051—天国的赏赐
天 国 的 赏 赐
美食家 讲 道 051
Hello大家好，今天又是一个特别的讲道，我们来讨论一个很有趣的话题，叫做“天国的赏赐”。我们知道，基督徒在天上是有一些赏赐的，但是经上记着说，是照着我们的行为是有赏赐的。然而在恩典的体系当中，我们活在恩典中，不是做工得工价，我们所得的一切都是白来的。那么如何去理解天国的赏赐和恩典之间的关系，你会发现，你的脑海当中做工得工价的思维和白白领受恩典的这两种思维，会激烈的冲突，这就是律法与恩典的冲突。这就是肉体天生的律法主义思想，和从耶稣基督而来的真理和恩典生命树的思想之间的最大差别。
我们直接进入到今天的经文，我们首先来看路加福音12章29-34节，这一段经文，是耶稣在告诉门徒不要忧虑的问题，我相信大家对这个经文是很熟悉的，在这里边耶稣给我们启示出来一些关于赏赐的问题。
12:29你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心；
12:30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
12:31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
12:33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
12:34因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。
我们透过这一段经文，看见耶稣说到了，你们要积累财宝在天上。那么这种方式是什么呢？你们要变卖所有的周济人，也就是说你所做的事情，会在天上变成一个赏赐，我们能够看见这个原则。
可是你会发现，马上这个原则与你在恩典福音当中，所领受的最重要的恩典根基，产生了一点点冲突，做工的得工价，那不是恩典哎，你发现没有？做工的得工价不是恩典，是该得的。可是这里耶稣好像就是要告诉你做工得工价，哎！你发现了吗？在这个时候你的脑海会产生一些问题，也就是说，天国的赏赐到底根据什么来的？根据我们做工吗？那我们要多做，然后天上的赏赐才多，我们做得少的话，天上的赏赐一点点。
我在这一刻，忽然想起了一个很有意思的见证，我以前在那个律法的教会里边，你知道那里边的见证是五花八门什么样都有的，而且倾向于高举自己，你会发现律法的教会里边的见证，倾向于高举自我。我听到一个弟兄做过这样一个见证，我现在想起来真的感觉很有意思，他说，他做了一个梦，然后，他看到他到天国之后，人家的褂子都是很长的，他的褂子很短，只够遮到胸，然后就是肚脐都露着的，他说他的褂子很短，你明白吗？他说虽然我也得救了，虽然耶稣也救了我，但是，因为我在地上做的好事太少了，导致于我的衣服都没有人家好。我带着的冠冕都是很少的，人家带的都是特别大的。他有这种概念，因为这种思想在人的脑海当中，对于基督徒来说，这个很重要。
你会发现很多的基督徒，他其实对永生的盼望是不怀疑的。他知道救恩不会失去，但是他还是觉得我这一生还要靠我的努力、劳苦、做工，怎么样使劲才能叫天上的赏赐大一点，像耶稣说的你们要积累财宝在天上，那我们就要在地上好好地多去帮助别人，多去施舍钱。可是在这种思路当中，你总是倾向于去做，总有一个目标性。你好像不太容易安息哎，你发现没有？
那么这一段经文你先放在这里，我们要来看耶稣到底是什么样意思，请你留意到“天国赏赐”的真正的原则，也就是说，它的机制或者说它的总的规则到底是什么样的。
当你要进入到一个游戏之前，你一定要先了解规则，当你要答题之前，你一定要先把题目读清楚，这个就是放在圣经当中许多的双刃剑，圣经说它叫做绊脚的磐石，耶稣说，我是跌人的磐石。有的时候一些话语是会绊倒那些律法主义者的。
我们来看后边的经文，这段经文你先放在心里边，我们看后边的经文路加福音18章18-27节，同样的事情，耶稣在对一个年青的财主讲话的时候讲出来了，这一段经文我们很熟悉了，我要快速的领大家回顾到那一个时间里边，看看故事到底发生了什么？
18:18有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？”
在这一刻人类把承受永生的方式定义在做上面。看见了吗？所以人类倾向于我要怎么做，而这种怎么做的方式，这种路子，他能不能走到天国呢？没有办法走到天国！
所以耶稣需要叫人们知道，认识到这件事情，就是不可能通过你的行为来得到恩典的。你必须透过信心，而不能透过做工得工价的这种思维。所以耶稣在这里边，为了叫他明白，他不可能做！耶稣使用了什么？律法！神为了叫人类知道，人是不能够透过行为进到天国的，所以就赐给人类律法，因为律法原是叫人知罪。所以耶稣在这个时候说：
18:19耶稣对他说：“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
18:20诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”
耶稣为了叫那个人认识到，你没有办法靠着行为进天国，因为他过来问，我要做什么。而耶稣试图告诉他，你靠着做是不行的。所以耶稣的方法就是给他律法，叫他知罪。神的目的是什么？律法拿到你的面前，叫你知道做工得工价的思维，你要达到的标准是什么样的，613条律法，人类应该在613条的律法面前知罪。知道你不行，怎么办呢？谁能进得去呢？这个时候神说，在人不能在神却能。可是呢，这一个财主他没有认识到这一点，他说什么呢？
18:21那人说：“这一切我从小都遵守了。”
所以，当律法不能够叫人知罪，反而让人认为我很棒的时候，这个人就没有办法领受救恩了。你发现了吗？所以耶稣在这一刻要更进一步，耶稣要更深的去解释律法，所以在这个时候，再一次提到了变卖一切所有的。
18:22耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
