058—冲出祷告的迷雾
冲 出 祷 告 的 迷 雾
美食家 讲 道 058
Hello.亲爱的们，你们在过去的一周都好吗？nice非常棒！也祝福在网络上面收听我们直播，和我们一同聚会的这些弟兄姐妹，愿你们也是一样的，我们活在恩典当中。
曾经在我最开始讲道的时候，我受到了一种困扰，就是我感觉到圣灵给我的带领很多，我准备了很多的信息，可是我的时间很有限，我经常感觉到我讲不完，所以很多人觉得我的讲道特别快。后来有一个非常棒的牧师给了我一个带领，他告诉我这样一句话，不要把你预备的经文讲完，因为我们所准备的那个东西，它不一定全都是圣灵的带领，有的时候你应该停下来，停下来你的计划，停下来你所本来要做的事情，去聆听一下圣灵的声音，完全叫圣灵带领你。
说到圣灵的带领，有很多人不明白什么是圣灵的带领，其实圣灵的带领很简单，圣灵其实一直在带领你，你为何没有感觉到圣灵的带领呢？因为你一直在自己带领你自己，你总是有许多的计划。当然计划是好的，目标是好的，我不是在否定这些，但是有的时候你可以停下来想一想耶稣。哈利路亚！在你做一切事情之前，想一想耶稣，想一想在十字架上为我担当的那一位；想一想我今天能做什么不是凭着我自己，乃是凭着耶稣在十字架上做成的工作。你常常去这样想一想，你会清楚的感觉到，你的口被恩膏了，你的财物被恩膏了，你的人际关系被恩膏了，你总是会在恰当的时间说出恰当的话，总是在对的时间出现在对的地点，而这些只有圣灵能够引领你做到，你自己是无法计划它的。
我们接下来会开启一个小的系列讲道，从恩典的思维当中去彻底解释关于祷告的问题，那么这可能不是一两次就能够解释完的，我们可能会形成一个体系，一个系列继续下去。今天讲道的信息叫做“冲出祷告的迷雾”，我为什么起了这样一个名字呢？因为我感觉到，在很长的一段时间当中，大面积的教会，他所停留在一个祷告的迷雾当中。也就是说，许多的信徒，他们并不真正明白祷告到底是什么。
所以现在我们首先要排出一些思想，这些思想在祷告当中，它们是毒药，使你没有办法真正进入到正确的祷告状态当中，第一个问题，也是初信者经常会提的一个问题，但是这个问题本身很有问题，这个问题就是：为什么要祷告？当你在问这个问题的时候，你已经有问题了。这就好像一个小孩子在他两三岁的时候，有没有可能忽然间问他爸爸妈妈，我为什么要呼吸一样。一个小孩子在两三岁的时候，他不可能问出这个问题，因为他就是会呼吸嘛，他就是需要呼吸嘛，他本身不需要一个原因的，而是一种本能。
你可以把他记录下来，你要记住，祷告是神的儿女的一种本能。因为神已将这种本能，透过耶稣的生命赐给了我们，所以我们本来就是在祷告状态中的。换句话说从灵的角度上讲，我们并没有一刻是不在祷告的，我们其实一直在祷告，即使我们的肉体没有显现出来那种宗教性行为，但是在灵里边的客观事实是：我们正在不住的祷告。
所以你要知道，你的祷告就如同呼吸一般，你不能够有超过五分钟不呼吸，你也同样不能够有超过一天的时间，不和天父建立联系，那是不可能的。因为神的儿子，他就受圣灵的引导，而我们今天因着信，都成为神的儿女。
所以当人类在去思考为什么要祷告这个问题的时候，你已经陷入到了一个迷雾当中，因为你无法解释这个问题，你会发现你无法解释它，我们为什么要祷告？因为我们要祷告叫这个事情成就。那马上就有另外一个问题了，你不祷告难道这个事情就成就不了吗？所以今天要解释一些很重要的问题了。
第一个，很恶毒的一种思想呢，就是说为什么要祷告的问题，透过今天的讲道把它排出去。第二个迷雾呢，就是神全都知道，我们为什么还要祷告？神是全知的嘛，我们想说的，我们需要的，天上的父都知道啊，那我们就不用祷告了嘛，这种思想他本身也是一种很恶毒的思想，你要把他拿走。
因为这种思想的背后，他所建立起来的根基就是做工得工价，他本身是律法的思维，而不是恩典的思维，当你在说：天父都知道嘛，我们就不用祷告了嘛！那么换句话说，你的逻辑就是：我要用我的祷告，去成就那件事情。这本身就是你在把你的祷告，当成做工去得到那个恩典的果子的那个工价。所以这种思维，你已经认为是我在靠着我的祷告去做这件事。
所以这些都是人类的脑海当中，很容易产生出来的一些错误，所以我们进入到一些经文当中，去解释它。首先我们打开第一段经文，马太福音6章8节：
6:8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
效法他们什么？效法外邦人什么？外邦人吃东西，你不要效法他，你不要吃了。是这样吗？吃、喝、穿这些是外邦人所求的，但是我们也需要。所以不可效法他们肯定不是指吃、喝、穿，这个是我们也需要的。那么不可效法他们什么？不可效法他们因为这些事情而忧虑。阿们！因为天上的父，会赐给我们。所以你现在专注在这些经文上边，耶稣真正在启示出来什么样的信息给你，就是不要像他们那样忧虑。所以耶稣说，你们不要忧虑，不要效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
好了，你看到这个问题了，这个问题很重要，这个问题在挑战着你的祷告，耶稣来到地上的时候，耶稣在挑战着人类固有思维的祷告。你会发现，很多次很多次，每当耶稣在祷告的时候，耶稣在挑战着人类原本的祷告的思维。你们不要向他们那样祷告，耶稣经常会那样讲。不要像法利赛人那样祷告，不要像那些人那样祷告，而耶稣所说的那些人，那些负面的典型，他们往往是什么样的人？宗教当中的人。而耶稣在说，你不要效法他们那些宗教人士，用那种宗教性的行为，那种思维的模式，因为真正的祷告不是这样。
