046—灵魂体：真实之镜
灵 魂 体：真 实 之 镜
美食家 讲 道 046
亲爱的弟兄姐妹主内平安！我们继续上次讲道的内容，就是关于灵、魂、体的系列，我们今天的讲道题目叫做“灵魂体：真实之镜”，那么这也是你在灵魂体的体系里面需要明白的，我想每一个在传讲关于灵魂体信息的牧者，可能都会去传讲这一个重要的信息。
首先进入到我们今天的经文当中，哥林多后书5章16-21节：
5:16所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“(肉体)”，本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
这里指的是什么呢？很多次圣经里边提到，不要照外貌待人。有的人说，这个意思就是指什么呢？就是指你不要看这个人长的好看不好看，你就喜欢他或不喜欢他；不要看他外在有没有钱，觉得有钱人就尊贵一点，当然这是不好的，不要照着你概念中外貌待人，这是对的。但是，这不是这节经文的意思。
雅各书也提到了，不要按外貌待人。那并不是指表面上的外貌，而是指不要透过肉体去看待人，因为今天我们在神眼中的属灵身份，才是神眼中的真正的存在，就是我们在神眼中是什么样呢？是照着我们灵的样子，而不是照着我们肉体的样子。
所以当你要与神同行的时候，你需要学会用神的眼睛去看问题。当你的眼睛和神的眼睛看到同样的事情的时候，你就是与神同行了。当神的眼睛看你已经是如同基督一样圣洁。这个时候你仍然在说：哎呀，主啊，我是这么的污秽啊，对不起，这不是谦卑，这是无知。因为今天因着耶稣你已经永远完全，你已经得以成圣。哈利路亚！你应当透过信心看见神眼中看见一样的，就是我如同基督一样的圣洁和完全。哈利路亚！这才是你今天需要看见的。
可是人类总是喜欢假谦卑：哎呀，主啊，我这么不配啊，我这么的污秽啊！主不希望你现在是这样的，主希望你看见的和神看见的是一样的人。就是这句经文，不凭着外貌认人。你也不要按着你的外貌去认你自己，你也不要凭着你自己说：主啊，我今天又犯了一个什么过错了，我又一不小心说谎了。当然我们努力去克服我们生活中任何的恶习。阿们！我们努力去克服我们任何的坏习惯。但是不代表着，这些东西会影响我们在神眼中的样子。阿们！所以你需要明白，从今以后不要按照外貌认人了，包括你自己，尤其是你自己。
我之前去别的地方传道的时候，我有的时候我离开之后，我会对他们说：义人们请不要在假装自己是罪人了。为什么老是装的好像是罪人一样？为什么老是装的好像很亏欠？好像是很不配，好像是在神面前抬不起头来，很害怕，为什么要这样呢？
今天你应当是坦然无惧，这才是你真实的样子。因为神看你看的是灵，而不是你的肉体。这是你需要透过灵、魂、体能够明白的。保罗说：虽然凭着外貌认过基督，为什么呢？是透过外在，基督的外在的表现。请注意：每当你来到神面前的时候，你来到圣经的话语当中的时候，其实我们所有人都是先从外貌认识基督的。
因为你首先当你看基督，你不知道基督和你有什么关系，这就是你最开始看圣经的时候，你看，总是有一个人，圣人一样很厉害，说话有权柄，然后行为总是公义、圣洁、温柔、良善你全都看见，但是，不知道他与你有什么关系。这就是在凭着外貌认基督。什么时候你是不再凭着外貌认基督呢？如今却不再这样认他了。请问：你今天是如何认识基督的？你还是在凭外貌吗？很悲哀的事情就是律法主义者到今天为止，他们仍然在凭外貌认基督。因为他仍然在传讲着，耶稣做了什么，我们也要做什么，我们要学着耶稣，你看耶稣遵守了什么的，我们也要遵守什么。对不起！这是在从外貌认他。那怎么才是不从外貌认他，从灵去认他怎么去认呢？
我教你一种方法：今天基督如何，我就如何。这叫做从灵来认他，不按着外貌。从灵认你就知道你就是基督，基督就是你。保罗说：我活着就是基督，我死了就有益处（腓1:21）。今天我的灵与基督的灵已经合为一灵了，如同主的灵一样了，在神的面前无有瑕疵。这是你今天能够透过灵去认识的。
所以透过灵认识基督，就是要透过信心去明白，你与基督的关系，就是基督所说的：你们在我里边，我也在你们里边一样的。你能把你自己看成神的儿子，如同耶稣基督一样。
最关键的经典经文来了：
5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
这里边有几个重要的词，第一个就是新造的人，这里的原文意思是什么呢？new creature新的创造物。或者说，你从我们是受造物，神是创造者的角度去上来讲，就是我们是新的受造物，也就是神所创造的一个新品种。今天你已经不在是一个人类，而是神所创造的一个新品种。
他不是改进的，他不是改善的；他不是有一个不好的，变成好的；他不是一个不太好的人，变成了一个好的人；他也不是一个有病的人，变成了一个健康的人；而是一个原来没有过的新品种，他是一个新造的人，是这个世界上从来没有过的，这就是今天的你和我。
但是，他的奥秘到底在哪里呢？你透过灵、魂、体去看待这个问题，就是在这一刻开始，你已经有了崭新的灵，也就是从神而生的灵。所以你成为了一个从神而生的，里边有圣灵所护理的，与主的灵合二为一的这样的一个灵，这样的受造物，他就是一个新造的受造物，新品种，是过去从没有过的。
所以当你在分析关于灵、魂、体的问题的时候，我今天会提出一个更加开的一个思路，去让你去思考，关于灵、魂、体的问题。
