045—灵魂体：出死入生
灵魂体：出死入生
美食家 讲 道 045
亲爱的弟兄姐妹主内平安！从今天开始我们进入一段新的旅程，开始一个新的系列的一个讲道，就是关于灵、魂、体的系列。关于灵、魂、体的问题，历史上存在着两种截然不同的观点，就是二元论和三元论的看法，也就是说，人类的本质到底是什么？
二元论的观点认为：人类本质是有灵魂和身体来构成。而三元论的观点认为：人有灵、魂、体三者来构成。历史上的神学家，就这个问题辩论了很多的内容，我们今天不是说要去辩论，而是说更加深入的从圣经的角度，去解释灵、魂、体的问题。
有很多的网友或者说弟兄姐妹发信息给我，我们群里边讨论也很热烈，就是如何受圣灵的引导，如何能够让自己的信心更大，更有果效；如何能够做出符合神心意的祷告，更大有能力的祷告。而这些问题在一个人还不能够完全明白灵、魂、体的问题之前，他是很难能够找到解答的。
首先进入我们今天的经文，帖撒罗尼迦前书5章23节，这是关于灵、魂、体的教义，铁一样的证据的一段经文，二元论的观点的神学家们，没有办法解释这个经文。
5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
神使你成圣。阿们！但是今天重点不是这个，但你一定要明白，你的成圣是神使你成圣，是耶稣使你成圣。哈利路亚！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。你的灵与魂与身子，如果你去看KJV的版本，这个地方所说的就是：灵spinit魂souI身体body，也就是关于灵与魂与体的问题，那么在这个地方圣经明确的把灵与魂分开来讲，那么人类想要试图用二元的角度去解释这个问题，就非常困难了。
那么这到底是什么意思呢？我们再来看另外一段经文，只有一节经文也不能够建立教义，我们来看另外一节经文，希伯来书4章12节：
4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
我们在这里看到一个对照的关系的比喻，魂与灵的关系就仿佛是骨节与骨髓的关系一样，那么当你把骨节和骨髓一起看的时候，他们是什么？他们就是一块骨头。所以很多时候灵与魂，当你把他当成一个整体来看的时候，他就变成了灵魂。而实际上呢，他是可以区分的，那么，什么情况下我们可以把他当成一体来看，什么情况下应当把他区分来看呢？这个关键问题就是重生。
我们首先要来解释一些关于人类本质的问题，我之前在讲关于婴儿，如果没有听到福音，他如果离开世界他会怎么样？讲这个讲道的时候，引发了很大的争议，其实呢，不用争议。
我们再回到那个部分，当人类被创造的时候，创世记1章27节，我们再一次回到古老的创世记当中，我们来看一下这一段经文到底隐藏了什么奥秘？
1:27就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
就这一节经文，魔鬼利用它搞出来一个异端来，叫做母亲上帝。他说什么呢？他说神分男女。你看神按照自己的形象造人，造男造女了吧，如果神没有女的怎么会有女的，怎么造出来女的呢？是照着自己的形象造的。很多人一看，有道理，就信了。千万不要相信魔鬼的谎言。这里边原文的意思：神就按照自己的形象造了他，创造他们有男有女。也就是说，第一个地方，神说：按照自己的形象造了他，单数一个，那为什么后边又有男有女呢？是创造他们有男有女。也就是说，有男有女这件事情，并不是按照神的形象。这里和合本翻译的有一点问题。
神有形象吗？神的形象是什么？就是他的灵的属性。因为耶稣说：父是个灵。所以当神说，我按着我的形象样式去造人的时候，其实不是指物质的世界，而是指神的灵。也就是说，人类的灵具有神的形象和样式，但是他是受造的灵。请注意，受造的灵。
人类的灵是受造的，天使的灵也是受造的，但是天使的灵 没有神的形象样式。这是人的灵与天使的灵根本的差别。虽然都是受造的灵，但是人的灵具有神的形象样式，所以人的灵具有不灭性，如同神一样。
你首先要知道神造人的时候，是照着自己的灵的样式去造人，但是人本身是受造的灵。我们再来看一段经文，就是关于灵魂的这个问题，有一些辩论的问题就在这个地方，我们稍微探讨一下。创世记2章7节，其实这个经文是很难很难能够把它解释很透彻的。
2:7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
尘土造人，尘土是什么？是不是物质？物质创造的是灵、魂、体哪部分？体。阿们！所以这个时候人的体是先受造的。将生气吹在他鼻孔里，这里的生气英文把它翻译成呼吸，实际上这里的意思就是指灵。因为当你去查考灵的那个词的时候，你会发现他同样有呼吸的意思。所以就是将灵吹进他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。亚当翻译过来就是人。
我曾经深深思考这句话很长的时间，什么叫他就成了有灵的活人呢？英文的版本在这个地方的解释，and man became a Iiving souI，souI指的是魂的意思Iiving是活的意思。也就是说，把灵吹进去之后，他就变成一个活的魂，这个让我感觉到很困惑，相当相当的困惑，因为我一直认为魂是灵的所属体。
