053—如何让恩典显多
如 何 让 恩 典 显 多
美食家 讲 道 053
亲爱的弟兄姐妹主内平安！我们今天的讲道内容叫做“如何让恩典显多”，我们在之前的几次讲道当中，给大家带来了一个非常棒的信息，就是：“哪里过犯显多，那里恩典就更加显多了”。罪显多的地方，恩典就更显多。问题就在于如何让恩典显多？当你在听这一次讲道的时候，你首先不要误会，我没有说你可以通过你的行为让恩典变多，我没有这样说。恩典已经是最大了，已经是耶稣在十字架上完全的赐给你，各样属灵的恩赐都已经赐给你。所以你不能够叫恩典更多，因为恩典是在你的灵里边赐给你的，他已经是丰盛的恩典，他已经是申命记上面所说的，一切的应许。保罗说，一切的应许不论有多少，在基督里都是是的，都是阿们的！所以在基督里边一切的应许都已经临到你，你不能够叫这个恩典变的更多，因为他已经是最大化。
今天我们讲的“如何让恩典显多”，指的是恩典在你的生命当中显明出来。不是说，使恩典变的更多，而是恩典已经最大。那么你能够领受多少，这个取决于你的魂，你的转向，也就是悔改！所以今天的讲道，看起来好像是在讲关于恩典的信息，实际上是在讲悔改。
我们首先进入到第一段经文，哥林多后书12章1-10节，这里边也启示出来一些关于异象的问题，但是，我们今天主要的不是讲属灵恩赐，这部分不会非常详细的解释。
12:1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
12:2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。
12:3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。
请问，这个人是谁？这个人就是保罗自己。我们清楚的知道，保罗在这个地方为什么会用这样的方式去提及他呢？这里边有保罗的谦卑在里边，但是同样也有很重要的属灵的含义。
有一些异象和比较深层次的奥秘，是不能够叫婴儿提前知道的。我开教会到现在，我有一个很大的感触就是这个问题了，你一定要在他的生命光景的基础之上，去考虑把什么样的信息带给他。所以保罗其实在哥林多的书信当中，也讲到同样的一个问题，说：你们现在是只能吃奶的，不能吃干粮。我想给你干粮是不行的，你现在吃不了，我对你们讲话也只能是像对外邦人讲话一样，因为你们是属肉体的。所以许多时候，保罗是很清楚，要面对信徒的生命光景去讲一些问题。所以我也感觉到，我之前所讲的东西，有点太干粮了，生命还没有到那个程度，先讲那么深的东西，理解起来比较困难，所以我现在回转过来，现在开始变得软一点。
12:4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
12:5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！
5节的关键性问题在讲什么？保罗说：为这人我要夸口，但是这人就是他自己哎，可是后边保罗又说，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。保罗在这一刻，把他的软弱和他这极大的开启、超级刚强的属灵状态，分成了两个人，一个是属肉体的那个软弱的自己，而一个是蒙了极大恩膏，在神的异象当中听见隐秘的话语，透过三重天和耶稣面对面这种状态，但是他把那个保罗，他归为另外一个人，他说那个是恩典的保罗，而这个软弱的呢，是律法的保罗。
所以注意，你也要像保罗这样看待自己，当你去看待你的肉体的时候，当你去看待你的罪的时候，当你去看待你的软弱的时候，你应当把他看成其中的一个你，而当你在看待被恩典所浇灌的那个人的时候，你应当把他看成是另外一个人。
所以什么叫做恩典显多？就是那个人显多了。所以你现在要让你的生命中的那个人显多。也就是被恩典所充满的，被恩膏的那个人显多，能异能的那个人显多，如果是这样的话，你就能够看见更多的财物的翻转，你就能够看到更多的疾病的医治，就能看到更多的属灵的恩赐的彰显，而这一切都是保罗所说的“为这人，我要夸口；”为那个恩典中的人我要夸口。但是保罗在另外一处经文说：我只夸主耶稣的十字架。
所以你要明白，这里面有一个很深很深的含义，也就是说，那个属灵人，那个恩典的人，那个你所盼望的在你生命中出现的那个人，他的脚下踩着一个根基，什么？十字架！如果那个人没有踩着十字架的话，就一切完蛋。这就是为什么我们今天很盼望恩典，很盼望属灵恩赐，很盼望神迹奇事，但是却没有办法行出来。最肯本的问题，就在于你没有找到那个根基，我今天的讲道就要解释这个问题。
12:6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
人们在我们身上，看见听见的是我们肉体的层面。可是，当把我们属灵的，充满恩典的，在基督里一切的应许都是是的那一位属灵人，拿出来的时候，人们就会看见更高的我们，那就是恩典在显多的时候。保罗其实在这里面讨论恩典显多的状态和他本身软弱的肉体的状态。你透过这些经文能看见，透过精义去理解它。
12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
有许多人呢，当我们在传讲医治，当我们在传讲因耶稣受的鞭伤，我们得到医治，这种真理的信息的时候，有很多人反对，有多人说不是这样的。你看保罗有一根刺在他身上，保罗也有病啊，保罗眼睛有问题，保罗这个腿瘸啊，而且当他向耶稣求，求你医治我的时候，耶稣说：哎，你等着，我的恩典够你用，我现在不医治你。是这样的吗，亲爱的？
请看一下，这根刺到底是什么？有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，什么叫撒旦的差役啊？律法主义者！所以保罗走到哪里，你就会看见有律法主义者过来控告保罗。就有律法主义者过来给保罗报官，就有假先知被鬼附的女人过来陷害保罗，所以，你会看见保罗无论走到哪里，都有律法主义者的控告，都有律法主义者的逼迫。而保罗说他们是魔鬼的差役，撒旦的差役。所以根本不是在说什么疾病，不是说身上有个疾病，然后保罗求耶稣说：你给我医治了吧，然后耶稣说，我恩典够你用的，不是这个意思。
