097咒诅无花果树
咒诅无花果树
美食家 讲 道097
你们有发现我瘦了吗？哈哈，感谢耶稣，启示我明白一个非常厉害的瘦身方法，有机会我会讲出来。我们今天讲道的题目叫做“咒诅无花果树”，最近我得到一个很重要的开启，我看见了咒诅无花果树的秘密，我相信有很多人他们在读圣经的时候都有留意到，耶稣曾经在路旁咒诅了一颗无花果树，而这到底有什么属灵的含义呢？我们看经文，马太福音21章18-22节：
21:18早晨回城的时候，祂饿了，
21:19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。
我希望你能看到那一个场景，耶稣来到无花果树面前，好像要找到什么。我想问你，在耶稣还没有来之前，难道耶稣不知道那上面有什么吗？耶稣好像来到无花果树这里想要找东西，但是实际上耶稣不需要这样做，因为耶稣知道那里没东西。所以，当耶稣要复活拉撒路之前，耶稣怎么讲的？耶稣说，父啊，你常听我的祷告，但我做这事是为了周围站着的人。许多的时候，耶稣医治瞎子，其实并不是为了瞎子本身，而是为了周围看着的人。耶稣在复活拉撒路的时候说：是为了周围站着的人，叫他们信是你差了我来。
所以耶稣在暗示我们一些事情，耶稣并不仅仅是在找吃的，他并不是说因为饿了，所以想到无花果树那里去找一个什么东西吃，不是这样！耶稣想要给我们一些启示。我想要给你这样一句话：“在无花果树上你永远找不到果子。”因为无花果树预表着“自义！”所以请记住这个含义。
21:20门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
21:21耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。
21:22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
耶稣的这段话很厉害，你知道吗？我相信有无数的基督徒在研究这段话，因为他们就是搞不明白，怎么能够达到这个“只要信，就必得着”？耶稣给了我们一个很奇妙的事情。
亲爱的，你相信这话吗？你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。不是说，你祷告什么，无论什么就必得着，而是说“只要信”。所以人们很想要“信”，因为人们想要得着。耶稣给了我们一个挑战，耶稣的挑战就是你只要能够“信”就必得着。这就是耶稣的挑战。而耶稣为何要这样挑战人类呢？耶稣要告诉我们，我们没有“信”！你能明白吗？因为如果你有的话，你就可以用这个去统治全世界了，可是你没有！所以谁是信的人呢？耶稣！你知道吗？有许多的人他们都讲过后边的这一段经文，也就是说，关于信心大能的果效，我们要行那很有信心的事情，我们要结出果子来。
有许多的人他们都讲过关于这一段的经文，可是很少有人他们意识到，在这一段经文之前就是“咒诅无花果树”。我们看21节的经文，好像咒诅无花果树的事情就讲到20节就结束了，可是耶稣想要在这件事情告诉门徒什么呢？在咒诅无花果树的事情上耶稣想要说什么呢？
21:21耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。
耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，耶稣是在告诉你，你们没有信心。耶稣是说，你为何没有信心呢？因为人们有无花果树。人们在专注“我的信心”。亲爱的，你的信心并不是你在专注自我的过程中出现的。平约瑟牧师讲过一句话：“when you see the grace，God see your faith”。当你看见恩典，神看见你的信心。
今天有很多人他们在专注我的信心，这是人类所想出来的一个幻觉，人们在认为，我可以去修炼我的信心。人们选择的方法就是用各种各样宗教性行为。所以人们禁食啊，祷告啊，之前有一个这样的浪潮。不要误会，我并不是反对禁食，只不过禁食不是你做工的方法，禁食也不是你可以让信心长大的方法，因为信心就是你正在看着耶稣的时候，神已经看见你的信心。信心是神把神的信心算在你身上，也就是“the faith of Christ”基督的信心算在你身上。所以你如何能够有信心呢？你无法！所以你需要基督的信。
这是一篇关于信心的讲道，那么你可以通过它明白什么呢？当你要看见信心的果效的时候，就是对这山说，你挪开此地，投在海里。有很多的人他们想要说这句话，有很多人他想说，我的债务挪开此地，投在海里，我的疾病挪开此地，投在海里，我的家庭关系的问题挪开此地，投在海里，那个让人头痛的老公，那个让人头痛的孩子，这些隐症，这些家庭破裂的原因，挪开此地，投在海里。
你们想这样讲吗？可是耶稣在对你说，你需要什么呢？信心！而在此之前你需要做什么？咒诅无花果树！我们来看无花果树到底是什么意思呢？创世记3章6-7节，我们来看圣经当中第一次出现无花果树，那么就是它的预表了。
3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
无花果树的叶子是用来干嘛的？遮盖人的罪！当亚当吃了分别善恶树之后，他有了律法，当他有了律法他可以分别善恶，所以，他用分别善恶的能力看见了自己赤身露体是羞耻。如果他没有律法的话，他就不会看见他的羞耻。所以，耶和华当时就问他了：耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”创世纪3:11。
神今天也要用同样的话来问每一个基督徒，谁告诉你赤身露体的？每当你感觉到定罪，你感觉到不配，每当你感觉到亏欠，每当你感觉到在这个世界上，你有很多的困难，有很多的问题的时候，当你觉得你是一个烂人的时候，神要对你说，谁告诉你赤身露体的？是谁？分别善恶的树！分别善恶的树，它就是耶稣的敌人，因为耶稣是生命树。所以，人们选择用什么方法来处理罪呢？人们用无花果树的叶子。所以你记得吗？在刚才马太福音里边耶稣看见了无花果树没有果子，可是它有“叶子”。它没有果子，因为果子是什么的象征？生命的象征。
无花果树没有果子，无花果树有叶子。无花果树象征的就是自义，自以为义！人们最大的问题，拦阻着人来到神面前的最大的问题，就是“自以为义”！所以自以为义的问题是什么呢？自义为义的人没有果子，可是他有叶子。他可以遮盖自己的罪，他可以假冒为善，他会有许多的面具，他可以在人的面前装作很好，可是他忘了生命的源头是从基督来的。
紧接着耶稣讲到了什么？你们若有信心好像一颗芥菜种。如果你看见你很厉害的话，你正在看见自义；如果你看见你很软弱的时候，哇！你看见了神的信心。你何时能够看见你的软弱，你就何时能看见神的恩典，大麻风长满的时候，你就洁净了。所以你应当看你的信心是怎么样的？好像一颗芥菜种。耶稣有没有说，你们的信心好像大象一样大？耶稣没有这样讲。耶稣说，好像什么呢？最小的东西，没有办法再比喻了。
如果那个时候的人能明白，耶稣会说，你们的信心好像电子一样小，可是当时的人不明白什么是电子，所以耶稣只可以对他讲：你们的信心好像芥菜种一样。最小的，你不能看自己是很大，你看自己是最小的。因为当你看见你软弱的时候，基督的能力就在你的身上彰显出来了，当你看见你很大的时候，其实你看见的是自义，无花果树的叶子！
我们来看一下，在无花果树叶子之下的人是什么样的人？我给他起了一个名字就是，宗教人士！人类的宗教性是无花果树叶子最完美的彰显。马太福音23章25-28节，我们看这一段话，耶稣曾经来到地上然后去拯救那些妓女啊、税吏啊、强盗啊、小偷啊，那些人们看不起的人，还有那些渔民，那些不学无术的人，没有文化没有权柄的人。可是耶稣唯独不接待一种人，就是法利赛人、律法师、文士，这些非常明白圣经的人，耶稣唯独不接待他们，耶稣接待任何的罪人，可是唯独不接待这些人，为何呢？因为他们有无花果树的叶子。马太福音23章25-28节：
23:25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