你听到过一段很经典的教导，就是关于灵、魂、体，我是一个灵，而我拥有一个魂，我住在一个身体里。可是当你在看这里的原文的时候，你会发现，其实在这里边说的是，变成了一个活的魂。也就是说，有的时候当神把灵与魂看做一个整体去看的时候，神有的时候反而说魂，我再一次重复，当神把灵与魂看成一个整体去说的时候，有的时候神直接说他是魂。
所以如果仅仅凭着spint souI去区分灵与魂的话，那么圣经当中仍然有一些很难解开的谜题，所以我感觉到灵魂体的教导，可能需要更多的去延伸下去，更多的去讨论下去，才能够把很多的奥秘解释下去。尤其是那一段最难的就是兽的魂向下降，人的灵向上升，我跟你讲，这里边的原文其实是同一个词，也就是说，魂和灵是同一个词。兽的灵向下降，人的灵向上升，那么这里有涉及到一个更复杂的问题，就是人与兽的属灵状态到底区别在哪里？但是今天可能讲不了，这是一个系列的问题，我们可能会探索到一个很深的地步，先做好心里准备。
我们继续向下看下去，我们首先要花一段时间来讨论人的灵怎么就死了呢？这个死到底是怎么一回事？死代表什么？代表不存在了吗？还存在。代表没有功用了吗？不，还有功用。既没有消失，又有功用，那怎么就死了呢？来我们看一下到底这里在说什么？罗马书2章12-14节：
2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
2:13（原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，这句话是什么意思？没有律法就不定罪。看明白没有这个原则？没有律法人能不能犯罪？能！也可以，但是不被定罪。那么定罪和不定罪差别到底在哪里呢？你从灵、魂、体的角度去看这个问题，你今天能不能感受到你的灵啊？你透过想，就是说，物质的方法，透过五感，以及透过你的脑力，你能否感知到你的灵呢？你没有办法！
也就是说，人在被定罪的时候，其实人不知道，你发没发现这个问题？你们哪一个人是向着神死的时候是你知道的，好像都不知道，好像听到福音告诉我已经死了好多年了。也就是说，人不能感知到这个所谓定罪的这个事情是什么时候发生的，我们不知道。那我们要透过什么来明白他呢？我请你把他留在心中。继续看经文：
2:14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
这里的律法指的是什么？指的是圣经上面所启示出来的这个律法，摩西律法。若顺着本性行律法上的事，为什么他的本性会行律法上的事呢？有人说：律法使我们知道什么是对，什么是错。
亲爱的，你难道忘了当你一开始看律法的时候，你感觉很有道理嘛，你觉得嗯这个说得对，也就是说，你对神的律法，道德性的东西，有一种认同感。为什么会这样呢？因为你很聪明，你跟神一样，你的分别善恶树长得好？亲爱的，在这里我要告诉大家一个秘密：神在设立律法的时候，其实是照着人的理解去设立的。没有律法的外邦人，为什么会顺着本性行律法上的事呢？因为神设立律法就是照着人的本性设立的。
他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。为什么自己可以是自己的律法？因为人有是非之心，就是所谓的良心。这是在人吃了分别善恶树的果实之后，人拥有了一个特别的礼物，就是能够辨别什么是是，什么是非。但是人丧失了这个标准，每个人的标准都略有不同。
我们继续看下去，这里边隐藏了很多的奥秘，涉及到关于灵、魂、体的问题，我们看罗马书4章15节：
4:15因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
这是什么意思？我邀请你思考一个很重要的问题，圣经里边至少有三节以上的经文，告诉我们律法会使人犯罪。可是人类对于律法的理解是律法会使人不犯罪，可是，事实证明从来没有一个人可以在律法面前不犯罪。律法是使人犯罪，哪里没有律法，那里就没有过犯。有的人说没有过犯，是因为没有律法定他的罪，其实不是这个样的。
我们来看另外一节经文，罗马书5章13节：
5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
回归到一开始所提到的一个问题，当罪先存在于世界上之后，律法才来到了世界当中，也就是说，罪在律法之前出现。那么当你在面对律法的时候，其实你已经有罪了。可是没有律法的地方罪也不算罪，这句话指的就是罪并不被定为罪，罪并不被追讨。那么什么时候罪才算为罪？律法之后，当你有了律法之后，罪才被算为罪。
我们从灵、魂、体的角度，来看待这个问题：当你的身体，行了恶的时候，可是如果你的魂里边并没有律法，也就是你的思想，并没有律法的时候，这个罪会不会被算为罪？他不会被算为罪。所以这里指的是亚当犯罪之后的这个状态。因为这里指的律法，不是普遍性律法，而指的是摩西律法，你需要留意这里边的差别。
我们再来看后边的一段经文，罗马书5章20节：
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
律法本是外添的，这个外添是什么意思？从哲学的角度上来解释，律法是偶存的，它不是永存的，它不是自有永有的。所以是外来的，从时间系统里边才有的，而不是在永恒系统里本身就有。所以我要否决在天国有律法的这种说法，我否决这个，天国没有律法。因为律法是外添的，叫过犯显多，是叫过犯显多的。还记得刚才说的吗？哪里没有律法，那里就没有过犯。你能够清楚地看见，律法和过犯之间有关系，而律法与罪之间也同样有关系。
