043—当你明白管教的真相
当你明白管教的真相
美食家 讲 道 043
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天带来一篇非常特别的讲道，主要针对于当今的信徒，对于一个问题产生了很大的认知方面的困惑，我走到很多地方，基本上所有的人全问我这个问题，就是神的管教到底是怎么一回事？感谢主，今天我们要把这个问题彻底的解开来。
在解释管教的问题之前，我请你留意，在你的思维模式当中，是否有这样的一种思维模式？就是你认为呢，所有的一切事情都是神想要为了怎么样你，然后发生在你的身上，有的时候呢，歌词里边经常在唱，我要顺服神，我要顺服神，你究竟顺服什么？是否每一件事情都是神想让你去顺服的？之前我记得我讲过一篇《给失败神学一个核弹》，失败神学，吃苦神学，其实都是一个套路的，就是说什么呢？无论我们的身上发生了什么，我们都要去顺服，我们都要去忍耐。如果是这样的话，请问，信心什么时候有用啊？什么时候需要你有信心呢？所有的东西你全顺服好了，生病这是主对我有益处的，遭患难的时候也是，患难就是磨练我，出意外了，那是神在管教我。所有的的事情你都接受，那请问信心在什么地方上用啊？
你们有没有想过，在这个事情上是不是有一个很大困惑呢？我们在今天解释关于管教的问题之前，我们先来看一段经文，当你真正明白这一段经文的时候，你会发现，在你过去所听到的一些教导当中，可能存在一些错误。这段经文就是加拉太书3章1-2节，我们来注意一下，这一段经文里边隐藏了一个很大的奥秘，可是是被很多的人所忽略的，我们一同来把它看一遍：
3:1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
首先呢，保罗提到了加拉太人的无知，他无知在什么地方呢？我们注意看，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 就这一节经文，我相信你会发现几个很重要的东西，信徒在什么时候会变得无知？答案就在这一节经文当中，在这一节经文当中没有提律法的事。当然我们知道加拉太书，是写给律法主义者的，就是说，在针对当时的加拉太教会当中的律法主义，保罗奋勇的于他们争战，我们知道所有的一切。
但是我现在说的不是整个加拉太书，我说的是就仅仅这一节经文里，你能看到什么？谁又迷惑了你们呢？什么情况下信徒会被迷惑？当耶稣基督和十字架从你眼前拿走的时候，你就被迷惑了。为什么耶稣基督和十字架这么重要呢？保罗一直在强调：我已经定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前2:2）。
3:2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
保罗把行律法和听信福音对立起来，保罗问：我只问你们这一件情，你回答我，如果今天保罗把同样的问题，问给许多的教会，我相信很多的教会都会回答：我既行律法又信福音。但是保罗说：我要问你其中一个。
每当耶稣和十字架从你的脑海当中拿走的时候，你就会被迷惑，这就是为什么今天许许多多的人，在接受一种教导：就是我生病了是神在管教我，我出一个意外，这是神在管教我，我家里边被咒诅了，这是神在管教我。那么当你接受这种信息的时候，你已经把耶稣和十字架从你的脑海当中拿走，如果你没有把这个东西拿走，你说我没有拿走啊？对不起，你没有拿走你不可能接受这个。
因耶稣所受的鞭伤，我们就得了医治。请问，神还能如何把这个疾病加到你的身上？耶稣但当你的疾病，然后神再把这个疾病加到你的身上，问题是加到你身上的疾病已经被耶稣担当了。这两个东西是矛盾的。因他所受刑罚，我们就得平安。耶稣挂在木头上是担当我们的咒诅的，耶稣担当了我们的咒诅（加3:13）。既然担当了我们咒诅，那你还凭什么认为神还会把咒诅临到你的身上？他如何能够做到这件事情？要不然这个咒诅就是耶稣担当，要不然就是你自己担当，这两件事情能同时来吗？耶稣担当了，然后我又担当了，这两件事情是互相矛盾的。
那么我邀请你把耶稣和十字架，福音的最重要含义放在你的面前，然后你再来看神的管教，你告诉我，你凭什么相信神的管教当中，包含了疾病，你凭什么相信神的管教当中，包含了咒诅，如果你相信了这个的话，那么耶稣在十字架上做了什么？你发现没有，是不是矛盾的？
谁又迷惑了你们呢？今天有某一种教导要迷惑你，就是把耶稣和十字架从你脑海中拿走，然后再来谈神的经文。看神说了，神所爱的就要管教啊！所以你生病了这是神在管教你。对不起，我不接受。我相信我们教会当中没有一个人是接受的。神不会让我们生病，神让耶稣担当我们的疾病。阿们！这是真理，这是福音。这是你真正透过耶稣和十字架去解释经文的时候，你能够得到的答案。
那么我们来看一下神的管教到底是怎么一回事呢？我们首先看到这个叫做迷惑的起头，就是你对于神的管教首先产生迷惑，就从这个地方开始的，就是从耶稣和十字架从你的脑海中拿走了，我不要耶稣的十字架了，然后你再来看，那管教什么都有可能了，把你杀了都有可能是管教。你怎么去定义管教，是要在福音的原则的基础之上。