我们看见，当一个人想要洗净外面的时候，他的里面反而是污秽的；而当一个人洗净里面的时候，他的外面自然会好。看见了吗？耶稣在讲法利赛人的出路，法利赛人不是没有出路，因为保罗也是法利赛人，律法主义者不是没有出路，因为他可以被恩典所开启，他随时可以回转过来。所以耶稣在讲法利赛人的出路，放在这一段谴责的里面。
23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
粉饰的坟墓的本质是什么呢？还是坟墓。无论它如何粉饰，它仍然是坟墓。所以耶稣在讲生命，在讲有没有生命的问题，耶稣不是讲你外在叶子的问题，耶稣在讲你是否真的有生命。
23:28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
文士和法利赛人他们的义是什么呢？无花果树的叶子，是假的义！明白了吗？很多的时候，人们在专注这种东西，这种东西就在人的宗教性当中彰显出来。什么是人的宗教性呢？假冒为善！里面装满了假善和不法的事情。
我要试图让你明白为何神要在讲信心的奥秘过程当中，先要讲咒诅无花果树？你要明白这个次序，今天我们想要进入大能的信心的领域里面。我过一段时间也会讲关于属灵恩赐的课程，我们会继续恢复这些，但是在此前，你要开始明白如何进入到这一个领域里，因为如果你没有站在信心的领域里的话，你听那些课程好像是听天书一样，这就是为什么我不会把那些课程完全公开，就是因为它其实不会给所有人造就，它只是对特别的人。因为经上也讲到，属灵的事要讲于属灵的人听。
所以，我的意思是，你看到神的步骤，当耶稣想要向你讲关于信心的问题的时候，而信心紧接着带来了什么？首先将“山”挪开，你不好的事情会挪走。然后还有什么？无论是向神求什么，只要信就必得着。所以恩典带来两方面。你看见了吗？恩典挪去了你不好的东西，恩典又带来你所盼望的东西，而进入到这个领域你要用什么去领受他？信心！而在进入信心的领域之前你要干嘛？咒诅无花果树。你如何咒诅无花果树呢？
在今天的讲道里面，我会给你几个咒诅无花果树，进入信心领域的方法，但是我希望你不要用方式方法的概念去理解它，因为信心如果你用律法思维去理解它，它就会变成一个捆绑。就好像我们凭着信心去宣告，这本来是一件好事，可是如果你把它当成一个律法，就好像不宣告就不对了，所以有的人不管走到哪里就到处宣告，住个宾馆也要宣告，不宣告就感觉晚上要有鬼来找他，有的人是这样的。如果我们奉主的名这个食物被洁净了，这是很好的，可是有的人把它当成律法，他认为如果我忘了没有讲这句话，那么这个食物就可能污秽，我吃了就会坏肚子。也就是说，我会给你传达一些劝勉，一些技巧，但，不意味你用律法思维去看待它。加拉太书3章10-14节：
3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
请记住这个原则，当你在行律法为本的时候，你正在被咒诅的里面。因为耶稣刚咒诅过无花果树，神在咒诅自义。神为何要咒诅自义呢？神必须要咒诅自义，否则的话，人就无法突破它去看见耶稣。这就是为何神设立了律法去显明了人的自义，而律法本身又会带来咒诅。我要再说一次，神设立了律法显明了人的自义，而律法本身会带来咒诅。所以神没有试图要主动的咒诅某个人，神设立了律法，而律法本身具有咒诅的能力，可是人正在使用自义去换来了咒诅。
这节经文在讲什么问题呢？意思是说，如果你不照着律法做，你就会被咒诅吗？不是！这节经文的意思是说，当你站在律法的这个领域里面的时候，你就会被这节经文所限制，当你站在律法里的时候，你就必须照着律法去做。那么什么时候你是正站在律法里的时候呢？当你在自义的时候！什么时候律法会咒诅人的呢？当人站在律法里的时候，并且没有照着律法做。那么什么时候人正站在律法里呢？就是在你自义的时候。自义的体现是什么？我认为我可以做到。所以每一次当你试图去遵守律法的时候，你正站在这个领域里。所以当我放弃的时候，我就离开了，咒诅无花果树的奥秘。
3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生”。
保罗首先否定了，没有人可以在律法的里面还不被咒诅的，这就是为何行律法为本的一定是被咒诅的，这取决于你的思维。你所做的事情如果是为了达到某个标准，那么你正试图成全这个律法。而所有的律法归根到底其实在人的身上的显明，就是人的“良心”。
这就是为何有很多的人他们控告我们，他们在讲，我们在教导信徒可以随便犯罪。亲爱的，没有人可以这样做，没有人能够教导让人随便犯罪，因为人有良心。即使我今天告诉你，你可以随便犯罪，你也不会的。即使我真的在讲一个可以让人随便犯罪的道理，人也不会真的随便犯罪，因为人有良心。也就是说，一个人如果他离开了恩典，他就一定站在律法的领域里边，这就是神护理世界的方法。所以你有看见吗？这个世界的人们并没有完全的肆意妄为，因为这个世界上面存在着很多的限制，比如说，法律、道德、比如说，人的面子，人们试图去在别人的面前去做一个善人。
当你在酒桌上面经常会听见有的人喝多了说，我这个人啊，就是实在，我这个人就是不说谎，你会听到这种表白。所以人们为了这些虚伪的东西，然后会限制自己的行为，那么他们不需要认识耶稣，他们的行为仍然会被某种程度的限定。所以在这个世界上的人，他们全都被这种无形的律法所限制着，所以他们不会肆意妄为。而当一群人进入到恩典当中的时候，他们不活在律法之下，可是他们却活在“赦罪的爱”的里面，而这份爱仍然在引导着他们的行为，他们仍然不会肆意妄为。所以，在这个世界上其实根本就没有肆意妄为的人，只要他有良心。所以没有人可以通过教导可以让人随便犯罪，没有人可以做到这一点，因为如果他不是站在恩典的里面，他一出去就一定是在律法的里面。所以他不领受恩典，他也不会肆意妄为；他领受恩典，他更加不会。
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，保罗在讨论的是“称义”的问题，并不是“生活”问题，保罗在讨论关于教义的问题，也就是说，是救恩的问题，而不是基督徒的生活状态。在基督徒的生活当中，你可以把一切的规矩都当成是律法，就看你如何去看待它。你把它看做是一个爱的表达，还是说会带来咒诅的条件，这就取决于你的思维模式。
因为经上说：“义人必因信得生”。保罗在讨论称义的问题、罪人的问题，是咒诅的问题，还是得生命的问题，保罗不是在讲行为规条的问题，而是在讨论关于教义的问题，这就是耶稣需要先咒诅无花果树给你看见，进入到信心领域之前的一个步骤——你需要放弃自义！咒诅无花果树，耶稣在讲一件事情，你们需要放弃自义。
3:12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着”。
律法原不本乎信，也就是说，无花果树原不本乎信，所以耶稣要先咒诅它，然后才能给你解释关于“信心”的问题，可是人们竟站在律法的领域里边。所以人们在律法里面，却试图让那些“信是得着，就必得着”的神迹发生，人们无法看见。所以人们认为，我们没有看见，是因为我们不够好，我们没有看见，是因为我们做的还不够，我们需要更加的努力，更加的敬虔，我们需要为了耶稣舍弃更多的东西，我们最好把工作都不要了，然后每个人都来传道。人们试图用这种方式去得着，但是他们会越来越活的像婴儿，就好像是加拉太人这样。保罗对他们说，你们受苦如此之多难道都是徒然的吗？
记住，当你是基督徒，可是你感觉到你正在受苦的话，我想告诉你原因，因为你正在“自义！”回想是什么带来了咒诅？是什么让你生命中发生了一些不好的事情？我并不是说让你总是去专注这些事情，但是如果你深深地去明白你生命中的经历，你会发现，在这些事情之前，你有过自义，一定是这样的。但是，追讨过去并不是重点，重点是如何走向出路，如何得到答案。耶稣说，你们在世上有苦难。我们每一天都有可能在恩典的思维与律法的思维里跳来跳去，但是这不是重点。因为无论你有什么过犯，你都可以从赎愆祭的领域里得到超额的偿还，所以你需要学到这种思维。
所以自义本身也是罪，所以你不需要害怕自义。我的意思是：当你看见自义，你知道它已经被耶稣所咒诅了，而这些你可以从赎愆祭里领受超额的偿还。所以我不希望我的信息能带来任何的恐惧，你有任何的定罪感。记住，走向耶稣的赎愆祭！
