096被误解的预定
被误解的预定
美食家 讲 道096
弟兄姐妹主内平安！今天我们带来一篇最特别的信息，距离我的一百篇讲道已经很近了，我今天所讲的信息的题目叫做“被误解的预定”。我们首先进入到经文当中。使徒行传13章48节：
13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
今天我要讨论一个深层次的问题，我为了这篇讲道紧张了很久，不是说这篇讲道很难，而是说这篇讲道是人们很难领悟的。我曾经有讲过一个系列的信息全都是关于预定，现在把它用作加密的信息，只有委身会员可以听，但是，我今天所讲的信息是公开的。所以，我希望用人们能够听得懂的方式，去简单的把关于预定的问题解释一下。
我相信很长时间以来，一个最被误解的教义就是“预定”,所以当我把预定的奥秘解释出来的时候，有很多的人误会我，他们说，我是在传讲预定论。所以，我要在此刻向所有人去澄清一件事情，我不是在讲预定论，我只是在讲预定。因为预定论是人的理论，所以有多少个神学家就有多少个预定论，我并不是在传讲预定论，而是在解释圣经当中的预定。也就说，我并不是为了去解释任何人的观点，而是在解释神的观点。
其实有很多人他们讨厌预定，他们不想要承认预定，他们的敌人并不是我们，他们的敌人是圣经，因为圣经里提到了很多次预定。所以人们为何这么难以明白预定呢？就是人们觉得，你讲预定吗？如果你是讲预定的话，你的意思就是，神预定一些人下地狱。亲爱的，我不是这个意思。我相信神的预定，可是我不相信神预定一群人下地狱。
有一位我非常尊敬的牧师叫做平约瑟牧师，他曾经有谈论过关于预定的问题，当人们在问到他关于预定的时候，他用和我一样的方式作为解释，他说：我相信神的预定，我也相信神的拣选，但是，我不相信神预定一群人下地狱。神从来没有说，去吧，我不喜欢你们，你们直接去地狱吧。神从来没有这样讲过。那么预定到底是怎么一回事呢？我希望今天可以把关于预定的问题向你解释出来，然后我会去解答一些人们所提出来的困惑，这篇讲道比较深奥，如果你不能够领受的话，那么当做没有听过。但是我希望你不要再到处去讲，说：美食家在传讲预定论。我想要再一次向你澄清，美食家不相信预定论，美食家只是相信预定而已。
在这篇讲道结束的时候我会解答五个问题，第一个问题，神只救一部分人不公平，因为神说，神不偏待人。可是如果神只是救了一部分人，那么祂就偏待人，我会解释这个问题。
第二个问题，神就是爱啊，可是如果神只是救一部分人，看起来祂不爱所有的人，这是第二个问题。
第三个问题，如果救恩是神所预定的，那么我们还传福音干嘛呢？这是第三个问题。
第四个问题，我不相信神预定一个人下地狱，那你要怎么解释呢？神有预定人下地狱吗？这是第四个问题。
第五个问题，如果预定是真的，那么一个人他想信，可是神却没有预定他，怎么办？我很爱这个人，可是神却没有拣选他，怎么办？
我会解释这五个问题，所以如果你听到预定之后就想要从这个椅子上跳起来的话，那么我知道你想要问这五个问题，我向你承诺，我会在这篇讲道的结尾解释这五个问题，这篇信息非常非常的深奥，所以我希望人们能够把思想稍微放空一点，就是把过去的那种理性放下的这种态度，去面对它，我这篇信息是我花了最多的时间去预备的。
首先，人们很难明白关于预定的问题，因为看起来好像是因为我们自己相信，所以我想要先从圣经里面去解释一些关于预定的主动和被动的问题，所以就拿这一节经文来举例了。使徒行传13章48节：
13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
所以这里面涉及到一个问题，预定到底带来了什么？到底是预定带来了人的信的结果？还是说人的信带来了神的预定？所以世界上的神学家就有两种观点，第一种，人们认为是神的预定带来了人信的结果；也有一群神学家认为，是神预知这个人会信，所以他就被算作是预定的，这是两种神学家的观点。所以，从神学的角度上来讲，这两类人一般被分为加尔文主义者和阿民念主义者，这两者是神学之间的争斗。可是不要误会，我并不是任何的一个主义者，我并不相信加尔文主义者里面所有的信息，当然，我也肯定不相信阿民念主义，甚至我可以说阿民念主义的一些律法思维，就是我们今天的敌人了，但是我也并不是完全站在加尔文主义的预定论的那个领域里面。
所以有许多人误会我在讲加尔文预定论，我真的很无奈。所以我在这一刻要向你解释，为何我所相信的预定的信息和加尔文的信息是完全不同的？第一，加尔文是一个不明白灵魂体的人，在加尔文的神学体系里面，他只相信灵魂和身体两部分所构成的人类，也就是说，加尔文主义是二元论的体系，而我们今天所站立在人的构成基础的神学体系是灵魂体三部分。所以，从这个角度上来看，我们所有的圣经的解释和加尔文就完全不同了。因为加尔文从来没有把灵和魂的部分区分开来，这就是我们之间的不同，我们的神学是完全不同的。虽然我相信预定，但这不代表我是一个加尔文主义者。
所以，我要深层次的去讨论后边的一些信息，我们看经文，使徒行传10章40-41节：
10:40第三日，神叫祂复活，显现出来；
10:41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。
那么，现在请你平心静气的来看这两节经文，把你脑海当中对于预定的概念放进去，如果说，神预先的拣选是在指：神预知谁会信的话，那么41节就是一段非常拗口，而且没有办法符合人的逻辑的一段经文。我想要让你明白，如果你把神的动作放在时间的系统里边，你就会发现，这个动作看起来没有一个根基。
你有看过那种科幻的电影吗？如果你有看过那种时光倒流的电影的话，我想要你去设计一个这样的情节，如果一个人他时光倒流到过去，然后遇见了他从前的自己，他从前的自己又遇到了未来过来的那个他，然后他们中间发生了很多的事情，而许多电影他们都选择把这种事情变成一个永远的循环。
你有看过这样的科幻电影吗？如果你看过这样的电影的话，你就会发现，在这种循环当中，一定有一个事件是凭空出现的。也就是说，这个事件它并不是未来的人做的，也不是过去的人做的，而是凭空出现的一个事件。我举一个例子，如果你今天看到了今天彩票开出来的大奖的号码，你想要到昨天的你，去告诉他，你应该买什么样的彩票，除非你去讨论平行宇宙的问题，否则你如果在一个单一宇宙的里面去讨论这个问题，那么为了让过去和未来不冲突，那么即使你坐时光机到了过去，也绝对不可能改变过去，一定会发生一些事情导致这件事情没能够成就。也就是说，你想要告诉昨天的你，买这个彩票是多少号码，这件事情其实你是不能成功的。而且当你想到昨天的你的时候，你也会回忆起来，噢，昨天看见一个黑影，可是不知道为什么他被车撞走了？而那个就是未来过来的你。
所以除非你会假定出来平行宇宙，否则的话，你在一个宇宙里边是没有办法去让过去和未来它们不相符的。除非你假定出来一个平行宇宙，那么发生了另外一个宇宙的事情，因为你的时光旅行就导致宇宙分裂了，除非你这样去考虑。如果你明白量子纠缠的话，这涉及到物理的一些原理。所以，当你在这样做的时候，你会发现，所有的事件当中一定有一个事件是既不属于未来又不属于过去，凭空出现的，而这个凭空出现的事情就来源于导演，就来源于今天坐在座位上在白日做梦的你，你正在想象这件事情。
而在神的眼中其实预定是一模一样的道理，如果你真的从物理的层次去思考这个问题，你就会明白，神绝对不可能通过预知受造物的决定而做出任何的决定。因为这样的话，受造物就变成自有永有的存在，神才能够先要预知他，否则的话，神所有的一切系统都直接决定了受造物的决定，神就不可能通过预知去决定。除非你先假定，人是好像黑棋和白棋一样，把所有的灵魂摆在神的面前，如果人类真的拥有自由意志去做出决定的话，那么他也是在受造的时候就已经被决定了。
