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
所以这个咒诅从哪里来？律法而来。记住你所受的咒诅，不是神主动性咒诅，而是被动性，当然他也是从神的主权而来，但是他是被动的，是在律法当中，因着律法而来的，不是神主动直接看你不爽想弄你，不，神不主动降咒诅给你，如果神主动降咒诅给你，那你早就挂了。因为照着神的公义的话，罪的工价就是死啊！你现在还活着，如果神要是主动使咒诅给你的话，神就是不公义了，所以神所有的咒诅全留着，最后一起把公义显明出来。
神今天不要在世界的系统里边去显明他的公义，而是先显明恩典，然后后再显明公义，最后审判的时候，把公义显明出来的。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这是在解释耶稣为什么钉十字架，这是指耶稣钉十字架这件事情，对于你和律法之间的关系的解释。耶稣钉十字架，不仅仅是替你死了，还替你担当了因律法而来的咒诅，叫你不必再活在律法之下，而把你赎出来，这都是原则。
3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
使我们因信得着所应许的圣灵。圣灵是什么？神的印记，得救的印记。叫亚伯拉罕的福，这是什么？得凭据，使我们能够成为神儿女的凭据。哈利路亚！
那么你可以清楚地看见，神的印记其实很简单，就是圣灵。圣灵从哪里来？从信而来。耶稣说信的人，父就差派另外一位保惠师来，叫他与你们永远同在，绝对不会离开。
那么这些就是我不讲你也能慢慢明白的，慢慢能够找得到的，关键就在于兽的印记到底是什么，因为直接从原文上面说兽的印记就是什么什么，这个没有，这个要是有就不用辩论了。这个必须要透过以经解经，要透过精义来解。其实解释兽的印记也不困难，因为在福音书，在新约里边，有许多次耶稣、使徒都提到关于兽的问题。
我们来看第一段经文，马太福音3章7节，我上一次也讲到了这里，很奇妙，我发现我最近的讲道好像都是为了这个预备的，但是我在此之前，我没有想到我今天要讲这个。
3:7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
我上一次讲过了，法利赛人和撒都该人他们就是统称律法主义者，都是高举行为的人。是守律法守的最好的一群人，从行为上面是被高举起来的宗教领袖，他们很棒，从他们的话语当中，是瞧不起不如他们的行为的人。所以圣经上经常说，法利赛人就论断耶稣，说他和罪人一起吃喝，和妓女一起吃饭。其实所有的人都是罪人，但是他们意识不到这件事情，他们认为那些行为不好，或者说不守律法的人，或者说守律法没有他们好的人，他们认为那些人是罪人，而认为自己是义人。这就是毒蛇的种类的特点，他们的特点就是高举自己行为，瞧不起别人，用律法去论断人，这就是毒蛇的种类。
我们在来看一段经文，马太福音16章11-12节，刚才是法利赛人、撒都该人，约翰说他们是毒蛇的种类，我们看耶稣怎么说他们：
16:11我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
当然在这前面还有一个故事，你自己好好的去补充。
16:12门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
你要知道在旧约当中，酵用来形容什么？罪，酵是用来形容罪的。而在新约当中，耶稣所说的这些话的时候，酵就不仅仅是形容罪，而是在形容律法主义的思维。乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。这里边不是法利赛人和撒都该人的罪，而是防备法利赛人和撒都该人的教训。在这里边看为是酵。也就是说，过去人们认为酵指的就是人罪行，而实际上罪行从哪里来？罪的权势就是律法，没有律法的地方就没有过犯，律法来了就是叫过犯显多。所以你透过这些逻辑，这些次序，能够真正明白，真正把罪产生出来的，罪行产生出来的根源是律法主义者的教训，这是真正的问题。
法利赛人和撒都该人教训是什么？归根到底就是守律法。他就是让人守律法，如果你不守就怎么怎么样，恐吓人。如果他不恐吓人，他不咒诅人的话，他不能用这种权柄让人守律法，所以你今天去看律法主义者的这种教导，基本上他不是劝勉你，因为他说的是什么呢？你不守律法你就会怎么怎么样，后边是伴随着咒诅的，这就叫论断。