律法并不能给人带来祝福，你只能因此而苟延残喘，你只是没有被咒诅而死。你知道吗？人们在照着律法所行的事情，指的是什么呢？在旧约当中（有一些人对这些经文有困难，所以我需要给他们一些解释）有没有人在行律法上的事呢？我给你举几个例子，比如说，摩西、大卫、但以理他们这些人，有照着律法上去做吗？有的人说，他们没有，有的人说有，其实两种答案都对。大卫有照着律法上做，但是并不是照着行为的部分，而是照着献祭的部分。所以你会看见在旧约当中有很多人他们敬畏神，被神算为义，虽然他们活在律法之下，可是他们仍然被算为义，那是因为他们遵照着神所吩咐的献了祭，而不是说，他们可以行为上达到标准。
所以，今天你如果没有办法献牛和羊的祭，记住，你有耶稣！耶稣是一切祭物的实体。所以你要成为义人很简单，在新约当中和旧约当中，其实是一样的，都是透过献祭！所以在旧约中你也是透过献祭来到神的面前称自己是义人，所以那些祭司他们要来到神的面前去为以色列人献祭。
3:13基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
当你脱离了咒诅的时候，你就不在无花果树的领域里面，你进入到了一个新品种的植物，这个叫什么？你进入到什么植物里了？什么树？葡萄树！分别善恶树对应的是生命树，无花果树对应的是葡萄树，对照的关系，都是预表，其实就是在讲律法和恩典。所以你再上升了一个层次就是自义和信心的领域，所以信心和自义是对立的，当人们正在自义，人们没有看见信心。
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。亲爱的，我今天要好好的解释这个经文，“挂在木头上都是被咒诅的”。所以这个是在指和耶稣有关的什么？挂在木头上都是被咒诅的，为什么祂可以成为这个原因呢？赎出我们脱离律法的咒诅，因为挂在木头上都是被咒诅的。所以耶稣如何做到？这里的挂在木头上和耶稣有什么关系？十字架就是指这个木头，对不对？所以十字架的含义意味着和律法有关的咒诅，十字架是意味着咒诅。
3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这一段的经文是在讲行为和信心的对比，所以行为是什么？律法！信心呢？信心就能得到所应许的圣灵！所以这里同样在讲两个领域，无花果树和信心的领域。而在这个地方有一个分界线，讲到了关于什么？挂在木头上都是被咒诅的。这个的分界线是什么？十字架！
我今天要深度的去解释这个经文，耶稣讲过，人要跟从我就要背起自己的十字架来跟从我。耶稣两次讲到这句话，一次是对门徒，一次是对不信的法利赛人，所以耶稣一次是对相信他的人讲，一次是对不相信他的人讲。我曾经讲过，一次是在路加福音，耶稣在对那些法利赛人讲，另外一次是在马太福音是在对彼得讲。
所以耶稣意思是什么呢？无论你是谁，你都要背起十字架。十字架是什么意思啊？律法所带来的咒诅！所以是不是所有的人都活在律法之下呢？是的！当耶稣还没有来的时候，每一个人都活在律法之下，所以每一个人都要承受因律法而带来的咒诅。所以每一个人都要为他的罪付出代价，因为神要审判世界。
所以耶稣的意思就是说，无论是你谁，你都必须为你的罪付代价。这就叫做，无论是你谁，要跟从我，都要背起他自己的十字架来跟从我。因为神要照着个人的行为去审判人，对不对？可是对于信徒来讲，信徒的十字架是耶稣已经替他背完了。因为我们透过信心相信耶稣是我们的祭物，所以我们与祭物交换了身份。所以保罗能够看见，我与基督同钉十字架。这里的含义是什么？耶稣所背的十字架就是我背的十字架，所以你需要用信心看见它。
可是自义的人他们要讲什么呢？人们说，我要去做到它。今天有许多的传道人在强调这个问题，他们把这个问题当做是控告恩典福音的一个他们认为的必杀计，他们认为恩典福音在讲不需要背十字架，所以他们认为他一定是异端，你有看见人的自义吗？因为他认为他可以做到。
什么叫做背十字架？就是为罪付代价！可是有一些传道人在传讲，你今天必须为罪付代价，因为你必须背起十字架跟随耶稣嘛，因为耶稣自己这样讲的。对不对？所以他们仍然相信基督徒会按照行为受审判。当我们在讲，神不会再审判你了。他们反对，他们说，不！神会审判。当我们说，这个十字架耶稣已经替我们背了，他们说，不！你要自己背起来。当我们说，因祂的鞭伤，我们已经得医治了。他们说，不！那个只是灵里的，你的肉体还是要得疾病，因为神要操练你，要你得病，神要让你寻求祂。
你发现了吗？无论我们讲什么他们都反对，为什么呢？自义！你如何理解背起十字架跟随主呢？就是你要为你的罪付出代价！你如何呢？神宣布，我要我的儿子替你付出代价。阿们！
这就是信心了，如果你相信这就是信心了。所以你的信心很难吗？不难！你只需要咒诅无花果树，你只需要放弃那个，“我要背起十字架”的那种想法，你只需要放弃那种幻觉，我们没有一个人可以背起十字架跟随耶稣，没有一个人。因为没有一个人可以为我们的罪付出代价。你看见了？自义正在拦阻着人看见恩典。
我要给你解释一段关于约伯记的奥秘，有许多人认为，约伯记意味着义人就要受苦，NO！我想对你讲，在约伯记里边神从来没有讲过约伯是个义人，约伯被称为义，是因为后来他已经向神悔改了，他已经不再自义了，神才称他为义的，神是算他为义。
请问，约伯在悔改的时候，有人记得约伯说了什么吗？我过去风闻有你，如今亲眼看见你。然后说了什么呢？在你的面前，我是在炉灰当中懊悔。看见了吗？约伯咒诅了什么？他的自义！约伯一直在自义，因为约伯一直在对神说，类似于这样的话，我如果有朝一日看见你，我一定要和你辩论，我一定要问你，问什么像我这么敬虔的人竟然会遭受这样多的事情？你是公平的吗？我要问你，我到底做了什么错事，我要和你辩论。
而当耶和华在旋风中向他显现的时候，耶和华连续问了他一大推问题，然后问他，你能回答这些问题吗？你要与我辩论你先回答这些问题，约伯忽然间发现，哇！原来我什么都不懂，原来我根本没有资格问这些问题，当他看见圣洁的那一位，公义的那一位的时候，约伯看见自己的自义，他看见自己的污秽，而在那一刻约伯咒诅了自己，我在懊悔，神看见他的信心，约伯被算为义。
有的人给我打电话，问我一个问题，问我约伯的那些儿子，说他的那些儿子好像很倒霉，神为了显明他的自义连这些儿子都杀了。亲爱的，不是神做的！你得明白，当你站在自义的领域里的时候，你正暴露给魔鬼可以被成为攻击的目标，但是，你不用担心，今天的基督徒不会再遭遇到这样的事情，因为耶稣已经用宝血保护了我们，“righteousness”神的义在保护着我们。所以魔鬼无法动你，因为你正在这个保护里边。我们来看一下这段经文，约伯记1章1-5节：
1:1乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
请问，圣经上有讲约伯是义人吗？没有！义人受苦是人类的幻想，是人想出来的。因为没有一个人可以靠着行为在神面前称义，每一个人称义都要凭着信心。所以这里在讲什么？行为！在讲他的行为，他的品格，这里没有在讲他的信心。他远离恶事，敬畏神，这一切都关乎行为，关乎他的品格，关乎他的思想，而不关乎信心，与信心无关。所以他不可能因为这些事情被算为义人的。
1:2他生了七个儿子，三个女儿。
1:3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
1:4他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。
约伯有很多的财产，约伯也有很多的孩子，然后，他的儿子们喜欢筵席，而在约伯看来这有一个问题，这个问题是什么呢？他认为，当人们在快乐的时候，人们会远离神。你是否曾经有这种想法呢？如果你听到这一段录音，你认为约伯的意思你也很认同的。亲爱的，不好意思，你正在自义。当你看到你的孩子的快乐，而你为他担心，你说，他这么快乐，他一定会远离神的。亲爱的，你正在自义。你知道为什么吗？因为在你的心里边，你认为快乐与神相反。