我们揭开谜底，当你看了以上这些经文的时候，你可能不知道他与灵魂到底有什么关系？让我们来拿出最重要的一节经文，罗马书7章8-11节，请注意：
7:8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法，罪是死的。
还记得刚才的经文吗？没有律法之先，罪已经在世上；就藉着诫命，诫命是什么？律法！叫诸般的贪心在我里头发动，发动之后是不是就有过犯了？所以你看整个的次序，首先先有罪，然后罪必须要借着律法，才能够使人的过犯发动，这是整个罪的机制。因为没有律法，罪是死的，这里的死指的是什么意思？活跃状态，其实他已经存在。还记得吗？没有律法之先，罪已经在世上，但是如果没有律法，罪是非活跃状态。而律法刺激了罪发动，变成了罪行。所以你要明白，首先先有罪，然后有律法，律法刺激罪，罪才变成了罪行。
所以今天我们所关注的，往往是罪行这个东西，却忽视了耶稣真正的所解决的是罪，而不是罪行的问题。9节，最重要的经文，我邀请你思考这个问题。
7:9我以前没有律法，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
保罗什么时候没有律法？以前使劲以前，怎么以前？保罗说我以前没有律法哎，人什么时候是没有律法的？当人还没有建立起来是非之心的时候，婴儿的时候，他是没有律法的，连里边的良心也没有啊！你明白吗？所以人的是非之心是后来建立起来的，而不是天生就有的。后来建立起来的是非之心？亚当是从一出生他就有，一受造他就有分别善恶树的这个能力吗？不是，他是后有的。
所以当今有一种神学的观点，他试图让我们认为，亚当代表了所有的人，吃了这个东西，其实不是，亚当自己吃了，然后叫所有人都落入一种必然会吃的状态。但不是亚当吃了就当作所有的人都吃了。所以你的分别善恶树是谁给你的？是你的父母，是他教导了你的是非之心，即使你没有父母，这个社会、学校也会教导给你，你的朋友也会教导给你，整个你所经历的一切，他们一定会教导给你就是是非之心。而这个东西他会叫罪发动。所以你就知道，所有的人都在死的权势之下了，没有一个人能逃出去。因为人活在这个社会当中。
我以前没有律法，是活着的，这指的是还尚没有建立起来是非之心的时候。但是诫命来到，罪又活了，罪原来是消极状态，当诫命来了之后，罪就处于积极状态。他开始被刺激之后，产生罪行，这是整个机制，你要明白这个机制，不透过圣经没有一个人能懂这个东西。这是圣经启示出来，人才能够明白。当然现在也有很多人不明白。
最重要的问题，9节我以前没有律法，是活着的，这个活指的是生命状态的活，还是指属灵状态的活？如果你认为这个指的是肉体的活，那么后边但诫命来到，这是不是两句话对比的，在中间有一个分号，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。这个死也应当是指肉体的死，但是保罗肉体没死。所以这个活与死一定是指灵。好了，谁告诉你，我们的灵从下生就是死的？如果我们的灵从母腹当中就有罪了，那不是在说人的罪。大卫说的那段经文不是在说自己有罪，他是说我是在有罪的这个母腹当中，这个时候已经有了罪，他不是在指他自己有罪。他是在指母腹当中，肉体当中是有罪的。但是，大卫不是在说灵。所以罪是借着肉体传播，而不是借着灵。所以你真正想明白这个问题，能够有很大很大的造就，你会明白很多很多的事情。
所以我再一次强调，如果你认为你的灵，从一开始就是死的，那么9节，你解不了。因为保罗说我活着，他什么时候活着？保罗有活的时候，就代表人的灵是有活着的时候。那么活与死到底是怎么去判别他？我们来看一下，以弗所书2章1-2节：
2:1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
这个死指的是什么？属灵还是肉体？属灵，灵。那么灵什么时候死的呢？创世记人作了什么灵才死的？是吃了分别善恶树，是这个时候。这个时候人能辨别善恶了，这个时候律法存在了，本来没有律法的地方，罪是不算为罪的，他不被追讨，可是当律法存在的时候，罪是不是就算为罪了？就在这一刻人的灵死亡了。
我告诉你整个这个机制到底是怎么一回事？人的魂当中建立起来的律法思维，也就是分别善恶树，吃完了之后是在魂里边。而人却是灵担当了这个罪，也就是说，你的脑海当中建立起来什么是对，什么是错，而当你在做你自己认为是错的事情的时候，这就是良心，良心的律法发动了。每一个人死都是因为良心的律法，你知道到吗？就是说，你刚一明白是非之心你就死了，灵死了，向着神死了。
所以这到底发生了什么呢？你的魂建立起来的律法，而律法开始给你定罪，但是定罪的担当者在哪里？谁担当了这个罪？你的灵担当了这个罪。所以你的灵就从向神是活着的状态，变成了向神死的状态。这个死不是指消失，也不是指功用丧失，而是指向着神死。但是你开始向着谁活？你开始向着魔鬼是活的了，向着邪灵是活着的了，这就是人的灵的状态。但是在神看来这个灵已经死了，因为神已经与他不相交。
所以人很难理解该隐犯了罪之后，神怎么还跟他说话呢？不是说罪已经使我们与神隔绝了吗？没有隔绝，这亚当犯罪之后神一直跟他说话，神一直跟罪人说话，没隔绝。隔绝指的是什么？灵，灵的隔绝。你说不说话，那是你的魂，和你的肉体。