所以专注在第一个问题，这一段经文向你显明出来一件事情，神是全知的，也就是说神知道一切的事情，并没有一件事情能够发生出来，在神的意料之外，不会有一件事情出现，神大跌眼镜，哇！我没想到。不可能的！对于神来说，没有意外的事情，没有任何事情能够让神感觉到意外。所以从全知的角度上来讲，你也可以认为神是预知万事的，预定万事的，也可以这样去认为。
所以呢，你现在看到耶稣的逻辑给你了，耶稣的逻辑和你的逻辑不一样，我之前讲过一篇信息，这篇信息后来也传的挺有名的，就叫做“干掉理想，叫信心起飞”，你需要把你的理性干掉，但我不是反理性，不是让你做傻子，而是说你要把你不符合圣经的理性拿走，在圣经上的逻辑上面去建立新的理性。
现在我要帮你建立这个理性了，专注在这一节经文上面，现在耶稣给了你一个条件，然后耶稣在他的逻辑上面，讲出了下边的这一句话，有谁知道下边的一句话是什么？有没有脑海中有一个概念？8-9节看一下，什么是原因，什么是结果，你能够透过这两节经文看见耶稣脑海中的逻辑，而你现在要把你过去的逻辑干掉，去转向耶稣现在的逻辑，耶稣给你一个新的逻辑，你要接受这个逻辑，因为这个是真理。
6:8你们不可效法他们，不要向他们一样忧虑，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
耶稣说天父是全知道。9节：逻辑来了，逻辑是什么？
6:9所以，你们祷告要这样说：在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
现在有一个问题了，人类的逻辑是什么？噢，原来神全知道啊，那我就不用讲了吧，因为他都知道嘛，那我就不用祷告了嘛，这是人的逻辑。你发现了吗？人的逻辑是既然天父都知道，那么我就不用祷告。可是耶稣的逻辑却是：正是因为天父都知道，所以你们要祷告。
所以祷告到底是什么？现在要颠覆你的思维了，过去你对于祷告的认识停留在律法状态当中，因为你觉得好像是父不知道我要什么，我要告诉他，他才给我，那这样的思维显明出来一个什么样的神呢？他站在那个地方在等你，神是被动的，你不开口，我就不给你。
有的人是这种讲道的，如果你不做就没有事情能发生，NO！我先要讲第一个问题了，福音这件事情，救恩的计划本身不是你祈求的，耶稣来到地上钉十字架这件事情，不是因为任何人的祈求而做成的。阿们！因为在没有人类之前，神已经先确定了这个救恩了，在没有世界以前，神已经先拣选人了，已经先设立了救恩的计划。所以你要知道，神的恩典绝对不是因为人的祈求才有的，是因为神的恩典已经先有，但是人类不知道，所以神借着圣灵的引导，引导人去祷告，叫神的恩典在人的身上去显明出来。
为什么要这样？原因是什么？恩典早已经预备。但是为什么要借着祷告显明出来？你不祷告那个也预备了嘛，这就是人的思维，反正你已经预定了，你都已经做成了，你已经知道我要什么，那我还要祷告干什么呢？神说：不！正是因为，我已经预备，我已经做成，我已经预定，我已经要赐给你，我也知道你需要什么，所以你要祷告。
这个逻辑是什么？你忽视了一个很重要的问题，所以你不能答这个问题，你不能回答它，你发现了吗？现在有没有人回答？你直接可以大声喊出来，原因是什么？两个字，回答不出来，这个很困难。因为我们的思维停留在我，专注在我的上面，我们认为，祷告是为我服务的，实际上不是这样。
亲爱的，祷告乃是为了神的荣耀！神已经赐给你，对了，你不祷告神也赐给你，对呀！因为耶稣钉十字架是哪个人祷告出来的？没有吧。神的恩典乃是出于神的主权，而不是出于受造物的祈求，恩典本质的根基在于神的主权。就是我要给你，所以就给你嘛。圣经上面说我要恩待谁，就恩待谁。不是说你要求我，我才给你，神变成被动了，不可能的。没有人能够先求神的，你预备你的爱子，为我钉十字架。人类哪明白这些东西呀，所以不可能是受造物祈求，神再预备，乃是神先预备。那么神已经先预备，那为什么还要受造物祈求呢？因为受造物，如果不做这件事情的话，他就没有办法把荣耀归给神。
当你祷告的时候，你是不是把荣耀归给神？我举一个最简单的例子，我最近受到一个搅扰，就是说我身体不太舒服，然后我也宣告，有的时候我比较偷懒一点，我心里在想，反正耶稣在十字架上为我担当一切的疾病，我心里边相信这件事情。可是身体上面的症状还有，每个人都经历过这种状态，你心里边知道，耶稣已经担当我的疾病，我今天应该是健康的，我们都知道。可是身上的症状还有，这个时候出现了一个矛盾，我知道我此刻不应该凭眼见，我应该凭着信心，我应该认为我是健康的，但是这个症状的存在在提醒着我，我应当做一些事情，然后我在这一刻，我站起来大声的宣告：我奉拿撒勒耶稣基督的名，叫这个症状离开我，我是健康的，因耶稣受的鞭伤，我已经得了医治了。当我宣告的时候，五分钟之后，我忽然间感觉到，我有很大好转。
如果我没有做这个宣告，如果我没有做这个祷告，而他自己在好转的时候，有的时候人会想，可能和神的医治没有关系吧？也许不是神在医治我，也许我自己本来也会好嘛，那些不信神的人，他们生病了也会好嘛。所以很多的时候，你的祷告，他真正的果效是作见证。因为你祷告了，你的病好了，你知道了，噢，这个是出于神，这个是我祷告，是神的医治。
所以祷告本身是在你的魂当中，给那个恩典的果子做了一个见证，因为你祷告了，所以它成就了。
我举一个例子，当你在去查考圣经旧约的时候，你会看到很多故事性的一些开启性的东西，我请你留意一个地方，我过一段时间可能会讲一些找男朋友或找女朋友的一些讲道，会再一次讲到那个部分，当亚伯兰罕让他的老仆人去给他的儿子以撒去找妻子的时候，那个老仆人做了一个很怪的祷告，他说：你给我预备的人，他会把这些骆驼全给喂了，都给喂饱，帮我打水。他的那个祷告你回去你留意一下，那个祷告其实有点反人情，就是反常理，不太合乎常理，因为一个弱女子怎么会自己喂那些骆驼水喝呢，因为骆驼很能喝，她要打很多很多水，结果把所有的这些骆驼全都喂饱了。