很多时候，人们纠结于二元和三元，到底是哪个对的时候，其实我感觉到这两者其实都对。有人认为呢，人类是有灵魂和肉体化成的，那么属灵身份就是一个大灵魂，他没有办法分。而有的人又认为：灵魂是可以分为灵和魂的，灵是你的属灵存在，魂是你的思想、意志和情感。大家在这里边辩论个不休，其实真正的问题不在这个的上面，真正的问题在于重生还是没重生。
这是划分二元和三元的根本的界限其实在这，就是在这句经文当中，新造的人他就是灵、魂、体。而不是新造的人，过去的人，他就是二元的，他就是灵魂与体，而这个灵魂许多时候圣经就直接把他称为魂。如果你把魂理解成为思想、情感、意志，或者说，他是一个所属于灵的东西的时候，许许多多的经文其实你是解不开的。
所以有的时候，我是这样建议的，当你理解魂他是，思想、意志、情感的时候，他仅限于这里的新造的人，才能够这么去理解，一会儿我会给你一些证据。
第二个需要注意的词，第一个词是new creature 新品种，第二个词需要注意的是都变成新的了。 请注意：他不是慢慢更新，他是都变成新的了。是一瞬间的改变，完全的变化，而不是说，需要一点点改善，一点点学习，一点点喂养，一点点长大。ON，不是这个意思。是在那一瞬间，直接到顶。你的灵直接变成完美无暇和耶稣基督一样的，你灵不需要长大，你的灵也不需要喂养，你的灵也不需要改进，你的灵从一开始就是从你重生的时候，就已经完美无暇。而你真正需要改进的是你的魂，这才是问题的关键。
5:19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。
注意：有前提的，在基督里，基督外可是不好使的。这是耶稣所说的，我为他们祈求，不为世人祈求的奥秘就在这个地方。不将他们的过犯归到他们身上，那归到哪里去了？归到耶稣的身上了。阿们！
并且将这和好的道理托付了我们。亲爱的弟兄姐妹，我劝勉所有的，在讲台上边传讲福音的人，请你切记切记，神把什么东西交托到了我们的手里边？是这和好的道理。什么叫做和好？如果你想要让两个人和好，你应该说一些劝勉造就的话语，你应该告诉他，他很爱你，他不再去记念你的过犯，这才叫和好。
可是今天很可悲的是，在讲台上仍然有一群愤怒的人，他们一直在指责着人是多么的亏欠神，他们一直在试图让人在神面前抬不起头来，对神感觉自己很可悲，向着神感觉自己是很恐惧、很不配。如果是这样的话，就不是在传和好的道理，这是在拆散人家。你知道吗？本来人家向神还是挺不错的，本来一周还是挺喜乐平安的，结果来到教会让人一顿定罪：我好不配啊！这不是和好的道理，这是在火上浇油呢。
传讲和好的道理关键在于什么？在于传讲赦罪的福音。阿们！赦罪的福音，而不是定罪的福音。如果你总是在传讲定罪的话，那么你就是没有在传讲和好的道理。哈利路亚！
5:20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。
感谢主，主也使我做这样的使者。就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。怎么劝人与神和好？因为神已经把你的过犯都归在耶稣的身上，神已经不再看见你的罪，所以你们和好了。可是很可悲的是，现在有很多的人，一直在讲你的罪，你的罪，你的罪。你是有罪，但是，这不是关键性问题，关键性问题是神赦免了它，神为你担当了它，神不再看见它。这才是你要真正要传讲的和好的道理。感谢主，主叫我们做这样的使者。
5:21神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
无罪原文做不知罪，指的是基督。这也是指基督魂里边的，魂里边基督是不定罪，这叫不知罪。没有吃分别善恶树的果实，基督的状态，不知罪。基督的脑海当中，不是用分辨善恶树的果实分别的善恶的，基督是凭着圣灵。
替我们成为罪，这里的从罪原文应当是指赎罪祭我解释过了，罪和赎罪祭是同一个词，当然替我们成为罪也可以，一样的，因为赎罪祭上面有罪，他就成为罪。实际上一回事，没有差别。这指的就是：他作为赎罪祭，当我们的罪转移过去的时候，他也就相当于成为罪了。所以这里边怎么翻译都一样，这就是为什么这个词，既可以为罪又可以为赎罪祭，所以说神感动人去发明这个词的时候，就已经告诉你了，赎罪祭是干什么的？他就是为你成为你的罪。你的罪转移过去了。
好叫我们在他里面成为神的义。这是不是已经是重生之后的了？他里面，圣洁、无瑕的、公义的。成为神的义，这是一个铁一样证据的经文，今天我们这些因信称义的人，已经成为神的义。阿们！
有很多人想要攻击称义这件事情，魔鬼给人类的一个谎言，他试图让人相信，称义这件事情还不够支持救恩。ON，我是誓死于这种观点相争，称义就是得救。因为称义就是成义，是一回事情，只不过称义是在侧重于告诉你，你的义不是从你来，而是从神而来。但是，从你是不是义的角度上来讲，你就已经成为义了。
魔鬼要给人一种谎言，他让你认为你称义还不够，你需要别的东西才能够得救。例如，他想要加上另外一个东西，叫做成圣，你称义还不够，你还需要成圣才能得救。ON，我反对。我特意为了这个问题讲了一篇道叫做“称义大过成圣”，如果说我更加正确的，更加比较精确的把这个问题表达出来，应当说的是称义包含着成圣。称义本身已经包含着一个人成圣了。但是成圣的人，他不一定称义，所以称义本身就是比成圣更大的，你今天称义你就已经得救了。与你最后在你用你的肉体去努力，成圣的方向是没有任何关系的。