要变卖你一切所有的，看到没有这一句话再一次出现了？耶稣在讲这一句话的时候，是不是真的希望他可以这样做，然后能够进到天国去呢？不是的！耶稣知道结果，因为耶稣预知万事，耶稣知道他说了这句话之后，那个人的反应。我们来看这个人的反应：
18:23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。
18:24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！
18:25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
也就是说，整个前面发生的一切，耶稣都是为了叫人明白，人想要靠着自己进天国，是不可能的，是这件事情。
18:26听见的人说：“这样，谁能得救呢？”
因为听见的人以为，耶稣在给人真正的答案，他没有看到耶稣其实是为了，叫人知道这条路走不通，所以人一看见，哇！这个条件太难了呀，你让我们变卖一切所有的，这谁能做到呢？然后就有人说，谁能得救呢？耶稣这个时候，给出了真正的答案：
18:27耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”
所以呢，今天我们想靠着行为，进到天国是不能够的，但是神却可以。因为神用耶稣基督钉十字架的这种方式来满足公义，把恩典白白的临到我们，所以在神是可以的。
那么这里边是在讲救恩的问题，同样的道理，赏赐也是一模一样的，你在这个地方发现没有？赏赐的道理和救恩的道理是一模一样的。我可以把这地方给它类比交换一下，也就是说，你想要靠着你的表现得赏赐，是何等的难，或者说它是不可能的。而这个时候也同样会有人来问了，哇！那谁能得赏赐呢？答案是一模一样的：在人所不能的事，在神却能。
所以你先要明白，你是会得到赏赐，而且这个赏赐确实也是照着你的行为，但是他不是凭着你自己。你要思考这个问题，恩典的思维，这里边是一个很深很深的奥秘，许多人认为这个东西很简单，其实完全不是的。
我们继续看下去马太福音6章1-4节，这里边第一个问题，耶稣所讲的是论施舍。也就是说，论如何去帮助别人。耶稣来到地上，是要对抗人类分别善恶树当中的那个所谓的道德观念。因为人类所谓的道德观念，是在自己的分别善恶的基础之上，所建立起来的善恶观，而他与真理的善恶是完全不同的。按照神的善恶观，世人都犯了罪，没有善只有恶。但是人类却认为自己有善，这就是分别善恶树之下的善恶观，最大的问题。
所以人类概念中的所有的行善，在神的眼中并不是真正的行善。可是人们认为，我要靠着这种行善，去换来天上的赏赐，这个思路从一开始就错误。我希望你能明白我在说什么。所以耶稣试图叫人类能够明白这一个真相，所以，以下所有的经文全是奥秘来的，但是人们从字句上面去看待它，就完全不懂耶稣真正在讲的意思。
我们来看马太福音6章1-4节这段经文，表面上在讲的是关于施舍的问题，其实耶稣在讲你的行为，我们现在仔细分析这里边的奥秘。
6:1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
这是不是也在讲奖赏啊？是不是在讲奖赏与行为之间的关系啊？我们继续看下去：
6:2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
吹号是什么意思？嘀嘀嘀，我要施舍了，所有人快来看，我要捐献了，我要捐钱了，奉献了。所以耶稣的意思是说，当你在做善事的时候，人的肉体有一种倾向，就是为了叫人看见。那么当你在这样行善的时候，结果是怎么样的呢？
什么叫做人的荣耀？当你做了一个善事作在人前的时候，人家说，哇！你好棒啊，这一刻你是不是已经得了人的荣耀了？
我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。那也就是说，他们的善行得了赏赐，是在世界上，而没有积累在天上。发现了没有？所以你的善行，是会得赏赐，问题就在于，很多时候人已经把这个赏赐给了你，而轮不到天父给你赏赐。
6:3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；
6:4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（注：有古卷作“必在明处报答你”）。
回想你过去在教会当中也好，属灵的参考书中也好，你自己读经的时候也好，你自己如何理解这一段经文？这段经文在告诉你什么？就是说，你行善不要为了叫人看见而行嘛！对不对？不要作在人前，暗暗的做，然后天父报答你，比人给你荣耀要好，基本上我们的理解是这样的。
但是我要更深一步问你这个问题了，好好思考，这件事情怎么可能做到？我现在要跟你探讨经文背后真正的含义了，我们现在看第一个问题，1节你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。第一个问题，你自己就是人，你如何能够不把善事行在你自己的面前，不叫自己看见？当你在行善的时候，你是不是已经先定义了这个事情是善？你行的时候已经是叫自己看见了，你发现没有，这才是真正的问题所在。
看3节：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。请问这件事情如何做到？你怎么可能在你做的时候，你却不知道你在做？哎，你发现没有，问题的关键在哪里？当你认为你可以靠着行为，去得到天父的赏赐的时候，你会发现，照着耶稣标准，你其实根本做不到。
很多人以为，耶稣在告诉我们，如何能够在天上得奖赏，NO。你真正应该明白的是：耶稣要告诉你，你想靠着你的行为表现，其实是不能够的，你发现这里边的奥秘吗？你做的时候，你就知道，已经行在你自己的面前了，你施舍的时候，你左手一定知道你右手做的，怎么可能不知道呢？