我们来看下面的经文，关于神的管教主要出现在希伯来书，我邀请你，如果说呢，你感觉不相信，你可以试一下，你就在新约所有的经文当中，我们都有搜索原件，你搜所管教这两个字，你会发现仅仅在希伯来书里出现了，除此之外没有别的地方出现，为什么呢？为什么耶稣从来没有提到管教？保罗弟兄在书信里边没有提到管教，因为我们不知道希伯来书的作者到底是不是保罗，彼得没有提到，雅各没有提到，约翰没有提到，犹大也没有提到，为什么都没有提到？惟有希伯来书提到了呢？
请问，希伯来书是写给谁的？写给希伯来人的。阿们！我们是希伯来人还是外邦人？我们是外邦人。我们是外邦的信徒，不是希伯来信徒。希伯来书他的写作具有特殊的历史背景，也就是说，希伯来书的作者我个人认为是保罗，但是没有证据，就是说，希伯来书的作者他写给，当时仍然是在以色列人信奉犹太教的这些人，也包括当时在以色列当中的信徒，但是他们仍然在受犹太的文化和宗教的影响，所以我们来看一下这地方的管教。当你真正明白这里面的奥秘的时候，我相信你会大跌眼镜，你会一下子发现，过去的教导可能是南辕北辙了。
我们看一下，希伯来书12章5-6节：
12:5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
你看神都说了，要鞭打你，你看这是圣经。请注意，你首先要注意解经的几个很重要的原则，当旧约和新约产生冲突的时候，你总要透过新约的精义去解释旧约，这就是为什么保罗强调，字句是叫人死的，精义是叫人活着的。
可是牧师这里明明是新约，希伯来书是不是新约？那你怎么说呢？在新约里边，神也说神要鞭打啊！鞭打代表什么呢？我就从几个角度去为你解释这一段经文，首先第一个问题，管教这个词它所包含着几层意思，第一层意思叫做训练，第二层意思叫做指引。这是希腊文的原文，他没有出现这个管教，有管理的意思。“训练”“指引”“管理”“督整”这就是管教。他不一定是说要打你，才叫管教。
鞭打这个词，含有责备的意思，其实这句话，保罗在引用，新约的很多圣经，是在引用旧约的圣经。我们看一下它原来的经文在哪里，管教的出处，也就是说，这里并不是保罗直接在对信徒讲的话，而是保罗在正如旧约里有这样一段话，但是正如的时候，他不是字面意思，因为字句是叫人死的，正如这一句话你要透过精义去理解它。箴言书3章11-12节：
3:11我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
3:12因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
是不是一样的精义？所以你现在应该发现了，其实希伯来书的作者在这个地方，他在说：凡神所爱的，神就要去管教，正如旧约的时候所说的这一段话，这一段话是要理解精义的。我们再一次回到希伯来书当中，希伯来书12章的4-6节，刚才我们看的是5-6节，现在你要把4节也拿出来，再往上看一节，我们现在来一个从后往前看的方式，首先神要不要管教？神要管教，我不否定 。
今天有的人说，恩典福音就是否定神的管教。谁否定了？没有否定啊，神会管教。但是神用什么方法管教，神因为什么管教，这是不是更重要。今天我要让你彻底明白神因为什么事情管教，而神管教的方式又是什么？
12:4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
然后后边提到了什么？管教，所以，管教的原因是什么？因为你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。也就是说，还没有尽你全部的力量，去和罪恶相争，是这个意思。那么什么叫和罪恶相争？指的是行为规条？指的是生活守则？指的是守律法，要不要守的好？亲爱的，不要太早下结论，也许你这个时候脑海当中你会这么想，但是我要告诉你，不是这个意思。
你们与罪恶相争，这里到底是指的什么？是不是指的你的行为规范还不够好？是不是指的是，你还要对抗你的坏脾气，坏习惯要把你生活当中一切不洁净的全都给抵挡住，真的是这个意思吗？我们再继续往上看3节，我们从后边往前看，一点一点解开这个谜题。
12:3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
然后说：12:4你们与罪恶相争，也就是说，你们与罪恶相争这件事情是什么呀？是那忍受罪人这样顶撞的，那么你在与谁相争？你不是在与你身上的什么罪或者是什么过犯在相争，你在于什么相争？你在于罪人这样顶撞的，那谁在顶撞？谁在顶撞福音？
我们把希伯来书12章1-6节一起看一下，在这一段到底在讲什么？很多的时候，人们直接拿出来一小节经文，然后就断章取义，你看神说了神要管教。对，神是要管教，但是你要明白，在什么事情上面管教。
希伯来书11章整个写的全都是信心的英雄榜，很多的见证人，人非有信，不能得神的喜悦，然后亚伯的信，摩西的信，写了一大堆，然后到了12章。我们看一下：