他为何会做出那样的祷告呢？这本身是出于圣灵的感动，所以你要从另外的角度去看待祷告。第一，从真理的角度上来讲，祷告不是你的主动，而是你的被动。记住这件事情，这会对你有很大的益处，当你需要去祷告的时候，你要知道不是你正在主动使事情发生，而是神要使事情发生，所以神感动你去祷告。所以当你开始认识到这件事情的时候，你会变的充满信心，因为你的祷告不再是因为缺乏，而是你知道，我的祷告是因为神要供应我。因为神要供应我，所以神感动我祷告嘛！神怎么没有让我昨天祷告呢？因为神现在要供应我嘛！
所以很多的时候，我们因为看见缺乏而去祷告，这种本身是被动性消极性的祷告，我们感觉我们病了我们才祷告，不病的时候，不用祷告。不！哪里过犯显多，恩典就更显多了。耶稣说：我的能力是在人的软弱上显得完全。你在什么时候最倾向于祷告，你在你软弱的时候，最倾向于祷告。而这个时候，神说：这正是我的恩典要在你身上显多的时候。哈利路亚！
所以我记得，我之前我们有的时候，也会唱那首歌，每一次我祷告，我摇动你的手。从真理的到角度上来讲这个不对呀，并不是这样的！并不是你的祷告摇动神的手，这样的话神好像很无聊啊，在那里边，没有事情做，他好像很懒惰，在那里都打瞌睡了，要睡着了，你赶紧摇他，起来干个什么事情，你快一点，我都病得不行了，他说：好好，我医治一下，好像他在那里很被动，好像神很没有事情做，不是这样的。真理是：父一直做工到现在，我也做工。神是一直在做工的，你的祷告是神工作的一部分。哈利路亚！而不是你的祷告使神做工，你要翻转过来这种思维。
律法的思维是什么？做工得工价！律法永远觉得是因为我做了什么，然后使什么发生。你发现了吗？律法永远是这种思维。律法的思维永远是，因为我做的好，所以我得祝福。那么反过来讲，你做的不好，就会被咒诅，这就是律法的思维。
所以当你接受了，我要靠着我怎么做，才能够得到一个好处的话，那么你等于在宣告，如果我做的不够好，我就不能够得到那个，你发现了吗？所以这种思想其实很可怕，这种思想他告诉你一种什么样的信息呢？他说：如果你不做的话，那么没有事情会发生，因为神把权柄交给你了。NO！我现在把这个给你拿走。
神确实把权柄交给你，但是神仍然有权柄。我给你一个很简单的例子，当耶稣把权柄给门徒，叫门徒去赶鬼的时候，耶稣是不是自己仍然可以赶鬼？这很简单的道理；天父把权柄赐给圣子之后天父就没有权柄了？天父仍然有啊！我可以把我的权柄赐给你，可是我自己仍然有这个权柄。这是可以做到的嘛，因为父是可以做到这件事情嘛。
所以，当耶稣升天的时候说：天上地下所有的权柄已经赐给我了，所以你们要去，这一刻神把权柄赐给了门徒。但是不代表耶稣没有权柄了呀，耶稣仍然有权柄。所以你要专注在一件什么事情上？你要知道，不是因为你一定要去做，才使事情发生，而是耶稣使事情发生。哈利路亚！
所以你现在翻转过来，在过去你可能有一种概念，你认为我不求的时候，就不会发生事情。不是这样的！那为什么总是我求了之后才发生呢？因为神要把荣耀归给他自己，神要叫这个见证显明出来。因为你在这里边大声的宣告这一刻，别人看见了，你一下子得医治了，在众人面前你得到了这个见证，众人因为神的恩典临到你，而把荣耀归给神，神要借着你去做这个荣耀的工作。而不是说，必须要你这样，才能使事情发生。
因为你要知道，恩典的源头，绝不是因为受造物先做了什么才有的，耶稣钉十字架这件事情，绝不是因为任何人的祈求才有的计划，乃是先有了这些计划，才有了一切的受造。哈利路亚！
所以你知道这些会对你有很大的好处，因为你不在依靠你自己，我要卸下你身上的重担，我现在已经感觉到很多的枷锁脱落的声音，哗啦啦掉在地上，因为你终于开始发现，原来不是靠我。哈利路亚！那就对了，你要认识到这一点，恩典的思维是你白白领受的，你总是一个领受者，而不是做工者。因为耶稣才是做工的那一位，你不是！你要转注在这件事情上。
所以确实很多的医治，是在祷告之后才发生，但是它不代表你必须要祷告，医治才能发生，而是说神要借着这件事情叫你归荣耀给神，所以不是你的祷告使医治发生，专注在这件事情上。你要知道，是耶稣使医治发生。哈利路亚！这是神的主权。OK！非常棒！
我们现在再来看一段经文，所以我们现在知道了，我们的祷告与神的全知不冲突，你现在发现了吗？所以把那个思想干掉，过去我们有这种思想，可能不是你们，可能是说我自己，什么呢？神既然知道，那我还说什么呢？那我干脆不要说好了。神都知道嘛，他都知道嘛，我就不用说了嘛，甚至于还有一种更可怕的思想，神都知道我还说，我说的时候是不是代表我信心小呢？就是你永远不要给这个负面的东西去找理由，我们总是倾向于这样，我为什么不得医治呢？好多人跑到我这里来，问我这个问题，我为什么不得医治呢？我也宣告了，我也吃圣餐了，我也怎么样了，可是为什么，No!不要再去想那些，你不要专注在你为什么不好的那个问题上边，因为他不是关键，因为你越专注在那个问题上，你心里边的信念就是：是的！我确实没有，我确实还没做到。关键就是它与你怎么做没有关系，所以你要专注的不是你为什么不可以，而是你为什么可以。
耶稣给你带来的信心，给你带来的信念，就如同在分辨善恶树的时候一样，伊甸园的时候一样，你要专注在树上的果子，你可以随意吃，你要专注在你可以，而不是专注在我不可，你不要专注在我不行的这个事情上，耶稣带来的是在神凡事都行。