劝勉不是这样的，劝勉是你应当这样做，但是你要那样的话，也没有关系，你也不会来什么咒诅，因为耶稣都担当了，这是符合真理的劝勉。因为信徒已经因着耶稣在十字架上做的工作，绝对不可能再回到咒诅当中了。而法利赛人、撒都该人他们一直在做这种律法主义的教导，毒蛇的种类。
我们看经文，腓立比书3章2-3节：
3:2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。，
这是保罗的书信哦！这是说的是，要小心不要被狗咬了，是说这个吗？这说的是人，保罗说的犬类是人。防备作恶的，防备妄自行割的。什么人呢？律法主义者妄自行割的。当时是不是有一帮奉割礼的人过来跟保罗他们争战，在使徒行传的时候，一直在逼迫保罗，这一路人是指什么？律法主义者、犬类、妄自行割的。看看保罗的解释：
3:3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。
什么叫做靠着肉体？加拉太书靠着肉体成全的，仍然活在律法之下的人，犬类、毒蛇的种类，律法主义者。
再来看一段经文，使徒行传20章29-32：
20:29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
20:31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
又一次出现了兽，凶暴的豺狼。虽然这里面保罗没有把凶暴的财狼解释的那么清楚，但是保罗说了，怎么样能够避免你们被凶暴的财狼影响？交托什么？恩惠的道，恩典的道，恩典的福音。这道能建立你们，坚定你们的信心。凶暴的财狼是干什么的？拆毁人的。
另外一段经文，解释什么是凶暴的财狼，进入到你们中间。加拉太书2章4-5节，凶暴的财狼来了。
2:4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
2:5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
凶暴的财狼来了，保罗说这些凶暴的财狼是干什么的？劝人行割礼。你不行割礼，你不得救啊，你不守律法不能得救啊。结果保罗说那行割礼的，你们是欠着行全律法的债，你们这靠着律法称义的人，是与基督隔绝从恩典中坠落了（加5:3-5）。清楚不清楚，凶暴的财狼是什么？试探我们的自由，要叫我们做奴仆。后来在加拉太书在讲什么样的人？说：主已经释放了我们，叫我们能够站立的稳，不要在做奴仆，脱离奴仆的轭（加5:1）。 这是什么？律法，凶暴的财狼，偷着引进来的假弟兄，他们一样的特点，律法主义者，兽的印记。
我们再看一段经文犹大书1章1-4节，这是犹大在写给弟兄的书信，本来并不是想要讲辩论的问题，但是圣灵在这个时候感动他。
1:1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人：
1:2愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！
1:3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
竭力地争辩。今天有一些人一看到辩论就说，这是属血气的。亲爱的，你的看是为什么事辩论，为真道竭力争辩，这是使徒说的，你们要这样做。什么是属血气的？为那些家长里短，谁说话口气好了点、坏了点辩论这点破事，那才叫属血气的人。属灵人只为真理争辩，不为肉体上的事争辩。哈利路亚！
1:4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（注：“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。
和保罗说的是一样的。偷着进来，就是自古被定受刑罚的，拣选者之外的人，清楚不清楚。这一句话关键来了，将我们神的恩就是指的：神的恩典。就是我们今天所高举的恩典。你知道恩典是干什么的？恩典是白白的把耶稣生命赐给了你，叫你能够拥有耶稣的圣洁，耶稣的新生命能够在你里边活出来，这是指恩典。所以，恩典他会使你自动脱离了罪的辖制，他会使你自动产生出来，从神而来的生命和圣洁的这种爱的力量，这是恩典。