12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
这里边在说什么呢？我们是不是看到了前人的信心？前人的信心非常的棒，那么这样我们就应当放下我们的重担，我们的重担是什么呢？
12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（注：或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
什么意思？就是说耶稣已经把救恩全做完了，从始到终全做完了。阿们！今天很多人认为，耶稣只是给你一个开始，而你需要把他完成，你需要把他走到最后，如果你不走到最后，就等于没有用了。不！保罗在罗马书写到一段非常重要的经文，他说，神的义在律法以外显明出来，这义是本于信，以致于信（罗1:17）。也就是说，因信称义的这一个义，是你得救的所赐之义，他的起点是信，他的终点也是信，而不是说起点是信而终点是行为。
他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。所以请注意这里边真正的含义，你要透过精义去理解希伯来书的作者，希伯来书在说：你看见没有看见那些信心的伟人，像亚伯拉罕他们这些人，你看到他们之后，你就应该放下你的重担。为什么能够放下呢？耶稣有没有为你的信心负责到底？有！这个信心是否是你需要去负责到底的？还是说耶稣他已经为你负责到底？他已经创始成终。阿们！所以我们可以放下我们的重担。
12:3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
哪样顶撞？往上看2节，耶稣的羞辱是什么？法利赛人、律法主义者对他的羞辱。所以我们呢？ 同样的顶撞是什么样的顶撞？耶稣在约翰福音里边说，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。（约15:20）请问耶稣受到什么样的逼迫？耶稣有没有生病？耶稣在上十字架之前有没有被咒诅？耶稣受了什么逼迫？是法利赛人的逼迫，是律法主义者的逼迫。所以，你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
神要管教你们，那么我们与罪恶相争，是不是照着耶稣在与罪恶相争是一样的道理？请问，耶稣如何在与罪恶相争？耶稣在克服他的坏习惯，耶稣有吗？你现在要明白，你们与罪恶相争，所指的就是要照着耶稣和罪恶相争的方式。所以耶稣如何与罪恶相争呢？耶稣一直在与律法主义者相争。这才是真正的罪恶，因为律法主义者，在抵挡着福音。
所以在说的不是你的生活习惯，或者是你的行为表现的这种与罪恶相争，而是在说，你们与律法主义者相争，还没有到流血的地步。所以神要管教你们，而管教的方式和管教的原因，我们一起看下去，今天你把这一个奥秘解开的时候，你会彻底从错误的捆绑当中完全解脱出来。
我们看经文哥林多前书15章56节，你们要与罪恶相争，你们要不断的去思考这个问题，神为什么会管教？因为我们与罪恶相争没有到流血的地步。我们怎么样与罪恶相争？
15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
保罗在加拉太书里，在奋力的与罪恶相争，他在抵挡那些律法主义者。所以同样的希伯来书是写给什么人的？希伯来人。保罗在加拉太书4章里边讲到，如今的耶路撒冷也是这样。也是什么样的呢？是为奴的（加4:25）。因为他们都在律法之下。所以希伯来书是写给那些律法主义者的希伯来人，他们正在活在一种律法主义的教导之下，而希伯来书的作者说：你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。就是说，你们与律法主义相争还没有到流血的地步，所以神就要管教你。
我们继续看下去，什么叫与罪相争？加拉太书5章18节：
5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
也就是说，圣灵引导我们，总是在与罪恶相争。可是保罗在说：如果你们被圣灵引导的话，就不在律法之下。我曾经讲到过这一节经文，曾经有一次我和一个牧师辩论过这个问题，那个牧师说，一个受圣灵引导的人，他就是守律法的人。我说怎么会有这样的经文呢？我从来没有读过啊！他说你去找吧，肯定有的。我怎么找都找不到，后来我就用搜索软件搜索，圣灵引导这四个字，当我把它输入进去的时候，我发现整本圣经只有一节经文提到了圣灵引导就是这一节：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
不会活在律法之下，这反而是被圣灵引导的标志，所以再回想一下希伯来书，12:4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。实际上，神在希伯来书里边提到了关于管教的事情，我们刚才把管教这节上面的经文全都看完了，我们现在再把下面的经文看完，免得有人说我们断章取义，我们讲道从来不断章取义，一讲一整章，经常是这样的。我们看一下希伯来书12章7-11节，这样我们就知道神到底为了什么事情所管教。