这些东西如果你不懂灵、魂、体，那你真的是一点都没有办法解释了，什么都不明白。所以灵魂体很重要的原则，再一次重复，最重要的原则：人的律法是在魂里边建立起来，但是担当罪的责任的却是他的灵。很重要的原则，你真正懂这个了，你就明白耶稣在十字架上到底在做什么？
首先你会死在罪恶过犯当中，这指的是灵死亡的状态。我之前讲过一篇道叫“属灵的两种死亡”，今天我要把它再一次重复，第一种死亡指的是：有罪的灵的状态，但是他仍然在时间系统当中。我现在已经死在罪恶过犯当中，我与灵是隔绝的，我与神是隔绝的，但我的灵在背负着这个罪活着，所以我是活在一种死亡的状态中，这叫做属灵的第一种死亡。
2:2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
你看，你不是死了吗？怎么还行事为人呢？因为你活在一种死亡的状态中。它指的是你的灵是一种死亡的状态，这个死亡的状态，不是指丧失功用，也不是指完全就是没有了，而是指：你向神隔绝的状态。这是第一种死亡的意思。
随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，你不是不顺服，你可以顺服，但是你顺服的是邪灵，这是死亡的状态。然后怎么样？就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。这代表着人的灵的死不是丧失功用，而是指与神隔绝，但是与邪灵相交。
第二种死亡，罗马书6章8节：
6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活，
这个与基督同死和刚才的那个死在罪恶过犯中是不是一个意思？不是。死在罪恶过犯中，是一个过程。我一直死，我一直死在罪恶过犯中，而且我还顺服邪灵，我还什么悖逆之子，整个一个过程。
但是与基督同死这件事情，是个过程吗？不是，是一个瞬间。什么时候？从人的视角上来看，你可以把他理解为，你相信耶稣的时候。但是实际上在神的永恒视角中，就是耶稣定十字架那一刻，你已经和他同死了。
第二个经文，罗马书5章6节，今天我们在讨论非常困难的问题，如果你不懂的话，没关系，很多次听，包括后边的慢慢的我会去解释。
6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
旧人是什么？今天你知道了吧？你已死的灵，你过去已死的那一个受造的灵，就是你的旧人。旧人和他同钉十字架，定十字架是一个瞬间，就是那一刻定了。使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
今天的人为什么感觉罪这么难以胜过呢？就是因为，他一直在把罪行和罪混为一团。耶稣解决的是什么？是罪，不是罪行，耶稣解决的是罪。所以使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，而不是说，我们从此以后我们不会再有任何罪行了，不是这样。耶稣没有解决罪行的问题，罪行的问题我在上一次讲道的关于良心的问题，彻底的解释了。
那么我们现在又一次知道了，我们的旧人和耶稣同钉十字架，这仍然在指灵 ，是灵与基督同钉十字架。那么他是不是同样是指一种瞬间？那么这第二种死代表着什么呢？第一个死代表着活在一种死亡的状态中，第二个死代表什么？这个状态结束了。哈利路亚！怎么结束的？透过审判结束的。所以第二种死亡代表了，你的罪被审判了。而这一刻发生了什么？重生。重生代表着什么？你不再是旧人，你变成了一个新人。那这到底代表着什么？代表从今天起，从你重生那一刻起，你已经从受造的灵，变成了一个受生的灵，这是很多人完全不明白的，我们今天把这个奥秘敞开来。
我们再来看一下，加拉太书2章20节，同样是关于第二种的死亡，这是指真正的死亡，被审判的这一刻，这一刻你的旧人彻底结束了。
2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
已经与基督同钉十字架，是指灵不是指肉体，保罗明白这个事的时候，耶稣已经死完了。保罗没有机会见到耶稣钉十字架的时候，保罗第一次见耶稣，那个时候已经升天了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这是不是指灵？并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。这里面的翻译错误，这里的真正意思是指：是因神的儿子的信而活，因基督的信而活。而不是说，因为我信基督而活，是基督的信。所以真正重生是在永恒当中，不是时间系统，你要拿时间系统看，就是耶稣在十字架上钉的那一刻，你重生了，重生先于信。他是爱我，为我舍己。
这个同死同钉十字架是不是指同死？这个同死同样是指，属灵死亡的第二种，指的是你的过去结束了，这是第二种死。
复习一遍，第一种死指的是，活在一种与神隔绝的状态中，同时是背负着罪的状态，这个时候灵是有罪的。而当你重生的时候，你已经与基督同死这一刻，你的灵重生了，你的灵的罪被判决了。有没有判在你的身上？没有，判在耶稣的身上，但相当于判在你的身上。