继续看下去，今天彻底把这个奥秘解开，6章5节讲完施舍了，然后耶稣讲祷告，我们看一下耶稣怎么讲祷告的问题。
6:5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
那么得的赏赐是什么？人家看见他祷告，觉得他很棒。对不对？那你自己呢？当你在做的时候，即使你不做在任何人面前，但是你自己仍然在看着。现在我们人类最大的问题是什么？我们无法脱离自我，因为有一个我在看着我。所做的一切，即使不做给外面的人看，你还做给自己看。
我在这里插播一个很有意思的一个小事情，我在从前曾经试图给佛教徒传福音，所以我当时就了解了一些关于佛教徒的一些思想，我当时知道到佛教徒有一个普遍的一种想法。当然他们的教义比较多，而且分派非常的复杂，我就举出来其中一个，大伙比较明白的。就是佛教徒有一种追求，叫做没有欲望，就是无望、无求这种状态。我要成为一个没有欲望的人，这是一个佛教徒所追求的的一种状态。后来我深深的思考这个问题，我就发现这件事情不可能做到，永远不可能做到，为什么呢？因为即使你不想要任何的东西，你至少还有一个欲望，就是你想成为一个没有欲望的人，而这个是你的欲望。每当你在省察你的这个欲望的时候，你就会发现，你仍旧还有一个欲望。每当你在看我有没有成为那个人的时候，你已经不是那个人了，因为你现在已经有欲望了，你的欲望是成为那个人嘛！
你懂我在说什么吗？祷告其实同样的问题，施舍同样的问题，人类真正的问题，并不是说他做不做在人前，而是说他无法避开他的自我，这才是真正的问题。
我们继续看后边，关于禁食的问题，这里面有什么奥秘，看马太福音6章16节：
6:16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
为什么带着愁容？因为为了叫人知道我在禁食嘛，禁食为了主，为了天父，为了一些什么事情。为什么要叫人看见？因为为了叫人家夸他嘛，哇！你好敬虔啊，对不对？他们已经得了他们的赏赐。他们得的赏赐是什么？人家已经说：哇，你好棒啊！他就得到赏赐了。同样的问题，你如何避开你自己呢？你禁食的时候，你如何能够不叫自己知道？因为你现在在面对着一个自我啊，人内心深处的骄傲，人内心深处那一刻对自己的自以为义，那是根深蒂固的。耶稣不仅仅是在说面对别人的时候，因为耶稣谈到了两个人的祷告，法利赛人和税吏的祷告，法利赛人的祷告是什么？我感谢你，不像这税吏，我所得的都奉上十分之一，每周禁食两次。但是耶稣说，你看那税吏，只是捶着胸口说开恩可怜我这个罪人。这个时候，那个税吏相比那法利赛人到算为义了。所以神所鉴查的是人的心，而不仅仅是你表面上能够达到耶稣所说的不作在人前就可以了，发现没有？
所以耶稣在这里面说什么？无论你做什么，你都会在这世界上得到赏赐。那你如何才能真正积累财宝在天上呢？来我们看一下奥秘，以弗所书6章6-8节：
6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，
6:7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
6:8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
注意最后，这里是最重要的问题了，最后这一节经文向我们启示出来，我们所的得的奖赏是按着我们所行得的。但是在这里边有一个前提，8节前半句，因为晓得各人所行的善事，这个善事怎么定义出来的？这才是真正的奥秘。当你在关注善的时候，你已经在把这个善做给自己，而你已经得到了这个赏赐，就是你自己给你的。
再思考一下这个问题，当你已经把事情定义成为善，而去做的时候，即使你不做给任何别人看，但是你的脑袋里边有一个你，自己认知了这件事情，我在行善，而那一刻你在世界上得了你自己的赏赐，。
所以善事是什么才是关键问题？发现了吗？回到最开始的问题，我要把我之前所讲的串联起来，当那一个年青的财主来到耶稣面前的时候说，我要行什么善事才能够进天国的时候，当他对耶稣说，良善的夫子的时候，耶稣说为什称我是良善的呢？良善的只有一位。耶稣为了叫人类明白，人类里边是没有善的。所以保罗说在我里头，就是我的肉体当中没有良善（罗7:18）。
继续思想这里边的矛盾，首先按照圣经真理告诉我们，人类的肉体里边是没有良善的。可是我们却能够判断什么是善，你不觉得这件事情很奇怪吗？我们所认为的善，在神的眼中其实不是善，你发现了吗？
你还记得在安息日的时候，发生的事情吗？耶稣在安息日医治人，而那个时候法利赛人说什么？你在安息日做工，你违背律法了。可是耶稣怎么说的？耶稣怎么说安息日做工的问题？耶稣说了一句话：安息日行善是可以的。阿们！那为什么人不可以做任何事呢？当我们在看安息日有关的律法的时候，整个旧约你会发现，从来没有一条律法上面说，安息日行善是可以的。一直在说，安息日你不可以做任何的工。可是耶稣来了之后却说，安息日行善是可以的。难道耶稣说的话和天父说的话有矛盾吗？肯定没有矛盾的，那到底是怎么回事呢？
请关注问题的关键，耶稣说安息日行善是可以的，然后天父说安息日你不可以做任何的工。什么意思？一个数学问题，几何问题，神真正的意思是说，你不能行善，耶稣说，安息日行善是可以的。可是神却对当时的律法之下的人说：你在安息日那天不可以做任何的事，因为你做的一切的事，都不是行善嘛。
所以神要叫人明白，你脑海当中的那个所谓的行善，在神眼中其实没有用。所以当你认为，我在靠着行善去得到天国赏赐的时候，能不能得到？不能得到任何赏赐。这就是人类所有的宗教，全都掉进这一个魔鬼的谎言当中，就是积德行善的这种思维，整个是错的。所有的宗教都是在告诉人类，你要好好表现，你要积德行善，你要赚取这个功德积分，基本上都是这种路子，而它全是从魔鬼的谎言而来。而真理来到地上其实耶稣要告诉你，你没有办法行善。