所以圣经上面说，你们要追求圣洁，都是指你们要持守在因信称义的恩典当中，这个信念当中。因为你可以用你的信念，来污秽你自记，如果你觉得我是污秽的时候，你就从恩典中坠落了。因为你活在律法之下了这种思维。所以保罗也说到这个问题，所以保罗说：我把你们交付神的恩惠的道，这道能够建立你们（徒20:32），这是关键性的问题。
成义非常重要，一定要记住这个问题，这是灵、魂、体哪部分的工作？灵里面的工作。因为灵的重生导致你已经成为神的义，没有任何东西能够把他夺走。感谢主！
我们再来看一节经文，以弗所书2章10节：
2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。就是神所预备叫我们行的。
这里边的原文意思是指，我们本来是神的杰作，是神伟大的工作，我们是神最伟大的艺术品，神创造了我们。在基督耶稣里造成的，这个说的是什么呢？这个说的可不是普世的人类了，这不是在讲所有的受造的了。这是特指在基督里受生的灵，受生的。
为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。所以你能够清楚的看见：行善他已经是，神工作的第一部分的结果的第二个结果，副产品，真正的产品是我们，而行善是产品的副产品。而不可能是我透过行善，然后再去成为那个得救的人，这是绝对不可能的，反着来是不可能的。一定是神先使你重生得救了，然后你才能够去行善，这才是正确的。绝对不是你反过来，反过来不可能的，这就是没有人能够靠行为称义，奥秘就在这个地方。
所以整个的重生的工作，是神的工作，而不是我们的工作。那我怎么知道我有没有重生？很简单，你的信心不是在为作见证吗？我说了你现在已经不能不信了。你就知道了，噢，我是神已经把我重生了，所以我才能够不能不信，因为没有重生的人，他不能信。
所以神要把平安放在你里面，叫你能够确认自己有永生。如同约翰说的，我把这些话告诉你们，是为了叫你们知道自己，你们已经有永生。
然而很可悲的是，今天很多的传道人，他试图让人认为他没有永生。其实圣经的意思是要告诉我们，我们有永生。真正的信徒应当知道这一点，你已经有了，因为你的灵重生了。
我们再来看哥林多前书2章12-15节，当你所领受的信息，我之前讲过一个特会叫做“辨别诸灵”，你需要透过他去辨别什么样的信息是从神来的，什么样的信息是从魔鬼来的，怎么去辨别呢？这一个经文是非常好的一个证据。
2:12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
世上的灵就是不好的灵，邪灵，魔鬼的灵。乃是从神来的灵，从神而来的灵是好的灵，是圣灵。所以怎么样呢？叫我们能知道神开恩赐给我们的事。代表从神而来的信息总是叫我们明白恩典。而从邪灵来的信息总是不能叫我们明白恩典。什么东西会叫你不明白恩典？律法的思维，作工得工价的思维，你就不在明白恩典。保罗说做工得工价，不算恩典，乃是该得的（罗4:4）。所以当你领受的是我要做什么才能够得着救恩，我要怎么努力，才能够得救，这种思维，全是做工得工价的思维，他是从世界上的灵来的，不是从圣灵而来。圣灵而来的，是叫我们明白恩典。保罗说恩典就不出于行为，若是出于行为恩典就不是恩典（罗11:6）。这才是从圣灵而来的信息，叫我们能够明白。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
圣灵所指教的言语是什么样的呢？也就是说，人当中是不是分成两部分？属灵人和非属灵人,那么这两者的差别到底在哪里呢？我们继续看经文：
2:14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
这里边的差别是什么呢？我要解释一下：当一个人还没有重生的时候，他相当于是二元的状态，也就是灵魂和肉体的状态。他的灵魂当中呢，这个灵魂是一个待拯救的对象，待拯救的对象，圣经有的时候也直接称他为魂，这是指待拯救的对象。但是，这个待拯救的对象如何来得救呢？他得救的方式是透过里面的灵的重生。所以呢，有的时候有人说,这个灵是沉睡着的，我在说人类的属灵身份，他在向魔鬼敞开，而向神关闭。也就是向神是死亡，而向邪灵是活着的，这种属灵的状态。
但实际上，一个人真正的属灵状态并不仅仅是在这一个是与神相交，还是与魔鬼相交的这一个灵上面，其实外面还有魂，而灵与魂可以一起看为,人类在神面前的整个的属灵身份。但是得拯救的部分，却是里边的灵的部分。这只能够在重生的人身上去区分，而对于没有重生的人是没有办法区分，就如同骨节和骨髓一样。当你把它看成是一体的时候，你只能看见一块骨头，你不能把它分开来，但是硬要区分是可以区分出来的，但是这仅限于重生的人。
所以保罗在这里面就是在说一模一样的问题了，什么是属血气的人？属血气的人是指他的里边没有重生的灵。那么他的灵是死亡状态，就是指向魔鬼敞开，而向神关闭的状态。而他另外的部分，也就是所谓的思想、意志和情感，就没有办法能够明白，那些像重生的，已经向神活了之后的人一样，他的魂能够理解的东西，就不可能理解了。