而且你看7节最后的地方，免得我过于自高，这个撒旦的差役它是免得保罗自高。他不是说，免得保罗活的很舒服，不是这个意思。非得给你点疾病，让你难受一下，不是，是免得他自高。为什么撒旦的差役律法主义者的控告，就可以叫保罗免得自高，现在就已经不再自高了呢，因为在这个时候保罗就知道有一些话不能轻易说了，明白吗？你是先知，你不要轻易说你是先知，你知道吧。
有的时候，耶稣给你一些话语，给你一些开启，那是只告诉你，要叫你按照季节说出来的。不是说你得到什么开启，你马上就跑出去说了，那样的话，撒旦的差役肯定会盯着你，叫你不要自高。你有一些不是这个时候应当说的话，你提前把它说出来了，有一些特别深的三重天的事情，你跑出来说了，结果你肯定会被很大的攻击，免得你自高。
12:8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
他求的是什么？主啊，不要叫这些人来捣乱，为什么我每一次传讲恩典的时候，老有律法主义者过来捣乱呢？为什么我每一次开教会的时候，老有人过来踢馆呢？不要让他们过来，他求主，不让他经历这些。
12:9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
注意：这一节经文非常重要，因为我的能力，我请你留意能力这一个词，与刚强这一个词，这两个词的词根是一样的，在希腊文的原文当中是极度的接近的两个词。
所以当你看见，那个血漏的女人摸到耶稣的时候，圣经上面说，耶稣感觉有什么出去了，有能力出去了。其实这里面它同样是一个词，也可以被翻译成为“耶稣感觉他的刚强出去了”。刚强，所以还有一段经文说，主赐给我们的，乃是刚强、仁爱、谨守的心，这里边的刚强也是与能力是同样的一个词。
所以你要知道，耶稣的意思是说，我的刚强，我的能力是在人的软弱上显得完全。如果这里边翻译成刚强就更好了，因为在和后边的软弱做对比关系，所以这是什么意思呢？耶稣的能力，也就是恩典，他在人的软弱上显得完全。所以，保罗这个时候发现了叫恩典显多的秘诀了，保罗在这里边告诉你了。
所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。保罗说，我要夸我的软弱，叫基督的能力覆庇我。好了，你现在如何理解这节经文？你现在觉得让恩典显多的方法是什么？就是使劲的说：我这个有罪啊，我这个不配啊，我好软弱啊，我特别软弱，我每天这样就能让基督的能力覆庇我吗？不会的，这只会让你更软弱。所以问题到底是在哪里？我们继续看下去10节：
12:10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！
基督的能力，甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！这件事情不是取决于你的行为。我要重复了，这里边关键性问题，这是很多人最困难的地方，不能够把恩典活在生命当中，很重要的问题，就在这里了。
我甚么时候软弱，不是说，我要嘴里边说我软弱，也不是说，我要故意的让我自己软弱，也不是说，我要让别人认为我软弱，这些都不重要。而是取决于你在什么时候，把你的软弱放上十字架，你要从十字架出发，而不能抛开十字架去考虑问题。这就是人们最大的问题。
我们期盼着恩典，有很多的在贫穷当中的人，他们期望着恩典，可是他们期望的是他们的钱变多，疾病当中的人，他们期望着恩典，可是他们期望的是病得医治。你发现了吗？婚姻当中有问题的人，他们期望恩典快临到我，改变我，让我变好，改变我的丈夫，让我的丈夫变好，他们期望的是人的改变。还记得我上一次的讲道吗？人们对于恩典的认识停留在我的改变，别人的改变，或者是环境的改变。我们以为这个东西是恩典，NO！这不是恩典，这是恩典的果子。
这就是为什么你一直没有办法看见恩典的果子，因为你一直在追求果子，却没有追求恩典本身，恩典本身是什么？律法是藉着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。恩典是耶稣，而不是那些病得医治、财物翻转、人际关系变好。可是我们认为恩典是什么？我们认为恩典是这些东西，其实这些东西是果子。而不是恩典本身。那么恩典的本身是什么？还记得我上一次讲的吗？恩典的第一个门槛是什么？罪得赦免！你为什么可以罪得赦免？因为耶稣在十字架上做的工作。
你发现了没有？这一刻你需要回到福音当中，正是因为你老是忽略福音，亲爱的！这个很重要，你总是忽略了福音，然后去看待经文。这会导致你完全不明白奥秘，属灵的奥秘，属灵的智慧是什么？神赐给你的智慧，叫你可以透过十字架和耶稣去看待一切的问题。所以保罗在加拉太书里边说，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，可是谁又迷惑了你们呢（加3:1）？当你不能够看见耶稣和十字架的时候，你就被迷惑了。
好了，现在思考一下，我们过去的思维逻辑，我们认为，当我疾病多的时候，我就软弱了，而这个时候恩典应该显多，恩典应该叫我得医治，可是没有；当我在很贫穷的时候，我觉得这个时候恩典应该显多，应该天上给我掉钱，应该给我各种好工作，应该给我一些供应，可是没有；当我们人际关系产生问题的时候，我们觉得恩典快显多吧，我现在和我老婆已经快离婚了，然后恩典快显多，叫我们如同度蜜月的时候一样好，可是没有发生。为什么？因为当你在软弱的时候，你盼望着刚强，是你站在软弱这边，你直接去望河对岸的刚强，你想要叫刚强显多，因为你在罪中，你想要叫恩典显多。问题就是，耶稣基督说：我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人可以到父那里去（约14:6）。
你有没有发现？在这一刻你对于恩典变成了一个盼望，那么你的信仰和那个拜金牛犊的信仰就没有区别了。你的信仰和那个拜佛的信仰就没有区别了。因为你都是在患难中，希望有一个好的事情临到你。而这种希望他能够真正产生果效吗？我说过希望不等同于相信，你的信心必须建立在耶稣钉十字架的这件事情上边，你的信心必须建立在福音的基础上，这才是重要的。