那么以弗所书6章这里边在说什么呢？告诉我们要在眼前事奉，不是讨人喜欢的，而是从心里边是服侍主的。那么这些不是善吗？所以你又在定义它，你发现没有？如果你把它定义了之后，它就不再变成是善了。这涉及到一个很深的哲学性的问题，当你把他定义成为善的时候，那么这个东西，它就不再在神眼中被看为是善，因为你已经在为了行善而行善，这一刻你已经得了你的赏赐，在哪里？在你自己的脑海当中，你自己给你自己赏赐了。
我这几天和一些弟兄姐妹交流的时候，也有人跟我做过这样的见证，就是说以前呢，我们在教会当中，我们也服侍，我们也做很多事情，但是我们总是把荣耀归给自己，我们总是心里边在自以为义，觉得我自己做的很好。其实当你在那样想的时候，你已经得了你的赏赐了，没有积累财宝在天上，自己以为积累财宝在天上。哇！我今天又做了一个工，我又传了一个福音，我又为教会奉献了。当你在这样想的时候，你自己其实已经得着赏赐了，没有积累财宝在天上。天哪，这样说来，我信主二十年没有积累到财宝，这怎么办哪？亲爱的，不要担心，其实你没有意识到的，你已经积累了很多。
请注意，以弗所书这里边其实在讲的是你行善的动机。当你在说不是做给人的，而是做给主的时候，其实你是在做给你自己看，你自己在定义是我在做给主，所以这样行善还是在做给人看，你知道我在说什么吗？当你先定义这件事情，我奉献是做给主的，不是做给人的。当你在这样想的时候，其实你在做给你自己，你发现了没有？因为你在先定义什么是善，然后再去成就那个善，你自己已经得到赏赐了，所以这种思维意识其实是在律法当中的思维了。
我们在来看马太福音7章22-23节，人类为何在关注行为呢？耶稣给了我们一个答案：
7:22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
请问传道是不是犯罪？赶鬼是不是犯罪？行异能是不是犯罪？都不是，但是耶稣说什么呢？
7:23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
为什么他们是做恶的人？我讲一个最简单的例子吧，一个人为什么到耶稣面前耶稣却没有救他？为什么？唯一的答案是因为他不信，他不是因信称义的。你今天在基督里这么长时间，你应该知道，这个是最根本的问题了。因为他不是因信称义的人。所以当他来到耶稣面前的时候，耶稣说我从来不认识你们，耶稣没有说你的表现不够好，所以我现在不要认你。耶稣说的是我从来不认识你们，可是这些从来耶稣都不认识他们的人，他们在关注什么东西？行为！发现这一个问题了。
没有真正因信称义的人，他们关注的是什么？行为！因为在他们的内心深处，他们就是做工得工价的思维。所以你会发现，律法的思维和恩典的思维在这一刻，完全的分开。所以他们并不是说行为很差，来到耶稣的面前，这些人恰恰是一直在关注着行为的人。那么在他们的眼中天国的赏赐来源于什么？行为表现的交换。可是实际上他们连天国都进不去，他们在做的所有的事情，是不是都是为了赏赐？所以当他们知道自己不得救的时候，他们第一件事情说的就是我做了很多呀，为什么不得救哪？我应该得很多赏赐才对啊，按照我自己对自己的认知，我应该得很多的赏赐啊，可是我竟然连得救都没有？
我们再来看下边的经文，这里边都是很大的事情了，传道、赶鬼、行各样的异能，这可不是小的事情，这都是很厉害的行为。马太福音10章40-42节，看一下耶稣在这里边再一次提到了一个赏赐的问题，而这个赏赐会让你感觉到很惊讶。
10:40人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。
耶稣在对门徒们讲话，所以当时的你们指的就是传福音的人，就是接待天父了。
10:41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。
10:42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”
所以看起来赏赐好像再一次和行为有关，而且是和做好事有关。当我给一个人一杯凉水，然后神因为我这个行为给我赏赐；当我接待了先知的时候，然后神因为我接待先知，给我赏赐；当我接待了义人的时候，神因为我接待义人这个行为，而给我赏赐，看起来是这样的，对不对？可是我现在邀请你留意一些问题了。人接待你们，就是接待我，这个时候是在讲关于传福音的问题，使徒们过去传福音怎么传？耶稣说你们随走随传，说天国近了，你们要悔改。来到一个人的家里，只要有人接待你，你就说，恩典临到这家了。而这个时候这个人是不是已经接待这个门徒了？被传福音的人接待门徒到家里的时候，已经接待了。关键的就是这个人在接待的时候，他知不知道人接待你们就是接待我这个道理呢？他不知道。对不对？
人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。问题就在于，当接待先知的时候，他知不知道那个人是先知呢？义人也是一样的道理，对不对？因为今天的义人唯独是因信称义啊，没有别的方法可以出来义人吧，所以当人在接待那个因信称义的人时候，他反而不知道义人的事情，你发现了吗？而最后耶稣拿出来一个例子，耶稣反而是说，只是一杯凉水。耶稣没有说你们若是传道，若是行异能、赶鬼，若是叫死人复活，叫大发疯得洁净，耶稣没有说这些大事，耶稣挑了一个最小最小的事情就是什么？给人一杯凉水。
请问当你还没有看到这节经文之前，有谁会觉得我给人一杯凉水，是行了一个多么大的善呢？你不认为那是行善，因为太小了。如果有人给你说，你今天行了什么善的话，你不太好意思拿这个出来，你说有个人渴了，我给他递了一杯水。人家汶川地震捐了一百万呢，那个才是行善呢，我就给人一杯水，叫什么行善啊？这都拿不出去说。所以在人的脑海当中，这件事情其实反而不容易被定义为善，你发现了吗？可是耶稣偏偏拿出来这件事情，这些代表着什么呢？