所以这里的属血气的人和属灵人他们真正的差别就在于，他们的灵是否重生，而不是在讲他们的魂里边的思想、意志、情感有如此巨大的差别。所以真正的差别在于重生之灵。
我要给你一些证据请你去思考：你如果仅仅就把每一个魂这一个词，全都定义为思想、意志和情感的时候，这样其实是许多经文是解释不通的。而真正可以这样思考的时候，总是在人已经重生之后的三元这种状态，也就是new creature新造的人类，才能够适用于这种，你把魂定义为思想、感情、意志。但是在没有重生的人的时候，你不可以用这种方式去考虑魂，尤其是在旧约当中。
好我们现在给答案，可能很少有人能把这个问题研究到这么深的地步，我们今天能够彻底敞开来去讲一下，我们首先来看诗篇143:2-4节，这一段话大卫到底在向神说一件什么事情？
143:2求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
大卫这个是非常棒的，他在这个地方看到了人类的全然败坏。
143:3原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
耶稣曾经在一个比喻里讲到了一模一样的事情，有一个可怜人被强盗打了，躺在地上，有三个人在他面前路过，那个律法师他想问的是，谁是我的邻舍，你告诉我，我去爱他，你看我多厉害，你告诉我，我就去爱给你看。结果这个时候耶稣说，你先知道你是躺在地上的那个人。所以耶稣问的是，谁是落在强盗手中的人的邻舍？所以耶稣先要让你明白，你是这个人（路10：25-37）。
所以大卫其实早已经在诗篇当中意识到了这件事了，你发现了吗？大卫已经在说，这里当你从表面上来看，这里是在讲扫罗逼迫大卫什么的，我跟你讲这里边真正属灵的含义，大卫在讲人灵性的死亡。就仿佛是仇敌过来把我打倒在地死了一样。耶稣后来的比喻，和这个是对上的，一模一样的。像死了许久的人一样，其实我们死在罪恶过犯当中，保罗就是在说灵，大卫在说的是一个没有重生的人的灵性的死亡，这里指的就是灵，灵的死亡。
143:4所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。
请注意这里面的我的灵，原文就是指的spirit 灵的部分，就是指你可以重生的这部分，而不是指你整个需要被拯救的这个灵魂，而是特指你被重生的这个spirit 灵的部分。大卫在这里面说，所以我的灵在我里面发昏，代表着什么？第一，他没有失去功用；第二，他没有消失。但是他昏了，昏了代表什么？他无法向神敞开，是向邪恶敞开。
所以后来神说，那些邪灵就用油蒙了他们的心，刺瞎他们的眼睛，堵住他们的耳朵，叫他们看见也不懂，听见也不明白。你现在是不是全明白了？因为灵已经向神死亡，向神关闭，向着邪灵敞开。这是大卫所说的灵发昏的状态，这指的就是，人的灵魂当中可以被重生的灵的部分。
我们提到的第一个地方，灵发昏，我们再看下一个地方，诗篇23:1-3节，大卫的诗。
23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
23:2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
23:3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
这里的我的灵魂苏醒是我的灵苏醒。这里的原文同样是spirit，前面是不是提到了我的灵发昏？这里边又提到我的灵苏醒了，这指的是什么？重生。大卫在说神可以使我这样做。大卫是透过圣灵给他的感动，虽然当时的大卫还没有重生，因为重生是在指耶稣来了之后。但是，大卫作为一个先知，他已经在启示出来关于重生的奥秘。也就是在启示关于灵与魂之间的关系。这里不是在讲他的整个的灵魂，而是在说，特指的灵魂当中的那一个可以苏醒的部分。当时大卫也只能这样去讲。
其实我们今天知道，他就是对于已经重生的信徒的灵、魂、体当中的，那个所谓的灵的部分。而对于没有重生的人来讲，他的灵魂其实是相当于一个东西。所以前面的发昏和后边的苏醒，这里边全都是在指灵。
还有一段经文，把发昏和苏醒一起写出来了，更厉害的先知以赛亚，以赛亚书57章15-16节，我想说一个什么问题呢，灵、魂、体的问题乃是至高的奥秘，这是人类我感觉到不可能完全明白的，我们只能尽可能的去靠近真理，灵、魂、体的问题没有人能真正把他完全解开，这里边的问题太多太多了，困扰着历史上的神学家，也同样困扰我，让我花了很多时间在这上面，我尽可能把我的开启说出来，但是呢，距离真理可能还很遥远。
57:15因为那至高至上、永远长存（注：原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。
我请你留意一件事情，你留意的事情是什么呢？就是圣经当中的话，不能拿出来就当成这个话一定是对的。因为圣经上的话，有的时候记录别人说的话，比如说圣经上像约伯说的，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。结果好几百年一直这么说，那是约伯说的，不代表约伯说得对。后来耶和华说，约伯说的不对。所以不能每一句经文都拿出来说。