所以你要专注的是耶稣，你就凡事都行。你专注在我，那就凡事都不行。问题不大，耶稣最大。所以你不要专注在问题上，专注在耶稣上，问题本身已经不是问题了。哈利路亚！
我们现在来看下边的经文约翰三书1章2节，我要解释这一节经文的一个很大的奥秘了，在我曾经最开始读约翰三书的时候呢，我感觉这一卷书信，好像就没啥用，感觉就没写什么东西，不知道在说什么，不知道为什么会被收录在圣经里，后来我发现这一节经文，非常重要。解释一下：
1:2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
这里边的原文，灵魂如果你从灵魂体三元的角度去看，这里边说的是魂，我们现在认识到这个问题了，你凡事兴盛，这指的是你的环境，对不对？身体健壮，指的是你的体的部分，如同什么呢？正如你的魂兴盛一样。而且约翰在写这句话的时候，本身其实是一个祷告。我愿你我在祝福你嘛，对不对？他本身其实是祷告，所以你要知道祷告、祈求和祝福本质都是祷告的。
所以灵魂体的问题，你的灵已经重生，他已经如同基督的一样，他是怎么样，我们就是怎么样。所以你的灵他不需要再成长，因为他完美，他也不需要再修复，因为他完美，他不需要再慢慢的去领受什么东西，去产生改变，再去悔改。NO！你的灵永远不需要任何改变，因为他已经完美，而且不会改变，有圣灵的护理。
所以你在神的眼中，你已经如此的完美无暇，所以说什么？耶稣洗净你，叫你没有任何皱纹等类的疾病，毫无瑕疵，无可指摘。这指的都是什么？都是你的灵。因为毫无瑕疵，无可指摘这些话无法用在你的魂和你的体上边，它只能用在你的灵上边，而很多的经文使我们明白，今天耶稣如何，我们就如何，这显然指的是灵的部分。
所以呢，我们的灵兴盛是所有的人都一样的。那么人与人之间的差别体现在哪里边？体现在魂的兴盛程度不一样。魂的兴盛程度体现在什么呢？体现在你向灵的转向更多一些，还是向你的体转向更多一些，体现在你使用你自己的理性，依靠你自己聪明的那个程度多一些，还是说，你依靠神的话语，把你的理性建立在福音的根基之上更多一些，所以这些就决定你的魂的兴盛程度。
所以保罗提到，我们的心意要更新，时时而变化，我们要不断地回转，这些都是在讲什么，这些都是在讲你魂的兴盛，所以我们的讲道在讲什么？信道乃是从听道来的。你的信心他会彰显出来，他取决于你的听道，你所听到的信息，你在不断的聆听神的话语，这所有的一切，都是在扭转你的魂，而不是使信心变大，因为信心本身在灵里边，他已经是最大，和基督耶稣的一样。
我之前有过一篇讲道“信心的本质”，已经彻底的解释这个问题，所以现在的问题，不是你的信心需要变大，而是你要叫已经足够大的信心彰显出来，那么是透过什么？是透过你魂的转向。所以你魂的转向又透过什么？透过听道，透过聆听神的话语，你读经，你的祷告，你所有的灵修，你来聚会，你来参与事工，参与圣灵的同在，而且你在敬拜赞美当中，所有圣灵的恩膏，这一切都是在帮助你的魂兴盛。所以你现在专注在这个问题上，你现在明白了。
那么我们回到今天的祷告的问题上，祷告的问题是在讲什么问题？你的魂兴盛的时候，你会凡事兴盛，身体健壮，所以这些外在的果子，它本身反映了你的魂的程度，所以属灵人参透万事，但是有的人是属肉体的，保罗在对哥林多的信徒的时候讲到这个问题，你们当中有的人还是吃奶的，还是如同世人一样的，有嫉妒纷争，我现在没有办法喂你们干粮，只能给你们吃奶。这是在讲什么？他们的魂并不兴盛。
但是他只要是信徒，他的灵就已经是和耶稣一样的。所以保罗讲到人的魂是有兴盛和不兴盛区别的，人的魂他是可以分出来吃奶的还是吃干粮的。长大成人的还是说babies in Christ，在基督里的婴儿，这些你能够分清楚他们的差别，而他们的差别就体现在什么？他们的差别就体现在，你的魂是有多少转向在律法当中，还是有多少转向在恩典当中，这个很重要。
因为你如果在律法里边，希伯来书里边说：他们还没有长大成人，只能吃奶，不能吃干粮。把那个道理的开端教导给他们，他们仍然停留在律法思维当中，这些都是babies in Christ，加拉太书里边同样写到一样的问题，虽是全业的主人，但是在做婴孩的时候，与奴仆没有分别，这是在讲什么？在讲那些律法主义的人。
所以你会注意，律法当中的人，祷告的往往是很多的，但是不代表他就好，因为约翰在告诉我们，你的果子显现出来，他是取决于你的魂的兴盛，而魂的兴盛反而不是在做工得工价的思维里，也就是说，他不做工反而是安息更多，你发现了吗？
所以呢，你现在要能够辨别诸灵了，分辨话语了，什么样的信息是从神来的？什么样的信息是混淆真理的？你现在要明白，如果你听到了一个信息，你听完了之后，你感觉，哇！我要赶快去做，如果我不做我就完蛋。如果你听到这种信息，他肯定是从魔鬼来的。如果你听到一个信息，你知道，噢，原来我不用做了，噢，我可以坐下来了。如果你听到的信息，你感觉你想要停下来，你感觉你要坐下来，你想要歇了你一切的工，这是从神来的信息。因为这个信息代表着，他在告诉你，福音的信息，福音告诉你，神做完了，你不用做。阿们！
所以你要知道这种差别。所以祷告的时候，你要跳出一个迷雾，就是做工得工价的思维，因为人们倾向于认为，我在靠着我的祷告，去成就那件事情，而这是错的。这就是为何人们困扰在祷告的迷雾当中没有办法走出来，很大的原因，就是他觉得事情成就是靠他祷告程度。在这一刻他的思维变成了什么？他认为，他在与神同工去做那个事情。他也承认神的主权，他也承认神是恩典的源头，他不敢不承认嘛。但是他认为虽然这是神要做的，但是我的祷告也是有很大功劳的。如果我不祷告，这个事情不能够成就。