我现在要给你答案了，请注意，天国赏赐的机制，只有从神而来的善行，才能够得赏赐。所以不是按人自己认为的好行为，而只有出于圣灵的才能够得赏赐。所以出于你肉体，无论你做了多少，你的赏赐都在地上，都是耶稣所说的，他们当天就得了他们的赏赐。所以你的行为确实会得赏赐，但是你的行为分两种，一种是出于肉体的，一种是出于圣灵的。而出于肉体的赏赐你会在当天就得着，哪怕你没有别人看见，你自己也给自己得着了，你自己归荣耀给自己了。所以你肉体的赏赐会当天就得着，但是你的从圣灵而来的赏赐就会积累财宝在天上。
那么什么是从圣灵而来的善行？什么是从肉体而来的善行呢？最大的差别就在于，你是否认为它是善，你明白这个奥秘吗？当你先去定义它是善的时候，它就出于肉体了，因为你已经在为了善而去做那件事。可是出于圣灵的是什么？出于圣灵的是出于爱，你并不觉得那是善，你甚至于不需要说，这是爱然后我再去那样做。不！你已经先做了。
当你爱你的孩子的时候，你会很清楚的看见这一点，他所需要的你去帮助他，他难过的时候，你去安抚他，他需要吃东西，你为他准备，可是你从来不会在此之前先去定义这是善，然后我再去做，或者说这是爱，我去做。NO！你不会去想那些的。想象你初恋的时候，你最热恋的时候，你从来不会先去定义，这样做是爱，然后我再那样做。恰恰相反，其实很多时候你所做的事情是莫名其妙的，甚至于是伤害了彼此，因为不太明白怎么去爱人，导致于你是出于爱，其实做的事情反而不是爱。也就是说，你不能够真正在先定义何为善，先定义何为爱之后，再去行那件事情，而仍然保持着之前的纯真，这是不能够的。
所以关键的根基在哪里？所以不要忧虑，不要以为，哇！原来是这样啊，那我以前行了那么多事情全白做了。亲爱的，你以为有用的白做了，但是你以为没用的反而没有白做，这是很奇妙的。在你的生命中，你以为有用到的，其实是很少很少的，而你认为没用的，其实是大量的，知道吗？这才是真正奇妙的地方。
我们看一下这段经文，保罗在说什么？哥林多前书3章4-15节：
3:4有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？
3:5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
在这一刻，保罗在否决人类。发现了没有？亚波罗算什么，保罗算什么，所以保罗和亚波罗他们是牧养的人，同样也是传福音的人。
3:6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
什么意思？栽种是什么？撒种，传福音。保罗说我把这个福音传了，然后呢？亚波罗浇灌了，浇灌是什么？牧养，叫这个种子能够成长出来，得浇水嘛，借着神的道，给你讲道，透过这些方式。所以保罗在说，我给你传了福音，亚波罗在给你解释神的话语，在给你讲道，惟有神叫他生长。也就是说，一个人他真正能够有生命在里边出来，本质上不是因为有人传福音，本质上不是因为有人给他讲道，而是因为神使他生长。有人传福音，有人给他讲道，其实都是神使他生长的一部分。神要救你，所以神差派人给你传福音，神差派人给你讲道，你不能把传福音的和讲道的拿出去，然后你说，那如果没有人传福音，他能信吗？你不能说这话，因为神使你相信，神差派人传福音给你，也是神使你相信的一部分。
所以保罗在这里在说什么？保罗不是在玩文字游戏，他要把荣耀完全归给神，你看见了吗？所以当人要把荣耀归给神之前，人首先要做的事情，就是先否决自己肉体上面所做的，在永恒当中是否有价值。我不是说传福音没有价值，而是说，如果传福音没有圣灵的工作在先，他就没有价值。我不是说讲道没有价值，而是说若讲道不是出于圣灵的感动，他就肯定讲错，这才是关键性问题。所以保罗现在看见了根基的问题，他知道根源在于神，所以保罗说下非常经典的一段话：
3:7可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么，只在那叫他生长的神。
保罗否决传福音的，否决讲道的，否决所有的事工，他说这一切的根基在于神。别的都算不得什么，你要先认识到这一点。所以你得赏赐，它本身不能够建立在你的行为的根基之上，因为你的善行还有一个根基，就是圣灵的感动，他才是真正的根基，也就是神才是真正的根基。
因为没有善可以在神之外找到，那么当你有善，你是出于善的动机在做事情的时候，你已经是先与神同在在先，已经是神的感动在先，圣灵与你的同在在先，耶稣圣洁的生命，在你里边活出来在先。而不可能是你的行为在先，去交换赏赐的。所以当你明白这个概念的时候，你会彻底的进入安息。我们继续看下去8节：
3:8栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
再一次看见什么？赏赐和你的行为有关。但是，他却不是你的行为能决定的，再一次深深思考这个问题。你的行为本身包含两方面：出于肉体的和出于圣灵的。出于圣灵的部分，就是照着行为得赏赐的部分，可是出于圣灵的部分，却不是你可以用肉体去使劲的，因为你一使劲就变成了出于肉体。
还记得我之前讲过的问题吗？信心的问题，你的魂总是不能够在信心上边使劲，因为越使劲，越没有信心。因为魂代表着是你的眼见，你越凭着眼见，就越没有信心，因为信心要求你不凭着眼见。所以你总是需要干掉你魂里边的所谓的理性，然后信心才能够自然而然的生长出来。所以，你需要的是什么？你需要的反而是不用去想太多，不用去关注那个所谓的信心。因为当你在这样做的时候，你已经把信心变成了一个律法。我要完成它，然后才能得着，这种思维还是律法的思维。
安息是一模一样的道理，你发现了吗？你总是不能够在安息这件事情上使劲，因为你越使劲，就越不安息。你总是不能够在不要忧虑这件事情上使劲，因为你越在使劲，我不要忧虑，你会发现，你其实更忧虑了。因为你更多的关注在那些使你忧虑的事情上。所以你需要关注的就是耶稣基督，除此之外不用别的了。因为当你定睛在耶稣做成的工作上的时候，你会发现，你已经没有那么多的理性的东西在拦阻着这些，因为你想的全是耶稣做的事情。而这一刻信心已经自动显明出来了。阿们！