什么样的经文是比较靠谱的，第一，如果这个经文在做旁白的时候，他比较靠谱，因为圣灵在做旁白的时候，他的旁白时候说的是圣灵说的话。我就是用这种方法解答了，一个历史上一个辩论很大的一个难题，就是真假撒母耳的问题，这个撒母耳到底是真还是假？最后我说他就是真的。为什么呢？因为圣灵在做旁白的时候说撒母耳，圣灵没有说他以为他是撒母耳，圣灵就说他是，那他就是，因为这是圣灵说的。
但有的时候透过人说的话，就不一定了。所以，有的时候，传道书上面的一些话，约伯记上的一些话，你都要留意，因为这不是圣灵在做旁白，而是人所说出来的的话。但是，有的时候，这种比较特别的情况不同，比如说名为圣者的如此说：冒号！这后边代表着神所说的话，这个话不会错。这个话不会是有人的意思掺杂在其中的，因为是神完全的掌控这个部分。
所以，当你在判断圣经上面什么样的话语，是比较百分之百是OK的，什么样的话语你需要结合前后文，或者说有可能推翻它，因为有可能另外的地方能够推翻它的话，就是人类所说的话，他往往不是百分之百的对的。因为涉及到当时的人，开启的程度。
所以大卫也说了，那个恶人，我求你涂抹他在生命册上的名，其实他的名根本没在生命册上。后来启示录上说，那自古以来没有名字在生命册上的人，他们才是灭亡的。所以大卫他是透过他的感动，他说出来这个话，但是实际上这个话其实也没说错，我求你涂抹他的名，神说我不用涂抹，他的名根本不在这上面。所以说有的时候，你要去分辨着来看这里边的话语。
这段话是百分之百正确的，因为这是以色列的的圣者说：冒号，后边的话绝对是神的原文。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒”，这里的灵同样的是spirit，这个苏醒其实就是在讲重生，重新醒过来。灵苏醒，他们除非是把这个灵换一个，他是在说这一个重生。也使痛悔人的心苏醒。这里边也是同样的意思。
57:16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
这里的灵性翻译不对就是灵，恐怕我所造的人与灵都必发昏。这句话又一次提到了苏醒与发昏，什么样的人会发昏？拣选范畴之外的，他本身就是发昏的，而拣选范畴以内，在基督里的。今天我们知道保罗说，在基督里拯救了我们，赦免了我们的罪，这个指的就是在基督里被重生，从受造的灵被转为受生的灵，而那个受造的灵，因为在魂建立起来是非之心之后，有了律法就被定罪，而定在了受造的灵里边，他的灵就发昏了。
而他怎么活过来？耶稣的灵过来与他的灵联合，担当了他的这个罪，然后再带着他一起重生。但是注意，不是换灵魂。不是耶稣的灵魂过来，把你的灵魂给换了，这里面说的是苏醒。
我们透过重生的角度，从约翰在讲，因为神的种留在他的里边，神的道存在他里边，这个种用精子的角度去解释的话，你就会明白，并不是神的灵进来，把你的灵一脚踹飞，然后你的灵在这里挂了，然后神的灵在这里代替你，支撑着你的空壳，不是这个意思。
而是他像精子进入到卵子当中的那个状态一样，进入到你的灵里，激活了你的已经死了的灵，把他变成一个新的，但是其实还是你的灵。也就是说，你的灵没有下地狱，不是说，你的灵下地狱，然后神把他的灵放你的里边了，在这装，不是！是你自己的灵，只不过他如同和主的一样，因为你是从基督里边所生的，但是你还是你。
那么如何辨别你呢？就是在透过魂的角度来辨别你，要不然你就没有辨识度了，如果所有人都是和基督一模一样，连记忆什么全都一样，那你怎么还知道在天国还是你是你呢？你所有的东西都没有了，这个是在哪里体现出来，就是在魂里边，而魂里边会有你的记忆、思想、意志和情感在你的魂里边，但是你的灵在神眼中看来和基督一样，但是在你看来，你仍然可以辨别我是我，他是他，你能辨别出来，这就是奥秘。
我们再看一段经文，历史上比较困难的经文，雅各书1章21节：
1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
这里的灵魂的原文指的是魂，救你们魂的道。这是怎么回事呢？这里的魂其实就是在讲整体，整体的灵魂，而不是在区分灵、魂、体当中的魂，这里是在指整体的灵魂。就是能救你们灵魂的道，在说被拯救的对象的时候，会用魂来代替灵魂。
我们来看哥林多前书15章45节：
15:45经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。
这里边的原文我要解释一下，首先这里的魂，透过创世记再去看这地方原文的时候，你会发现这里的亚当被吹气之后，其实意思说的是，他变成了一个活的魂， 那么这个活的魂指什么呢？
我刚才说过了，有的时候魂也特指着待拯救的属灵状态，是整个的灵魂，所以这里说的就是他变成了一个活的灵魂，而过去他不是一个活的灵魂。这里把关于灵魂体的问题，灵是重生的对象，是与神建立连接的这个部分启示出来了。
本来亚当他就已经是这样的一个souI，但是把spirit吹进去的时候，神说的是生气，但是生气用风或者说用灵来讲，全都是同一个词，也就是说，吹风的时候的那个风的词，他和希伯来文的灵是同一个词，所以耶稣在和尼哥底母讲话的时候，耶稣说风随着意思吹，然后说圣灵也要这样。但那里的风和圣灵是用同一个词，一模一样的。