而这些自古被定刑罚的人，他们把神的恩变作放纵情欲的机会，也就是说他把神的恩典，变成另外一个东西了。他怎么变的？谎言。注意这里边的差别，并不是说他们用神的恩典去放纵情欲。因为神的恩典不能够被用来放纵情欲，神的恩典本身就包含了你不会放纵情欲，这才叫神的恩典。所以没有人可以用神的恩典去放纵情欲，他们是把神的恩典变成了放纵情欲的机会。为什么？因为当有人在讲恩典的时候，他们说恩典是什么？他们说恩典是让人放纵情欲的。
我给你个证据，继续看经文，犹大书1章10-12节，这就是在说这帮人。
1:10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
把神的恩典变作放纵情欲的机会。他们怎么变作的？他们毁谤他们所不知道的。因为他们根本不明白恩典，如果他们明白恩典，他就不是自古被定为受刑罚的了。他要懂恩典，他就信恩典，就是被拣选者。所以说这些人他们不明白恩典，但是他们却攻击恩典。当你在讲恩典，就是完全的赦免，不看行为，完全凭着信，耶稣的生命在你的里边。这个时候他攻击，他说这帮人怎么不讲律法，怎么只讲恩典，恩典会让人犯罪。就是这些人，这些人毁谤他们所不知道的。他们本来不懂，但是他们毁谤。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，又一次看见了什么？兽！在这事上竟败坏了自己。
1:11他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
1:12这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
注意：有祸的人三个标记：第一个名字该隐；第二个巴兰；第三个可拉。他们是什么人呢？他们作牧人，说的是什么？宗教领袖，一直在说一样的人，自古被定为受刑罚的人，不敬虔的人，然后把神的恩典变作放纵情欲的机会，犯了三种人错误，他们是没有灵性的畜类。我们一起来看出现的这三个人，我盼望你能够把这三个人的故事好好读一遍，我只讲精义性的部分，一语道破。
该隐的道路是什么？献上土产。该隐对立的那一位是谁？亚伯。献上的是什么？羔羊的脂油。羔羊代表的是耶稣基督，而土产代表的是罪人以自己的行为献给神。因为土地被咒诅，预表着人类已经被咒诅，因为有罪的缘故，因为人是从土里出的。人出于尘土也归于尘土。所以该隐所代表的是高举自己行为的人。亚伯所代表的是高举救恩也就是耶稣基督，高举恩典的人，两种差别。而他们走了该隐的道路。看之前的没有灵性的畜类、凶暴的财狼、毒蛇的种类全是一种人，就是高举着行为而不明白恩典，不明白圣灵，也不明白信心的这些人。这是该隐。
为利、为钱往巴兰的错谬狂奔，巴兰的错谬是什么？为了钱咒诅了神所要祝福的以色列人，他想要试图去咒诅，结果他们没有能够做成，但是他为了钱想要去做这件事情，下面说什么呢？他们作牧人，今天你会看见这样的牧人，为了钱咒诅已经被神所拣选的这些百姓，这些羊他怎么咒诅的？如果你不十一奉献，你就要被咒诅，你就要生病；如果你不好好来教会，你就要怎么怎么样；如果你不多多拿钱来，你就不能病得医治。就是为了让人把钱给他，宗教的路子，圈钱。你能清楚看见这样的人，他们总是律法主义者，你以为那些人真的那么在乎你的行为，使劲讲律法说到底就是为了奉献，为利往巴兰的错谬狂奔。注意，都是在说牧人，说牧师，不是在说下面坐着的人，是说上面讲的人。
第三个人：并在可拉的背叛中灭亡了。可拉是什么？质疑神的大祭司的圣洁，可拉当时说了一句话，他说会中当中的人，个个既是圣洁。可拉高举的是自己的圣洁，而质疑了大祭司的圣洁。今天我们的大祭司是谁？耶稣基督。我们所有的人来到神的面前，都是凭着耶稣的圣洁，而不是凭着你自己有什么圣洁，可是律法主义者高举的是行为，他们在可拉的背叛中灭亡了。高举自己的行为，高举自己的圣洁，三种人。而且他们共同的特点就是牧者，而圣经上怎么说他们？没有灵性的畜类，兽的印记。他们是因为受了什么东西，受了什么印记才变成这样的？不，他们从一开始就是这样。