你只要关注耶稣已经做成的工作，不再关注你的那些麻烦，不再关注着你的那些问题，不再关注你的疾病，你的缺乏，都不在去关注，你会发现，你已经自动的不再忧虑了，你已经自动的进入安息了。所以你会发现，信心的奥秘就是你不要使劲，你要歇了你一切的工。阿们！所以耶稣说，我的担子是轻省的，你要来我这里，与我同负一轭。你不可能在赏赐的上面使劲了，因为你一使劲就变成了属肉体的。耶稣说，他当天就已经得了他的赏赐。奥秘！我们继续看下去：
3:9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。
指的是你们，你们是神所建造的，所以你要在一个根基上面去建造要建造的嘛！而接下来，保罗在讨论关于根基的问题，这是最重要的了。
3:10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。
保罗先强调，大前提是恩典来的。所以你能够行善，大前提是恩典来的。你不能够说，抛开恩典去讨论行善的问题的，不是的。那么恩典是什么？不是做工得工价，白给你的，对不对？所以你要知道，你的肉体所做的工，反而不是做工得工价来的，想明白这件事情。这就是努力和安息之间，人类为何会感觉到冲突，而实际上他并不冲突的原因，就在这个地方。你的努力和安息是不冲突的，你的努力和恩典是不冲突的。因为从努力的角度上看，好像是做工得工价，但是，努力的源头其实还是白给你的。你能够去努力还是白给你的，你努力的力量还是白给你的，所以源头其实还是恩典来的。
所以保罗说我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，亲爱的，我们要做聪明的工头，聪明的工头是什么样的？立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。每一个人都是一样哦！你所立的根基是什么？然后呢，我们要在上面建造。记住你是工头哦！工头是什么？工头代表着你的思维、心意，这个是关键性问题，而不是做本身，因为保罗已经把那个做归给别人了。发现了没有？你不要以为做是你在做，你只是知道是工头来的，工头只需要关注在根基是什么东西。
3:11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
就是恩典！你所有的一切，一定是在根基之上再建造。所以我之前讲过一句话，你必须从得胜出发，而不能够为了得胜而出发。当你为了得胜而出发的时候，你就必然不能得胜，当你在得胜中出发的时候，你的根基是不是就是耶稣基督已经做完的工作呀？而当你为了得胜出发的时候，这个时候你的根基是你的行为表现，是你的罪人的这种状态。
所以请注意，基督的这一个信仰，我们所信的这个福音，他的第一个门槛就是罪得赦免。你必须从赦免开始出发，而不能够从定罪出发。如果你从定罪出发，你就永远没有办法迈进恩典当中了。因为恩典的第一个门槛而他就是罪得赦免。所以你会发现当以色列人进入到帐幕里的时候，第一件看见的东西是什么？当以色列人进入到帐幕里的时候，第一个映入眼帘的就是铜祭坛。铜代表的是什么？审判。祭坛代表的是什么？祭物。
所以当你来到帐幕当中，来到神面前，你首先要看见的就是，你的罪已经被赦免了，这是前提。如果你先不知道你的罪被赦免，然后你在这个罪人的基础之上，你做的一切就好像是保罗所说别的根基，是没有用的。你所有的一切必须是在基督的根基之上，你要先知道你已经是义人。这是大前提来的。你不能够先知道我是罪人，那后边都免谈了，罪人什么都不用讲了，你一定要先从我已经罪得赦免，我已经因信称义，这个是根基来的。
那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。可是，今天许多人在立别的根基。因为他没有认识到，你所做的一切，建立在你已经罪得赦免，这个是耶稣做完了的大前提，而不是照着你要怎么去认罪，你的行为表现，那些东西不能够成为根基的。因为你靠着那个你肯定会倒塌的，因为你可能把你所有的罪认清楚嘛！这就是为何很多人认为，救恩还不稳固。为什么不稳固啊？因为他踩着他自己的根基，而没有踩着耶稣基督。
所以当有的人他站在讲台上说，我能不能得救我也不知道的时候，那他应该从讲台上下来，你都不知道怎么得救那你讲什么呢？你就不要讲了，你下去好了。因为你不知道怎么进天国，可是讲台只需要知道怎么进天国的人站在讲台上面讲啊，你讲到最后，你说我能不能得救，我都不知道。那只能证明你没有资格在讲台上。保罗在这里讲，你不能够去立别的根基。
3:12若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，
3:13各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
这些指的是什么？是指救恩吗？不是救恩已经是根基了。上面建造这些是什么？赏赐，你上面的工程是不是决定了你的赏赐啊？照着你个人的行为。所以现在的问题就在于，你的行为它是不一样的动机来的，我刚才说过了吧？行为分两种，一种出于肉体，而一种是出于圣灵的。所以这里边的根基上边的工程，是分为不同的东西来建造了。金、银、宝石、这些是什么？它们会不会被火给烧没？不会的，真金不怕火炼嘛。对不对？可是草木、禾秸这些东西呢？它们会被烧成灰的，这代表着什么？同样是你的行为，同样是建立在基督的根基之上，但是有的人用金子去造，有的人却用草木去造。
各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。有人说，这个火就是我们要经过大试炼。亲爱的，你能不能跟着精义好好看一下？这火代表着什么？代表着神要鉴查你的工程，到底是有金子造的，还是有草木造的？不是说这个火会试炼你的救恩，这个火一试炼给你试炼到地狱去了，不是这样意思。不是在炼根基，而是在炼根基上边的工程。阿们！