我希望你能够再重新看，使徒行传10章41节，不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。也就是说，这些人能够看得见，并不是因为神预知他们的决定，而是因为神选择让他们成为这个见证者。换句话说，神也预知到了你的决定。我并不是说预定本身否定了神的预知，神确实预知你的决定，但是这不代表着神的预知是根基，并不是说神预知你的决定这件事情是根基。因为如果神预知你的决定这件事情是根基的话，那么它真正的根基其实是你的决定，而实际上神才是真正的根基。
我要再说一次，神的预定是决定性的，但，神也同样预知。我不否定神预知人的行为，但，神预知人的行为这件事情本身并不是拣选的根基。
我们看一下关于拣选的经文，以弗所书1章4-12节，我知道在你的脑海中有很多的困难，耐心的听下去，我相信这些困难会被解释。
1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；
关于预定争辩的重点就在于这个“拣选”到底凭着什么？到底是凭着神自己的旨意，与受造物毫无关系？还是说神预知了受造物的决定？我相信听完这篇讲道你会非常非常的清楚，因为我会从两种角度上和你一起探索，也就是说，我会开两辆车，一边是法拉利，一边是保时捷，我们一起在两辆车上开下去，开到一个地方我们发现，有一辆车我们无法继续下去，因为路变得越来越窄，后来我们发现这辆车无法走得通。
所以，我不是站在一个观点上去向你说教，我会站在两个观点上和你一同去探索这个神学的奥秘，因为我花了百分之九十的时间去思考的问题就是关于预定的问题，可是我却只花了不到百分之一的时间去解释它，因为它确实是人们所很难以明白的事情。
1:5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
什么是按着自己意旨所喜悦的呢？5节的关键在于关于“预定”的原因是因着爱。所以，你明白神如何要预定人得救吗？是因为爱！这也就是为何我要你解释，审判与预定是毫无关系的。因为审判本身不是因着爱，审判本身是出于公义的一个决定，也就是说，审判对于神来说，神把它放在被动的抉择里边。
有一些传讲预定论的人，他们否定人类的自由意志，而我并不否定人的自由意志。正是因为有了自由意志，所以罪才有了根基，否则的话，神就要为罪去付代价。也就是说，神要被罪所控告，神要在公义的里面去被罪所控告。正是因为神创造了自由意志，这个世界上才有另外的一个可以作为罪的根基点的存在，他就是人类的意志。所以，当神把自由意志赐给人类的时候，人类就有了去担当罪的责任，因为人必须为他的意志去付出代价，他需要承担做出意志选择的责任，所以地狱才会存在。也就是说，神设立意志的目的并不是为了审判，审判是因为有了意志而带出的结果。所以，神的拣选与神的审判是毫无关系的，神的拣选只与神的救恩有关。预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，所以预定带来的是什么？是得救！预定并没有带来审判。人们之所以不能明白预定，就是因为在人们眼中，人们认为预定了得救，也就等同于预定了审判，但是事实上并不是这样。
1:6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
所以，我想问你一个问题，恩典有没有范围？恩典有范围！恩典的范围就是在基督里面。这种恩典叫做“特殊的恩典”，它是救恩的恩典，而不是普遍的恩典。什么叫普遍恩典和特殊恩典呢？特殊恩典就是和救恩有关的恩典；普遍恩典就是和救恩无关，但是赐给全世界每一个人的恩典。就好像每一个人他都拥有阳光，可以享受空气，神在世界上给人一切的供应，这些都是普遍的恩典。所以圣经上面说，雨降给义人也降给歹人，这就是指普遍的恩典。
可是当保罗在讲到奥秘，在讲到预定的拣选的时候，保罗提到了这特殊的恩典，6节这里的“恩典”前面有一个定语“这”，这恩典不是指普遍的恩典，而是“这”这个恩典是什么？就是指预定的拣选！这个救恩的恩典是特殊的，他不是普世的，他不是对每一个人生效的，而是说，对一部分人，他的范围就是在基督的里边。
所以，当耶稣在祷告的时候，耶稣对门徒说：你们从起头就与我同在。这并不是在对全人类说的，因为约翰福音里边有一段经文耶稣提到了：我为他们祈求，不为世人祈求。我知道在你的脑海中有很多的困难，你会说，神爱世人嘛。有很多的教会都把“神爱世人”这四个字放在上面，神不是爱每一个人吗？神不是不愿一人沉沦，愿人人都得救吗？耶稣不是普天下人的救主吗？耶稣不是为所有的人献了挽回祭吗？很多的时候人们在去问这些问题，而且圣经上不是说，神不偏待人吗？
我知道你有这一大堆的问题，不要焦急，在你跳起来以前，你应该先明白，圣经到底在说什么？当圣经上面在说，将天下万民报名上册的时候，难道你真的以为凯撒将天下万民的名字都报名上册吗？这只是在说罗马本地人而已。当凯撒大地说要将天下万民都报名上册，难道你以为埃及人也跑过来报名上册吗？所以很多的时候圣经当中的一些说法并不是你所想象的意思。
1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。
预定的信息关乎到恩典的根基，否则无论你讲了多少恩典，这个恩典都没有真正的根基。恩典的根基是什么呢？恩典的根基就是神的决定！恩典的根基不能出于受造物，因为恩典如果出于受造物的话，那么恩典就变成了被追讨而来的。什么叫做被追讨而来的呢？就是说，对于神来说，神变得不得不给你恩典。当你这样去定义恩典，我会领受恩典是因为“我”的某种原因的话，那么对于神来说，神就不得不给你恩典，因为看起来你已经达到了标准。如果神不给你恩典的话，神就是不公义。
可是实际上是这样吗？实际上是神决定要给你恩典。而在你的身上并没有任何配得恩典的理由。所以对于你来说，这恩典是神的决定，与你毫无关系。所以你才应该感恩。而且不要忘了，每一个人能够领受恩典都与他自己毫无关系；而每一个人没有领受恩典都是出于他自己的拒绝，这是很奇妙的一件事情。所以每一个领受的人他都不能自夸，而每一个没有领受恩典的人他都没有资格去追讨恩典。
1:8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
是神白给我们的，并不是基于我们任何的决定和表现。
1:9都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，
所以在恩典当中你可以得到什么呢？你可以知道这件事情。这就是在恩典中你可以做的。在恩典中你可以做的就是，为这份恩典而感恩！在恩典中你可以做的就是，你可以知道这份恩典是怎么一回事。可是恩典本身却完全是照“神所预定的美意”，我不觉得这里的预定的含义是指：神预知谁会领受，谁不会领受。因为事实上，有很多人根本没有机会去做出决定。
1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
1:11我们也在祂里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的，
这都是照祂所安排的，你看见这里的经文了吗？你有没有感觉到一种力量？写这段经文的人就是保罗，当他在写的时候，他常常要你明白这些全都是神的意思。“随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的”，而不是照着我们。如果神的决定是基于对我们行为的预知的话，那么神就不是照着己意行做万事，而是被动，而实际上神并不被动。