所以你的灵上面的罪被判决了，判决了之后紧接着他重生了。罪已经解决了，叫罪神灭绝嘛！被判决了，判决了之后，你的灵重生了，他从一个受造的灵，重生为了一个受生的灵。而在神的眼中，你就是他的独生爱子，你在神的眼中已经成为他的儿子。你现在知道你为什么成为他的儿子了吧？因为神在基督里生了你。
我们现在来看，歌罗西书1章14-15节，这些都是关于灵、魂、体，很重要的经文。
1:14我们在爱子里得蒙救赎，已经与基督同钉十字架，
当你看到这个罪过得以赦免的时候，你首先你要思考一个问题，它本身就是限定性，在爱子里的人，在爱子的人才能够谈罪得赦免。所以罪得赦免，我感觉到你从永恒的角度上来，去谈受造物的罪得赦免，这种说法不太完全。真正的所谓的罪得赦免，其实是在指受生物当中，也就是在爱子里的这个范畴当中。
1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
人的灵受造以前是不是耶稣已经受生完了？但是，神又说他是独生的。请注意当你在思考关于受造和受生的问题的时候，可能会有许多的危险性进入进来，但是在你还不明白之前都OK，就没有问题。你首先要明白基督他是受生而不是受造的，你一定要记住这个。耶稣是首生，同样他也是独生，那么我们怎么被生的？因为我们是在基督里，所以耶稣的重生就是我们的重生，耶稣的重生带着我们一起重生了，神看我们也是受生的。这就是奇妙的地方，这就是为什么救恩被限定在基督里边的原因。因为从一开始，罪过得以赦免的前提就是，在爱子里得蒙救赎。所以救赎本身不存在于爱子之外，而是一开始就在爱子里边的。这指的是灵不是你的肉体。所以你的肉体没有被救赎，肉体还会死。那为什么病会得医治呢？因为透过信心所翻转，这是神的祝福透过信心加在你身上的。
我们来看一下关于重生的奥秘性问题，约翰福音3章3-8节：
耶稣回答说，这是耶稣一段重要的谈话，被记录在约翰福音当中，可以说是神学历史上面，最具有价值的一段谈话之一。
3:3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
所以，这里边首先已经向我们启示出来，进神的国的最重要的方法，唯一的方法重生。尼哥底母这个时候问了：
3:4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
这就是所有的人对于重生的困难。如果不懂灵、魂、体的话，能明白重生的问题吗？没有办法明白。人只会从肉体的生的角度，去思考关于重生的问题。而实际上耶稣在这里边讲，我所说的不是肉体，而是灵。所以这里边耶稣对比了，注意后边耶稣的谈话。
3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
水就是指：神的道。然后耶稣解释了：两方面的对比：
3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
也就是说，耶稣把肉体的生和属灵的生区分开来，告诉你这两个生不是一个意思。所以我再一次问一个问题，当你生孩子的时候，你是在扮演着肉身就是肉身，还是灵生的是灵啊？这个孩子与你的关系，是肉身生的是肉身，还是灵生的是灵？肉身生的是肉身。你与你的孩子的关系，是不是肉身生的就是肉身？因为尼哥底母就是这么认为的，尼哥底母说了，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣的意思就是说：你的想法是肉身生了肉身这件事情。
所以注意：人的灵并没有透过繁衍后代这种方式传达下去。也就是说，人并没有透过生孩子的方法，把自己的罪传下去。每一个人都是因着他建立起来律法之后，然后他犯了罪，他的灵才担当了罪。而不是没出生就已经被定义，就直接是罪人了。只不过所有人都在这个，必然会吃分别善恶树的果实的世界当中，所以他们就必然会建立起来律法，而律法也必然会刺激他犯罪的欲望，因为肉身生的是肉身，肉身上面的罪传达给了下一代。所以人的罪本身是透过肉体传达的，而每一个人都在这个分别善恶树的世界当中，他就一定会建立起来是非善恶的观念，而这个观念对于他来说，就是律法。而律法本身会刺激他肉体当中罪的欲望，产生罪行。但是这个罪行在律法之下，被定罪却定在了灵里边。
所以他的灵被定罪之后，他就向着神死了。但是，并不是指失去了功用，而是说，无法与神产生相交的关系。但是他开始可以和邪灵产生相交。这就是受造的灵在罪恶状态当中的，所谓的死在罪恶过犯当中，他是一个持续的状态。而在这个状态中的时候，你听见了福音，而你相信他，这一刻发生了什么？你与基督同钉十字架。你相信这件事情，那么你的受造的有罪的灵的这个状态就结束了。因为神把这个罪已经审判在耶稣身上，紧接着你重生了。
你如何重生？因为圣灵到你的里边重生了，你原来有罪受造的灵，把他变成了一个受生的灵。所以在神的眼中，你已经不是受造的灵，而是受生的灵。我相信这一段讲话可能对于神学历史上也有意义的。
我已经解释的非常清楚了，继续看经文7节：
3:7我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”，
风是不是代表圣灵？所以风是随着什么意思吹啊？随着你的意思吹吗？不，风随着自己的意思吹。神的主权，绝对的主权。你听见风的响声，你是不是风的被动影响者？你能不能主动去控制风？你不能！