当大儿子回来的时候，他听见小儿子和天父快乐的声音，他感觉很惊讶，哇！怎么会出现这种声音呢？我们家里怎么会有这种歌舞升平的声音呢？我们家里不是永远都是那么庄重，那么严肃，那么低沉的声音吗？怎么会有这么开心的声音呢？这根本不正常。亲爱的，神要告诉你，这才是正常的。因为神喜悦大卫这样做，大卫一直跳舞，旁边的人看见他，哇！你这个人是不是疯了，连裤子都掉了。大卫说，我不管，因为我在神面前，我喜欢这样啊。你明白吗？在人的脑海中人们正在自义。
我们看5节的奥秘，我要给你看为何约伯的儿子会被魔鬼攻击？约伯已经将权柄交给了撒旦，约伯如何做的？请注意：当人们在行为上有问题的时候，这个问题不是特别大的问题，可是当人们对献祭的理解有问题的时候，这个问题非常大。这就是为何耶稣要洁净圣殿，耶稣要把那些人从圣殿里赶出去，因为他们正在买卖祭物。祭物是预表耶稣的，耶稣就是恩典，神要显明祭物是我白给你的，你必须透过信心去领受，你不能用任何的行为去交换，因为他太珍贵了。有人说，我们在传讲廉价的福音，不好意思，我们在传讲最珍贵的福音，因为他太珍贵，以至于你不可能用任何东西去交换，你只能够白白领受，因为这神的爱，“the gift of God”是神的礼物，白白给你的，这就是神的祭物，这就是耶稣！
所以，当你看见祭物的时候，你应当明白，祂是为你赎罪的，祂不是神对于罪所作出的罚款。可是很多人心里想的是，我把我的东西献给神，然后用这个东西去顶账吧，我欠神很多东西，我献给神顶账吧，我花钱买赎罪卷吧，我花的钱越多，我赎的罪就越多。他们对于祭物有非常严重错误的认识，这是非常重点的。
神很看重祭物，所以，当你看见希伯来书上面写，人若离弃真道就不能重新懊悔了。为什么呢？因为他们轻看神儿子的血，把耶稣明明的再钉十字架。为何呢？因为他们轻看耶稣，他们又回到犹太教中去献祭。所以人若故意犯罪赎罪的祭就再也没有了。什么叫故意犯罪呢？不是在讲行为，是在讲对于祭物的认识。如果他明知道耶稣是神的羔羊，可是他们仍然回去献牛和羊，去遵守犹太教的那些礼仪律的话，那么他故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。因为他已经宣布，放弃耶稣这个祭物，他要继续去献牛和羊。
所以对于祭物错误的认识是最严重的。而今天在基督教当中，对于祭物的认识最严重的就是什么？靠着行为称义！你称义是百分之百靠着祭物——因信称义的。不可能加上行为的部分，不可能用乌撒去扶神的约柜的，不可能在神的圣工里边加入人的部分在里面的，全部是耶稣做完的，这是神要向你显明的。而如果你试图加入人的部分，哇！这个问题很严重。
1:5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。
约伯认为，他们这样吃喝快乐不干净。所以答案是什么？约伯认为自己很干净。这就是为什么当约伯经历很多事情的时候，他会抱怨个不停，他会试图一直去追讨神的公义。为何呢？因为他自己认为自己很干净。亲爱的，什么叫做圣洁？在新约当中向我们启示出来圣洁真正的含义是指“被神分别为圣”！被神分别出来了，你不再属于世界这个领域，而属于神这个领域，神如何做到它？十字架！
过去我们属于律法，在加拉太书上边说，因为耶稣被挂在木头上替我们受了律法的咒诅，所以把我们赎出了律法，叫我们进入到恩典的里面，这个叫“分别为圣”。你今天不在律法里，而在恩典里。可是约伯他完全站在律法的领域里，他却认为别人不干净，他自己干净。而且最要命的是，他做了什么？当他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”。约伯常常这样行。
约伯献了祭？约伯献祭的含义是什么呢？在他的脑海中，他明白祭物正在担当他孩子的罪吗？不！当约伯按着他们众人的数目献燔祭的时候，在这一刻，约伯正在量化，而且他正在代替别人。我想问你，如果你明白祭物是在预表耶稣的话，今天你可以代替你的孩子信耶稣吗？你不可能，你无法替他献燔祭的。因为燔祭是要将祭物的属性转移到献祭者的身上，所以你无论献了多少祭，这些都只能够转到你的身上，你不可能替别人献的，因为要领受这个需要信心。
所以约伯完全不懂，约伯为何会替孩子做呢？约伯认为这是神对罪的罚款。我的孩子犯错了，我替他交罚款。约伯对于祭物有严重错误的认识，所以他讲到：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”。约伯常常这样行，自义！所以，明白吗？约伯正把他的孩子交给恐惧。当他把孩子交给恐惧的时候，自义！你知道人什么时候会恐惧吗？当你站立在自义的立场上，当你正在自义的时候，你会恐惧。我们来解释一些重点，罗马书7章1-6节：
7:1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
所以接下来，保罗用男人和女人去预表关于律法的问题。
7:2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，在圣经里边，神用男人和女人来预表我们与神之间的关系，以及我们与律法之间的关系，所以在这个预表的里面，我们是男人还是女人呢？我们是女人，对不对？
7:3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
在加拉太书3章上面说，如果你正站立在律法的领域里，你正是以行律法为本的，你就会被咒诅，对不对？因为你本来是这个丈夫的，可是你却一定会归于别人。为何呢？因为你不照着律法上面所行的做。所以你不能脱离律法，没有人可以直接脱离律法，人要脱离律法必须要透过进入恩典，而没有另外一条路。所以很多人以为，你在教导人不守律法，然后他们就随便犯罪了。亲爱的，他如何随便犯罪？他不进入恩典，是没有办法脱离律法的，因为律法在人的良心上面彰显出来。
7:4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
我们如何在律法上面死的？十字架！耶稣亲身挂在木头上，担当我们的罪，这就是能叫我们能够进入恩典的关键，十字架！所以耶稣说，背起十字架来跟从我，每一个人必须为他的罪付代价！可是对于信徒来说呢？他的代价被耶稣替他付了。所以我可以向天父讲：我的罪已经偿还，虽然不是我偿还，但是有我的救主为我偿还。我有没有背起十字架呢？我有！我有没有钉十字架呢？我有！我已经与基督同钉十字架。我有没有死呢？我有！我在基督的身体上死了，我有付了代价。可是人们如果否定这些，人们如何救自己？人们认为，我要贫穷，这是在背十字架，我要生病，这是在背十字架。他这是在做什么？在自义！看见了吗？他正在自义，和约伯很像，对吗？
叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。葡萄树和无花果树最大的区别是什么？葡萄树有果子，无花果树没有。因为无花果树是律法，你与律法能结出果子吗？
7:5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
我们属肉体的时候，这个时候我们正站在律法的领域里，因为如果我们是属灵的，我们就站立在恩典的领域里边。可是这里边的原文有的人是这样认为的，这里的原文“属肉体”是in the flesh，并不是说in carnal，在圣经当中in carnal的意思是指“属肉体，有犯罪的倾向，”它可以和属灵作为对立，可是这里边原文的意思是in the flesh指的是“在肉体当中。”
所以这里的“属肉体”并不是说，他是属肉体还是属灵的。而是在说，我们只要还有肉体在，我们只要还活在一个肉体里边，就会有后面的事情发生，无论你是一个什么样的基督徒，记住，无论你是成熟的基督徒，还是一个婴儿，无论你是谁，只要你活在律法当中，你就一定会因律法而刺激肉体的欲望。因为保罗已经向你证明了，我立志为善由的我，行出来由不得我。保罗可以说，他已经是一个已经重生的，他已经相信耶稣的，可是当他在研究律法的时候，他发现，我立志为善由的我，行出来由不得我。因为有肉体和灵的争战。所以保罗说，那不是我做的，而是罪做的，证明他已经重生了。