而这种思维的转变，就叫做悔改。这是在新约当中的悔改，这是福音式的悔改，这是恩典式的悔改。可是今天人类对于悔改的定义，还是停留在律法中的悔改。让我们来看一下这里边的差别到底在哪里？你之所以不能够进入到恩典当中，就是因为你在使用律法式的悔改，而没有明白什么叫做恩典式的悔改。
我们来看下边的经文，罗马书2章4节，这一段经文给我们启示出来一件很有意思的事情，你现在想象一下，如果有一个信徒，来到一个牧师的面前，他问牧师，我现在身上有病，我很希望病能够得到医治，那么，我应该怎么做？或者说，为何我到现在还没有得到医治呢？你们猜一猜这个牧师会给他什么样的答案？这个牧师会说，你有问题。是不是这样？他总不能说耶稣有问题吧，他一定会说你有问题。你需要先怎么样，然后恩典才能临到你。
这里边其实有一个文字游戏在里边，我要说一下，现在你要把你的这个脑海放空，接受下边非常重要的信息，你对于恩典的定义非常非常的重要，如果你把恩典定义成为那些医治、财务翻转这些果子的话。那么你就会觉得恩典临到你，需要你先怎么样，然后恩典才能临到你。而这种思维本身是反恩典，这种思维本身是律法思维。发现没有，做工得工价嘛！我要怎么样，然后才能够得着什么，这是不是做工得工价呀？这种思维是律法的思维，它本身是违背恩典的。而恩典的思维是什么？恩典的思维是知道已经给你，而你是白白领受的。
关键问题在于你首先要知道，不是你在先，恩典在后，而是恩典在先，你在后。有人说，不对啊，我还没有扭转过来呢，我的思想还在律法里，还没有扭转成恩典当中的思想，我怎么能够得到恩典中的祝福呢？圣经上面不是说了吗？靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。所以我现在的思想不对，所以要我先扭转哪？错了，亲爱的，是恩典使你扭转。让我们来看一下这段经文，罗马书2章4节：
2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
这个恩慈grace就是恩典，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？今天人类有一个错误的思想，人们认为，我要先悔改，然后才有恩典。NO！不是这样的，我之前唱过一首歌，不知道你有没有听过，我们所有的失败，都因为我未悔改。是不是有这首歌？我们因为我们没悔改，所以我们很失败。也就是说，我们要先悔改，然后我们才能成功。亲爱的，错的，神的恩典领你悔改。也就是说，恩典先临到你，你才能够悔改。
今天你听到讲道是不是恩典？恩典是不是在引领你悔改啊？不可能是你先悔改了。亲爱的！你要把你拿出去，律法的思维就是关注着自我，他觉得一切的关键在于自己，他觉得救恩已经做成了，谁能得着就看谁能不能接受。就是说，恩典已经做成了，但是谁能得着，就看谁的表现好。如果是这样的话，就完蛋了。因为你还是在靠着你自己，我要叫你安息，我在调整你的思维，你不要再关注你自己。如果你每天仍然在想，我有没有悔改，我有没有思维正确，我有没有表现好，我有没有做正确的宣告，你每天在这样想，你会发疯的。你会发现，你不能够进入到安息的。因为你总是觉得，我哪个地方没做好，就完蛋了。亲爱的，错误。你需要的就是安息，而恩典一定会领你悔改。哈利路亚！
我们看一下这是怎么工作的？首先你要在这一次讲道中明白什么是律法中的悔改？什么是恩典中的悔改？而恩典中的悔改是真的，律法中的悔改它永远是一个谎言，就是从来没有人能做到的。
我们看一下马可福音1章4-5节，我今天正好也要把这个天国是努力进入的这个地方的石头，把给它搬开。
1:4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
这是哪个约翰？施洗约翰。在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。很多人拿着这一节经文说：你看，你首先要悔改，因为这里边的次序是你要先悔改，然后才能使罪得赦。亲爱的，你大错特错了，就在约翰的那个时期里边，所有受约翰洗礼的人，如果他们不认识耶稣，他们有一个人能罪得赦免吗？没有！约翰的洗礼是预表，约翰真正的意思是要叫人明白，没有人可以凭着自己，能够罪得赦免。所以约翰后来是不是说了？我只是用水给你们洗礼，后来那一位，要大过我，我给他系鞋带都不配，他要用圣灵为你们施洗，而我只是用水。水只是预表来的，而圣灵才是重生。那才是关键性问题。
所以，很多人说：你看，约翰的次序是先悔改，然后才能够接受洗礼。今天把这个石头彻底干掉。
1:5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
看见没有，承认他们的罪，认罪这是什么时候的？旧约时候的悔改方式，他们要认自己的罪。所以，在利未记里边写到，大祭司把手按在羊上边，承认以色列人诸般的罪。这里边就是在讲这个问题。所以认罪、悔改这全都是旧约当中的规条。
在约旦河里受他的洗。所以请注意，这不适用于新约，有的人说约翰一书1章9节里边谈到这个问题，我们若认我们的罪，NO！那是在对当时的犹太人的诺斯底教派去讲这个问题，约翰用第一人称的我们，但是实际上是在客气的方式，在讨论这些并没有来到耶稣面前，承认自己罪的这种人。也就是说，他不认为自己是罪人，这样的话，就不能够领受耶稣的救恩了。而并不是说，赦免需要去认所有的罪，这里边约翰是明显在讲关于旧约的问题。我们现在来看一下，为什么有一个证据可以证明约翰的洗礼，停留在旧约当中？
马太福音11章11-13节，耶稣亲自所讲的话。
11:11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；