所以每当有人对我说，我很想重生的时候，我就不知道怎么回答给他了。当他问出这句话的时候，他一定是一个已经重生的人。他一定是已经重生的人，他才能说我很想重生。因为寻求的心，一定是已经重生的人才能有。他是不是已经听见风的声音了？他才会说我怎么样，我想要重生，我想要体验。
重生和圣灵充满这是两个概念，所以你可能想寻求的是圣灵充满，但你寻求的绝对不是重生。因为只有重生的人，他才会寻求。明白了吗？却不晓得从哪里来，往哪里去，人不明白，圣灵风吹，人不明白。往哪里去？凡从圣灵生的，也是如此。
整个前面的比喻全是在讲圣灵生人的过程，原则性问题，就是人是被动的，圣灵是主动的。如同你妈妈生你的时候一样，你来不及选一下，我要是做男人还是做女人，选一下肤色，选一下国籍，什么都选出来。问题是你什么都选不了，因为你是被动。
我们现在要来继续查考关于从神所生的这个问题，约翰一书3章9节，这一段经文，也是历史上的难解的经文之一。
3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，从神生的，因为他是由神生的。
凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，这里的道，原文作种，你去查考希腊文，他的意思就是精子，指的就是圣灵重生你的方式。圣灵进入到你的灵里边，重生了你的灵。存在他心里，这个里边指的就是他的灵。他也不能犯罪，这句话要命了，从神生的他就不能犯罪。哇，我能犯罪啊？在这一刻你就会发现，当你在定义犯罪的时候，你是不是在定义你的魂和你身体当中的状态？你只能说我的肉体犯罪了，我的身体犯罪了，我的思想犯罪了，这些你都可以说，但是你却不能说灵犯罪。因为这里边是不是在讨论灵魂体的关于灵的问题。
所以这一个问题，你从二元的角度上面是很难解释通的。所以呢，灵、魂、体，他是一个正确的体系，只不过有一些东西可能需要完善。
因为他是从神生的。这里边说从神生是他的原因，为什么不能犯罪呢？因为他是从神生的。这个事情很难去理解它，我透过肉体和属灵两个角度，去给你解释为什么是这样？
第一，约翰一书在这一章里边在讨论，犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。这里边的原文的意思指的是犯罪就是不法，但是法是什么？仍然需要去定义它，而保罗在罗马书里边提到了，今天我们的法不是立功之法，而是信主之法。这个法不是指方法，就是在说律法，与约翰在这地方所说的是一模一样的，都是指律法。也就是说，theIawoffaith信心的律法，不是theIawofworks行为的律法，而是指的theIawoffaith指的是信心的律法，所以保罗在这里边说，新约的律法只有一条，就是信心的律法。
所以约翰在这个地方强调，犯罪就是违背律法，指的就是，违背了这个律法，什么律法？信的律法。所以耶稣在差派门徒去传福音的时候，讲到了这样一句话说，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪，这就是唯一的律法。也就是说，所有的人类，被摆在信与不信的这个律法里，你要不就是信的，你要不就是不信的。信的就得救，不信就被定罪。
所以约翰所说的，犯罪就是不法，指的就是这唯一的法，所以他说从神生的，就不能犯罪。你从肉体上的角度来解肯定解不通，从信的角度你就可以解释了，因为从神生的人，他就不能不信耶稣。
你今天可以自己判断一下自己是不是从神生的？你能不能不信耶稣？如果你能做到，你就不是从神生的。如果你做不到，你说我怎么我也不能不信，你就是从神生的。这是从肉体角度去判断这个问题。
接下来我要从属灵的角度去解释这一个问题，为什么从神生的人他就不能犯罪呢？其实很简单，因为律法在人的魂当中，而人一切被判定为犯罪的事情，需要他在律法里边，用律法去作见证。也就是说，每一个人他只有自己认为他自己犯罪的时候，这个罪才被他自己所担当。
所以神说，没有律法的地方不照着律法灭亡，不照着律法受审判。所以一个人如果他自己不能够判断这个是不是犯罪的时候，就是他的良心，不是说十诫，不是说摩西律法，我是说良心。也就是说，一个人如果他真的可以从来不做亏心事的话，那么他就可以不做罪人。但是这样的人没有，所有的人一定会做亏心事，那么在那一刻，他的律法已经给他定罪。但是这个罪被什么担当了？被他的灵担当了。
而重生就是机制，他的原理到底是怎么一回事？是耶稣他与你建立起来连通的关系，然后一起死了。你原来是受造的灵，耶稣和你的这个受造的灵建立起来连通的关系，你就把他理解成为一瓶墨水，一瓶清水，然后连通器放在一起，一下子全都一样了。
所以耶稣担当你所有的罪在十字架上边，所以耶稣死，这个时候神审判完了，审判完了之后耶稣再重生的时候，是带着你的灵一同重生，同样是连通的状态。而你所重生的这个灵，已经是和基督的灵一模一样，他绝对不可能再被玷污。为什么不能？我现在又犯罪了，那不能玷污吗？因为你无论怎么再犯罪，个罪在永恒里全都属于之前的那一个污秽的连通器里边的。
所以受造的灵既然已经被审判，受生的灵就绝对没有办法犯罪，因为所有的犯罪被灵担当这件事情，全都是时间系统里边的事情，而耶稣的献祭却超越了时间系统，而是在永恒当中献祭。所以亲爱的弟兄姐妹，你再也不用担心，你在时间系统里边，有任何罪会被这个灵所担当。因为他绝不可能发生。哈利路亚！
我们来看下一段经文，约翰福音6章63-64节，耶稣所讲的很重要的一段话。