所以呢，你无论透过希伯来文的角度，还是透过希腊文的角度，风和灵都是同一个词，当神说把生气吹进去的时候，那个呼吸其实就是指的神的灵。你还记得一开始亚当的灵是怎么受造的吗？亚当的灵魂是按照神的形象和样式所造的。也就是说，他是一个受造的，而神却将他的灵，与神是直接的这灵的状态，吹到他的里边。
所以我们来看到这一个灵，就是可以被重生的这个灵。而整个的这个灵魂，他是指被重生的那个灵，一旦重生之后，整个的灵魂就可以待拯救的状态。所以一个魂是指待拯救的状态。而那个灵是特指重生的状态。
所以每当你提到二元的时候，也就是再提一个人会得救还是不得救的时候，你可以用魂的角度去讲，他的魂是得救的还是不得救的，因为你是在讲他整个的灵魂的状态。这是在讲得救还是不得救。
但是当你在提到重生和没有重生的时候，总是在讲灵而不是在讲整个的灵魂。二元和三元真正的差别，其实就是在于是否重生这件事情。
所以这里边的意思是说，首先的人亚当他成了什么呢？他成了有灵的活人。也就是说他的灵魂是活着的状态，因为他向神是敞开的。而末后的亚当就是指耶稣，他成了叫人活的灵。耶稣真正去拯救你生效的部分是他的灵的部分，去重生了你的灵。
所以耶稣的这里边的叫人活的灵，相当于前边亚当的那个活的灵魂要小一点。亚当的是整个的一个这么大的整体灵魂，而耶稣是特指重生灵的部分的这个灵。所以耶稣的这个灵，是灵魂体当中的灵，而亚当的这个灵是灵魂与身体二元当中的那个灵魂的概念。OK，二元与三元的差别。
这是历史上辩论了一千多年的二元、三元论的问题，在这里靠着圣灵的带领，讲解了一下，听着比较困难一点的，在录音里仔细的去听。
历史上面争议最大的一节经文，传道书3章21节，这是二元与三元的神学家辩论的最厉害的一个经文，就是这里了。
3:21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”
这里边的原文的灵和魂全是一个词，都是灵，这个问题就是最困难的问题了，最难最难的问题了。所以我花了很多的时间去默想这个问题，为何在这个地方是指灵呢？后来我忽然间懂了，因为在神的眼中，神在分辨一个受造物，属物质状态和属灵状态的时候，他就把他直接分为尸体和灵。也就是说，神看那个身体没有活的，神看身体本身就是死的。也就是说，你的肉体在神眼中不存在什么活与不活，他都是因为穿在你的灵上面，他才是活的。因为你的肉体在神看来好像是衣服一样。
你不能说这个衣服是活的还是死的，它脱下去就是死的，它穿上去看起来像活，其实这衣服它一直是死的。所以我之前对于肉体的死亡的一个判断，有一个地方就产生了一个错误，后来我就一下子翻转过来了，扭转过来了。
我当时在思考为何耶稣在十字架上死，肉体也死了，但我们为什么肉体还会再死？我后来终于懂了，不是这样的，因为肉体一直都是死的状态，因为身体没有灵魂本身就是死的，而不存在那个身体还要再死一次，因为身体本身不具有生命特征。
所以当神在讨论物质、与灵的时候，神就直接在用body或者尸体这个词，就是身体和灵用两个，这种方式来讨论。而没有在讨论关于得救与不得救的问题的时候，神就这样讲。
所以是什么事情给我一个特别的大的开启，让我看见这个问题呢？就是我忽然间我发现，所有的天使全都是在用这个灵。而希伯来书上面说，神不救拔天使（来2:16），所以这个灵其实不是指拯救与不拯救的问题，是把你的灵重生了。但你的灵魂却是被拯救了，拯救你灵魂的方法是用你的灵的重生的方法，来拯救了你的灵魂，所以你的灵魂在神眼中被看为有待拯救的价值。
但是这里边的人的灵和兽的灵，是在区分这个物质界与属灵界的这两个的区分，神就没有在讨论得救与不得救的问题，如同神每一次讨论天使的时候，都是直接用灵，而从来没有一次用过被拯救的这个灵魂。
所以你就知道了，其实当圣经当中用魂去代表灵魂整体的时候，其实圣经在说，这个具有待拯救的可能性。在讲这个问题了，其实是讲关于救恩的问题。这是最困难的问题，最难的问题。
我们再来看一个后边的问题，雅各书1章19-21节，我们再把这一个救魂的道再看一遍。
1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，
1:20因为人的怒气并不成就神的义。
1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
这指的是什么？就是指你灵魂的整体，这个道能拯救你的整体灵魂，而如何拯救他，藉着你的灵重生。就是你的灵魂被拯救，是藉着灵魂当中的灵被重生来得到拯救的，这就是雅各在说的问题。
就是你要领受什么样的道，因为雅各在跟弟兄讲话。但是，不是所有的说是弟兄就一定真的是弟兄，因为保罗也说，若有那自称为是弟兄的，被称为是弟兄的，但其实不是弟兄，是假弟兄，这种情况的。所以雅各可能在这个地方也是在讲这个问题了，他在劝勉这些在教会当中被称为是弟兄的人，但是雅各在说，你们虽然来到教会了，你们虽然被我们称为是弟兄，但是你一定要知道，真正能够救你们魂的道，是什么样的道？我们来看一下是什么样的道。
使徒行传20章29-32节，保罗在使徒行传当中提到一模一样的问题。
20:29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