3:14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。虽然得救，乃像从火里经过的一样。
也就是说，你的行为表现是一大堆，但是，最后出于肉体的全会化成灰，而只有出于圣灵的才能够留下来得赏赐。
3:15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
什么意思呢？也就是说，他救恩已经得着了，但是他不明白得赏赐的奥秘，他所做的一切的工程全是草木来的，全是我要行善，我要得赏赐，我要为主做，我这是出于爱，这是行善，他是这种路子。所以当他在这样行的时候，他一切的东西其实全是豆腐渣工程，然后火一来全烧了，他自己受不受亏损？当然受了呀！因为他本来可以得赏赐的，但是结果因为他都是出于肉体的动机没得着嘛，所以这就是受亏损了。但是不是否决救恩呢，对不对？
然后呢？虽然得救，乃像从火里经过的一样。有很多人就拿这一节经文，你看基督徒都要从火里经过。拜托，能不能前后文好好看一下，不是说你生命中要经过多大的试炼，多大的疾病、灾难、意外好像是从火里经过，这明显是在说那个工程。所以现在你明白了，一边搬石头，一边解开奥秘。所以我们现在来看，你的行为就是你在根基上边所盖的工程，但是工程的关键在于，你到底在用什么东西盖它，金、银还是草、木？
继续看经文歌罗西书3章22-25节，看一下这里很重要。
3:22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
这个不是在说耶稣，不是在说主耶稣，而是在说肉身的主人。说你是做仆人的，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。那么如何能够做到呢？后边保罗给我们解释了：
3:23无论做甚么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
3:24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
看到了吗？再一次出现了工程，金银是你从心做的，这个才叫金银。
3:25那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。
那行不义的，指的是什么？行不义的指的是他没有因信称义。而他行的一切，主会照他的行为去报应他，这代表着什么？是审判。所以在说，审判的人一定会是这样。而你呢？你不会！所以很多的时候，圣经上面提到主不偏待人，都是在讲审判的时候不偏待人。就是我审判的时候，肯定照着你的行为判你，这个是不偏待人。但是这已经是先限定在没有因信称义的范畴当中。而上边呢？上边在说的你得基业的问题，这里边是在做一个对比，得救的人和不得救的人的一个对比。
所以我们现在先知道一个原则性问题了，这个工程能够得赏赐的，首先它的前提是金银所造的。金银所造的是什么东西？现在在这里边已经给你答案了，就是从心里做的，不是给人做的，而是给主做的。但是这个到底是怎么回事呢？什么叫做给主做，不给人做？这个到底它的奥妙，它的秘诀，它的开关在哪里？因为你到头来，你还很容易在给自己做啊。因为你自己成为那个见证者嘛！你当天你就得了赏赐了。所以我们一生当中，所有当天得的赏赐，我跟你说你怨不得别人，因为你自己抢的赏赐是最多的，你自己给你自己的赏赐是最多的，不管别人怎么夸你，你自己夸你自己永远比别人夸的还多。因为肉体的自以为义嘛。所以你先知道，这个不是关乎外在的问题，哪怕这世界上再没有一个人了，只有你自己，你自己也可以把这个赏赐抢光的。所以这不是在说给谁做，还是怎么样的方式方法，这个完全是在指内心。
所以真正的奥秘解开，马太福音25章34-39节，耶稣这一个超级经典，经典到不行的一个比喻。我之前讲过好几次了，这一次从得赏赐的角度再一次看，耶稣说左边右边，对不对？右边是蒙福的，左边是下地狱的人，所以耶稣对左边的右边的人的对话，以及那些人的回答，超级重要哎！
25:34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
这些人是得救的人，被拣选的人。
25:35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
25:36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
这些都是善行对不对？现在义人的善行要得赏赐了。37节：
25:37义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
这些义人肯定是因信称义的吧？不可能别的来的。
25:38甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
25:39又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
义人知不知道他的善？他们不知道哎！他们不觉得自己做了。发现了吗？我什么时候做了？有的人说，因为他们不明白做在人身上就是做在耶稣身上。你开玩笑，人家都得救了，还不如你，你都懂他都不懂啊？人家肯定是明白做在人身上，就是做在耶稣身上的道理。但是，耶稣这里真正想要表明出来的是：那些人没有关注自我的行为。看见了吗？是不是符合安息的？歇了你一切的工嘛！你如同主一样嘛！你不再做，你不再得赏赐，你不再靠着肉体嘛！你已经歇了你一切的工，但是你的心里边歇了你一切的工，你的行为上还是会自然而然的做嘛，而这个时候，你所做的就全是出于金银了，而不是出于草木了。因为你没有定义这个是善而去做，而是自然而然的叫主的爱在你的里边给你力量，叫圣灵的引导自然而然的带领你。哈利路亚！
马太福音25章41-46节：