6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
再一次挑战了，叫人活着的，这个活指的是肉体还是属灵？属灵。因为如果是指肉体，就不能说肉体是无益的。
有的人说，耶稣的意思是指，灵支撑着这个身体的活，当然这也对，但是这个绝对是在指属灵。因为后边有对比。你一定要注意，有的时候，单一一句话你可以从各个角度去解释，但是很多时候，耶稣都是对照的灵和肉体，像保罗律法与恩典，信福音还是行律法，都是有对比的。当对比的时候，你要知道，这是在说两件事情，是为了突显出来他们的区别，才对比的。所以这里的活是指的灵。
那也就是说，叫人活的乃是灵，而过去所有人都死在罪恶过犯当中，什么灵使人活？圣灵。怎么活的？重生的人。神的道存在他里边，神的种存在他里边，神的精子存在他里边。如何进去的？风随着意思吹，人不明白，这就是耶稣的解答，神重生人叫人能够活过来。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。这个更加确认了吧？这个指的是属灵状态，而不是说属肉体的状态的那个生命。你一个人肉体死了，你怎么给他说耶稣话他也活不过来，除非是信心大能是另外的情况，大部分情况是没有办法的。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。为什么呀？因为神的话语是蕴藏着福音。所以所有的人都是透过信福音。那福音是怎么显明出来的？都是神的话语。所以你一定要在神的话语中看见福音。懂吗？如果你没有看见福音的话，那神的话语就是字句叫人死了，精义叫人活。精义是什么？福音的概念。
6:64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。
这是不是在对比啊？对比什么？对比前边的。前边是什么？叫人活的。而不信的是什么？不信的必被定罪。也就是说，他原来就是死的。所以他本来就没有活过来，他根本就没有活过来。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。这指的是不是犹大？所以耶稣在说这一句话的时候，已经是在讲关于永恒的状态当中的，耶稣不是说你未来不信还是怎么样，耶稣说你就是不信。因为在永恒视角当中看待问题。所以你就明白耶稣为什么会有那一句，任凭死人埋葬他们的死人。你就懂了，因为耶稣在永恒当中看问题，圣灵重生了谁，没有重生谁，就是这么简单。
我们看关于今天的主题“出死入生”，我们出死是从已死的灵当中，受造的灵离开了，不在这个状态中了，我们入了什么？入了受生的，永远不会玷污的，圣洁的，如同主一样的灵。
我们看约翰福音5章24节：
5:24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
信差我来者的就是信福音。死是什么？已经在定罪状态中的那一个。入生了不至于定罪，出死入生。灵、魂、体，耶稣重生了你的灵。魂和体没管，是透过后来的灵再去转换，信心的果效，神的大能，万事互相效力，心意更新而变化，这都是在世界的时间系统里显明出来的事情。但是神在永恒中就做这一件事，重生了你的灵，就搞定了所有的事情。
我们再看下一节经文，约翰一书3章14节：
3:14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
晓得是指明白。不是说明白了要爱弟兄才可以，而是说是因为爱弟兄你才能明白，是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。所以判断灵、魂、体的问题，一个所重生的人，就是神把他的灵重生的，那么他的结果是什么？显现出来的是什么？爱，阿们！但是是不是肉体上面的这个爱呢？所有的人来到我面前，我都要这样子去爱才对呢？
我们来看一下爱的范畴，爱的本质，请注意：约翰一书4章9-11节，这一段经文至关重要，能背下来最好了。
4:9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
在哪儿显明啊？在福音上面。耶稣基督并他钉十字架。所以神爱我们的心在此就显明了。
4:10不是我们爱神，是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
首先约翰先否决了人类自己有爱。ON，不是我们爱神，我们没有办法爱，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，又一次回到了福音，这就是爱了。前边说在此就显明了，这就是爱了。所以再讲什么？福音显明了神的爱。那么在福音之外，你能不能找到神的爱？你不能，因为神的爱就是在这个地方显明出来的。
当然神的爱普遍恩典，遍布全球，但是你要能明白它，必须透过福音。阿们！一定要明白。
4:11亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
所以我们的爱其实是神爱我们的结果。先后次序。所以我们屡屡清楚，我们爱的前提是神爱我们，我们才有爱，而神爱我们这件事情，我们要怎么明白呢？唯一的方法就是透过福音。神的爱完全透过福音显明出来。也就是说，你不能够在福音之外，能够去明白神的爱，这是绝对不可能的，你在律法里绝对不可能明白。