12:7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
12:8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
证明什么？神的儿子一定会管教。关键是管教的方式和管教的原因，这个更重要。继续看经文：
12:9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
12:10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
管教的益处是什么？是为了叫你得益处。会不会是为了让你亏损的？不可能的。耶稣说了：盗贼来，是偷窃、杀害、毁坏，我来是叫羊得生命，而且得的更丰盛（约10:10）。什么是偷窃、杀害、毁坏，什么是得更丰盛的生命？这个总能分得清楚。所以注意：管教不是让你遭亏损，管教不是让你出意外，管教不是让你生个病，因为神知道这是盗贼来做的事情，这是耶稣在十字架上为我们所担当相反的事情。如果这个东西那么好，耶稣为什么要为我们担当？
我们继续看下去，为什么管教？是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
好了管教的目的看清楚没有？圣洁！管教的原因是什么？因为没有与罪恶相争，到流血的地步。这是管教的原因。就是你没有和罪恶相争，这是管教的原因。管教的结果是什么？你会与他的圣洁有份，这是管教的结果。
12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义
有人说，管教是愁苦啊。但是谁告诉你，必须要生病了？谁告诉你必须要出意外了？难道我就不能不生病也不出意外，然后神管教我让我愁苦吗？这个根本就不矛盾。
后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。管教的结果是什么？两样东西，第一个圣洁，第二个义。
我们继续看下去，今天我们要把这个奥秘彻底揭开，有的人说：这个地方很简单，就是你表现不好神就弄你。真的是这样吗？圣经就这么简单，说那么复杂的东西，难道就是想说：你表现不好，然后神就让你生个病。这么多的经文在说什么呀？我们今天把它解开。
首先我先讲圣洁，也就是说，管教的目的是为了让你圣洁，如果说你不圣洁或者说你走在错误的圣洁的道路上，就会管教你。有的人就说了，所以说你看，如果我的行为不够圣洁，神就会管教我。你真的以为在说这个吗？首先先来看看圣洁是怎么来的？
先问你第一个问题：圣洁与你的行为表现有没有关系？没有。有的人认为，当然有关系了，你做污秽的事情，难道你圣洁吗？请问，你如何靠着不做污秽的事情这条路成为圣洁呢？这世界上有一个人可以靠着这种方式成为圣洁吗？我们来看一下在圣经当中，神给我们的圣洁的唯一道路是什么？希伯来书10章8-14节，我要再一次把这节经文解释出来：
10:8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。
第一个问题：神既然不喜欢，为什么让我们献？也就是说，神不是喜欢献祭本身，神是为了透过献祭让我们明白福音。阿们！这是真正的目的。
10:9后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
这是谁说的？耶稣说的。耶稣是唯一能够照父的旨意行的人，因为天父的旨意是什么？以弗所书第一章，天上地上都归于一，就是借着耶稣叫预定的得永生，然后叫神的荣耀得着称赞（弗1:9、12）。这是整个神的旨意。可见他是除去在先的旧约，为要立定在后的新约。
10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
什么旨意？耶稣说我要照这旨意行。我们凭这旨意，靠着谁？靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。这是不是圣洁的方式？
那么今天魔鬼来，它想让你不知道怎么能够圣洁，他就把耶稣和十字架从你面前拿走，迷惑你，让你以为你的圣洁不是透过这种方式，而是透过你的行为表现和遵守律法的程度。如果当你这样想的时候，就像加拉太书说的一样，谁又迷惑了你们？是不是就被迷惑了？真正的答案在这个地方，这才是真正圣洁。
可是今天有许许多多的人，他试图让你认为，你的圣洁和你的行为表现有关系。当你这么相信的时候，你就是与真理相违背了，因为真理是靠着耶稣的一次献上叫我们得以成圣。而且请注意：是一次，只有一次，不可能再洁净一次。因为你只能被洁净一次。
10:11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
祭司献的祭物是什么？牛和羊，牛和羊不能除罪。不能除罪为什么还一直在献啊？因为是为了预表真正的能够除罪的耶稣。也就是说，以色列人每天在献祭，其实那些祭物从来不能除掉他们的罪，真正能够除罪的只有耶稣基督，而我们得到他了。