1:12叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
恩典最后得到的结果是什么呢？恩典得到了称赞！这是否与我之前讲的是一样的？当你在面对恩典的时候，你只可以做一件事情，就是去称赞祂。而你什么时候才会去称赞恩典呢？当你对恩典有所认识的时候。
你知道人们为何会如此困惑吗？因为人们完全不明白公义和恩典它们之间的区别。在人的脑海当中，公义和恩典完全混杂为一团，它们看起来好像是一锅粥，所以人们在谈论恩典的时候却在用公义的思维。什么是公义呢？公义就是公平的思维。公平的思维就是指：在受造物的基础之上去作出决定的公平。也就是说，公义本身凸显了神是一位审判者，审判者需要一个对象，就是罪人！所以当神在审判罪人的时候，神彰显了祂的公义，神彰显了祂是一位公义的审判者，也就是说，祂不会偏待人。
所以不偏待人真正的含义是什么？神如果审判了罪人A，神也一定会审判罪人B,如果神审判了罪人A却没有审判B的话，那么神的公义就接受了追讨，这个时候控告者撒旦就可以控告神，你不公义？因为照着公义你应该既审判A也审判B，可是你却只审判了其中一个，没有审判另外一个，那么你就不公义。所以神不偏待人，也就是说，神一定会审判每一个人。那么基督徒呢？基督徒他们的审判被审判在了耶稣的身上，所以并没有否定公义。
所以，恩典的出现，他满足了公义，但是恩典出现本身不因为公义。也就是说，如果神不拯救任何人，神仍然是公义的。神照着祂的公义去审判了每一个罪人，这样的神祂仍然是公义的。可是神却决定我要拯救其中的一部分人，那么这个拯救的决定就与公义毫无关系，因为神无论是要救还是不要救，祂都是公义的。所以当神做出要救人的决定的时候，这决定里面所有的一切都与公义无关。也就是说，恩典并不接受公义的追讨。可是人们试图用公义的思维去追讨，人们正在追讨恩典。你知道人们如何追讨恩典吗？你给了A一块蛋糕，给了B一个西瓜，你就不公平，你就不公义。当人们用公义的思维去追讨神的恩典的时候，那么神就变得不公义。这就是为何世人都在用这种方式去追讨神，所以，在世人的眼中，神根本不公平。
如果你来到一个不信耶稣的人的面前去谈论神，他常常会问你，神根本不公平，为何让他一出生就那么有钱？为何让这个人一出生就是个穷孩子？为何让那个人一出生就是拥有健康的体魄，身高两米可以去打NBA，可是让这个人一出生的时候就少了一条腿？神根本不公平。因为他们正在用公义的思维去追讨恩典。所以人们就不明白什么是真正的恩典，恩典与公义毫无关系，公义只能够带来审判，而不能带来任何的恩典。
所以你所得到的一切都是恩典的一部分，它与公义是没有关系的。换句话说，神没有用公义去待这个世界，因为神如果用公义待这个世界的话，那么这个世界就应该被审判，因为公义总是带来审判，罪的工价就是死，所以当神以公义待你的时候，你就应该死。可是很多的人他们在追讨公义，他们希望神赶紧的显明公义，因为在他们眼中他们自己是好人，而别人是坏人。所以他期待着，神啊，你显明你的公义，这样的话我的敌人就会被你的公义所毁灭。神想要对你说，一旦我显明我的公义，最先毁灭的是你。
我们来看一段经文，约翰福音17章24-26节，我们来看耶稣所做出的祷告，耶稣说：
17:24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
当你把这一节经文和以弗所书的经文结合在一起的时候，你会明白，神的爱是基于耶稣，而神的范围也是耶稣基督。所以所有被爱的人，这些人的前提就是指：他们是在耶稣基督里被预定拣选的人，他们才能够领受神的爱。留意，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，也就是说，这些跟随耶稣的人他们是被神所拣选的，而不是说，神预先知道他们的决定。因为在创立世界以前神的爱已经存在，神已经设定了对象以及范围，而不可能通过预知人类的决定，因为在那个时候人类还没有出生出来。
17:25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
也就是说，人类并不能凭着自己去明白关于耶稣的事情，人们也不能够天然的明白关于天父的事情，因为一个人要认识天父必须透过认识耶稣。
17:26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
通过这些经文你能明白什么呢？耶稣将神的名指示他们，所以他们才能够领受。也就是说，一个人能够相信神的原因，是因为神已经将祂的名指示给他们，而不是基于他们的决定。我如何对你说这件事呢？一个人他只要被指示了，那么他就会接受，而如果一个人他如果没有被指示，他就会拒绝。但是事实上这个“拒绝”是加引号的，因为他并没有看见题目。也就是说这题目就是让你选A，而你也确实会选A，选择B的人他们并没有看见题目，所以一个人会做出什么样的选择的重点在于他看见了什么，而不在于他做出了什么选择。
我想要给你一个比喻，这是一个简单的比喻，如果在你的面前摆着一个大蛋糕，而旁边又摆着一盒老鼠药，让你去选其中一个吃下去，你会选哪个呢？如果你是一个正常的人你会选择蛋糕，当然我知道会有人说，我就选老鼠药。我知道你在和我开玩笑，你的心真正会选哪一个呢？你会选择好的，只要你能判断好坏，那么你就一定会选择好的。所以看起来你有选择的自由吗？你有！而事实上你会选择老鼠药吗？你不会！所以你一定会选择蛋糕，但这并不是神强迫你选蛋糕。你一定不会选老鼠药，但是这并不是神强制的不让你选老鼠药，而是因为你就是会这么做。所以让我们把蛋糕和老鼠药换一下好吗？如果在你的面前有两条路，一条路通往天国，一条路通往地狱，你会选哪一条路？有的人说，我就是要选地狱。我知道你并不相信你面前摆着两条路。
我有听过很多这样的说法，他们说，我就是选地狱，怎么样？看起来他们在辩论当中获胜了，所以他们说，我就是要选地狱。而事实上他们并不相信他们面前的路，你懂吗？而如果一个人他真正的相信他所看见的，他的面前有一条天堂的路，一条地狱的路，那么他会选哪个？他一定会选天堂。所以重点其实不是人的选择，而是他有没有看见。那么他如何能够看见呢？奥秘就在26节，我已将你的名指示他们，还要指示他们，一个人会做出选择，是因为神已经开启了他，给他看见。而一个人无法选择，是因为他们已经被油蒙了心，被世界的神弄瞎了心眼。所以看起来是人们在作出选择，实际上真正的问题在于人有没有看见，而一个人能否看见，他取决于神的预定。
我希望你能明白耶稣所说的一些话，在这些话里隐藏着巨大的奥秘，而这些话会让人受不了，这些话会让人发疯，耶稣曾经说：这世界上有麦子和稗子，麦子不能变成稗子，稗子也不能变成麦子。也就是说，在神的眼中这并不能互相转换，可是在我们的脑海中，我们可以互相转换，我们可以通过我们的决定去让我们从稗子变成麦子，或者再从麦子变回来。也就是说，我信了，我又不信了，我又不信了，我又信了。在人们的脑海中，人们可以变来变去，信又不信，不信又信，而事实上这根本不可能！有很多的人说，一个人他信耶稣了，可是后来他又不信了。我对他说，你怎么知道他信了呢？他说，因为他接受洗礼了呀？你明白吗？人们并不知道什么是真正的信心。
一个人如果他相信神，他就绝对不可能再不信，因为信心不是出于人的决定，而是出于神的决定。请谨慎的去传讲这个真理，因为有很多人听见之后，他们会爆炸，他们会显明出来他们是稗子的事实，他们无法领受，他们会离开，因为这些人在耶稣的身上也发生过同样的事情。