25:41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
很悲惨的，这些人完蛋了。原因是什么呢？原因是因为他们不信嘛，但是耶稣不要这样说，耶稣要留下一个奥秘叫你深深的去思考。耶稣说，因为你们没有做这些事。44节：
25:42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；
25:43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
25:44他们也要回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
我们什么时候没有做啊？我们做了呀？你不是说了吗，做在最小的一个人身上，就是做在你身上啊！那天那个姐妹欠钱换不上，我给她还了；那个弟兄生病，我去医院看他了；那天教会缺一个风扇，我都奉献买了。我怎么没有做啊？我做了呀！可是他在关注自我的行为，他的善行全都是当天已经得了赏赐，在耶稣那里是没用的。
所以我在请你留意，因信称义的人和靠行为称义，也就是不是因信称义的假信徒，稗子，耶稣看待他们根本的标准是完全不一样的。首先因信称义的人，他的罪神还纪念不纪念？因信称义的人，他所有的罪都已经转移到耶稣身上，被审判了完了，神已经不能够再看见他的任何罪了。所以他任何的恶，任何的罪，神都已经不再纪念他，可是他任何的善，神都要纪念他。如同耶稣所说就是给这小子一杯凉水，他实在不能不得赏赐，因为神要纪念他。当然这个不是他处于肉体的，出于自然而然，圣灵的感动。
也就是说，义人因信称义的人，他一切的恶，神都看不见。可是他任何的善，耶稣都要为他纪念。所以那些义人说，我们什么时候做了？我们没有啊？但是耶稣要说，你做了，你不记得，我要给你记着呢。你无意识所做的，我全都给你记着。而当你觉得我在行善的时候，这个你当时就得着赏赐了，这个我就不记了。
可是请注意，靠行为称义的人则完全不然，靠着行为称义的人，耶稣来到他面前的时候，耶稣判定他的标准不是这样的？耶稣判定的标准是，你做了再多善，也是毫无意义的。因为我唯一关注的是你所没有做的善。所以雅各书上面说，你若知道什么是善，却没有去行，这就是你的罪了（雅4:17）。所以对于没有因信称义的人，他行了再多的善事都没有任何意义，因为耶稣只看你什么善没行，我就要纪念你的罪。看一下这里边是不是这样：
25:45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身了。’
也就是说当你没有做善事的时候，我要纪念你没有。没有因信称义的这些人，来到神面前的时候，神只纪念他们的罪，而不纪念他们的善，因为那个善，本来就是引号，人类自己定义出来的，在神眼中是没有用的。看见了吗？所以，赏赐的奥秘是什么？赏赐虽然是照着你的行为，但是，却是在你不关注行为的时候，这就是最大的奥秘了。因为当你在关注行为的时候，你自己已经在定义善了。我们进入后边的经文，提摩太后书4章6-8节，保罗的一段非常美的一段经文。
4:6我现在被浇奠，我离世的时候到了。
保罗知道自己离世的时候到了。
4:7那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。
整个7节三样事情，其实都是行为，但是关键问题请看8节：
4:8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
公义的冠冕是什么？righteousness，“义”就是所赐之义！这一个义完全从耶稣基督而来，百分之一百，纯金！与你的行为毫无关系，百分之一百耶稣的。所以保罗首先先提到，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。公义的主要审判人的罪，但是在那一天，在信的人，却能够白白得着公义的冠冕。而没有公义冠冕的人，他们会怎么样？他们会照着他们的行为被审判。
不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。所以你看，保罗在这里边所写的次序很重要，不是因为那美好的仗我打过了，我才有公义的冠冕；不是说路我跑尽了，我才有冠冕；不是说道我已经守住了，我才有公义的冠冕，而是保罗从一开始就知道，我已经有！已经有！所以保罗才有这份力量去打那美好的仗，去跑那当跑的路。
如果你先不确定，我是否有公义的冠冕的时候，你就没有力量去做了。所以你先要知道，所有从天国而来的赏赐，本质上是神的恩典，白白给你的！不可能透过你的努力去夺的，其实这里边还有很深很深的东西，但是我们今天不要讨论到那么深的层次。当有人问耶稣，我的儿子可不可以坐在你的旁边的时候，耶稣再一次用很奥秘的话语启示出来，其实赏赐是预定的，但都是恩典，没有一样是你凭着你自己得着的。
我们进入到最后的经文，我们的讲道就要结束了，约翰一书4章10节：
4:10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
当你认识到爱的时候，你才能够真正明白天国的赏赐，它到底是个什么东西？天国的赏赐，并不是一次考试，并不是一次审核。天国赏赐的赏赐者，那位神，他不是以一个考官的身份在冷冰冰的看着你，在数算着你所做的一切的事情，然后照着你所做的给你工价，不是这样的！天国的赏赐最根本的，他的根基建立在因为没有人能够得着赏赐，所以神就把这赏赐，透过耶稣基督，白白的给我们。而你要做的，就是放弃对这个赏赐的抵抗。每当你试图依靠行为去得赏赐的时候，都是你在抵消掉这个赏赐的时候。而每当你放弃了努力，而这一刻，你所行的一切的善，神都要记录它作为赏赐。因为神要叫你知道，是我在做而不是你在做，你所得的赏赐不是凭着你的肉体，而是凭着我的恩典。是我已经预定要将这个赏赐赐给你，而你也能够去得着他，这才是关键。哈利路亚！