在这节经文里，也就是说，律法会与我们结出果子，看见了吗？以致结成死亡的果子。难怪耶稣到无花果树那里找不到果子，因为祂看见的全是叶子。你知道吗？当你活在自义的里边的时候，当你活在律法的里面的时候，你所有的一切的行为，全都是假冒为善，所以你只能够看见叶子。而叶子是干嘛的？遮盖人的罪！所以，当一个人试图说，我是一个善良的时候，他正在使用无花果树的叶子；而当一个人说，我的肉体里边没有良善，人们反而可以看见他的身上结出神的果子来了，这就是保罗。
有的人说，保罗你好厉害，你传了很多福音。保罗说，我传福音本是不得已的。有人说，保罗你撒了很多种子，保罗说，不在乎那撒种的。可是保罗变成最大的使徒，保罗说，我是罪人中的罪魁，我本来是最小的，逼迫基督徒的，逼迫神教会的。保罗看见的都是他不好的那部分，但是，他仰望的是神的恩典。保罗有没有因此而消沉呢？没有！因为保罗心里依靠的是恩典。
7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
这是什么时候？耶稣咒诅无花果树，你就在律法上死了。然后发生了什么？你进入到了恩典当中，进入到圣灵的引导里。所以耶稣说，你们向父所求的，若信就必得着。你们若是要这个山挪开投在海里，他就必照做。这是在讲什么？你生命中的两样东西，你的困难和你的盼望。你的困难会挪开的。
今天有很多人问，我的疾病到底该怎么办啊？我做了很多事情就是不能让它好啊？你需要咒诅无花果树，可是他却在靠着无花果树。因为人们试图用表现去换来病得医治。有多少人来到我的面前他说，我想要病得医治。我说那你有什么困难吗？他说，我的困难就是我做了很多，却没有果效。我每天都在祷告，都在读经啊，我每天读多少张圣经，祷告多少个小时啊。
我就对他说，亲爱的，这与医治有什么关系？他说，难到我什么都不做吗？这不是做与不做的问题，而是你站在什么领域里。你正在无花果树里面，当你想要挪开石头，当你想要，若是信是得着，就必得着，当你要进入这个恩典的领域，人们看见这个恩典了，有多少人看见这种恩典呢？我之前有那么多的问题，然后，神把它挪走了，我所有的盼望神正在不停的赐给我，我正在这个恩典的领域里，而之前呢？你要咒诅无花果树离开自义！
你如何脱离律法的呢？十字架！因为耶稣的缘故，我们离开了。所以你有没有背起十字架跟随主？你早已经做完了，你已经与主同钉十字架，都已经死过了，已经结束了。你再也不需要去重复那个过程了，因为这是神要你透过信心看见的未见之事的确据，所望之事的实底。
当你看见耶稣的时候，你看见了实底，当你看见耶稣背的十字架的时候，你是否用信心的眼睛看见你和耶稣一同背着这个十字架？当耶稣死在十字架上的时候，你是否看见你也死在上面了？好像先知对大卫所说的，你就是那人。你就是那人，你已经死在十字架上了。而当耶稣复活的时候，被称为神的儿子，当祂荣耀的时候，你有没有透过约翰所说的话看见，你就是那人？因为今天祂如何，你就是如何，这是你透过信心领受的。
叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。这里的“心灵”指的是圣灵！这指的是，关于后边属灵恩赐的部分。当你要领受属灵恩赐的部分，你首先要离开自义，你要离开无花果树，否则没有办法。因为全是按着仪文的旧样，没法讲，你给他讲关于圣灵的部分，可是他听到的是方式和方法，他学到的都是一些套路，圣灵不是这样的。
我要给你看关于果子的比喻，路加福音13章1-9节，这里边是耶稣在讲无花果树和葡萄树的问题。
13:1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
13:2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
这件事情是非常严重的，因为对于犹太人来说，吃血这个事情是非常严重的，用血去玷污祭物也是非常严重的事情。而彼拉多竟然用加利利人的血掺杂在他们的祭物当中。所以这看起来是一个非常大的咒诅，就好像一个非常大的灾难临到一个人，然后人们倾向去讲，这个人一定是做了很严重的坏事，所以神正在修理他。看见了吗？耶稣在问这个问题，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？首先你看见了一个咒诅，所以，你认为这个人的行为比其他的人更坏吗？NO！
13:3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
亲爱的，记住这句话，耶稣说：我告诉你们，不是的！这句话会帮助你离开自义。如果你看见了一个人他遭受了一些困难，你认为这个人行为很不好。亲爱的，离开这个自义，耶稣告诉你，不是这样的！因为当你在这样想的时候，你正在假定你比他好，这是肉体的问题。所以耶稣在说，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！耶稣在讲什么呢？对于罪这件事情来说，人类是一样的。那为何有的人遭受的咒诅大，有的遭受的咒诅小呢？因为普遍恩典不一样。所以每个人都是应该死的，在没死的前提下，一切都是恩典啦。只不过有的恩典大，有的恩典小，神说，我要恩待谁，就恩待谁。所以这取决于恩典，不能够追讨的。
可是人们认为，首先是中立，我们的世界首先是中立的，然后用这种中立的思维去追讨，好像碰到点坏事就想问，为什么会发生坏事呢？很简单，因为罪啊！因为罪的缘故，任何坏事都是有理由发生的，都是合理的，神可以马上审判，这都是合理的。可是人们却在问，为什么呀？为什么他会死？人本来就会死啊，因为人已经犯罪了。可是人们却觉得平稳应该是应当的，如果出现了咒诅的话，那一定是因为某种原因。NO，不是这样的！
所以耶稣在讲关于公义和恩典的思维混杂的问题。很多的人用公义的思维去追讨恩典。恩典无法追讨，神不欠任何人恩典，是我们欠神，好吧！所以这些人认为，这些加利利人一定是更坏的。可是耶稣说，不！你们以为这些人比那些加利利人更坏吗？不！你们所有人全是一样坏。所以你们若不悔改，也是一样啊！若是不悔改，都是如此灭亡！
13:4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
13:5我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”
如果今天一个人出了车祸，哇！他出了车祸，好惨啊！这个人一定罪非常大，这是人的思想，人们以为是这样的。可是耶稣在说什么呢？如果一个意外死了很多人，你以为这些人比那些没有出意外的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！因为人的罪是一样大的。因为人心诡诈已经坏到极处，保罗说，在我的肉体里面没有良善，耶稣说，为什么称我是良善的呢？只有一位是善的，在人当中没有善的，这才是问题。
可是人们为何在肉体当中在比较？无花果树的叶子！因为我叶子很多。你懂了吗？虽然我们一样的恶，可是我比你能装啊！所以我与监狱里的那个杀人犯有什么区别呢？我也恨过人，他也恨过人，但是他去做了，我没做，我没敢做。这是我们的差别，我的叶子多一点嘛。你没有恨过人吗？难道有人是没有恨过人的吗？难道你从来没有想过，那个人死了是更好一点吗？你没想过吗？亲爱的，坦诚与否而已嘛！所以人们在比较，哇！那个人更坏，其实就是我叶子更多嘛，自义，对不对？
如果你活在自义的领域里，你无法进入到信心的领域里，因为你不能够看见赦罪。当你正在自义，你看见的是你的罪已经被遮盖，可是你无法看见赦罪。而神的爱是透过赦罪向你显明的，如果你无法看见赦罪，你无法看见神的爱，记住这个原则。
这个比喻为什么而讲，为人的自义而讲。人们认为，罪可以分大或者小，我做的更好啊，我的无花果树的叶子更多，所以耶稣马上讲比喻了，6节：
13:6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