我们来看这段经文，约翰福音6章63-66节，我曾经想过用这样一个题目去作为今天讲道的命题，这个题目叫做“约翰福音6章66节”，在约翰福音6章66节你看到了什么？666。当你看到666的时候，它被记录在约翰福音6章66节，让我们看看这节经文之前发生了什么？耶稣说：
6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
我想让你明白一个事实，你的决定它源于肉体。你的意志本质上他是肉体上面的显明，意志本身不是魂，意志是魂在肉体上面的显明。也就是说，我可以通过改变你的肉体来改变你的意志，我也可以通过改变你的肉体来改变你的思想，这非常简单，我只需要一个板砖，我可以通过来改变你的肉体来改变你的思想、意志和情感，但这并不意味着我可以通过肉体来改变你的魂。也就是说，思想、意志和情感他的真正含义，其实是魂在肉体上面的显明，而并不是魂本身。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。也就是说，耶稣赐给人灵，耶稣赐给人生命，这就是圣灵重生人的方式。
6:64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。
请记住，当一个人不信，这不是神预定的，这是神预知的；当一个人相信这是神预定的，不是神预知的。可是很多的人认为，这是一回事，看起来矛盾。因为他们认为神预定了谁会信，神也就等于预定了谁不信。完全不是这样！因为预定真正的含义代表着：神在此做工。神正在此事上做工，也就是说，神的旨意，神的计划，神的引导，这所有的一切，包含在神的做工的范畴里边。神的旨意里面包含着神的计划，神的引导，神的许可和神的任凭，这都是神旨意的一部分。但是你不能说神的引导和神的任凭是一回事。
神在引导一个人的时候，神会对他做工；而神任凭一个人的时候，神对他没有做任何事，只是尊重了他的自由意志。所以有的人说，预定代表着神不尊重人的自由意志。你错了，神尊重人的自由意志，神的任凭和许可就显明了神尊重人的自由意志，只不过凭着人的自由意志是没有办法来到神的面前的，所以神必须在此做工，神需要引导你。所以一个人相信神，他源于神对他的引导，他源于圣灵对他的重生。所以神在这些事上做工了，这是神的预定。而一个人不信神，这不代表着神把他推开，神说，我不喜欢你，滚开！不！神不是这样的神，神只是没有对他做工，而他就不信，这显明了神对自由意志的尊重。
有的人说，神尊重人的自由意志。没错！问题就在于你会相信神，这不是神尊重你自由意志的结果，而是神对你的自由意志引导的结果。而那些下地狱的人，这才是神对自由意志尊重的结果，神尊重了他们，所以他们去了地狱，因为这就是他们自己的意思。所以，他为何会选老鼠药呢？他为何会选地狱呢？因为他不相信，他没有看见。所以你为何会选那个蛋糕呢？你为何会选择天堂？你为何会选择耶稣？神也尊重你的自由意志，所以你做出了选择，这没错！问题就在于你会选择的根源在于神给你“看见”，这才是关键！
6:65耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
请把关于自由意志的观点加进去，你今天认为人可以凭着自由意志来到神面前吗？耶稣做出了完全的否定，耶稣正在用双重否定。双重否定是一个更强烈的语气，耶稣说：“如果”若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来，所以才发生了约翰福音666。66节发生了什么？
6:66从此，他门徒中多有退去的，不再和祂同行。
你知道为何人们会离开吗？因为律法主义思维的人无法跟从耶稣。律法主义的人他们的思维就是：我达到了某个标准，所以神必须赐给我。律法主义的人，他们正在使用公义去追讨恩典，所以他不会为恩典感恩，而是因为我达到了标准，所以你不得不给我。所以对于律法主义思维的人他们是这样理解因信称义的，他认为因为我信了，所以你不得不救我，因为你说好的，信的人就可以得救。所以对于律法主义者来说，他认为他达到了标准，所以神不得不把救恩给他们。可是耶稣却说：若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
所以耶稣显明了一个事实，一个人得救是因为神选择了他，而不是因为他选择了神。那么所有那些认为自己在选择神的人，他们就会否定耶稣，所以他们就离开了耶稣。我经历过好几次这样的事情，当我花了很多的精力去把预定的奥秘解释出来的时候，有很多人离开了我，因为他们不明白，他们仍然试图去相信是我选择了神，人们不要相信是神选择人的事实。
我们来看下面一段经文，使徒行传16章14节：
16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
这就是指神的预定！神在预定当中会做工的，神会在这件事上做工，但这不代表神强迫你的意志。我要继续解释后面的信息，我们看经文，约翰福音15章16节：
15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。
所以你对耶稣的意思是怎么样的呢？请把那种预知预定的思维放入其中，你看看能否解释的通？有的人说，拣选的意思就是说，神预知他会相信神。那么你如何把这个概念放在耶稣的这句话中呢？不是你们拣选了我，是我拣选了你们；这两个词是同一个词，难道人可以预知神会做出什么决定吗？所以这里的“拣选”是神主动性的决定，而不是说预知什么人的决定。因为耶稣一方面提到了人，而另外一方面又提到了神。也就是说，对于拣选来说，神和人都可以作为主语，而神否定了人做主语的这种情况。我们再来看一段经文，约翰福音6章37-39节：
6:37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
请把人的自由意志加入其中。凡父所赐给我的人，这些人就是被神所拣选的人，必到我这里来；为何呢？因为神对人引导的力量总是大过人的意志。也就是说，人不能凭着意志去抵抗神的引导。
到我这里来的，我总不丢弃他。也就是说，神绝对不会否决祂的呼召，神绝对不会引领一个人到耶稣面前来，然后又把他丢弃了。可是人们在说什么呢？是的，神不丢弃你，可是你丢弃了神哪。人们看起来对自己的意志很有信心，人们以为人的意志可以大过神。
6:38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
6:39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
差我来的意思是什么呢？“the will of my father”天父的旨意是什么呢？他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。所以这些人是得救的人。所以这句话是什么意思呢？谁是天父所赐给耶稣的呢？就是在创立世界以前在基督里被拣选的人。而这些人他们如何来？来的原因是什么呢？是神的恩典！是神赐给耶稣的人。我们再看一段经文，约翰福音15章26-27节：
15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
15:27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
这是什么意思呢？这是指灵魂的永恒性。从起头我们就在基督的里面，我们就是预定被拣选的人。所以神给我们启示出来了次序的问题，也就是，我们有过过犯，我们成为了罪人，而耶稣又洁净了我们，我们看见了这些次序。而事实上，这其中并不包括时间，在时间的系统里面神将这个次序向我们启示出来，所以看起来我们有死的时候，而我们又活了。但是事实上耶稣在讨论永恒的问题的时候，耶稣说：你们从起头就与我同在。我们来看看耶稣拣选的范围，约翰福音17章23节：