这才是关键的问题。为什么在强调祭司天天站着事奉神？他们不能坐下，因为神要告诉他们，他们的赎罪的工作还没有结束，因为这些都不是真正洁净罪的方式。因为真正使人圣洁的是耶稣，而他那个时候还没有来呢。而我们现在看见了真正的耶稣基督。做对比了，11节说的是祭司天天站着，而12节说：
10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
请看站着和坐下的对比，什么意思呢？耶稣已经完成了洁净人的工作。也就是说，圣洁的工作耶稣已经完成了。13节：
10:13从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣已经完成了，已经使你完全了。
我们在回到希伯来书当中，神在什么时候会管教你？当我们与罪恶相争还没有到流血的地步的时候，神要管教人。而管教的结果是什么？就是圣洁。那请问什么样的人需要神的管教呢？就是不明白他的圣洁是耶稣做成的人，神就要管教他，以叫他能够圣洁，因为圣洁唯一的方法就是相信耶稣。所以神只对什么样的人管教？就对那些想要靠着自己成为圣洁的人，神就要管教他们。以叫他们真正成为圣洁，不是靠着自己，而是靠着相信耶稣的献祭，这才是真正的方法。
管教的结果，刚才说了，第一个是圣洁，第二个是义。让我们来看一下义从哪里来？我们继续把成圣的地方补充一点点，哥林多前书6章11节，有的人说，你只是因信称义了还不够，你还需要成圣，你还需要怎么样去努力。今天有很多的这种教导，让我们感觉很困惑，让我们看一下真的是这样吗？
6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
但如今就是信耶稣之后，已经洗净、成圣、称义了。请问成圣是一个尚未完成的状态吗？明显是一个已经完成的状态。看见已经两个字吗？请去查原文已经什么意思？就是已经完成了的事情，就是你绝不可能再去做的一件事情，因为他已经完成了。哈利路亚！所以一定要明白，你的圣洁是已经完成的事情，他与你的表现是毫无关系，你也绝不可能再去玷污他，因为他已经完成了。耶稣已经说了在希伯来书上面，叫你永远完全，也就是你绝不可能再回到不完全的状态。耶稣的献祭，这是一个好消息，这才是真正的福音，不是靠着你，而是完全靠着耶稣，这是关于成圣的时间问题。
让我们再来看第二个关于成圣的，哥林多前书1章30节：
1:30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
完全是神的旨意。也就是说，你的圣洁唯独关乎耶稣，这是神所做成的工作。那么什么样的人还不圣洁？就是还不相信这件事情的人。所以神就要管教他，为了叫他相信。哈利路亚！
神会管教什么样的人？是你的行为表现不够好吗？不！是你还没有认识到你的圣洁是因为耶稣的缘故，这样的人神要管教他，叫他能够认识到，这是关于圣洁的问题。
还有第二个管教的结果，结出平安的果子就是义。我们看一下义到底是从哪里来？罗马书3章21-22节，我们来再一次好好的看一下：
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
耶稣说，你们要先求神的国和神的义，神的义才是关键。请注意：神的义在律法以外已经显明出来，神的义在律法里边吗？没有。今天很多人要求你去守律法，这是错误的，因为律法里边没有神的义，神的义在律法之外。有律法和先知为证，耶稣在以马仵斯的路上，讲到了律法和先知书都是指着自己而写的。
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
可是今天有的人试图告诉你，守律法的人，才是有义的，不守律法的人就没有义，这与这段经文是不是冲突了？这段经文说的很清楚，是相信的人，没有分别，也就是说，与你的行为是没有关系的，那么神的义是在律法之外显明出来。
好了我们再一次回到希伯来书的管教的问题，什么时候神会管教一个人呢？为了让这个人结出平安的果子就是义。就是当那个人还在律法里边去寻找义的时候，神就会管教他。以让他能够明白神的义在律法之外。是不是这个道理呢？
我们来看一下，首先神会管教什么样的人？既然神管教的目的，第一圣洁，第二是义。那么，第一神就会因为这个人还不圣洁的原因去管教他；第二个就是，这个人还没有明白义的问题去管教他。
第一个问题，圣洁的问题。神会管教什么样的人？我们首先先来看看犹大书1章10-12节：
1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
这显然是一帮很坏的人，在神的眼中他们很差。
1:11他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
1:12这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作“玷污”）。他们作牧人，