这是什么事情？这里的无花果树指的是什么？以色列！同样是自义的预表，无花果树在葡萄园里，葡萄园是什么？神的恩典所笼罩的范围！可是在这里边却有以色列这个无花果树。神将最大的恩典临到以色列，以色列却用他来自义，你看见了吗？栽在葡萄园里的无花果树。今天有很多的教会是这样的，他们本来应该是葡萄园的，可是人们把它变成无花果树的园。
13:7就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’
耶稣来到无花果树前找果子，他还没有去之前就知道没果子，好吧！所以他在做什么？他在叫人知道，无法在无花果树上面看见果子。为什么？因为无花果树是律法！保罗说什么？那因律法而生的恶欲，在我们的肢体中发动，结成死亡的果子。所以没有果子的，只有叶子。所以当耶稣来到无花果树的面前，他看到叶子，就咒诅它，你永远不会结果子。为什么？因为果子在耶稣那里！罗马书上面说，叫我们今天归于那从死里复活的，就结果子给神。能看见这个原则吗？这是属灵的含义。
13:8管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，
13:9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”
所以，福音向周围传开了，以后才会长果子。所以保罗说，我给你一个奥秘，到未来以色列人全家都要得救。因为福音要重新传回去，所以神最后有没有砍？没砍！神没有砍了这颗无花果树，以色列最后要得救的。
我要解释关于自义的问题了，你今天可以不用在自义，我要讲几个方面，第一个，不要再试图为罪付出代价，因为为罪付代价是自义。典型是谁呢？在圣经中找到一个为罪付代价的典型犹大！犹大有没有为罪付代价？有！他都死了。他有没有懊悔啊？有！他有没有补偿？补偿了，把钱还回去了。懊悔了，补偿了，把钱还回去了，然后呢？死，自杀！这一切能换来救恩吗？不能！
相信耶稣就是相信什么？耶稣为罪付了代价！所以你不需要为罪付代价。所以自义的人听到这个信息会认为，哇！你们太恶了，你们这群人，你们竟然在讲，不用为罪付代价？那不是随便犯罪了吗？你看，这就是自义之人的逻辑，这就是耶稣为什么会说，世人会认为你们是恶，因为你们在传讲真正的福音，而世人在自义的领域。
一个自义的人看待恩典就认为恩典是犯罪的许可证，这就是为何世人会以为我们是恶，因为我们在传递，你不需要为罪付代价，因为耶稣为罪付了代价。那些试图反对我们的人，我们要问他们，难道你愿意为罪付代价，你能够付得起吗？自义者的特点就是为罪付代价。而今天有许多的人试图为罪付代价，当你在为罪难过的时候，当你在为罪痛苦的时候，当你在追讨这些问题的时候，你正在试图为它付代价，所以答案就是什么？永远不要想犯错的事情。你不可能做到的！犯了错，也当成没犯错，你不可能做到的！所以答案是什么呢？看见祭物！
所以当你看见你的过犯，转向耶稣，五牛赔一牛，主已经为我偿还了，天父仍然是爱我的，而且我无论有多少亏损，主都要百倍的偿还给我。哈利路亚！这就是进入恩典！
不是告诉你自己，无所谓，我虽然做了错事，无所谓！不是无所谓的，如果我骂了一个人，我不是对我自己说，无所谓，骂人无所谓，不是这样的！我是在讲，虽然我犯了错，但是耶稣已经为我偿还了，我相信耶稣改变的我的人品，超过以前更好的，我信耶稣修复我的关系超过原来的。你的思维是依靠祭物的，你就离开了自义。
所以人自己无法离开自义的，人无法自己离开无花果树的，你必须靠着耶稣，你要进入到献祭的领域里。自义与献祭就是对立的，所以当你无法看见祭物的时候，你正在自义，这就是恩典的敌人，这就是你需要进入到信心之前的你要做的，咒诅无花果树。你要离开自义，不要再试图为罪付代价，这是愚蠢的，这不是基督徒应该做的，而且这是毫无意义的，因为你完全不可能为罪付代价。
第二个，你不需要再忧虑。因为忧虑的原因是因为你正在试图去做，但是你却无法去达到，你试图去做，却又不知道能不能做好。记住，在你生命中所有的忧虑，全都源于你想要做，因为如果你不想要做，就没有忧虑。我举一个例子，在圣经上有一个人，亚伯拉罕，撒拉也是一个帮凶，因为忧虑而做了一件事情，他真的做了，亚伯拉罕其实在一生当中没有什么忧虑，他真正的忧虑就是没有儿子，所以他所有的忧虑都是以撒，而他为此和夏甲同房，生了以实马利，而这带来了多大的麻烦，你知道吗？所有的伊斯兰和后来的这些恐怖分子，全是从以实马利来的，但是，神已经说了，你要像驴，你要攻打人，人要攻打你，带来了一个与以色列世代为仇的种族，以实马利的后代。他因为忧虑，他为何忧虑呢？很简单，他认为得靠着他做。撒拉也忧虑，撒拉觉得，我已经这么老了，不可能生孩子。她为何这么想呢？因为她觉得靠她做，她想做。
当人想做，人就会忧虑，就是这么简单了。所以你今天不需要再忧虑，有人说，那我告诉我自己不再忧虑，你做不到，你无法做到。记住，你不可能撇开祭物去达到任何的要求，爱人如己，什么赦免弟兄啊，你永远不可能做到任何一件事情，除非你看见祭物。所以你为何可以不再忧虑？因为在祭物里边耶稣做成了——你在祭物的里面。总是要看向祭物，你心里所依靠的是祭物，所以你不需要再做，所以你不需要再忧虑。我每一天要做很多事情，可是我不会为这些事情忧虑，不忧虑不代表什么都不做，而是说，你心里依靠的是祭物。
我的录音不会是完美的，敬拜也不会，会产生很多的问题，但是无所谓！我从我传道的第一篇讲道到今天，我没有一篇讲道是删掉的，我把它留下来，里面有没有错误？有的！有没有不成熟的地方？有的！留下来，没关系！因为我真正依靠的是耶稣，我不需要做到完美。人们可以看见我不成熟的时候，看见我讲错的地方，没问题！这是我成长的过程，我把它真实的展现给世人，因为主要我这样做。
你不需要忧虑，如果你每天在忧虑，你的哪一篇讲道有没有一些错误？你会很累的，不要觉得有一百万个人在看着你，真正看着你的只有耶稣。
第三个，你也不需要再论断了。人们为何会论断呢？当那十八个人被压死的时候，人们说，这十八个人一定做了很多坏事。人们为何会论断？自义！你不需要再论断，因为论断源于你正活在律法的思维里。那么特点是什么？就是法利赛人，法利赛人和税吏的祷告，法利赛人说，神，我感谢你，让我不像旁边这个税吏。人们在论断，因为他认为他比别人强嘛。
我举个最简单的例子，如果你每天在持守着非常健康的饮食，保持着健身的习惯，那么，当你的面前出现一个特别肥胖的人，你一定会有一个概念在想：这个人肯定吃东西不注意，肯定很少锻炼，你一定会这么想的。但是，我给你讲，也许他吃东西很注意，也注意锻炼，可是他仍然这么胖。因为有的时候，是他小的时候吃了什么药，是什么激素在里面，你也不知道。
为何呢？因为你已经把这一切归功给自己了。因为我的好身材就是我一直非常的持守着我的健康饮食。亲爱的，不是！这是恩典。有很多人天生就很胖的，有的人就是怎么吃就是不胖的，人们不珍惜恩典，人们用行为去认为，这是因为我，不！不是这样的！你长的漂亮不是因为你啊，是恩典，恩典来的。所以神给约伯的女儿最漂亮了，对不对？
人们会倾向于论断，这是正站在自义的领域里面。其实你这样会破坏你的关系，尤其是你会把一切恩典看做是你自己努力而得来的，那么这就陷入到了一个原则的里面，耶稣所说的，有的还要加给他，没有的连他自为有的，也要夺走，给那有的人。知道吗？自义就是自以为有，但，其实没有！连他自以为有的也夺走，给那有的人，有的人是什么人？有恩典的人！所以神已将很多人的东西夺走，给了我们，很奇妙！没有枪，没有炮，敌人给我们造。
第四个，你不需要再自以为善。这是很重要的原则，我要好好地讲这个部分。不要自以为善，因为自以为善，是自义的一种非常明显的显明，自以为善的特点就是不依靠祭物。记住，自义和祭物是冲突的，自义和信心也是冲突的，自义和恩典也是冲突的。所以当你正在看着你的善，你就无法看见祭物，因为祭物总是为着你的恶而来的，而不可能是为着你的善而来。想一想人什么时候需要献祭？当人认识到触犯律法的时候，人才需要献祭。
所以当你正看着你的善的时候，就是你最危险的时刻，你甚至于现在可以回想一下，你生命中所经历的一些不好的事情，记住，在那一刻，你正看着你的善。这就是为何骗子特别喜欢利用人的善去骗人，因为当你看着你的善的时候，你会智商下降，辨别能力也下降。千万不要为了你的善而去做什么，出于神的爱去做，出于神的爱的做法，他不求回报的，他也不会被伤害的。