17:23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
请注意，这里面的“世人”和“他们”是两种人，使他们完完全全地合而为一，这里的“他们”指的就是被拣选的人。叫世人知道你差了我来，这里的“世人”和“他们”就不是同一种人了。也知道你爱他们如同爱我一样。所以你明白了吗？神的拣选是有范围的。我们来看下面的经文，约翰福音10章1-6节：
10:1我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
10:2从门进去的，才是羊的牧人。
10:3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
所以，看起来你来到耶稣的面前，而事实上，神正在按着你的名字在呼唤你，神正在用拣选，神的拣选正在显明出来，神按着名叫自己的羊。这并不是指，神预知人类的决定，而是说这就是神的决定。
10:4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
10:5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”
10:6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
人们不明白，人们很难明白。我们来看对于不信的人，耶稣如何去说呢？约翰福音10章24-29节：
10:24犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”
10:25耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；
看见了吗？神预知人的不信。但是神在不信上面没有做工。神并没有说，我不想让你们信，所以我不告诉你们。神没有不让他们看见，只是他们自己丧失了看见的力量。而那些重新获得看见力量的人，他们就是神的羊，而这种力量也是从神而来。也就是说，一个人看不见，这并不是神主动做工的结果，而是他自己原来就是那样。而一个人能够看见，这并不是人自己决定的力量，而是神给了他这种力量，那么他既然看见，就一定会做出正确的选择。
10:26只是你们不信，因为你们不是我的羊。
在这一刻，你如何将预知预定的思维加入其中呢？有的人说，神预定人是因为祂预知这些人不信。那你如何解释这一句话呢？你们不信还有一个原因，是因为你们不是我的羊。也就是说，这些人不信是因为他们并不是神所预定的人，这才是关键。如果你再把预定解释为神预定的原因是因为他们不信，那这一句话岂不是变成了无限循环？没有办法找到一个根基吗？如果你的语文很棒的话，你在这一刻会知道我在说什么？
10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；
10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
是父把羊赐给我，谁也不能从我父手里把他们夺去。有的人说，我们可以拒绝救恩，我们可以反对神的意思。如果是这样的话，你就将你自己从父的手里夺去了。有的人说，我们可以凭着我们的意志去放弃我们的救恩。如果这样的话，你就把你自己从父的手里夺去了。耶稣在这里用了双重的保障，谁也不能从我手里把他们夺去。谁也不能从我父手里把他们夺去。耶稣的意思就是说，这里有双重的保障，有两只手在按着这个救恩，没有任何人能够将这救恩夺走，你自己也不能够做到。我们来看约翰福音17章6-12节：
17:6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
17:7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
17:8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
耶稣在讲被拣选的人，耶稣在对门徒们讲。所以才有了9节，9节是被称为世界上最难解释的一节经文之一。
17:9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
有的人说，人可以对于福音做出决定，人们有这种自由。没错！人确实有这种自由，问题就在于，人是否有这种能力？我要在这里向你解释关于自由与能力的问题，每当我们提到预定，人们就在强调神给人自由意志。没错！神给了人自由意志，但是这和预定是没有关系的事情。所以，有的人否定预定就是因为他们一直在持守着自由意志，自由意志这个圣经里从来没有出现过的词，让我来告诉你什么是自由意志？意志可以做出决定选择A还是选择B，而神不对他作出干涉，神不对此做出强迫，这就是神给人的自由意志。问题就在于你能否做出决定？这不是取决于你的意志是不是自由，而取决于你的能力。
我来做一个比喻，这是一个很经典的比喻，我为了想出来它花了三天的时间，所以好好听这个比喻，当你听完了这一段信息，你可以走到马路上，然后飞上天，你可以这样做，我给你这个自由，你明白了吗？这就是神给人的意志上边的自由。所以你得明白神给人的自由到底是个什么东西？神给人的自由体现在神并不干涉人做出决定，神并不强迫人做出决定，所以我有没有给你飞上天的自由呢？我有！我并没有抱住你的大腿说，千万不要飞上去。我没有捆住你的翅膀，我没有抱着你的大腿，你可以随时飞上去，这叫做我给你飞上天的自由。可是问题就在于你自己飞不上去，这和我有没有给你自由毫无关系，这取决于你的能力。
所以，既然在所有罪中的人，他们都被世界上的神弄瞎了心眼，他们根本没有办法领受圣灵，就是真理的圣灵，乃世人所看为愚拙的。人们既然完全没有能力去明白神的话，人们如何做出选择呢？人们没有力量做出选择是因为人们的智商已经被玷污了，人们已经只剩下败坏的理性。这就好像是一个婴儿，你给了他一个积分方程的题，他没有办法做出来，可是这并不是说，我不让他做出来，我不给他做出来的自由。亲爱的，我给了他自由，可是他自己没有这种力量。所以自由意志和预定从来都不冲突，神尊重人的自由意志，所以神接受了人来到福音面前，神也接受人拒绝福音，神接受人的决定，神也尊重人的决定。问题就在于，如果没有神的干涉，人是没法飞上天的。而事实上，如果一个人一旦恢复了飞上天的能力，他就一定会飞上天。
17:10凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
17:11从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，这并不基于人类的决定，而基于神的拣选。听清楚，每一个灭亡的人都因为他们拒绝了神，而每一个得救的人都因为神拯救了他们。预定只带来了拯救，而没有带来审判，审判是在预定之外的一件事情。
我要再一次向你解释，审判这件事情是先有的，而之后才有了预定。也就是说，预定基于人类要被审判的基础，才有了拯救。之所以神设立了拯救是基于所有的人都在处于将要灭亡的这个光景之上。也就是说，你不能把拯救和审判两件事情平行的看待，你应该先看待人已经注定要灭亡了，所以才有了拯救。也就说拯救和审判它们两件事情完全不是在同一个层面上，审判已经是定局，然后才有了拯救。