还记得吗？保罗说有凶暴的财狼进来了，我在与财狼争战，然后产生了很多的辩论，后来雅各所提到的是不是也是这样？你们要慢慢的听，慢慢的说，不要发怒，因为现在已经有不同的观点进来了，争辩进来了。这个时候，保罗给我们支了一盏明灯，告诉我们什么样的是正确的？
我们看一下，使徒行传20章31-32节：
20:31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
恩典的道，传讲恩典的信息，这才是能够救你的。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。其实这句话，说的就是和雅各所说的是一模一样的意思。雅各说的就是，你要救你魂的道，指的就是这个。什么样的道？恩惠的道，恩典的道，一定要听这个，这个能够救你的灵魂，这是关键。不是说走到教会的人就一定得救了，就好像你不是一跑到麦当劳你就是变成一个汉堡了。关键性问题，解释了这么多关于灵、魂、体，最深层次的奥秘性问题。
我感觉到现在真正比较难的就是说，关于人与动物真正的区别，但我觉得这个好像对人没有太大的造就性，我就先不讲这个问题。
我们现在来看一下雅各书1章22-25节，我们在解释这一个比较困难的经文，其实我之前特地为了这个经文讲了一篇道“听道不行道的”，今天透过灵魂体的角度，非常容易把他解释出来。
1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
前面在讲什么？你不仅仅要听，还要行道，因为听道而不行道的人就好像看镜子，看完之后，哎，我知道我长什么样了，但是我转过头忘了。明白这个意思，听道不行道。当然，听道而不行道肯定是不好了，雅各说，你不要听道而不行道。什么样的人才能够听道又行道呢？请看25节：
1:25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
这是一段被人类误解非常非常大的经文，很多人认为，你不仅仅要光听，你还要做事情，你不仅仅是光听这个福音，你还要守律法。现在的问题就在于，我们脑海当中的这个律法，他并不是使人自由之律法，你知道吗？这才是关键的问题。
你需要知道什么是使人自由之律法？我之前已经讲过很多次了，约翰一书说，犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。这个地方我详细的解释过，犯罪就是不法，而不法你要透过新约的律法去看。什么是新约的律法？而保罗说，新约的律法是什么？说的是信心的律法，而不是行为的律法，这才叫使人自由之律法。保罗说，主的灵在哪里，那里就得以自由，这是指信心的律法。如果它是指更大的行为的律法，那还得什么自由啊？那就没有自由了。有的人说，因为我们可以守了，然后守了就自由了，你一直守不了你怎么能自由呢？
所以这里的真正意思其实是在讲，关于灵、魂、体的问题，你发现没有？因为前面刚讲过，使你们灵魂得救的道，所以这里其实是在讲灵、魂、体的问题。
我要彻底解释这部分了，今天的讲道题目叫做真实之镜，你现在能够透过一个镜子，看到真正的你，这个镜子就是神的道。什么道？恩典的道。恩典的道是什么？就是传讲恩典的信息。在圣经当中所隐藏着的恩典的信息，就是约翰福音当中说，律法是摩西传的，而恩典和真理是由耶稣基督来的（约1:17）。
你现在需要能够看见恩典和真理，这个才是能够建立你们的道。而凶暴的财狼他们传的是律法的道，这个道是不能够建立人的，是凶暴的财狼，是会引人离开真道，离弃真道之人的诫命。所以灵、魂、体他其实是很简单的一个道理，灵是基督已经重生了你，和基督一样的灵。问题在于你无法透过你的体去感知到他，因为你的体只有五感。你的触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉这些东西，你可以透过五感去感知到物质的世界，可是你却无法透过五感能够感知到属灵的世界，这就是为什么你的灵已经重生，可是你却没有感觉得到原因。你信而重生了，我信重生了，可是发现我们身体没有大变化，想要在高点好像还不能，我的智商没有太大变化，以前不懂什么现在还是不懂，以前数学不太好现在还是不太好。为什么呢？因为重生是指的属灵方面。
所以你的魂，你从思想、情感、意志的角度上来讲，就是指可以接受话语的能力。所以耶稣讲到了一个很重要的问题，他说，我对你们说的话，就是灵就是生命，使人活的是灵，肉体是无益的（约6:63），说的是灵。那么你如何能够接受他？是要透过魂去接受他。因为你如果魂不好使的话也不行，耶稣怎么对你说话，你的魂听不见，所以也没有办法的。
所以魂本身可以接收话语，他包含着思想、意志和情感，情感反映了这个魂正在受什么样的灵影响，这是很重要的。今天很少有人意识到这一点，保罗讲到一个问题，我们所领受的，不是胆怯的心，而是刚强仁爱的谨守的心（提后1:17），这里边胆怯的心的原文其实是指灵。也就是说，我们的情绪，其实是受灵的影响，外在表现是在魂当中表现出来。所以我们的魂当中，既然包含着情感，本质上是在表达出来，我们正在受什么样的灵的影响。
所以耶稣说，你们要喜乐，你们要平安，你们要安息，这些都标志着被圣灵所影响的状态，在你的魂当中表现出来的。而什么时候你会恐惧，你会忧虑，你会苦毒？这是不是都证明你正在被邪灵所影响？所以一个人的情绪，所表现出来的本质是他正在受什么样的灵影响。