首先这里边在说的人是不是牧人？这是第一个前提，犹大书在讲的这个对象是牧人。而这个牧人犯了什么样的错误呢？我们往上面看一下，提到了三个人的名字，我之前都有讲过，可是我今天主要讲最后的一个，并在可拉的背叛中灭亡了。我们现在把希伯来书12章3节拿出来，做一个对比。12:3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
有罪人顶撞真正的福音。我们看犹大书：但这些人毁谤他们所不知道的。这是不是希伯来书里边说的：那忍受罪人这样顶撞的，是不是就是在指这些人？而这些人是做什么的？他们是牧师。而他们有什么样的错误呢？他们有和可拉一样的错误。11节最后的一句话：并在可拉的背叛中灭亡了。
那么可拉又犯了什么错误呢？民数记16章3节：
16:3聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”
他们攻击神的大祭司，可拉在高举什么？自己的圣洁，他说人很圣洁。而实际上人有没有圣洁？人没有圣洁的。
请别忘了以色列人他们能够来到神的面前，都是凭着祭司的圣洁，如果祭司不圣洁的话，他们即使圣洁也不行。如果以色列人不圣洁，可是祭司圣洁，那么神也是祭司的缘故，他视以色列人为圣洁。也就是说，祭司是以色列人的代表，以色列人能死能活完全是靠祭司的圣洁，而不是靠自己的圣洁。可是这个时候可拉在做什么？可拉在高举人的圣洁，可拉在质疑大祭司的圣洁。
我们再回到犹大书，犹大书那里边说了什么？他在可拉的背叛中灭亡了，他们是牧师，他们毁谤他们所不明白的事情。希伯来书说什么？你们要忍受罪人的抵挡，有牧师在抵挡着真正的福音，他们在毁谤他们所不明白的事情，他们所做的事情和可拉一样，可拉做了什么？可拉在高举自己的圣洁。
所以你现在明白了，犹大书在讲的是，高举着自己的圣洁，强调人的圣洁，而忽略了真正的圣洁是完全从耶稣基督而来的牧人，他们不明白真正的福音，其实是在抵挡着福音。
那么我们重新回到希伯来书的问题，神因为什么事情去管教人？因为人在与罪恶相争，还没有达到流血的地步。什么是罪恶？你没有在捍卫真正的福音。因为前面的经文明显不是在讲行为规条的事情，也不是在讲生活方面的事情，而是在讲你们被顶撞这件事情，是我们在与抵挡福音的人之间的争战。而神会管教什么样的人？神会管教像犹大书里边所说的高举着自己的圣洁，在可拉的背叛中灭亡了，这样的牧师。很奇妙吗？他不是在说，你犯了什么样错误，然后去对付你。不！神说的是，为了圣洁的缘故，而圣洁唯一的来源，是你相信耶稣基督他成为我们的圣洁，这是你能够圣洁唯一的方式。
而什么样的教导在抵挡着真正的圣洁？就是那种高举着我要怎么样圣洁的教导。他是不是就是在可拉的背叛中灭亡了。
第一个问题，神会因为圣洁的缘故去管教人。在什么情况下 ？就是在制裁这些律法主义者。
第二个问题，神也在义的问题上面管教人，因为为了结出平安的果子就是义。
让我们来看一下义的问题：罗马书10章1-4节：
10:1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
10:2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
刚才我们清楚地看见，神的义是在律法之外，可是律法主义者认为，神的义在律法里边，他们在高举行为。所以呢，就是和以色列人所做的一样。所以你会看见，今天的以色列人仍然在守律法。以色列人不知道神的义是在律法以外，而想要立自己的义。他如何立自己的义？他是要高举律法，要守律法，想要立自己的义，就不服神的义了。
10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
也就是说，神视在律法当中守律法的这些人是不信耶稣的人，否则他们也就得着了神的义了，为什么这里边说：他们没有得着神的义呢？不服神的义了呢？所以神会在什么情况先管教人？因为义的缘故。神说你是我的儿子，我就一定要管教你，我管教你的目的是为了叫你结出平安的果子，就是义。
那么神在什么时候会管教人？就是当人还没有在正确的地方找到神的义的时候，也就是说，他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，是在律法之外，想要立自己的义，是在律法里边，就不服神的义了。神什么时候会管教人？当一个人仍然活在律法之下的时候，神会管教他。
我们透过圣洁和义的原则，透过刚才所讲的，你清楚的看见了，神所管教的人，其实是律法主义者，就是保罗在加拉太书里边所说的：你们这靠着律法称义的，是与基督隔绝了（加5:4）。
我们来看一下耶稣所讲到的一节重要的经文，马太福音5章20节，耶稣对门徒们说：
5:20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