有的人说，神预知人类的决定。是的！神确实预知人的决定，问题就在于，所有的人都拒绝神。你真的想要把预知的那种思维放进来？那我告诉你事实，因为人犯了罪的缘故，因为亚当的缘故，因为自由意志的缘故，罪产生出来，所以所有的人都处于要被审判的状态。所以每一个人在神的面前，他都面临着审判，而这个时候神做成了救恩，然后神向人显明，任何人只要接受耶稣他就可以来到我的面前，他就可以罪得赦免。
来吧，用你们的自由意志作出决定吧！你知道答案吗？所有的人都拒绝了神。因为没有人相信，也没有人明白。你还记得在圣经中很多次提到，没有义人，连一个都没有，没有一个人明白的。耶和华说，我从天上观看，有没有人真正寻求我，有没有人真正行善，有没有人明白真理，连一个也没有（罗马书3:10-12）,这是什么意思呢？当神将救恩向世人显明，没有一个人可以接受神，所以神预定了一部分人，神使他们得救，神赐给他们信心叫他们能够领受。所以在领受的这个部分，这就相当于是人类的能力，而神恢复了这部分的能力，而一旦人恢复了这个能力，人就一定会选择接受救恩。
这又回到那个大蛋糕和老鼠药的问题，当天堂和地狱摆在你面前，你有什么理由选择地狱呢？没有！你一定会选择天堂。所以神没有强迫你去接受祂，神只是向你显明了祂的爱，只要让你看见，你一定会接受的，因为我们受造就是为了被爱。人为什么会拒绝爱呢？没有人能够拒绝耶稣，拒绝祂的人是因为他们从未看见。
我要来解释这一段最经典的经文了，约翰福音3章16-18节，我要解开这个奥秘。
3:16神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
有很多的人认为，神爱所有的人，那也就将耶稣赐给了所有的人，而至于谁能够得着救恩就取决于他是否决定相信耶稣。神想要爱每一个人，神想要救每一个人，可是神很无奈，有的人不相信祂。那么，在这一刻我要提出一个问题，神为什么要这样设定呢？神为什么要设定一定要接受，他才能得救呢？神为何要这么设定？只有相信祂的人才能够领受救恩，不相信的人不能够领受。请问，神为什么这么设定呢？神如此设定，而神又知道谁会相信祂。这就好像我今天对你说：我要发给全世界人一个红包，条件就是只要他长到三米高。我一方面知道每个人的身高，而我又发出了一个红包，我的红包发给全世界，条件就是你只要身高三米，你就可以领受。
你真的认为神是这样的神吗？神明知道谁会信，谁不会信，然后神又把这个救恩放在一个信与不信的条件上面，然后看起来，神想要救每一个人，可是神很无奈啊！亲爱的，我也想发给每个人红包，可是我很无奈，谁让你没长到三米呢？你懂吗？神知道答案。你知道人们是多么的无知吗？人们试图去塑造一位无奈的神，神想要救每个人，可是神很无奈，因为你的原因我救不了。
亲爱的，你知道原因，让我们来做出一个比喻，神想要救一个人，可是神又知道一个人的决定，也就是说，神知道他不信，神还是很无奈。我想要告诉你，神并不无奈，神可以不造他。神不是无奈的，人们想要塑造这样一位神，神很想要救你，可是无奈，神尊重你的自由意志，而你选择了不信，神很无奈，神看着你走上悬崖，可是神不得不尊重你。
人们说神是这样一个神，让我举一个例子，你正看着你的女儿正走向悬崖，而你对你的女儿说，回来吧！而女儿说，不！我要走向悬崖。然后你说，那好吧，我很想要救你，可是我很无奈，因为我不得不尊重你的自由意志。天哪！自由意志重要到这种地步吗？你为了尊重你的孩子，你宁愿让他走向悬崖吗？这根本说不通，因为你可以强制的去决定，如何强制呢？就是不让他出生。你有想过这些问题吗？人们在说，神很无奈。因为人选择拒绝神，看起来好像什么都是因为人的选择，而神可以让人来不及选择。
我想给你原文，这段经文的真正的含义：For God so loved the world，神是如此地爱世界，可是中文在这里翻译成“世人”，实际上原文的意思指神爱世界。that he gave his only begotten Son，that whosoever believeth in him should not perish，but have everlasting life。神是如此地爱世界，所以就把祂的独生子给了这样的一群人。
这样的人的特点是什么？他们相信。所以我给你一个正确的翻译：神爱世界，神是如此的爱世界，甚至将祂的独生爱子赐给了那些相信的人，使这些相信的人，不至灭亡，反得永生。
很多的人以为赐给他们指的是：所有的人，每一个人，神将耶稣赐给了每一个人。事实上救恩只对一部分人生效。
3:17因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因祂得救。
我希望你能够明白17节当中关于“世人”的范围，如果说你承认在这个世界上有人是不得救的，那么你就必须明白，这里面的“世人”是有范围的。神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，这里面的“世人”显然是有范围，因为很显然一部分被定罪，一部分人没有。所以你要么说，所有的人都被定罪，要么所有的人都得救，如果你不这样认为的话，那么这里面的“世人”显然是一部分人。
3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，这里边的原文是什么呢？信祂的人不被定罪，不信的人他们已经被审判。请你去看原文，原文的圣经这样说，信祂的人不被定罪，不信的人他们已经被审判，他们不相信神独生子的名。也就是说，他们不相信耶稣，是因为他们已经被审判。也就是说，恩典是在公义之后出现的，公义带来了审判，他们已经被审判。而恩典来了，恩典没有临到他们，他们仍然是被审判的状况。那么他们被审判是如何显明出来的？显明的方式就是：他们不信耶稣的名。因为他们被审判是因着他们之前的罪。我们来看一下，哥林多前书1章21节：
1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
所以显然“信”的人是被神所拯救的，而剩下的人神也尊重他们的意志，对吗？而他们有没有办法凭着他们的意志去来到神的面前呢？他们不能！所以，听清楚，神不强迫人的意志，神尊重人的意志。可是问题就在于每一个接受神的人，那些信神的人这并不是出于他们意志的力量，是神给了他们力量看见，所以他们才会使用意志去做出决定，而他们一定会做出决定，问题就在于他们做出的决定不是出于他们自己，而是出于神对他们的选择。而那些拒绝神的人，他们本来就会这么决定，也不是神使他们拒绝，而是因为神不做任何事，他们就一定会拒绝。因为世人凭自己的智慧不能够认识神。我们看经文，哥林多前书2章14节：
2:14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，
这不是意志的问题，而是能力的问题。这根本不是一个人做出什么决定的问题，而是他能不能的问题。因为这些事怎么样？因为这些事惟有属灵的人才能看透。亲爱的，关于恩典的事情只有属灵的人才能看透，也就是说，他必须先成为一个属灵的人。属血气的意思就是指：那些不相信耶稣的人。而属灵的人就是神所重生的人。所以，你需要先重生后才能够明白，你需要先重生，然后才能够将“信”表达出来。
所以当我讲到重生先于信，有很多人反对，他们不明白这里的“信”是人类所表达出来的信，重生和信是同步的，因为一个人的重生他的根基在于基督对于他的信。所以基督对他相信，基督相信他会相信耶稣，所以基督的这份信心使圣灵重生了他，而他的相信是后来显明出来的。也就是说，他已经使用重生的灵去明白了关于神的事，也就是说，属灵的人参透了万事。当他明白过来之后，他终于对神说，神哪，我相信耶稣。而事实上这种人类的信，早已经在重生之后了。因为如果一个人他还是属血气的，他就不能领会圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。我们看下面的一段经文，约翰福音14章17节：