第一个问题，凡妇人所生的，指的是什么？给你个提示，耶稣和尼哥底母之间的谈话讲到了这个问题，什么？从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵。我们今天是从什么生的？从灵生的。真正的我们。我们的肉体是从我们的母亲生的，从肉体生的。所以耶稣这里边在讲两方面的问题，从妇人所生的，指的是属肉体的人，就是指单单凭着肉体的这个人，没有一个兴起来大过施洗约翰的。施洗约翰是最大的先知，可是如果你去查考圣经你会发现，施洗约翰从来没有神迹奇事。今天许多人高举神迹奇事，觉得这个就是最厉害的，NO，你错了！
施洗约翰是最大的先知，可是他没有行过神迹奇事，但是为什么他是最大的？因为他做了一件最重要的事情，他说：看哪！神的羔羊。他将人的目光转向了耶稣，这就是最大的先知。当他把耶稣举起来的时候，他在神的眼中是最大的。不是你行了多少神迹奇事，不是你多么敬虔，你守了多少律法，这些不是关键，不是重要的，不是你做了什么，而是当你把人引向神的儿子的时候，神就喜悦他。感谢主，我们都是最大的，因为我们不停的在高举耶稣。阿们！
然而天国里最小的比他还大。为什么？因为第一个在讲关于肉体的问题，在讲施洗约翰是肉体状态，不是重生状态的，肉体状态的次序。所以就是说，在指着人类来讲，凭着人没有一个人比得了施洗约翰，但是在天国里的，所有人都比他强。因为天国里的是什么人？是重生的人，都是和耶稣一样的人，当然大过施洗约翰了。你明白吗？所以是在讲这个问题，重生之后的问题。
请注意，后边的很重要了12节：
11:12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
耶稣在讲到如今，是从约翰到如今的这一段过程当中，天国是努力进入的，努力的人就得着了。这里的翻译烂的不行，原文是什么意思？从施洗约翰的时候到如今，天国被暴力迫害，暴力的人想要抢夺他。你去查考原文一个字不差的。这里不是在说，努力进入啊，你们要去努力。不是！耶稣在说：这些律法主义者的状态。什么叫暴力迫害？就是指要凭着人力突进。律法主义嘛，凭着人力。
希伯来书里谈到了一个，怀着故意不信的恶心，这个恶我上一次讲过了，就是指凭着人力，凭着劳力。这是指什么？靠着行为想要进到天国的人，他们在暴力的迫害天国。后来耶稣是不是在对法利赛人的批判当中讲到这个问题？你们把天国的门关了，人家想进去，你们还不让。因为他们在暴力迫害天国，他们想要进去天国，他们在用人的力量。实际上进天国凭着人力行吗？不可以的。所以后边的这句话耶稣解释了这个问题：
11:13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
律法和先知这些代表了旧约。律法和先知预言全都是在圣经上，圣经就是神的预言，被人记录在圣经上。众先知和律法的预言就是指，圣经的整个旧约部分，到约翰为止。约翰的意思是什么？原文恩典！john约翰的意思是恩典。所以这句话同样可以翻译为：众先知和律法到恩典为止。也就是说，旧约到恩典已经停止了，因为恩典就是耶稣基督。
耶稣来到世界上，耶稣在十字架成就救恩之后，新约开始了。耶稣说，这是我的血，为你们流出来，为新约所流的血。所以耶稣在十字架上为我们舍命，第三天从死里复活之后，新约开始了。而这个时候，众先知和律法就停止了。所以保罗在罗马书里边讲到很重要的一句话说：律法和先知的总结，律法的总结就是基督。什么叫做律法的总结？就是说，律法到这个地方停止了，他不在继续有效了。
所以，我们来看一下，约翰所施的洗礼是悔改的洗礼，而这个洗礼本质上是律法当中悔改的洗礼。我们来看马可福音1章14-15节，我们来看一下什么叫做新约的悔改？
1:14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
有没有人注意过，耶稣在宣传神的福音的时候，必须要等到一件事情发生？约翰下监以后。因为约翰是律法时代的最后一位先知。约翰代表着律法时代的最后一位，而当约翰的使命结束之后，耶稣才能够开始。所以在约翰没有下监之前，耶稣一直在说，我的时候还没有到，不要把我是基督说出去。告诉那些鬼，不要说我的名字，不要把这事说出去。医治了大麻风病不要告诉别人，因为我的时候还没有到。而这个时候耶稣的时候到了，因为律法的最后一位先知下到监里，这标志着律法时代总结了。
耶稣来到加利利，宣传神的福音，耶稣在地上的时候，其实还在律法时代，真正的新约时代的开始吗，是耶稣复活之后，所以你会看见耶稣在没有钉十字架之前的话语，和钉了十字架之后的话语，是截然不同的。
1:15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”
这是新的悔改，什么叫做新的悔改？是与律法式的悔改想对立的。律法式的悔改其实从来不存在，只是人类脑海当中的一个概念，什么叫做律法式的悔改？就是我改好了，我不再做错事了，这就是悔改，我再也不犯了，这就是人类的悔改。但是，它是从来不可能发生。你想一想，人类的悔改是不是这样？如果你继续在做错的事情，他会认为你没有悔改。可是什么叫做悔改呢？就是我永远不再做错的事情，问题就是没有人可以做到。
所以律法式的悔改它标志着，假装公义。就是我假装悔改，我假装我在怎么样，我假装我在守什么东西，这是律法中的悔改。所以文士和法利赛人，他们一直在高举行为，实际上他们没有悔改。所以耶稣在说，摩西把律法传给你们，但是你们没有一个遵守的，耶稣点明了人类的问题。你们没有人能够遵守律法，因为你们的罪在你们的肉体当中，而律法会刺激罪发动，律法是为了叫过犯显多的，所以哪里律法多，那里过犯就会更多，即使行为上绷住了，但是心里边是一塌糊涂的。所以耶稣说，你们好像粉饰的坟墓一样，外边好看，里边是死人的骨头。所以这些都让我们知道，在律法的这种思维当中，人类是没有办法凭着肉体，凭着行为去悔改的。
而真正的悔改是什么？放弃假装公义。耶稣说，你们要悔改，放弃原来这种属肉体的假装公义，转为相信好消息。什么是福音？福音原文就是好消息。你们要悔改，你们要扭转你们的思想，相信好消息，这就是新的悔改。