文士和法利赛人的义是不是就是律法当中的义？因为他们是世界上守律法的专家，守律法守的最厉害的人。但是耶稣说，你们的义如果不胜过他，就不能进天国。什么意思呢？是要我们守律法守的比文士和法利赛人还好吗？我也盼望能够做到这一点，可是我发现我做不到，我也从来没有见过有这样的人，他们可以把律法613条全都守了，我从来没有见过这样的，我只是发现现在有很多人宣告他们守十诫，可是他们十诫当中，明显有很多他都不守，至少安息日我没有见过他守。
所以这里真正的意思是什么呢？你们的义不能是律法当中的义，否则就不能进天国，因为神的义在律法之外。所以神在什么时候会管教人？当人不知道神的义在律法之外，仍然在律法当中去寻找义的时候，神就会管教他。有没有证据呢？我们来看一段经文，加拉太书5章4节：
5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗这段经文写在什么地方？保罗说有偷着引进来的假弟兄，要来窥探我们在基督里的自由。我就是一刻也没有容让顺服他们，为叫福音的真理存在你们的中间（加2:4-5）。
所以保罗在激励的抵挡那些律法主义者，保罗说下这样一段话，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，什么情况下我们会与基督隔绝？当我们试图靠着律法去得着圣洁，当我们试图靠着律法去得到义的时候，我们就进入了被神所管教的范围，当你与基督不隔绝的时候，你在基督里的时候，是什么状态？耶稣担当你的疾病，耶稣担当你的咒诅，所以当你活在基督里的时候，你有理由相信，疾病和咒诅绝不可能是神加给你的，因为神使它被耶稣所担当。
那么什么时候疾病和咒诅才会临到你？当你与基督隔绝的时候，基督就不再担当了。那么什么时候你会被隔绝？当你试图靠着律法去得到圣洁和义的时候。你清楚的看见，希伯来书的那一段经文后边说，管教的目的是为了叫你与他的圣洁有份。你与他的圣洁有份是透过什么方法？唯一的方法就是相信耶稣成为你的圣洁，这是你与神圣洁有份唯一的方法。
你有没有可能靠着我自己的努力表现，遵守什么规条，然后能与神的圣洁有份？不可能！因为你这是在立法利赛人的义，律法师的义。可是耶稣说，你们的义要胜过他。也就是说，你们要知道，你们的义必须是我赐给你们的义，那个义是神的义，他就能胜过文士和法利赛人的义。所以耶稣真正的意思是在讲，你们必须拥有神的义。
那么当有人不明白神的义是在律法以外，透过信耶稣得着。仍然在律法之内去寻找，这个义和圣洁的话。神说，我要管教他。神在哪里管教了信徒？我们来看一下，加拉太书3章1-5节，清楚地记录了神要管教信徒。当你回过头来，再来看这一段经文的时候，你是不是就一下子清楚了？
3:1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
你现在知道了，耶稣钉十字架代表着神已经将耶稣的圣洁赐给你，神已经将耶稣的义赐给你，而你要相信他，并没有分别。可是你如果不相信，你就会试图靠着自己的表现去得着他。谁又迷惑了你们呢？
3:2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3:3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
还记得可拉的背叛吗？当人在高举着肉体的圣洁的时候，当人说：称义还不够，我们还需要靠着我们的圣洁去成圣的时候。神说他在可拉的背叛当中灭亡了，他们毁谤他们所不明白的事情，这些人是牧师，可是神要管教他们。
3:4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
很显然，他们是不是在神的管教当中，希伯来书刚才说，神在管教人的时候，人会觉得痛苦。这些加拉太人是不是就在这种痛苦当中？而他们为什么在这种痛苦当中？因为他们相信了律法主义者的教导。你们与罪恶相争还没有到流血的地步，保罗说：我就是一刻钟的功夫也没有容让顺服他们，为叫福音的真理留在你们中间。
所以什么人与罪恶相争没有到流血的地步？加拉太信徒就是这样，因为他们纵容了律法主义者把律法带回到教会当中，所以他们就正在被神所管教。所以说你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
3:5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
保罗一直在强调信福音和行律法是冲突的东西，这两样东西你必须选一样，而加拉太信徒选择了即信福音又行律法，这就和今天的许多教会一样，所以他们就正活在神的管教当中，所以他们有许许多多的痛苦，这样你忽然间明白了，为什么当你看到很多的教会里边的人，他们没有正如圣经上面所说：喜乐、平安、安息、富足、健康，为什么都没有呢？很简单，因为他们正在神的管教当中。
而神管教什么样的人？神因为他们纵容了律法主义者而管教他们，神管教他们的目的是什么？是为了杀了他们吗？不是！神管教人的目的是为了叫人与他的圣洁有份，也就是说，知道圣洁与行为无关，完全靠着耶稣。
神管教人是为了叫人结出平安的果子就是义，就是为了让人明白，神的义是在律法之外显明出来，而不是律法之内，不要效法以色列人想要立自己的义，就不服神的义了，这才是管教真正的目的。