14:17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
亲爱的，这是意志的问题吗？是能力的问题。你可以说，神不让世人明白圣灵，神正在拦着人的眼睛。神没有做任何事，是人不能够做到。所以神并没有在人不接受这件事情上做工，你就不能说神预定人下地狱。神的预定和下地狱是完全无关的，因为下地狱是预定之前的一件事。你不能说，一个人没有得救是因为恩典没有临到他，一个人没有得救的原因是因为他们的罪，一个人被审判的原因是他们的罪。亲爱的，因为一个人不能得救这是一个符合公义的事情，因为罪人本来就不应该得救啊！恩典是不能追讨的。救恩本来就不是一个中立事件，他是一个恩典，没有人能够去追讨。
因为不见他，也不认识他；你们却认识他，为何呢？因他常与你们同在，也要在你们里面。这句话说的是什么呢？真理的圣灵世人不能接受，可是你们却接受，那就意味着你们和世人不一样。这就是为何耶稣说，我为他们祈求，不为世人祈求。亲爱的，耶稣为门徒们祈求，不为世人祈求，因为被拣选的人和世人是两种人，在神看来他们并不一样。
所以耶稣说，真理的圣灵世人不能接受，可是你们却认识祂，原因就是因为祂，原因不是因为你们接受，因为如果你不接受，你就是在世人的领域里，但是你却选择了接受。所以接受神的能力并不在罪人的里面，罪人已经丧失了回应神的能力。我们看罗马书9章11-24节：
9:11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
这一段经文完全向我们显明了“拣选”，拣选于人的决定是无关的，神不是预知人的决定而做出拣选的，而是直接做出拣选的。
9:12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”
9:13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
有的人说，神就是爱，神应该爱所有的。亲爱的，神就是爱，不代表神的爱没有选择。圣经上写着，神不救拔天使。神可以做出选择。可是很多人说，不对！这样的话神不公平。人为何会追讨公平？因为人正在用公义的思维去追讨恩典，而爱是恩典！没有一个人配得神的爱。神爱任何人都是恩典，是出于神自己的决定，神不爱一个人也没问题。可是人们却认为，神不得不爱，这就是公义的思维！人们正在用公义去追讨恩典，所以人们就会认为神既然没有把恩典临到所有的人，那么神就不公平。你现在懂了吗？这就是为何当我们讲到预定的时候，人们认为神不公平。而听见保罗所说这段话的人，他们也这么认为，所以保罗说，14节：
9:14这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平吗？断乎没有！
保罗在向你解释，恩典本来就是不公平的，可是恩典并不能用公义去追讨。
9:15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
9:16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
如果你认为神拣选一个人是出于人的决定的话，那不就在乎那定意的了吗？可是圣经说，并不在乎人的决定，而在乎发怜悯的神。
9:17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
所以，什么时候神要彰显权能？当涉及到审判的时候。权能带来了审判，神要彰显祂公义的审判者的权能，也就是审判。所以神许可了罪人，神任凭了法老王，因为这要彰显神的权能，神彰显神的权能，就是在出埃及的时候毁灭了法老王的军队，神的权能带来了审判。也就是说，审判和恩典无关。
9:18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这里面翻译有一点问题，原文的意思是说：要任凭谁刚硬就任凭谁刚硬。也就是说，一个人他何时会刚硬呢？当神不管他的时候，他就自然会刚硬，刚硬并不需要神对他做工。可是神要怜悯一个人却要对他做工，就要重生他，对他产生了引导，用话语去开启他，神要对一个人做工，神就怜悯他。而神要任凭一个人，神就不用做任何事，他自己就会刚硬，这就是法老王的状态。所以你不能说，神使他刚硬，你不能说，神使一个人下地狱，神只是任凭了人，你不能说，神使人不信，神只是任凭了这个人，而这个人自己就不信了。可是每一个信的人却是神使他相信。人们之所以不能明白预定，就是因为人们觉得预定就意味着神使他不信。亲爱的，预定和审判是毫无关系的，预定只带来了拯救。人们困惑了，人们就问出这样的问题19节：
9:19这样，你必对我说：“他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
也就是说人们误会了预定，人们以为一个人下地狱也是神使他下地狱的。所以人们说，既然你使他下地狱了，那你还为什么指责他呢？因为是你让他下地狱的。不是这样的！神没有让任何人下地狱。我再一次重申，神没有预定任何人下地狱，因为审判与预定是没有关系的。审判是神的公义的属性所做出的对罪的反应，审判对于神来说是被动的，神不是为了审判。我们看保罗对这个人的反应，20节：
9:20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”
9:21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？
请看清楚，神不是在向你讨论公平不公平的问题，神在讨论的是，我是否有权柄这样做？因为恩典本来就不公平。记清楚，恩典本来就不公平，我是男人你是女人，这本来就不公平，所以不要跟我谈公平。公平只体现在神的审判，神要审判A就审判B，神所有的人都会审判，所以神的公平只体现在审判上边。
9:22倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，你看到了吗？“权能”，所以神要在法老王身上彰显祂的权能，神任凭法老王并不是为了要显明恩典，神的恩典彰显在被拯救的人身上，而神的权能显明在那些被毁灭的人身上。是神的公义带来了审判，神的恩典带来了拯救，神的公义是公平的，神的恩典是不公平的，是出于自己的意志的。神的公义是照着受造物而显明的，而神的恩典是与受造物没有关系，照着自己的美意所显明的。
所以是神的公义带来了审判，而神的恩典带来了拯救。即使没有拯救，神仍然是公义的，你就不能用公义的思维去讨论恩典，不能说用公平不公平的角度去讨论恩典。你不能说，为何救了这个，不救那个，这个不公平？亲爱的，每当你谈到公平你都必须得在公义的范畴上去探讨。
所以看清楚，22节，每一个遭毁灭的器皿，神是否都在多多的忍耐宽容，是否呢？在什么时候？在此时此刻！神一直在忍耐宽容，因为如果神不忍耐，神就应该马上审判。所以每一个犯罪的人神都没有马上审判他，对吗？每一个拜偶像的人，神没有马上一个雷劈死他，对吗？每一个在犯罪的人，就是我们，我们每一个人，这世界上的每一个人，当我们在犯罪的时候，神没有马上毁灭我们，对吗？所以神从未用公义面对这个世界。有很多人说，神是公义的。是的！神是公义的，可是神公义的彰显是在最后的审判上显明出来的。也就是说，神从来没有向我们显明祂的公义，彰显祂的权能，神从来没有这样做，因为神一直在用恩典待这个世界。
23节就是恩典，22节和23节就是在对比公义当中的状态和恩典当中的状态，也就是在对比没有被拣选的人和被拣选的人。