祷告的问题所在，是神因为要叫受造物把荣耀归给他的缘故，神设立这样的一种方式，就是借着人的祷告去成就事情。但是，放在个体上的时候，就不再是这样了，因为即使你不祷告，神也可以感动别人去祷告完成这件事情，因为神现在给自己设立了一个规则，即使没有任何人祷告，神也可以使事情成就，但是神现在要把权柄赐给人，叫荣耀归给自己。所以耶稣讲到这个问题，在传福音的时候也讲到了同样的问题，在人的面前，神的恩典临到我们，彰显出来，世人就把荣耀归给神。所以这些是为了神荣耀的缘故，但是不能够辖制神。因为你即使不祷告神也可以感动其他的人，你在这个时候，你就不能说，我正在做这件事情的这个工价了。知道吗？你不是在做工的，所以祷告本身不是做工，这个是很重要的。
我们在来看一下我很喜欢的一段经文，撒母耳记下12章5-9节。这是关于大卫的一段非常经典的经文了，首先神尊重人的意志，所以神也与人的意志进行互动，这个问题也可以回答为何神知道一切，神还要人祷告？因为神知道一切，但是神想要与他的受造物互动，因为如果神永远在以全知的态度去面对人的话，那么神与人的关系，就没有办法很好的建立起来，因为神需要先拉低自己嘛，神需要先降低自己与你联系嘛，这就好像你在和一群蚂蚁在一起的话，你没有办法和蚂蚁建立联系，你不能和它聊天，因为它完全不懂你，因为神的道高过你，好像天高过地，所以你完全不能理解神的话，那么神就需要把自己的意识形态降下来，降到你能理解的程度。
所以有的时候，神会把自己的全知拿走，然后去与你面对面和你去讨论一些问题，所以是这样一种状态。人的意志和人的意志的自由，就反应在，创造主与受造物的互动上边，在这上面体现出来，但是这个互动本身不能够否决掉神绝对的主权性。这个的概念叫做什么呢，就是你在你的范畴当中，有一定的自由，但是这个范畴本身是神主权决定，并且神也透过他的全知完全知道你的决定。所以从神的角度上来讲，你不可能做出任何事情使神感觉到意外，你可以认为这是神的预定，但是神不是主动使它发生，乃是神赐给你一个范围，然后神尊重了你的自由意志。
在圣经当中，神完全的尊重就体现在一个词，叫做任凭，如果你听不懂这些话的话，你可以重复的听，或者说你如果感觉到很困难没关系，你完全当耳旁风没问题的，有一天圣灵开启你，你会懂，如果你在听录音，你可以很多次重复。
当你在去看法老王的时候，圣经上面提到一个词叫做神任凭他刚硬。所以后来罗马书同样讲到一样的问题，神任凭他刚硬，什么叫做神任凭他刚硬，就是神尊重他！就是神完全尊重他，所以就变成任凭了。
这个问题很困难吗？我现在给你几个问题，你就很容易理解了，第一个，神能不能说：神给他做了一个工使他变的很刚硬？就是他本来没那么硬，然后呢，耶和华让他变的更硬了，他本来没有那么悖逆，然后神使他变的更悖逆了，有没有这种可能？没有！如果这样的话，神不就是在罪上有份了吗？你知道吗？如果神使一个人变的很坏，那么神不就在这个恶行上有份了嘛，懂了吗？所以神与一切的罪都无份的。也就是说，神在罪上是不做正工的。
所以神绝对不可能使他刚硬，他本来没那么硬，然后神让他变硬。不可能的！因为如果这样的话，神相当于在做坏事。那么为何神可以说任凭他刚硬，他就一定刚硬呢？因为当神完全尊重人的自由的时候，人一定会用自由去干嘛？去刚硬！
为什么会这样啊？为什么人不会用自由去行善，只会用自由去行恶呢，因为人全是罪人嘛！所以你现在发现这个原则了，你现在先明白这个问题。
第一个，祷告和人的自由意志有没有关系呢，当然有了，因为出于你的意志嘛！你祷告的时候，你的魂正在工作，他出于你的意志。
现在的问题了，那你能不能说你的意志，正在做正工呢？因为我的意志很好，我很善嘛，那里有个生病的人，我很善，我要医治他，所以我向神祷告，我的意志在做正工，所以他得医治。这个虽然主要神在工作，主要是耶稣在工作，但是我的这一份也不能拿掉啊。我很可怜他，怜悯他嘛，我为他祷告嘛，所以我有正工嘛，你有没有正工呢？NO！你没有正工。
为何呢？保罗讲到一个问题，我的肉体当中是没有良善的。不对啊？我明明很怜悯他，我对他的爱是真的，为什么会这样？因为神在借着你爱他。所以在这一刻，你感觉你爱他，而你却把这份爱归于你自己，而真正明白恩典的人却知道，这份爱乃是从神而来的。哈利路亚！
所以你的祷告，其实没有工。发现了吗？那这一刻到底是怎么回事？难道神在强迫我祷告吗？难道神在控制木偶吗？不是！神在引导你。那我不要神的引导，我怎么不相信这个是神的引导呢？我相信即使没有引导，我也一定会做出善良的祷告，这是不可能的！因为圣经上面讲到：神一旦任凭一个人的话，这个人就一定会怎么样？一定会刚硬！
所以，你一切的善行，必然有神的引导，因为不能出于你自己，乃是出于神。因为没有任何善，能够在神的引领之外找到。因为神乃是善的源头，神是全备的善，也是全备的爱，所以你就不能够抛开神去谈在神之外，你还能找到善和爱，这是不可能的！
所以当你真正明白这一切的道理的时候，你会真正知道，你所有的祷告，符合神心意的，都是神的引领，不合神心意的，都是你肉体原本的表现。所以能产生果效的肯定不会是属肉体的祷告了，你总不能祷告神明天把他杀了吧，明天地球毁灭吧，你祷告这些事情能成就吗？因为不能够符合神的心意嘛，他没有在神的应许范畴当中，也不是凭着信心的祷告，就不能够蒙应许嘛！
所以能够蒙应许的是什么？一定都是符合神的心意，符合福音，符合善，符合爱的这些祷告。耶稣说两三个人奉我的名所求的，我天父就赐给他的这些话语，乃是有信心做印证，证明是圣灵的带领，证明是神的旨意的这些话，反而没有一样能出于你的肉体本身，而一定是出于圣灵的引导。