所以今天人想要伤害我很难的，真的，你无论对我说什么，做什么，你想伤害我很难的。因为我不依靠你，我的盼望在耶稣那里，我要是在乎人对我的看法，那我早活不到今天了。自以为义的两大特点，第一个最重要的就是约伯。约伯经历了非常严酷的撒旦的咒诅，是因为他超大的自义把自己完全暴露在撒旦的攻击之下，甚至于把他的孩子也暴露进去了，用恐惧，因为他对他的孩子有权柄。但是这是旧约，今天你不需要再担心了，今天你活在信心的领域里边，主保守你，主的宝血遮盖一切。
所以当约伯看着自己的善的时候，他能否看见神的赦免呢？他没有信心，对不对？所以在约伯和三个朋友辩论，包括以利户，在和这些人辩论的过程中，约伯是否一直在坚持自己的义？他一直在坚持我不应该得到这样的惩罚，因为我没有做什么坏事。也就是说，在他的脑海中，那十八个人压死就是因为那十八个人罪更大喽，对不对？是不是这种思维呢？他认为的是，我经历了这么大的事，但是我从来没有犯过罪，从来没有，我是个义人，凡神所吩咐的，我都谨守遵行。他认为是这样的，对不对呀？所以他一定是在看着自己的善。
同样的还有大儿子，凡你所吩咐的，我都谨守遵行，从来没有违背过你的命，我服侍你这多年，可是小儿子一来，你就给他杀了肥牛犊，却没有给我杀一个山羊羔。你发现了吗？自义全部出现了，所以这是没有信心的。他无法看见神的爱的，他没有看见神的爱。大儿子无法看见神的爱，你发现了吗？大儿子看见的是，神，你不公平！约伯无法看见神的爱，约伯无法看见神要让他离开自义，进入到恩典的祝福里面。约伯看见的是什么？你太不公平了。
记得，每当谁觉得神不公平，谁正活在自义的里面。如果你不懂，你去看罗马书9章，当保罗讲到恩典与自义是分开的，神要恩待谁，就恩待谁的时候，那个时候保罗说，必然有人要问我说，神不公平。公平是什么？你可以追讨的东西，而你可以追讨的只有审判，没有任何祝福。人类不可能追讨恩典，而只能够追讨到审判和咒诅。这就是每当人在凭着律法去追讨祝福的时候，他其实得的是咒诅。这就是以行律法为本的人是被咒诅的。看见约伯的问题了吗？
第二个重点，彼得！你明白吗？彼得自以为善到一个地步，所以耶稣对彼得讲到这个问题，“人要跟随我就当舍己”，第一句话对吗？“deny yourself”。然后，背起自己的十字架跟随我，这些全都是对彼得讲的。所以耶稣告诉彼得，“你可以吗？”彼得有做吗？彼得没有。彼得无法做到背起十字架跟随耶稣，彼得从来没有这样做。所以耶稣在告诉彼得，“you should deny yourself。”你必须舍己，你应当舍己，舍弃你的自己。意思就是说，否认你的自我“deny yourself”，可是彼得没有否认自我。
这个指的就是什么？什么叫否认自我？今天的主题“咒诅无花果树”！当你在咒诅无花果树，也就是否定自义的时候，你正在否定自我。也就是否定自己的善，否定自己的肉体，否定自己的良善，否定自己行为的义，看见祭物，这才是重点。所以耶稣是祭物，耶稣要彼得看见祂。所以耶稣说：你要跟从我的话，就要舍己，“deny yourself”舍己，可是彼得有没有舍己呢？彼得没有。当耶稣要上十字架的时候，彼得说：你们所有人都会跌倒，我永远不会跌倒，我也不会不认你，我就是与你同死，我也不会不认你。所以彼得看见的是自己的善，彼得看见的是自己的义。在那一刻。耶稣说：你既然不愿意“deny yourself,you will deny me three times”，如果你不否认你的自我，那你会否认我三次。
如果你不否定你的善，那么你就会否定祭物，因为祭物无法在你的善里边出现。你当什么时候要献祭呢？当你犯罪的时候。看见你的过犯，但是，不是停留在过犯上，而是把它交给祭物。这就是进入恩典的原则，咒诅无花果树！我们今天不是忽视罪，我们不是丢弃良心。而是说，我们把良心转向祭物，让我们的良心有一个出口，不是永远困死在良心里，不要自以为善，脱离自义！
最后一个，你可以不再自义，所以你才能够原谅别人。很多时候，我们无法原谅别人，那是正常的，因为人就是不能原谅别人的。彼得在这件事情上很蒙，彼得问了耶稣这么一个问题，如果弟兄得罪我，我原谅他几次呢？是七次可以吗？你看彼得多厉害，彼得正在看着他的善，在这句话里彼得正在看着自己的善，你知道彼得看见他什么善吗？他认为他可以原谅。
我想替主耶稣回答他，亲爱的，你一次都原谅不了，你还问我原谅到七次够不够，你无法原谅他，为何？因为你说了，我的弟兄得罪我。当你在说的时候，你已经不原谅他了，好吧！你如果原谅他，你怎么会看见他得罪你？人类无法原谅。所以耶稣说，不是七次，而是七十个七次。让你知道你做不到，不要装了，你做不到，要想要达到我的标准你做不到！
他要彼得放弃，所以他讲了一个比喻，那一个欠了债，却被免了债的人，他为什么看见他的同伴就掐着他的喉咙，为何？因为在他的脑海中，他认为，我将来都要还清。什么思维？自义！自义的特点就是试图为罪付代价！他要还清。所以今天一个已经相信耶稣的人，当他有了过犯，仍然有人教导他，你应该为这个付出代价，你应该在这里哭天喊地，你应该在这里禁食，你应该祷告，向主一直承认。他正在教导你要为罪付代价，这是从魔鬼来的教导，因为他让你看不见祭物，他要让你否定耶稣的工作。
我们要来讲最后的部分，你知道吗？当圣经上讲到耶稣咒诅无花果树的时候，其实还有另外一段经文，而这两段经文记录不太一样，我不知道有没有曾经讲过这个，我试图把这个奥秘讲出来，在另外的经文里同样记录了耶稣咒诅无花果树的奥秘，请你留意它与前面的经文有什么差别。
这段经文被记录在，马可福音11章12-14节：
11:12第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
11:13远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。
经上经常提到“叶子”，因为在提醒你，在创世记的里边是用叶子做事情，它不需要果子的，无花果树不需要果子，自义不会有果子的，自义只能遮盖罪，只是假装的。所以在这部分看起来和前面是一样的，这是马可福音，前边的是马太福音。
11:14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”祂的门徒也听见了。
在这里面少了一件事情，是什么？你在马太福音中所看见的，在此刻却没有看见“它立刻就枯干了。”
我们看后边的经文，马可福音11章20-24节，这是这个故事的结局。
11:20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
你记得马太福音上边讲到什么枯干了吗？叶子！可是在这里边连根都枯干了。然后，21节：
11:21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”
亲爱的，在马太福音当中，它马上就枯干了，而在马可福音当中它又过了一天，紧接着耶稣在讲什么？记得吗？在讲关于无花果树的比喻的时候，耶稣接下来真正想要讲的是什么？信心！而信心是干嘛用的？挪开石头，挪开山！然后叫应许得着，叫你的盼望，叫你的祈求能够实现。所以耶稣紧接着又讲22节：
11:22耶稣回答说：“你们当信服神。
11:23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
11:24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
哇！我相信全世界的基督徒都试图解开这一节经文的奥秘，而答案就是无花果树！你看见了什么？有的人看见它马上枯干了，而有的人看见它过了很久，可是它连根都枯干了，你看见了什么？无花果树是你的自义！你看见你的自义是什么状态，它是马上枯干了吗？仅仅是叶子？还是说，它连根都枯干了？你如何对付你的自义？