让我们来看一下，什么时候人们会悔改？是在当我们在强调行为的时候，人们会悔改吗？这跟恩典有很大的关系，因为我们知道，罪显多的地方，恩典就更显多。可是问题就在于，当你在看见罪的时候，你的思想是怎么样的？这直接决定了恩典能不能显出来。因为你的悔改，如果是律法中的悔改，你就没有办法启动这一个恩典当中的原则，就是罪显多的地方，恩典就更显多，这件事情必须用恩典中的悔改，不能够用律法中的悔改。
我们现在来区分一下，使徒行传2章36-38节，这是彼得在讲道，彼得这一次讲道之后，三千人悔改，我们看一下彼得在讲什么？
2:36故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
这些人刚把耶稣钉上十字架，看见没有？这是彼得刚开始传道就讲了这个。使徒行传2章，耶稣刚升天，所以说，他们钉耶稣十字架这件事情只发生在几天之前，而这个时候彼得有没有说，你看你们做的事情是多么的差，你们要悔悟，你们要痛哭流涕。彼得完全没有在讲人的问题，彼得在讲什么？彼得在把基督显明出来，如同施洗约翰一样。
2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
我们以为觉得扎心是什么？我上一次有一个同工说，我以前以为讲道好，就是听着扎心，我们感觉大声的斥责罪，大声的叫你去想起你的罪，你的亏欠，你的不配，你要悔改，这种状态，人们会觉得扎心。亲爱的，你错误的理解什么叫扎心了。扎心不是因着你在关注你自我而感觉到扎心，而是因为你看见了耶稣，因为你听见了关于耶稣的信息，而你在这个时候，才会感觉到真正的扎心。
就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”哇！这个时候，众人的行为都在转变哎！可是彼得从来没有说，你们要怎么样，你们行为以前有多么烂，你们没有守律法，怎么不配，怎么污秽，彼得根本没有讲这些问题，彼得只是把耶稣高举起来之后，人们的行为改变了。你发现了吗？这是新约式的悔改，新约式的悔改是什么？当他们越相信耶稣，越相信基督，越相信十字架、福音的这件事情的时候，他们就会悔改。而这个悔改代表着你的思维的转变。我们继续看下去38节：
2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
而紧接着他们做了什么？他们没有做什么，他们就受洗了。明白吗？我们人类对于悔改的定义是什么？我们要怎么表现，痛哭流涕，然后怎么样的去否定自我，顿足捶胸，其实这些毫无意义。因为圣经当中，真正所说的新约的福音式的悔改，他标志着你的内心的转变，你不再感觉到亏欠，你不再感觉到有罪，这才是新约当中的悔改。
因为你开始相信你的罪已经被耶稣担当了，你所有的亏欠耶稣已经为你买单了。每当你想到罪的时候，你不在想到的是我有多么的不配，你应当想到的是，我有一位中保！就好像约翰在书信里边写的那样。使徒在告诉你，当你在看见罪的时候，你第一要想起的不应当是你自己的软弱，而应该看向十字架，应该看向救恩。当你看见罪的时候，你不应当停留在定罪感当中，你要看见赦罪，因为这是恩典的第一个门槛。当你学会这种思维的时候，你会看见罪在哪里显多，恩典就更显多了。
我们来看一下圣灵的工作，同样是使徒行传10章42-44节，这里边是彼得在讲道。
10:42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，这是不是彼得在讲道？证明他是神所立的基督嘛！要作审判活人死人的主。
10:43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”
10:44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
有没有说那个人要先怎么样，然后圣灵才来？不是这样的。当真道被传讲的时候，圣灵已经先工作。也就是说恩典已经先工作，然后才使人扭转，才使人悔改。人类的悔改，其实是在恩典之后，你已经先蒙了恩，所以不要关注我要怎么悔改，我要怎么去想，这些并不重要。因为当你在关注耶稣的时候，你已经在悔改。
当你在听关于耶稣的信息的时候，当你在听关于赦罪之道，所赐之义的时候，你已经在悔改。因为这个时候，圣灵已经降在一切听道的人身上，多么美好的画面，圣灵永远不是在那里等着，我看你有没有满足标准，你只要悔改我才过去，你悔改我才重生你，你先信了我才重生你。不！圣灵是先工作的，而后来你才发生了，圣灵其实先重生你，是圣灵在借着传道人讲道，开启你的心，这个时候圣灵忙的不行，然后你才终于有了这个结果。因为圣经上说，我们原是主的工作。是圣灵所做的工作，使我们今天这样。而不是我们要做什么，使事情成就。
我们在来看一段经文，提摩太后书2章24-26节：
2:24然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
2:25用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
抵挡的人是什么？抵挡真道的人。保罗说，要防备那行割礼的，妄自行割的，那些律法主义者，凶暴的财狼。这些人是抵挡的人，但是你要温柔的去劝解他们。
或者神给他们悔改的心，看见了吗？我们之前的思维完全错误的，我们觉得你怎么就不悔该，亲爱的，他本来他就悔改不了，因为除非神给他悔改的心，否则他自己做不到这件事情。所以不要讨论关于自由的问题，你有这个自由体现在神没有拦阻你，注意：神没有拦阻你，所以你有这个自由了。所以想明白这件事情，救恩是向全人类敞开的，体现在神不拦阻任何人信他。没有人说我想信，但是耶稣说不行，我不让你信，一边去，不可能的，神不拦阻任何人信他，神也不拦阻任何人悔改。但是自己悔改不了，这才是关键，所以神的工作要在先。
所以神给他悔改的心，可以明白真道，你说我这么给你讲，你怎么就不明白呢？你现在应该反过来想，你本来就不能明白，全都依靠神要给你悔改的心，使你明白真道。
2:26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