我们来看最后的一段经文，罗马书5章17节：
5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
这个人指的就是亚当。请注意：你的义是被神白白赐给你的，而绝不是透过你的表现交换得来的。
请注意：这里边不是说耶稣基督坐王，而是在说，你要因为耶稣基督在生命中坐王。如果你坐王的话，那么贫穷就不能够坐王；如果你坐王的话，那么你的疾病就不能坐王；如果你做王了，你的咒诅就不能坐王，这一切都是因为你领受了耶稣的所赐之义，而不是因为你试图在律法当中去交换得来。
所以什么时候神会管教人？就是因为他不明白圣洁到底是什么？义到底是什么？神要透过管教，什么样的管教？就和加拉太的信徒一样，受苦如此之多，这样的管教为了叫人知道你应当去寻求耶稣基督的圣洁，就是信。应当去寻求所赐之义就是信。
今天的讲道其实已经讲完了，但是在此之前，在我结束之前我要做一个很小的分享，了解我的人都知道，我很少很少去分享我个人的事情，但是今天的这个管教，我必须分享，因为我分享的不是神迹奇事，我分享的是如何管教我的，过去我是一个很厉害的传讲律法的人，给人讲道讲的大家痛哭流涕，回家生病好几天，被定罪，我还觉得，看我讲的多扎心，我讲的定罪特别厉害。
后来呢，在我起来出来传道之前，我那个时候正在做音乐，在我的工作室里边，有一个过来打工的小女孩，她是学音乐专业的，我就给她传福音，后来她就信主了，她是一个高中生，很年轻，后来我就把她带到教会里，我们当时的教会其实不是特别律法的教会，但是比较强调行为的。后来我就发现她的行为开始变得很坏，比进教会之前坏，后来我发现她越来越多的犯罪，犯了很多，让我感觉到很诧异的罪，然后我就觉得我的心里很难过，因为我觉得我没有把耶稣交到我手里的小羊照顾好，我以为她去了教会之后会变得很好。
但是呢，她变得不如以前，所以我的心灵非常的忧伤，有一天晚上我就在凌晨三点的时候很痛苦，然后发了一个朋友圈，写了很长，大概的意思就是：主啊，亏欠你，我没有照顾好，她这样犯罪，我希望你能好好管教她，能够叫她回头。就在这个时候，神就差派了一个人，他来到我的生命当中。跟这个人平时很少有交流的，因为这个人是一个身价上亿的企业家，我也很少主动地和他聊天，他就在那一天晚上对我说：你为什么会这样？然后我就把大概的情况说了一下，紧接着他就把一篇关于所赐之义的恩典福音的讲道发给了我。他说，你要明白恩典和律法到底是怎么一回事？从那一天开始，我真正明白了，律法会刺激人犯罪的欲望，这是我过去从来不明白的。我一直以为，律法会叫人变好，我一直以为，我想让人变好，我就要给他很多很多的律法，可是后来我看到罪的权势就是律法。
我看到罗马书上面说，因律法而生的恶欲在我们的肢体中发动，我看见罗马书上面保罗说：我本来是活着的，但是诫命来了，罪就活了，本来我不知何为贪心，但是罪借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，我开始慢慢的明白，原来律法是为了叫过犯显多的，原来律法是为了刺激人犯罪的欲望。
从那个时候，我开始起来奋勇的传讲恩典，因为那个时候我深深的经历了神的管教，确实和圣经上面说的一样，管教的时候，当时很痛苦，我当时特别痛苦，因为我一晚上睡不着觉，凌晨三点，然后发的信息，我就是被管教很痛苦，因为我以前一直以为义是在律法里，我一直以为人的圣洁要靠自己好好表现，而我错了，神管教了我，因为神爱我，神叫我与他圣洁有份，神叫我结出平安的果子就是义。
神叫我起来今天传讲恩典福音，传讲真正的福音给大家，所以不要再被管教所害，因为管教而感觉到害怕，因为神的管教本身的目的是为了叫你与他的圣洁有份，能够结出义的果子。
今天你已经知道如何与他的圣洁有份。唯一的方法就是相信耶稣是你的圣洁。而不要再相信，你的圣洁是你靠着你的行为表现得来的，你要明白平安的果子就是义，那个义是什么？是所赐之义！哈利路亚！是耶稣白给你的义，而不是你需要透过守律法去遵守，去得着什么的义。
当你把管教的奥秘解开之后，你才能够真正认识到这一位神，因为律法是寻蒙的师傅，为了引人到基督那里，叫人因信称义。是不是一模一样的？而当你已经得着了这个因信称义的道理之后，你就不再是律法的师傅之下了，就不需要在活在律法的规条之下了，你只需要在圣灵的引导当中，凭着爱和信心，我凡事都能行。哈利路亚！
受洪恩又蒙所赐之义的，要因耶稣基督一人在生命中作王。从此以后我们都要在生命中作王，不要在害怕神的管教，因为神的管教，是管教那些律法主义者，不是管教在恩典当中的人。所以保罗说：你们要持守在神的恩当中。如果你继续想要查考下去，今天我们的时间不够了，你继续往后翻，你会发现希伯来书13章开始往下写的是警戒那些弃绝恩典的人。保罗说，我们今天来到的不是西奈山，不是有火焰，有荆棘这样的山，那是什么？律法！我们来到的是什么？乃是锡安山，锡安山是什么？圣灵的山，是赦罪的律，圣灵的律，是拯救是救恩，是福音的大能。所以保罗一直在教导，不要活在律法中，要活在恩典当中。哈利路亚！