所以你现在看到了，祷告的时候你会很轻松，你不会说：哇！我做了一个错误的祷告。没关系，因为耶稣告诉你，你的肉体本来就是那样。你说：哇！我做了一个很棒的祷告，成就了。耶稣要告诉你：那你也没什么可夸的，因为那是圣灵做的。但是圣灵也把它归给你，这乃是恩典，白白赐给你的。
所以你说我在天国得赏赐，对啊！你可以得赏赐，但是你能够得赏赐的事情全是圣灵做的，但是神把他算在你的身上。所以耶稣会说：女儿，回去吧，你的信救了你。保罗说：我们得救是本乎恩，也因着信，但是，这并不是出于自己，是神所赐的。我们后来知道了，信心不是出于自己，乃是赐信心的神。罗马书说照着分给人的信心的大小，看的合乎中道。所以你现在明白，信心本来是神赐给你的。然后耶稣却说：你的信，救了你了。因为这是恩典，白给你的，神把信心赐给你，并且把这个信心算到你身上，然后再奖励给你。哈利路亚！
好了，我们现在要看关于意志在祷告当中，所扮演的工作，神要证明一件事情，一切的善出于他自己，而不能够出于人类自己所谓的自由意志。人类意志中一切的善，必然出于神的圣灵的引导，而不能够出于意志本身，这是神要显明出来的事情。但是人类因为完全不明白这里的奥秘，就把所有旧约的事情全都归为你看：这个人很善，所以神善待他，这个人很恶，所以神惩罚他。但是神最后告诉你，不！你千万不能这么想。
有一段经文讲到一个问题，说：你去跟那个外邦人争战的时候，你能够得胜。你心里千万不要认为，我得胜是因为我的义，你要知道，我叫他们在你面前被你赶出去，乃是因为他们的恶，而不是因为你的义。
所以你现在专注在这个问题上，你就明白了，你一切的事情，不是因为你的善，你的善的显明本身是神的善在藉着你显明，并且把它赐给你，那本身是恩典。而你不能够在神面前去讨价还价，去做工得工价的，这是不能够，也不可能的。所以你现在真正明白这个奥秘的时候，你的祷告的时候，你现在知道我并没有藉着我的祷告去做什么事情，是神在藉着我做，但是神把这个功劳赐给我，因为这是白白的恩典。
所以现在你透过这所有的一切，你会少了很多属肉体的祷告，出于你自己私意的祷告，会把这些完全干掉，因为在那一刻你完全歇了你的工，你在歇了你的工的状态下祷告。你说，我祷告就是在做工。NO！你现在知道你不是做工，你会发现你仍然要祷告，因为你的祷告如呼吸一般，因为你总是要和神去建立这个联系。
祷告的奥秘，我们透过大卫的这一段经文讲一下撒母耳记下12章5-9节：
12:5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
这是大卫在犯了奸淫之后，神差派了一个先知叫做拿单，来到大卫的面前，给大卫讲了一个故事说：一个人是这样的，他本来很富有，可是他却不舍得把他的羊羔给一个客人，一个人很贫穷，是他的朋友，他的邻居，结果这个富有的人，竟然把他那个朋友的唯一的那个羊杀了去给客人吃，然后大卫就甚恼怒那人。
我把前边概括了一下，然后我们看这段经文，大卫在讲什么？大卫就甚恼怒那人，对拿单说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！其实拿单讲那个故事就是要告诉你，你就是故事里边这个该死的人，我现在要透过你的意志来看你，怎么去判断你自己，看见了吗？神没有让拿单来到大卫的面前直接带来一个审判，你现在要认识到这件事情，神乃是把人带到人的意志的面前，叫人的意志自己判决自己，这个奥秘，保罗在罗马书里面讲出来了，保罗说：没有律法的地方，那个人必不照着律法灭亡，必不照着律法被审判，因为没有律法的地方，罪是不算罪的，不被追讨的。所以所有的人，他都是被律法所审判，但是没有律法的外邦人，他自己就是他自己的律法，因为他有是非之心，或以为是，或以为非嘛！
所以在这一刻你现在认识到了，其实不是神要按照他的标准要审判你，神乃是按照你的标准在审判你。这就是为何我们今天一直在讲，不要在律法中，乃要在恩典中的思维逻辑，你明白吗？所以你要知道神的原则，神没有叫拿单直接带来大卫到神面前，就直接说：我要审判你，刀剑必不离开你的家。NO！神给大卫带来的反而是一个比喻，因为神要叫大卫自己审判自己，你自己如何看待这个人？你明白吗？而在这一刻，大卫如何看待呢？大卫说：行这事的人该死！
12:6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
所以大卫在这一刻是把自己审判了，所以你现在专注在意志在做什么？意志本身他不能够择善，因为人类已经吃了分别善恶树之后，被败坏，在死的权下，世界卧在魔鬼的手下。人类既然因着罪，与神隔绝，就等于与爱隔绝，也与善隔绝。
所以人不可能在自己的意志当中产生出来任何的善，因为与神隔绝的状态的罪人，我在讲罪人，不是在讲今天重生的我们。重生的我们是与神建立联系，所以有神的爱的本性在我们里边，但是在你尚未重生之前，一个罪人本身是不能够有善的，但是为什么罪人自己会认为自己有善？如同那些法利赛人一样？因为他们自己定下了善的标准。用什么？用分别善恶树！
所以你现在明白所有的一切，你已经明白整个的这一切，善恶树的这一个东西，他本质上就是人类思想当中的律法，而他建立在人的魂当中，这是代表着什么？魂里边是不是包含着你的意志。所以你的意志本质上看起来他是自由，其实他并不真正拥有自由，也就是说，你拥有犯罪的自由，你却没有行义的自由。你有作恶的自由，可是你却没有行善的自由。在你没有重生之前，我是在说人被罪辖制的状态。