我要讲重点了，今天人们花了很多的时间和精力试图去对付他们的自义，而事实上，我想告诉世界上的每一个基督徒，亲爱的，你永远无法对付你的自义。因为连对付自义这件事情本身，你都需要依靠祭物。所以耶稣说，你们当信服神！
我知道有很多人试图这样理解我今天的讲道，他的意思就是说，你们要停止自义。亲爱的，我想要讲的是，人们无法！所以人们需要耶稣。所以每当你在自义的时候你都能透过自义看见了耶稣为它所献上的补偿，你能够看见这一切。
有的人说，他们是一个基督徒，可是他们信主很多年，他们却无法看见神的爱，为何呢？因为我的病一直没有得到医治，我的财务一直没有得到翻转，我到今天还是没有找到老婆，我的孩子关系还是和我那么差，虽然信主很多年，可是我无法看见神的爱，有很多这样的基督徒。也许你正是其中一个，如果你正是其中的一个，那么接下来的信息对你非常的有用，请听清楚，如果你无法看到神的爱，那是因为你看错了地方，如果你无法看见无花果树连根都被咒诅了，那是因为你正在看着叶子。你明白了吗？你看错了地方。你想要领受神的爱吗？可是你却在病得医治、财务翻转，却在这些外在的事情上试图去看见神的爱，我想要告诉你，你看错了地方，你需要先领受神的爱，然后在叫那些外在的东西翻转。你应该看见的是什么呢？罗马书5章8节：
5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
神的爱如何向你显明的？在赦罪的事情上！可是你知道吗？当一个人在自义的时候，他就无法看见他的罪。因为在自义状态中的人，他看见的是无花果树的叶子。这就是他无法感觉到神的爱，因为神的爱在赦罪上显明出来，可是自义的人最大的特点就是，他无法看见他的罪，因为他认为，他正在遵守律法。我们来看另外的一节经文，约翰一书4章9-10节：
4:9神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。
这是在讲什么？死和复活！“在此就显明了”这两节经文在讲什么？神对我们的爱在什么地方显明？耶稣的死和耶稣的复活的上面！可是人们不关注耶稣，人们不去默想关于耶稣的死和复活，人们在看着，我的病怎么没有得医治？我的钱怎么还没有还上？我的工作怎么还没有找到好的？我的孩子怎么没考到好的大学？他们无法看见神的爱，因为神的爱是在耶稣的死和复活上显明。
4:10不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
不是我们爱神，我们无法爱神，因为我们无法看见这些，这些是透过神给我们的启示让我们看见的。你在什么地方看见爱？罪得赦免！而对于一个自义的人来说，他看见了无花果树的叶子，而这叶子正遮盖了他的罪。咒诅你的无花果树，因为它正拦阻着神的爱。当你正在假冒为善，咒诅它，不要继续假冒为善。因为当你扮演另外一个人的时候，真正的你好像一个孤儿，无论神给了你什么，你都认为神给了另外一个人，因为你正扮演另外一个人，用你真正的样子面对神，向神述说你所有的痛苦。
在我的教会当中曾经发生过这样一件事情，有一个弟兄他每一次都在他的妻子面前表现的正确，他是一个多年的基督徒，而他的妻子不是一个信徒，他总是要表现的正确，而有朝一日，他做出了一个错误的决定，他亏了很多的钱，他不敢把这件事情告诉他的妻子。因为他说，如果我告诉她，她绝对不会原谅我。
亲爱的，爱在什么地方彰显出来？爱在赦罪上彰显出来！可是人们却不相信赦罪。这个弟兄很长的时间里一直在向我抱怨，他说，我和我的妻子中间没有爱，我感受不到爱。你为何感受不到爱？因为你从来没有给她一次机会去赦免你的罪。你总是在她的面前表现的正确，你应当向她表现出来你的错误，向她坦诚，期盼她的赦免，只有在这种事情当中，你才会看见爱。你明白吗？我希望你能够明白。我们来看一段经文，马可福音11章25-26节：
耶稣刚讲了什么？咒诅无花果树，然后又讲了，你们要有信心可以挪开生命中的山，然后可以得着神的应许，紧接着发生了什么？25节：
11:25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
为何要饶恕他们？因为你已经咒诅了无花果树。饶恕的力量从哪里来？你看见了神对你的饶恕。好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。因为这是在律法之下讲的，耶稣在这里加入了一些律法思维的奥秘，去向今天在恩典当中的人启示出来。
11:26你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯（注：有古卷无此节）。”
可是在新约的经文当中讲到，我们赦免别人，因为耶稣已经赦免了我们。请注意，这两句话是在律法之下所说的，所以耶稣隐藏了一些奥秘，但是你今天明白这里面的实质，“饶恕”其实是“义”的果子，当你站立在义的领域里边的时候，你就会拥有这种力量，这并不是要求。没有人能够要求你去饶恕，没有人能够要求你去彼此相爱，没有人能够要求你不再忧虑，人们无法完成这种要求，所以不要把它当成一种要求，它是义的果子。
我们看最后的经文，约翰福音15章1-3节，关于果子的问题，你需要咒诅无花果树，因为你今天应该接在葡萄树上面。
15:1我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。
“祂就剪去”原文的意思是“举起来”。这里翻译错误，“修理干净”，就是指“分别为圣”的意思，所以你们的果子并不属于世界，而是属天父，因为祂已经将它分别为圣。所以想起来了吗？将你的身体献上当做活祭，这是圣洁的，神所喜悦的，为何呢？因为这是神所结的果子，你的行为是神所结的果子，这源于生命与你的做工是毫无关系的。使枝子结果子更多，所以你会变得越来越好。
我要讲关于这节经文的重点，凡属我不结果子的枝子，祂就举起来。亲爱的，如果你今天属基督，可是你却没有结果子，知道会发生什么吗？神会把你举起来。当葡萄树的那颗枝子不结果子的时候，神会把它举起来，放在阳光充足的地方。
所以你会经历什么？你知道吗？你会经历一些管教，这些并不是咒诅。神不会用疾病对付你，神不会用出意外来管教你，也不会让你失去了一只胳膊。神用什么办法管教你呢？把你举起来！举起来你会经历什么？你会经历到更多的阳光，更多的洗礼。这意味着什么?圣经上说，凡被管教的人当时不觉得快乐，可是之后呢？却结出来平安的果子，就是“义”，与神的圣洁有份，与义有份，义的果子。
让我来举个例子，大儿子与小儿子的故事，小儿子你知道他经历了什么吗？他正在吃猪食。神要让他经历这个，神许可了他，神为何许可呢？神为何许可现在，在你的生命中发生一些事情？就好像小儿子一样。想象一下，当他正在吃猪食的时候，如果这个时候有人来帮助他，给他吃饭，那么还会有后来的事情吗？不会！所以没有人帮助他，他看起来孤身一人，他看起来走投无路，可是紧接着，他想起来，我父家口粮有余，我岂要在这里饿死呢？我要起来，到我父那里去。
小儿子没有结果子，但是他是属天父的，天父要把他举起来，举起来的方法就是管教。管教并不是用咒诅，用疾病，用意外来对付你，祂只是许可你会经历一些事情，但是在这些事情当中你会看见，到最后，你要依靠神，你要回到天父面前，你终于舍弃了自义。
小儿子咒诅了自义，他一开始自义，他认为可以凭着他自己可以有钱，他可以拥有自由，他可以得到很多的东西，他要他的父亲提前把遗产分给他。可是他放弃了自义，他放弃了自己能够做得了什么，他发现我父家口粮有余，我要起来到我父那里去。哇！他放弃了自义，而紧接着呢？他生命中的大山挪开了。你看见了吗？紧接着呢？父说，快把上好的鞋给他，给他戴上戒指，把上好的袍子来给他穿上，他所求的，他都得着了。他要相信什么？你们当信服神！
15:3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
你如何得到洁净？你如何被分别出来？亲爱的，你已经被分别出来了。不要在听过了这篇讲道之后，认为这是一个非常复杂的，需要花很多的精力去明白的，你不需要。因为，你因为听了这些道，已经干净了。你不需要明白什么，因为当你听到它的时候，神已经做工了。哈利路亚！