什么叫被魔鬼掳去的？在我刚信主的时候，我领受到一种思想，我以为魔鬼今天就是想方设法的让我们犯罪。所以讲台上的传道人，总是充满了愤怒，你们这些人要抵挡魔鬼，不要再犯罪。好像教会的任务就是给人道德教导，叫人的行为变好。
可是问题就在于，这样总是让人更加软弱，更加失去力量，一路走来到今天，我清楚地看见了魔鬼到底在做什么？魔鬼今天让你犯罪是没有任何用的。因为耶稣来就是除去人的罪。如果魔鬼能够让你犯罪，然后把你怎么样的话，那么，魔鬼就可以否决耶稣的工作。
可是圣经上面说，恩赐总是大于过犯的。神的恩典总是大过你的罪，耶稣的赦罪总是大过你的罪，耶稣的血总是能够洗净你的污秽，所以耶稣总是能够大过魔鬼的工作。那么魔鬼今天到底在干嘛呢？魔鬼让你往罪上使劲，没有用，因为耶稣解决了，魔鬼要让你脱离耶稣。也就是说，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们？魔鬼在迷惑，看见了吗？魔鬼怎么迷惑？魔鬼要掩盖掉恩典，魔鬼要让人不明白恩典，魔鬼要让人关注自我。
好了，重要的问题来了，我们来看一下，提摩太前书4章1-5节，魔鬼的道理，我之前好几次讲到了魔鬼的道理，可是今天我们要更进一步，叫你明白什么叫做恩典的运用，你听明白这个地方，你会知道恩典怎么运用。
4:1圣灵明说：在后来的时候。必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
刚才提摩太后书里边是不是也讲到这个问题了？不明白真道，是不是和那个地方一样，和上一节经文都是对照的，有魔鬼引诱了他们，把他们掳走了，可是呢，你要心存忍耐，存温柔的心，去给他讲或者神可以给他悔改的心，使他能够明白真道。可是这个时候呢，这个人现在被魔鬼掳去了。
4:2这是因为说谎之人的假冒，魔鬼的差役，说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
他的良心变的很脆弱，被热铁烙了，一碰就痛，良心非常的脆弱。我们继续看下去，他们的行为是什么？
4:3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造，叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。
什么叫做禁戒食物？就是叫人戒荤。禁戒食物的意思就是，你不可吃这，不可吃那。因为这个是律法禁止的，或者说这个是污秽的，所以你不能吃它。
4:4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
4:5都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
律法主义的思维，它是迷惑人的道理，它叫人不明白恩典。当你不明白恩典的时候，你就是我要关注我自己，所以我关注就是这些肉体本身的东西。所以这个东西，如果它是污秽的，我就觉得这个是污秽的，我不能吃它。这是什么思维？律法的思维。而律法的思维是鬼魔的道理，它要叫你不明白真道。真道是什么？恩典的信息是真道。所以保罗说：“我要把你们交付恩典的道，这道能够建立你们，使你们和一切得胜的人同得基业。”
所以，我们要明白魔鬼要做的事情，就是把恩典的道给抹杀掉，叫你不明白什么叫恩典。那么你看见这个东西，脏的不能吃，吃就会生病，这是不是所有世人都会这么想？我现在举个最简单的例子了，律法上面说猪肉是污秽的，以色列人不能吃，我现在就拿猪肉举例子。当你在吃猪肉的时候，这个时候罪显多了，你感觉到这个东西污秽，因为律法这个时候跳到你脑海中了，魔鬼过来控告了。这个时候你软弱了，开始怀疑，这个东西是不是和羊肉一样呢？这个东西是不是吃了以后会有问题呢？这个时候你的软弱出现了，而保罗说你在哪里边软弱，你就在那里边刚强，我在什么时候软弱就在什么时候刚强。耶稣说我的能力，在你的软弱上面彰显出来。
耶稣的能力是什么？耶稣能够洁净人的罪！耶稣能够叫人因着他自己，一次献上叫人得以成圣，而且永远完全。这些是不是十字架上做成的工作？所以注意这个地方，恩典就更显多了，显明在什么地方？如果说你现在是那种，天天狂吃垃圾食品的人，那么你可能身材会走形，会变得很差，那么这就是人的软弱，人的罪。如果你停留在这里边，你就没有办法从那里走出来，你就是在软弱状态中，今天有很多忙着要减肥的女孩就是这种状态。我们处在软弱中，我们如何叫恩典显多？错误的思想是，我从现在开始我要禁食，我要开始不吃猪肉，我要开始健康饮食。是，这是很好，问题是你能不能做到，你发现没有？禁止嫁娶，又禁戒食物，当他们在觉得这样的行为是很好的时候，而保罗说，这是鬼魔的道理。因为你在依靠你的行为，你在使用律法式的悔改。你发现了吗？你在使用律法式的悔改，可是律法式的悔改是不能够的！因为当你在律法当中的时候，律法会刺激你犯罪的欲望。也就是说，当你开始决定，我要禁戒一个事情的时候，就在这一刻起，这个事情对你的诱惑力已经增大百分之一百，你发现了没有？
你心里边是更难受的，也许你确实可以克制这件事情，但是这个罪会在其它的事情彰显出来。所以你有没有发现，戒烟的人是不是脾气开始变坏了？你发现了吗？当一个人，他正在禁戒一样事情，正在准备考试，我从现在开始再也不看电视剧了。而在这个时候，他的情绪开始变的焦虑了，他的脂肪开始增多了，他的血粘稠度增高了，他各种问题都出现了。可是他只是盯着那一件事情，我就是不做这一个，你憋着这一个地方，结果其它地方全在爆炸。
这就是为什么鬼魔的道理，会更加的毁了你，你看起来好像是可以的，我不吃垃圾食品，但是问题是，这些情绪，这些被律法所刺激的罪，会在你肉体的其它的地方爆发出来。而正确的方式是什么？保罗已经告诉你了，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。恩典显多体现在什么？当你在吃垃圾食品的时候，在这一刻，你关注的不是你的软弱。那有人说，我就使劲的吃下去了，不可能的！因为当你在关注着耶稣已经担当我所有的错误，耶稣已经在十字架上已经解决一切的问题，他已经将他的圣洁赐给我。这个时候，你是不是回到了十字架，回到福音当中了？