我们回到启示录，一路走来我们再回到起点，启示录13章17-18节，让我们深度分析，在之前的一段讲道当中，你首先先明白，第一，兽的印记绝对不是那可以让拣选发生改变的，绝对不是让救恩可能会失去的，而是显明出来从一开始就没有得到救恩的人。也就是说，兽的印记所显明的是，那些从一开始就没有真的信耶稣的人，
第二个问题：得救的人的印记是什么？圣灵！
第三个我们要解释兽的印记是什么？刚才其实已经解释了半天了，我们再来继续看下去：
13:17除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
总之就是受了兽的印记，除了那些人，都不得作买卖。请记住，人类在这个地方产生了一个很大的困难，我要把他突破，我希望能够放下你自己的逻辑去思考这个问题，你的思维越简单越能明白我在说什么？很多的人认为，这是一个困难，也就是说，我们因为必须要做买卖，所以可能被逼的有了那个印记，这是人的思维。注意跟上我的思路：除了那受印记，都不得作买卖。那也就是说：只有受了兽的印记的人，才能做买卖。我再说得简单一点，只有不得救的人，才能做买卖。除了不得救的人，剩下的都是得救的，就是说得救的人不做买卖。
因为我们教导吃苦神学，教导的太多了，我们以为这就是一种逼迫，我们以为魔鬼就是用这种方法逼迫我们，如果你不受这个印记的话，那么就不让你做买卖，这是人类的思路。圣经就是说一件非常简单的事：得救的人，不做买卖。不得救的人，做买卖。
买卖是什么？路加福音19章45节，精彩的来了，其实早就在圣经告诉你了。
19:45耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，
做买卖的人被赶出去了，我们再回忆一下刚才的情况，得救的人不做买卖，不得救的人做买卖。耶稣是不是把做买卖的人赶出去了。为什么没有人注意过这里呢？耶稣为什么赶他们？
我们把这个完整的故事看完。我们看约翰福音2章13-16节，解释了这里边耶稣真正在做的事情到底预表了什么？你真的以为耶稣做那些事情是那么简单吗？其实全都是在预表着整个救恩的问题。所有的奥秘耶稣早就给你答案了。
2:13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
逾越节要干什么？相当于我们今天吃圣餐。他们那个时候吃羔羊，献祭的条例。耶稣就上耶路撒冷去。那个时候全部上圣殿，以色列人过来干什么？全是献祭来了。他们要带着自己的祭物，可是很多人感觉带着祭物太难了，我就直接带钱来吧，我带着钱现买，明白了吗？
2:14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
这都是什么呀？祭物。为什么有这么多买的？因为他们没有带自己的来，而直接带钱来买来了。并有兑换银钱的人坐在那里。还有什么人？还有来卖的，一看，有这么多人要来买，我离得近，我直接多带点去吧，反正有人买。我们随便赚点钱，你看这些人很聪明，所以圣殿变成了什么？买卖的地方。继续看经文：
2:15耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
推翻他们的桌子，耶稣那么温和，怎么一下子变成这样了呢？把耶稣气得不行，当然这里面没有写耶稣生气，但是至少你看见耶稣的行为。
2:16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
不要买卖，启示录怎么说的？得救的人不买卖。不得救的人买卖。祭物预表的是什么？祭物预表的是耶稣基督。他预表的是从神而来的祭物。而这个礼物他能买卖吗？他怎么来的？白白给你的。哈利路亚！
为什么不能买卖？耶稣这么生气，这么愤怒，耶稣在做什么？耶稣在强调你们全搞混了，你们全是这种思维，你们就都废了。因为我就是神的祭物，接受我必须白白得的。而不能凭着做工得工价，做工得工价是不能得到救恩的。
我之前一直在讲，今天你信了，你就得救，不是靠着行为，不是说可以不靠着行为，而是必须不能靠行为。因为你只能白白的得着，你不能够用任何东西交换。因为你一旦去交换，就代表着你放弃了，你本来就不懂，你本来就没有接受他，你本来就没有信他。
答案来了，罗马书4章4-5节：
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