所以现在你如何能够受圣灵的引导？现在问题来了，你要受圣灵的引导的重要性，你的魂在当中可以做的功用就是：你越去关注刚才所说的这个恩惠的道，就是恩典的道，恩典的信息，神关于恩典的话语，你越去关注这一个，他就是一面属灵的镜子，而你可以透过这一面镜子，看见真正的你。今天真正的你是什么？是你已经重生的灵。这是在神眼中看见的真正的你，真实的你。所以这一面镜子，是真实的镜子，你能够透过这面镜子，看见真正的你，他如同和基督一模一样。
所以你现在需要去看他，你需要不断地去看见耶稣，去看见耶稣作了什么？耶稣说了什么？耶稣给了你什么？耶稣怎么和你转换的？耶稣给你一切的供应和恩典。当你越关注这个的时候，你就在越看真实的镜子，而你在这面镜子当中，能够看见真正的自己，就是和基督一样的圣洁、公义、智慧。阿们！
只是你们要行道，不要单单听道，指的是什么？你们要真正的去看这一面镜子，而不是仅仅听听就算了。我感觉到很多人在教会当中，十几年、二十几年一直在背使徒信经书，我信罪得赦免，我信罪得赦免，可是他从来没有真正相信过，他仍然觉得我一犯罪，我还需要怎么怎么样，他不相信，他已经罪得赦免，他不相信这件事情。我信永生，但是他不相信，他相信的是我还没有得着。
所以说不是单单听道，你还要行道，行道的方法是什么呢？25节开始看，行道的方法：惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，那是什么律法？关于信心的律法。使人自由之律法的，请注意，什么样的律法会使人自由？你即使把他理解成旧约的律法也没关系，我同样可以把他解释的非常完美。即使是旧约的摩西律法，它当中也包含了自由的部分。是什么呢？就是献祭的部分。行为的部分不可能叫你自由，但是献祭的部分就不一样了，因为你一照着献祭你就自由了。你只要把这个献完了，你这一年可以平平安安的，因为所有的罪，平安的祭，你已经献完了，赎罪祭你已经献完了，神已经不再看你为有罪。
这就是希伯来书上面说的，人若献了祭，献祭的人就是已经不再觉得有罪了，因为礼拜的人已经献过了祭，他就不再觉得有罪了（来10:2）。如果从新约的律法来讲那就是赦罪的律法，所以使人自由之律法的关键问题就是，你越去查考赦罪的律法，你就越能够看见真正的自己。因为你越明白，你所有的罪都被赦免了，你就越看见那个圣洁公义的你，而他就是和耶稣基督一样的。
即使你把他理解成旧约的律法，也不怕，因为旧约的律法使人自由的部分全在献祭当中，而你在献祭里，你越看献祭，你越明白燔祭、摇祭、赎罪祭、平安祭所有的这些祭物，在耶稣身上是如何体现给你的，你就仍然能够明白你的罪，已经借着这些祭物赦免了。因为他们的总体的综合就是耶稣基督。律法是前世的影儿，实体是基督，所有的献祭全都是在讲耶稣，关于救赎的某些方面。
所以我之前讲到，阿撒泻勒的那只羊，我就讲到了，一只羊作赎罪祭，他担当你的罪，它死。而另外一只羊其实是担当你污秽的良心，它不用死，但是它要带到阿撒泻勒的一个不知道的地方，把你污秽的良心带走。所以耶稣为你做的事情，全都可以透过献祭能够明白，而这就是全备使人自由之律法。而绝不可能看见的是行为规条律法。
我现在要给你另外一面镜子，这个镜子就是毁灭之镜，谎言之镜，他就是律法的镜子。当你在看律法的镜子的时候，你总能看见我肉体的软弱，而保罗说，属灵人不按照肉体认人。可是你越按照律法去认人的时候，你就越在以肉体的身份去定义你的属灵身份，这样的话，你就总会看见一个污秽的人。可是雅各在这里是这个意思吗？我们看一下23节：
1:23因为听道而不行道的，像人对着镜子看自己本来的面目。
1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
听道而不行道的，这就是不好的人，好了，我们现在就统称他为不好的人。不好的人是什么样的呢？就是像人对着镜子看自己本来的面目，那他看到的到底是什么？现在你有两个本来的面目可以看：第一个你要不然看真实之镜，你看见的是耶稣基督，如同你和耶稣一样；第二个，这个真实的你是在律法当中，一个污秽、有罪、不配，这样一个真实的你。是哪一个呢？
我们来看一下雅各的意思是什么？听道而不行道的人，就是不好的人，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。他忘了，忘了的人是听道而不行道的人，那么你忘了什么？什么样的人是错误的？就是当他看见真正的他，是像耶稣一样的圣洁，可是一转身他忘了，他又觉得他是罪人，这样的人就是听到而不行道的人，这就是听道而不行道的人。
你清楚的能够看见，这才是雅各真正所启示出来的“真实之镜”，这一面镜子是什么？就是属灵的镜子。而你可以透过这一面镜子，看见真正的你，就是保罗所说的，如今我已经披戴基督了。哈利路亚！
这是能够透过这一面镜子真正看见的，而他决不可能是行为律法规条的这一面镜子。因为透过这个镜子，你只能看见一个污秽的人，而这一个人，他并不是真正的你。他是一个谎言的镜子，他是凶暴的财狼，那些律法主义者，他们来到教会当中，每一个人拿着这一面镜子，然后说，看看你自己是什么德行，看看你自己是什么样子？在这一刻你要告诉他，不，这是谎言的镜子，我要拿出真正的镜子，真正的镜子告诉我，我今天和耶稣一样圣洁和公义。哈利路亚！感谢主！