所以软弱和恩典当中的中间的这一条河流，你要让他是耶稣基督，这个是关键！你一定要经过十字架的道路，一定要经过福音的这一个概念，把福音放在你的脑海中，你要让你软弱，经过福音，然后它才能够变成恩典的果子。而不能够把福音砍掉，你直接就在想，我虽然在吃垃圾食品，但是我相信我能好。亲爱的，那是痴人说梦。我虽然欠着很多钱，但是明天就都还上了，我一定可以，没用的！因为你不能够在你的软弱直接进入到恩典。耶稣说，若不藉着我，没有人可以到父那里去（约11:6），你要藉着耶稣进入到恩典当中。
这就是保罗说，我在哪里软弱，就在那里刚强了。但问题就是不再关注自我。不是说我这里越软弱，我就越刚强，这样想是心理游戏，不是这样的。保罗说的是我在哪里软弱，我就在哪里想耶稣基督的十字架，这才是关键。所以耶稣说，我的能力在你的软弱上覆庇你，我的能力在你的软弱上面彰显出来。但是这个的前提就是，你的脑海当中要紧扣着福音，因为所赐之义才是关键。你要知道耶稣把他的义赐给你，而你所有的恩典的果子，都是藉着这一份义出现的，而不是藉着你的什么行为上的悔改，或者思维的积极信念，每天宣告我会怎么样，NO！这些是不行的，你必须转向耶稣和十字架这才是关键性的问题。
所以请注意看，这里给了我们一个非常好的例子，禁戒饮食，他肯定禁戒的是律法上面说的污秽的饮食。那么当你在吃律法上说是污秽的饮食的时候，你要做的不是在那里说没关系，它没有事，它是干净的。这不是饮食是不是干净的问题，关键的源头在于十字架上的耶稣为你担当，这才是重要的。
我们接下来看，律法式的悔改在神的眼中是没有用的，如果说律法式的悔改有用的话，那么犹大应该是典范，马太福音27章3-5节，你看律法式的悔改，要求你什么？首先要求你后悔，要求你痛苦，要求你悔悟，要求你承认你的罪，要求你要有行为上的改变，行为上的补偿，我们看一下犹大全做到了。
27:3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：
后悔没后悔？后悔了！
27:4“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”他们说：“那与我们有甚么相干？你自己承当吧！”
看见没有，他承认自己的罪了吧？认罪没有？有没有悔改，有没有行为？转变了吧？
27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
这已经是为罪悔悟到最大级别了，结果呢？没用的。行为悔改的背后，伴随着一种骄傲，就是你觉得你可以解决这个问题。实际上你能解决吗？你不能的。这个世界上有一句话叫做没有后悔药可以吃。你无论怎么去痛悔，你无论的怎么样的去用行为补偿，其实都不能解决你之前所犯的那一个罪，你不能解决的。你杀了一个人，你怎么悔悟他能复活吗？他不能的，但是耶稣可以。因为耶稣他是神，他可以解决这个问题，他可以叫这些事情被补偿，所以你必须要让耶稣为你去偿还。
注意：在这一刻你要学会做一个推卸责任的人，因为福音本身就是这样一个东西，你必须把你罪的责任完全的推给耶稣。有人说，那哪行啊，这人品格不行啊，那你就自己留着，反正我所有的罪，我都推给耶稣了，所有的罪，不是我犯的，是耶稣犯的。
马丁路德讲了一个非常重要的一句话，他说：主耶稣是我的罪，而我是耶稣的义。耶稣是我的罪，耶稣是不是我的罪？圣经上面说，耶稣替我们成为罪（林后5:21）！所以我的罪是耶稣啊，耶稣在十字架上罪已经解决了，而我是什么？我是耶稣的义啊！因为那信神的人，已经成为神的义了，耶稣是我们的义啊！所以你今天应当去看待这个问题，耶稣所做的所有好事，现在全是我做的。耶稣守的所有的律法，现在全是我守的。因为我要把我自己看成是耶稣，而我所做的一切的事情，耶稣都为我担当了，那已经不再属于我，那都是耶稣做的，而他已经被审判了，他已经偿还了。
你要看清楚这一个问题，可是当你学像犹大这样的时候，其实你是根本不明白福音的人，可是他却自以为敬虔，自以为解决了什么东西，动不动就什么自刎了，你杀了那么多人，你怎么自刎一百次，那些人也不能活过来啊！所以，你用你自残的方法，用你自己关注自我的方式，用自己刻苦己身的这种方法，是根本不可能解决罪的问题。因为只有神的羔羊才能除去世人的罪孽（约1:29），这才是耶稣来的最重要的目的。所以你要叫恩典显多的关键问题，是你要去想耶稣，而不是去想恩典的果子。
我在举一个例子，当你在贫困的时候，你不是要去想我要有钱，因为罪在哪里显多，恩典就更显多。我现在罪这么大，我现在欠这么多钱，我这么软弱，就应该有更大的恩典显出来。你这样想，其实没用。你会发现，没用的。你要想的是，耶稣他替我成为贫穷，你要去想耶稣。亲爱的们，这就是最重要的地方。
所以你的悔改，是需要转向基督，而不是转向人，也不是转向环境，更不是转向事情。因为当你盯着人的时候，盯着问题的时候，盯着事情的时候，你还是没有悔改，还是如同犹大一样，在那里边吊着，不要在吊着了。所以每当你困难的时候，你发现你生命中没有恩典的果子彰显出来的时候，你就想一想犹大，你是不是正在做像犹大一样的人，在那里边懊悔，然后认自己的罪，然后把行为改变，我试图怎么样？我再也不吃这些东西了，我吃了就胖了。你越使用这种方式，你越律法式的悔改，而这些东西不能叫恩典彰显出来。因为保罗说，以行律法为本的，是被咒诅的（加3:10），这个是很重要的问题。
我们现在来看一下，罪显多，恩典就更显多。使徒行传13章38-39节，注意看：什么叫做罪显多的地方，恩典就更显多？
13:38所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
关键问题是什么？恩典的门槛来了。罪得赦免，第一个门槛进来了。然后紧接着说什么？紧接着就是罪显多的地方，就是恩典显多，发现了没有？
13:39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。，