买卖是什么？做工得工价的。他们从一开始就不明白救恩，他们从一开始就不明白恩典。什么是兽的印记？律法主义者的思维。而它会在什么上显明出来？人的手和人的额头。代表着人的行为和人的思想，律法主义的思想。如果他没有从神而来的灵，重生了他的灵，他没有从神而来的信心，也就是说非拣选者，他不是拣选者。那么他的行为和他的思想，一定所显明出来的就是律法主义者的思维。这就是兽的印记。是兽的印记叫本来得救的人不得救了吗？不，他们从来没有得救过，而神叫他们显明出来。
我们再来看一段经文，路加福音18章24-27节，我们今天的讲道可能是非常震撼的，是非常具有时代意义的讲道，我相信兽的印记，困扰人类几个世纪了，而我们今天给他给出了有力的答案。
18:24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！
这个故事发生在什么时候？有一个有钱的财主，来到耶稣的面前，我要做什么善事进神的国？他以为进天国和行为有关。耶稣说律法你是知道的。律法是使人知罪的，而他知罪了吗？他不知罪。他说这些我从小就遵守了。耶稣一看你不知罪啊，耶稣就说你要靠行为吗？好，你要变卖你一切所有的分给穷人，还要来跟从我，结果他忧忧愁愁的走了，因为他的钱财甚多。
紧接着耶稣说了一段话，就说有钱财的人，能买的人，能买卖嘛，如果钱不用了来买卖，你的钱有什么用啊，有钱的人，他的思维是做工得工价。买卖的人就是那有兽的印记的人，进神的国是何等的难哪！
18:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
意思是什么？你根本进不去，是在说有钱没有钱吗？不，是在说财主的思维，财主的思维是做工得工价，交换，我要拿钱来买，我要靠着行为来换，我要买卖。而其实呢？他是兽的印记。
18:26听见的人说：“这样，谁能得救呢？”
听见的人不懂，听见的人不明白，听见的人以为是电脑芯片。你为什么以为是电脑芯片呢？我之前就说了它就是手机，今天谁不用手机？我还可以说他就是身份证。有本事你不办身份证？我可以说任何东西，所有东西都是，你别想逃过。所以人就说，这样谁能得救啊？害怕了。
18:27耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”
在人不能，你老想着靠人，你老想靠着人怎么能避免这个兽的印记来到我身上，你靠着那个没有救了。你就靠着耶稣，因信称义。启示录一直在讲什么？启示录一直在考验你，到底是不是真正明白因信称义。你如果不懂，你一大堆问题，这个怎么解释，那个怎么解释，所有的东西你不能够得到解释，最根本的原因就是，你一开始的根基就没有对，如果你一开始的根基就是正确的，你不可能有这么多的问题。
我们看下面一段经文，约翰福音12章35-36节。昨天当神给我这么多的开启，这么多的经文，瞬间冲到我的脑海中的时候，给我自动排列次序，我真的泪流满面，我感觉到耶稣在看着我，我已经把这个讲出来了，耶稣在看着。哈利路亚！
12:35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
今天真理来到你们面前，你们要趁着真理来到你身边，赶快成长，赶快行走，赶快传福音。免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
你知道吗？我查考了很多的圣经，关于兽的印记，我之前也深深的困扰其中，我每天活在担忧当中，是不是一不小心做了什么，我就变成了兽的印记了。不知道往何处去，在黑暗当中，看这个人这么解释，看那个人那么解释，听完之后，无论做什么你都觉得，有可能是兽的印记，感觉到没有法活了，在恐惧状态中。
12:36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
我们有光，我们没有那么多从世界而来的东西，我们有从神而来的光。
亲爱的弟兄姐妹们，这篇讲道他会成为恩典福音的武器，你要拿着它，与那些拿着兽印吓唬你的人去争战，你可以告诉他们：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记（加6:17）。哈利路亚！