所以罪人自己以为自己有自由，我可以随便做事情嘛，对啊！你可以随便做，可是你做的一切的事情全都是作恶，却不可能行的了善的。所以保罗讲到：我发现我每当想行善的时候，就有恶与我同在。怎么回事？我为什么行不了善？他忽然发现，他已经失去了行善的自由，但是他尚没有认识到。
所以这是重要的问题，所以你要知道一个人他处于律法的状态，属肉体的状态的时候的那种状态，所以神其实是用他的意志去判断他自己，可是人类却以为我的意志可以产生好事情。不是这样！人的意志不能够产生好事情，就如同罪人的祷告不能够达到神的面前一样。所以神说：你们多多祈求，我也掩面不看，因为你们手上满了杀人的血。这是什么意思？代表罪人的祷告不能够达到神的面前，但是罪人却以为自己的祷告很敬虔，明白吗？
所以肉体当中的祷告，实际上在神的眼中，是不能够蒙悦纳的。那么为什么今天耶稣对你说：两个人奉我的名祈求，我天上的父，就必赐给他们。因为你不在以你的身份祷告，而是以耶稣的身份。所以耶稣说：你要奉我的名求，而不是奉你自己。
所以当你在祷告的时候，你有没有意识到这一点？第一，他不是靠着你肉体的努力，敬虔的程度，祷告时间的长短，这些都不重要，重要的是，你是不是凭着信心祷告。什么叫做凭着信心？你在凭着耶稣的身份祷告，而不是你自己。
我们继续看下去，大卫在这里边发生了什么事情？
12:7拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
12:8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
重要的是什么？意志在这一刻显明出来，你的意志显明出来什么？你的意志可以觉得不够，你的意志可以觉得满足，但是关键是你的意志能否向神去求？罪人丧失了这个自由。罪人天生认为什么？我要靠我自己的努力。
回想你在你社会当中所接受的教育，回想你在你的职场当中所接受的脑袋的洗礼，所有的信息全都是这样，就是你要努力，才能得着。做工得工价！但是神的意思是什么？你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
可是大卫确实以为不足啊，神怎么没有加倍的赐给他呢？大卫觉得自己没有那么漂亮的妻子啊！看到人家妻子洗澡，自己不行了。大卫确实以为不足啊，可是神没有加倍的赐给他，为什么呢？这里边神暗含一个条件是什么？你没有向我祷告。
这里边的问题，凭着大卫自己，大卫自己能不能祷告？不能！因为罪人已经丧失了这一份能力。罪人的祷告是什么？假冒伪善嘛！耶稣来的时候告诉法利赛人了，故意做很长的祷告，他们所受的刑罚是更重的。所以关键不在于祷告的形式，而在于是否发自内心，可是罪人已经丧失了这种能力了，所以大卫已经丧失了，可是大卫有很多蒙祝福的祷告啊？这些祷告都是圣灵对他引领嘛！所以大卫后来看透了这件事情。大卫在诗篇上面写下一句话，大卫说：主啊，求你不要收回你的圣灵。大卫认识到这件事情，大卫认识到，他所能行的合神心意的事情，他所能做出的，能够蒙悦纳的祷告，全都是圣灵的引导，圣灵的工作，而不能够出于他自己，他忽然间明白了。
所以大卫是真正的先知，他认识到这件事情，但是今天的我们和大卫最大的不同就是，那个时候还没有重生的规则，因为救恩没有做成。所以圣灵只能降在人的身上，也有可能离开。可是今天的我们，却是圣灵与你们永远同在。所以你永远可以做出正确的祷告，但是前提是在于那一刻，你是要依靠你的肉体，还是要放下你的肉体，歇了你一切的工，再去做你的祷告。所以这是很重要的。
12:9你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
所以耶和华首先点出了大卫的罪，但是，不是为了停留在定罪上面，是为了让大卫去寻求什么？是为了让大卫去寻求赦免。所以如果你继续看下去，大卫马上开始认罪寻求赦免了，然后拿单来告诉他：这罪不至于死，因为耶和华已经除去你的罪。
所以神除去罪的方式只有一个，就是透过耶稣基督，看见耶稣在永恒当中的一次献上，已经影响整个人类所有的时代，神的每一次对人的赦免，都是因着耶稣在十字架上的担当。
你现在看到意志在祷告中的果效了，我讲了这么多为了让你明白什么？为了叫你知道你祷告不能够靠你的意志。你祷告在依靠什么？你的祷告在依靠神的良善。整个圣经显明出来一件事情，人不能够透过自己做工，而得到任何好处，人所得到一切的好处，显明的不是人类的顺服，而是显明了神的良善。
所以你要知道恩典的根本原则，恩典要叫你明白，你蒙恩不是因为你的顺服，乃是因为神要白白的赐给你。如果需要你顺服，恩典才临到你，那他就不是白白的给你。所以保罗在强调恩典的原则，若是出于行为恩典就不叫恩典，做工的得工价，乃是该得的，但是那不算恩典。为什么呢？因为当你认识到什么是真正的恩典的时候，你知道不是凭着你。
所以，我第一否决了你的意志在祷告当中的有良善的果效，都是圣灵在做工。所以当你知道这件事情的时候，你知道祷告不是做工得工价，你知道祷告的本质，其实是神要叫你把荣耀归给他，所以神要让恩典临到你的那一刻，神感动你去祷告。所有当你祷告的时候，你要翻转你的思维，你要认识到，不是因为我缺乏我才祷告，乃是因着主要叫他的恩典在我的身上显多，所以在这一刻圣灵感动我叫我祷告。
那么神在什么时候，要让恩典的果子在人的身上显多呢？保罗说，在我软弱的时候，所以我只夸我的软弱。你现在明白了，当你在你的软弱上显多的时候，当你在你的罪显多的时候，你的缺乏显多的时候，你就想祷告，而你要认识到，这个原因并不是因为在这一刻，你才想起了神，而是因为在这一刻神的恩典要临到你。哈利路亚！