是不是罪显多了？你所有的事情都不称义，你所有的行为在摩西的律法里，全是犯罪，所以在这一刻是不是罪显多了？然后紧接着恩典就显多了，恩典怎么显多的？看清楚，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了，恩典显多了。哈利路亚！
你越多的行为被定罪，你就越多的行为被翻转。发现了没有？但是这取决于你的认识，不是说，我要更多的去犯罪，我越使劲的犯罪，就越多称义，不是这样的。我上次举过例子了吧？今天有一个药，你只要这个地方划过了，一抹上马上就好了。哇！有这么好的药，那我每天砍我一百刀，不停的砍，你有病吗？不可能会那样的。
所以这不是取决于，你要主动性去犯罪，以叫那个罪变成了称义。这是没有道理，这种人其实还是不明白什么叫做罪。因为真正明白罪的人，他知道，我不用在做任何事，我已经全是罪了。因为我每分每秒都在犯罪，照着摩西律法，因为摩西律法是613条，你只要有一个不守，你就是在犯罪，我们没有任何一秒钟是遵守了613条律法的。你发现了吗？所以这取决于你对自己的认识，大麻风病的问题。利未记里边说，你全身上下长满大麻风，你就洁净了，这就是你对于你自我的认识。
所以，你越多的认识到，你的肉体是没有办法变好的，你越多的认识到你的肉体是全然败坏的，而且到极点的。那么这个时候，罪显多的地方，恩典就更显多了。你越认识到你的行为，是没有可夸的，那么就会有越多的可夸的恩典，在你的生命中彰显出来。如同保罗所说的。
罗马书5章16节，这一段经文同样在告诉你，什么叫做罪显多的地方，恩典更显多。
5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。
也就是说，定罪的力量是没有恩典赦罪的力量大。原来审判是由一人而定罪，恩赐就是恩典。恩典乃是由许多过犯而称义。看清楚，恩典不是由许多义行而称义，恩典不是由许多的好行为而称义，恩典不是由许多的守律法而称义，恩典甚至于不是因为许多的悔改而称义，恩典乃是因着过犯而称义。为什么？因为恩典就是要显明出来神的义，而不是要显明出来人的罪。而神的义本来就是在人的罪得赦免上边显明出来的。哈利路亚！
所以，你越多的看见你的罪，就会有越多的恩典显明出来。但是，条件不是说你停留在你的定罪感当中，而是每当你看见你的罪，你都转向救恩，都转向耶稣和十字架，把你的罪钉上十字架。虽然这件事情是耶稣已经做成的工作，但是你的魂里边要不断地提醒你自己。而当你在这样做的时候，就是耶稣在对保罗说的，我的恩典够你用，但是你要用啊，亲爱的！
恩典是什么？许多过犯而称义，恩典的果子，都是义的果子来的。也就是说，财物的翻转、病得医治，这些东西本质上不是恩典本身，而是恩典所带来的果子。而恩典本身是你的罪，变成了义，这才是恩典。
所以恩典有一个基础，就是义。你不能抛开耶稣的义去谈所有的果子。你只是在想：神哪，你赐给我一辆轿车吧，这个没用。正确的想法是：神哪，我已经有耶稣的义，而照着这个义你应当赐给我，这个才是关键。所以你的思维的转变是很重要的。
罗马书5章20节，同样是讲这一个问题。
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
那过犯显多的目的就是让你觉得：哇，我这么多过犯，我完蛋了，杀了我得了，不是这样的。当耶稣看见彼得的时候，彼得对耶稣说什么？我是个罪人哪，你快离开我。彼得的过犯显多了，彼得看见自己的罪了。而当过犯被显多的人，他们会向着神做什么事情？他们只会逃跑。当摩西带着帕子来到以色列人面前，拿着法版的时候，以色列人是不是全跑了？因为都知道自己有罪嘛。
所以当过犯被显多的时候，人们只知道逃离神，主啊，快离开我，我有罪啊。而这个时候，耶稣他说，从今以后，你要得人如得鱼了。你不是罪多吗？恩典就更显多了。哈利路亚！因为你认识了我，我是你的救主，所以耶稣在这一刻，他把彼得引向他自己。耶稣说，不要怕，因为我来就是解决你罪的问题。所以当你定睛在你的罪上的时候，你是没有办法叫恩典显多的，因为这段经文还有后边半句，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
因为你在哪里认识到你的软弱，你在哪里边看见你的不可救药，而这个时候，耶稣告诉你，好了，你有救了。当摩西在最有权势的时候，在埃及做王子的时候，耶和华没有拣选他，而直到有一天他说不出来，耶和华说：好了，这个时候你可以做了。你明白吗？神要显明你的软弱，以叫恩典覆庇你，显明自己的恩典。因为若不先显明你的软弱，你就没有办法离开自以为义。
所以人类的律法式的悔改，就是不断地自以为义。因为律法式的悔改，是假装公义。如果你不假装公义，你干嘛表现的那么好，好像是你多厉害一样，我就不信你二十四小时全是一样的。你在人面前和在教会里，在家里边全是一样。
所以当你在看一个信徒，他是不是一个假冒伪善的人，当然，我们我不是叫你去论断他了，叫你心里边知道，你去看他的家庭就一目了然了。他可以在人面前装的是一个多么高大上的人，可是在家里边，他老婆对他一肚子怨言。为什么呢？因为他是假冒伪善。而真正的悔改是什么？转向福音，你不断的把你的罪，推给耶稣，你不断的知道，这些过犯耶稣已经担当，就在不断地软弱显多，而恩典更显多的这个过程当中。你会发现你已经慢慢的变的刚强起来。忍耐着结实！
当你相信，这些食物已经被主所洁净的时候，慢慢的时候，主会引领你，让你变的更加的健康，你的饮食也会不知不觉的产生改变。所以你的行为会改变，如同彼得在讲道的时候，那些人说，兄弟，我们要如何行？因为他已经先被爱所充满，先被圣灵所充满。在这个时候，他是已经被爱的力量所激动着，你说，你什么都不要做，不行！我一定要服侍，我一定要奉献，因为我忍不了了。因为神的爱在激励着他，这才是关键。
所以，所有乐捐的奉献，心甘情愿的服侍，像保罗所说的，不是做给人，而是做给主的。这都有一个大前提就是：你首先要活在恩典当中。
好的，今天的讲道就到这里，如何让恩典显多？在乎你在福音当中的福音式悔改，恩典当中的悔改，就是转向恩典，转向耶稣和十字架。哈利路亚！
耶稣基督说：当人子被举起来的时候，他要引领万人归向他（约12:32）。哈利路亚！