9:23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
记得，“怜悯”是我要怜悯谁，就怜悯谁。早预备得荣耀的器皿上。这是谁啊？信耶稣的人，这就是被拣选的人。所以当你在谈论恩典，请不要讨论公平不公平，当你在谈论公义的时候，不要说神预定审判，因为公义是照着罪人行为的一个被动决定，神的公义是被动决定，神的恩典才是主动决定。
所以神要审判人是因着人的罪，而神要拯救人是因为神的决定，所以没有一个人是因为神的预定而下地狱的，他们都是因为自己的罪。
9:24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？
所以答案呢？这些被拯救的人，预备得荣耀的器皿是什么？是被神所召的，而不是神所预先知道你的决定。我们看没有比这更清楚的经文了。贴撒罗尼迦前书5章9节：
5:9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
这里的“预定”显明了神的主动，而不是被动预知。因为如果预定是指神预知人的决定，那么这段经文就解不了了。因为神在说，我不是预定这个，而是预定那个。可是如果是神预知人的决定的话，那人的决定只有一个啊，如果这里是在说，神预知我们的决定，那么我们的决定就已经决定神必须要做出后面的结果了。如果神的预定是受人的决定的影响的话，那么如果神预知你会相信的话，那么你就肯定是得救的。而不能说，我还可以预定你受刑。也就是说这里的“预定”是神的决定，人的信心完全是神决定的结果。
你看这段经文你可以非常清楚，这里需要你的语文，你需要对文字有真正的理解，“神不是预定我们受刑，乃是预定”，这就代表着预定与我们完全无关的，神才能这么说。如果预定是限制于受造物的决定，那么这句话就不能这么说了，因为这里的“预定”是主动性。
我要解释人们最大的困难了，我用最后的时间去解释这些问题，我们的经文已经结束了，我要解释五个问题：
第一个问题，神只救一部分人不公平，神不是不偏待人吗？我要解释神不偏待人，神在圣经当中提到，神不偏待人，只涉及到两种情况，第一种情况就是指审判，也就是说，神审判了A就一定会审判B，神审判了一个人就会审判所有的人，神绝对不会溜掉一个人不审判的，这个叫神不偏待人。
所以很多次圣经当中出现了神不偏待人，马上就提到，要照着各人所行的审判各人，这叫做神不偏待人！神不偏待人并不是说恩典不偏待人，而是说审判不偏待人。
第二个神不偏待人指的就是，对于民族来说神不偏待。也就是说神的救恩是覆盖全球范围的。比如说高考，清华面向全国招生，这叫做清华不偏待任何人。但不代表清华要每一个人进清华读书，而是说，清华在全国范围里招生。
所以神的拣选是面向全世界范畴的，不是因为人的民族或者是怎么样就不拣选，不是说因为你是中国人就不选你，因为你是犹太人就多选几个，神不是因为这个，而是普世的拣选，这个叫做神不偏待人。所以神爱世界也体现在这个事情上，神爱世界甚至将祂的独生子赐给一切相信的人，神爱世界就体现在神的拣选是普世范围，不会因为人的缘故而哪个地方不拣选人，但，不代表拣选每一个人。这就是和招生是一样的道理，我这个学校面向全国招生，就是我不偏待人。但是，不代表所有的人我都招啊，是完全不一样的。
所以神不偏待人是指有两层含义，一个是指神的公义，一定会审判每个人；第二个就是指神的拣选是覆向所有范畴，而不是因为人的缘故而偏待某一个民族，这是指神不偏待人。所以神救一部分人并不否定神不偏待人。
第二个，神就爱，可是怎么不爱所有的人呢？有的人想要试图去说，神很想要救这个人，可是神却没救了。不是这样的！因为神可以不让他出生。所有持这种观点的人，他无法回答这个问题，神很想要救你，可是无奈啊！你选择不接受耶稣。但是神可以不让他去做出那个选择啊！让他还来不及来到这个世界上啊！所以这个说法是完全站立不住的，他没有办法回答这个问题。
所以神就是爱，神不爱所有人吗？我相信神的爱是爱所有人的，但是，神的爱是分级别的，舍命的爱和这个普世普遍恩典的爱是不一样的，我相信神也喜欢路西弗，神也爱路西弗，可是它后来堕落成撒旦了，神也爱它，但是不代表神为爱它到一个地步，把耶稣的命为它舍了。神没有爱到这个地步，因为爱是分级别的，在希腊文当中爱分很多级别。所以，普世的爱和拣选的爱是不一样的，所以我相信神爱每一个人，因为神用恩典临到每个人，刚才不也是说到了，神多多宽容那预备遭毁灭的器皿，所以虽然他是预备造毁灭的，但是神也爱他，但是没有爱到一个地步要舍命去救他。所以爱的程度是不一样的。
所以神就是爱，不代表神爱每一个人，也不代表神要用同样的程度去爱所有的。因为圣经上说，神不救拔天使，圣经上说，神爱雅各，恶以扫。看清楚，不要一句神就是爱，就把所有的东西都给定格了，因为约翰在说，神就是爱这句话是在讲，是在信徒范畴里边，在面向我们的时候神就是爱。在旧约里边还说，神就是烈火呢，但是对于我们来说不是烈火，所以是有属性的。所以才会有魔鬼的儿女和神的儿女，麦子和稗子，才会有那毒蛇的种类，谁指使你们脱离将来的愤怒呢，你看神并不是爱所有的，不一样的。
第四个，神预定他下地狱吗？我现在在讲了，我相信预定，但是预定和下地狱是毫无关系的，我现在要做出这个比喻，假如我今天酒驾开车，喝酒了开车，我撞上另外一个车，然后我们两个全都是重伤，那么如果我死了，请问，我的死亡原因是什么？是不是我酒驾？我自己开车撞的，我自己的死亡原因肯定会写酒驾。可是如果现在发生另外一件事，现在来了一辆救护车，把我撞的那人给救了，没救我，然后我死了。请问，我的死亡原因是什么？我的死亡原因还是酒驾，我不能说因为有救护车来，我就说我的死亡原因是因为救护车没有救我。结果这个救护车没救我，导致我的人命得他负责了，不能这么说。我死是因为我自己开车撞的车，不是因为救护车没救我，救护车救我了，我应该感恩，没救我，我也不能把我的死，算在救护车身上啊！
所以听清楚，每一个人被审判都是因为他们的罪，与神的拯救是没有关系的。神虽然拯救一部分人，但是没有被拯救的人他们的下地狱的原因，仍然是因为他们的罪，仍然因为他们不信上帝独生子的名，而不是因为神没有开启他们，神开启人，那是神的恩典，神没开启，也是正常。所以，并不是神预定人下地狱，一个人下地狱的原因也不是因为神，一个人不信神的原因也不是因为神，这些都与预定毫无关系，这些完全都是在公义范畴里边。
最后一个问题，他想信，可是神没预定他信怎么办？这是什么问题？他想信，可是神没预定。这就是和你画出来一个三角形的圆是同样一句话，三角形就不是圆，圆就不是三角形，所以他想信，他就是被预定的；他如果没有被预定，他不会相信，因为人类已经丧失了寻求神的能力。不要忘了神三次在圣经里边提到，有没有人寻求我，连一个也没有（罗马书3:10-12、诗篇14:1-3 53:1-3）,你不要以为你就是那个人，你不要以为你的那个朋友就是这样一个人，他就是寻求神的人，可是神却没有拣选他。你开玩笑，神已经宣布，没有人寻求我，那为什么我们今天寻求祂？因为神拣选了我们，神引领我们。
然后还有我爱他，可是神不爱怎么办哪？亲爱的，并不存在这样的事情，我爱他，可是神不爱他。因为爱是从神而来的，你爱他证明神已经藉着你爱他，你不爱的人，神也可能藉着别人爱他。
我的信息要结束了，我最后告诉你，人们无法判断拣选。你只能够知道你是被拣选的人，你应该感谢神，可是你无法判断另外一个人是不是被神所拣选的，这就是关于拣选的奥秘。拣选是被人们所误解的，拣选也产生出来很多的理论，可是我要再一次澄清，美食家不相信任何预定论，我们只相信圣经上面神所说的预定的拣选！感谢赞美主，这就是我们今天的信息，我们给圣灵最棒的掌声！