所以作为一个基督徒，你要开始学会用思维模式，就是把你从主动性的思维调整到被动，因为当你在主动的时候，你总是在看来看去，怎么回事？我的主动我要看一看，我要怎么做？所以很多人在问我，我要怎么做？关键不是你要怎么做，是你要学会做一个被动的领受者，当你成为一个被动者的时候，你就开始学会仰望了，你在仰望十字架，你在仰望耶稣的恩典，你在仰望耶稣做的事情，而不是在专注在我要怎么做上面，而这才是真正合神心意的祷告的状态。所以你首先要祷告的状态正确。
我们继续下面的一段经文，雅各书4章1-3节，今天要解开一个困难，然后今天的讲道可能暂停在这个部分，然后我们后边继续讲下去，来看一下这段经文，曾经给人带来非常大的困扰，我感觉到雅各书给人困扰其实很多很多的，雅各书里边有很多的非常深，具有启示性的东西，而且还有非常深的那种双刃剑，就是说，跌人的磐石的那种性质的经文，是很多很多，就是说，绊倒那种律法主义的，然后叫恩典的人能够看见其中奥秘的这种经文。
4:1你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
首先，雅各其实讲到一个问题，罪的根源从哪里来呢？罪从私欲怀了胎，就生出死来。私欲是什么？我再一次讲这个问题，私欲是什么？欲望其实就是一种意志嘛，欲望就是一种我想要一个东西的欲望，为什么叫做私欲呢？就是我自己的嘛，所以私欲的本质是就是你的自由意志，你的意志就是你的欲望嘛！不受别人管，如果别人管你，那就不是私欲了，你不受人管的时候，你不就自由意志嘛，所以当你的意志在自由状态中的时候，那个就是私欲。
所以你要知道，自由意志本身其实就是罪在建立起来的一个根基，因为自由意志的存在，使罪有了存在的可能性，自由意志先存在，罪才能够存在，如果自由意志不存在，罪就不可能存在。除非神主动使罪发生，但是神却决不可能做这件事情。
神是全善的，神与罪无关，神就决不可能主动性使罪发生。那么若没有一个能够自己选择罪的意志，他就绝对不可能有罪产生出来，那么这个意志他必须是自由的，他如果不是自由的，神完全掌控他，神也不可能许可他产生罪，所以神先给了自由意志存在，这其实才是罪能够产生出来的一个根基性条件。
所以关键问题在哪里？神与罪没有关系，在罪上面没有做正工。也就是说，一个人的意志是自由的，神没有给他一个推动力使他去选择罪，神只是没有做工，而他自己选择罪，那么神视自由意志犯罪这件事情，是与神无关的。因为神没有给他正工去推向他，让他去犯罪。所以你现在真正明白，为何神知道路西弗会堕落成撒旦，神也没有拦阻它，神仍然创造了它，而它也确实犯罪，变成了魔鬼，而整个这个事情，在神看来，神却与罪无关。我在解释非常困难的问题。我们再来看看2节：
4:2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；
这些在讲的是什么？是不是都是出于私欲？也就是出于他的意志嘛，也就是出于他肉体的祷告嘛，发现没有？然后雅各讲到了这个，你们得不着，是因为你们不求。第一个捆绑人的经文，断章取义拿过来就是这个，你们得不着，是因为你们不求，所以反过来讲是什么？你必须求，你才能得着。雅各不是在讲这个问题，你一定要把它翻转过来。你要知道，你凭着肉体是不能够做出来正确的祷告的，我在讲灵魂体方言祷告，灵的祷告的问题的时候，我讲过这个，人的肉体不可能发出来清洁的言语，所以你的祷告，你的话语总是带有口音的，总是带有东北味的，总是有瑕疵的，说不定一不小心，祷告还祷告出来一句脏话呢。
所以这些事情都是人的肉体会发生的，所以雅各其实在讲的是什么？你们得不着，是因为你们不求，不是说你必须求才能得着，而是说你不求后边还有解释的，亲爱的！你要继续看啊，继续看经文3节：
4:3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
所以雅各不是说必须求才得着这个事情，而是在说你们求也得不着，不求也得不着，是在说这个。问题是什么？问题关键在于，你们是凭着你们的私欲，而不是在凭着信心，在圣灵的引导当中。
所以什么是私欲？自由意志，你在依靠你自己的肉体，依靠你自己的良善，依靠你自己的敬虔的时候，那个时候就是在律法当中的时候。而雅各说：你们求也得不着，因为律法的原则是什么？建立在你的表现基础之上去交换那个祝福，那这样的话，你就不配得这个祝福了。所以雅各在讲这个问题。
当你的思维停留在律法的状态中，你就是在出于私欲的状态，因为你在依靠你自己的所谓的自由意志，而真正在恩典当中的人，依靠的是什么？依靠的是神的主权，而不是依靠自己的意志。因为他知道是神主权要帮我，而不是我的意志使我配得这个奖赏。
所以这个时候你现在真正明白，雅各整个这一段经文不是在讲，必须求才得着的这种做工得工价的思维。而是在说，像你们这种充满私欲的人得不着，是因为你干脆就不求，但是你就算是求，你还是得不着，因为你求也是妄求，是出于私欲。
所以雅各弟兄在这里边真正在讲的其实不是在说，必须求才能得着这个东西。而是在说，你不能够出自于私欲，而是你要凭着信心。所以什么叫做凭着信心？就是你知道不靠我，全靠耶稣，叫做凭信心。哈利路亚！
我们后边还有很多重要的信息，整个一个系列讲下去，我发现这样真的很棒，因为今天有很多圣灵的带领，今天所讲的话语是准备不来的。其实我在开始是有准备的，我后来一看，准备的经文太多了，我当时心里在想：主啊，我没办法把它全讲出来，太多太多了。后来我就想到了那个带领，你为何要把它全讲出来呢？你可以慢慢讲，所以有这个带领我也就放下了。完全靠圣灵带领你的时候，把那个重要的部分彻底解透，比很焦急的把一大堆东西讲出来更要好，哈利路亚！感谢主给我们这样的带领。