认识律法里边的那一位神，你只能够认识一位公义的要审判你，要随时咒诅你的这样一位神。你是无法领受他的爱的，你只能感觉到他的严厉。而当你在福音当中的时候，就完全不同了。而这涉及到什么？约翰刚才讲到了，不爱弟兄的是仍然活在死当中。活在一种死亡的状态当中。那是指他的灵，并没有重生。
所以一个人他如果重生了的话，他就一定有从神而来的爱，因为神要藉着福音把这个爱显明出来，那么当他里边有从神而来的爱的时候，他就能够去爱其他的弟兄姐妹。所以他的好行为，他的善行，都是有这一份爱所支撑的，而不是律法。所以当你把灵魂体的这一个问题再一次想明白。
可是人类的错误是什么呢？关键是不明白人自己没有爱。你不能够在自己身上使劲，你只能够在神那里边去领受，因为神就是爱，你不能够在神之外找到任何的爱。
可是人对于这个问题是这样理解吗？人类的错误到底是什么？我们来看一下启示录2章1-5节：
2:1你要写信给以弗所教会的使者说：‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：
金灯台指的是教会。这里边启示录所讲的是人类教会的发展历史，有机会我们把它好好解释一下，我们主要看2节：
2:2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
2:3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2:4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
请注意，耶稣责备了以弗所教会，就是你把起初的爱心离弃了。还记得约翰刚才所说的吗？不是我们爱神，而是神爱我们。可是耶稣说：你把起初的爱心离弃了。什么是起初的爱心？就是这一个不是我们爱神，而是神爱我们的这个爱，你把他离弃了。因为你忘了，是神先爱了你，你所关注的全都是我有多么的爱神。
请思考你过去所听到的教导，你过去在律法之下所听到的教导，永远是你要爱神，你要爱神，他们忽略了是神先爱了我们。所以当你把起初的爱心，离弃的时候，你一直在高举着，你要爱神，你要服侍，你要做事情，你要守律法，你要行为好，你给大家一大堆的要求，可是你却忽略了是神先爱了你。而且他怎么爱你？他透过耶稣在十字架上为你做了一切。
如果一个人没有先领受这一份爱，他是把这个起初的爱心离弃了，那么结果他会怎么样？请看他的结果会怎么样？2节我知道你的行为、劳碌、忍耐，一个把起初的爱心离弃的教会，他们所关注的都是我有多么爱神，而不是神有多么的爱我。他们所关注的都是要求，而不是神给他的供应，他们关注的是我要做什么，而不是耶稣已经成全了什么？这样的教会，他们会不会有好行为？会！他们会不会有劳碌？会！会不会有做工？会！忍耐会不会有？会！他们同样会有，但是他们失去了什么？
请注意：行为、劳碌、忍耐。我们来看一节经文帖撒罗尼迦前书1章3节：
1:3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
你看见了什么？信、望、爱，这才是神所喜悦的。可是启示录当中的以弗所教会呢？他们有行为，他们有劳碌，他们有忍耐，可是他们却没有信、望、爱，因为他们关注的是律法，而不是恩典。因为信、望、爱，惟有从圣灵而来，所关注的是信心，是耶稣在十字架上已经做成的工作。哈利路亚！
最后一节经文，什么样的人是一个神所喜悦的人？马太福音25章34-39节：
请记住，恩典福音从来不否定好行为，但是我们否定那种没有爱却装出来的好行为，我们否定那种因着律法而有的好行为，我们否定那种因着恐惧而有的好行为，我们的好行为是出于我们知道我们已经得救了，是出于我们有神的爱，是出于我们已经知道我们有永恒的救恩，我们在安息当中所有的好行为。那么这种好行为是什么样的呢？
25:34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
25:35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
25:36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
所有的事情全都是善行，可是：
25:37义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
25:38甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
25:39又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
当在耶稣面前的时候，耶稣会纪念你这一生所有的善行，然后对你说：你要进神的国，这些你要领奖赏。可是你说：我什么时候做了？为什么会这样？因为因信、望、爱而有的好行为，人总是把他忘了。
什么样的行为人总是记着？因着恐惧而有的行为，因着迫不得已而有的行为，因着被要求，你不得不，人总是记得的。可是今天神说，你自由了。而当你在这种爱当中所行出来的事情的时候，耶稣都在为你记着。而有朝一日，你说主啊，我什么时候做了？耶稣说：不然，你实在是做了，只不过，亲爱的你忘了。这就是真正的义人。哈利路亚！感谢赞美主