059—婴儿与成人的辩论
婴儿与成人的辩论
美食家 讲 道 059
今天讲道的题目叫做“婴儿与成人的辩论”，本来晚上的聚会是为了让实体教会的人能有更多的面对面牧养，讲道信息是不准备上传的。但是有一个特别的引领，今天早上我收到一个信息，有一个姐妹发过来的，说现在有一个反对恩典福音的一篇文章，这篇文章是用这种调子讲的：你有没有留意你的信仰生活，当你领受了恩典福音之后，你的信仰生活产生了什么样的改变，如果你开始发现，你的行为开始变的没有原来好了，如果你发现你开始不怎么祷告了，你请注意，你已经跑偏了，因为恩典福音已经影响了你，让你走上了一条错误的道路。
我看到那个信息的时候，也是百感交集，在我脑海中浮现出来很多的画面，耶稣曾经和许多人对话的那一幕一幕，浮现在我的眼前。你也回想你的生命的光景，我们坦白讲，有的时候可能确实是这样，也许过去你的行为表现不能说是很好吧，但是你过去的状态可能是小心谨慎的一个状态。无论是你在吃东西也好，还是说你在做事情也好，在和弟兄姐妹交往也好，可能你原来你讲一句话都是很小心的，你可能觉得我这一句话，千万不要伤害了别人，我这一句话千万不要绊倒了人，或者说如果这句话我会让别人很难过的话，我可能会留意，很谨慎不去说。
那么现在你可能自由一些，可能过去你在敬拜的过程当中，和你的信仰生活当中，你是一个很宗教性的人，就是说，要穿什么样的衣服啊，然后要有什么样的态度啊，要在神的面前，要怎么样，可能抠一下鼻子都不可以啊，你可能是那种想法，那么现在你可能觉得自由一点，你可能穿着上自由一些，你可能饮食上自由一些，那么祷告的角度也是一样的，可能以前你会为一件事情苦苦的祈求。
在我的教会里边，有这样的姐妹，在向我作见证，她说她过去因为生了一个病，怎么都不好，用属世的方法没有得到医治，然后就寻求神的医治，就彻夜不眠的祷告，一直不停的祷告，一直这样祷告，然后也得不到医治。后来来到我们恩典的这个体系当中，接受了真理，然后神医治了她，这样一个见证。其实是很多很多的，当然我很少去讲关于医治的见证，免得高举了个人的这种情况，因为我们是不高举恩赐的，我们主要是高举耶稣做成的工作。
但是你知道，在律法当中你的祷告可能是很多，但那不代表你就是敬虔的，因为你所做的很多的事情，他都可能是出于肉体，也就是说在神眼中，是没有意义上的，但是在你看来，你可能认为那很好。
所以当我看到那一篇文章的时候，在我脑海中我就浮现出来那样一个画面，就是说一个人他的行为，其实从来没有什么可夸的，只不过他过去认为那些是可夸的。可是到了今天他认识到了那些东西没用，所以他脱下了那些宗教的伪装，他拿走了那些皇帝的新衣，他开始变的用真我的态度去面对神，他开始不再假冒伪善，而在这个时候，身边的人可能会对他说，你的行为变差了。但是对他来说，他只不过是不在假装而已，那他会不会变好呢？他会变好的，他会慢慢变好。
但是如果说一个人，他听到了恩典的信息之后，他的行为有一个很大的转变，你请留意，就是说他曾经是一个信徒，他在律法当中可能十几年，然后当他听到了恩典的信息，恩典的信息是什么？主要的问题就是，不是做工得工价，恩典不是出于行为，因信称义不靠行为。所以当你领受了恩典信息之后，可能这个人的行为一下子变差了。这证明了什么？这不能证明恩典叫他变差，这只能证明他过去在律法里从来没有真正的生命，是不是这样？
如果他真的拥有耶稣的生命的话，那有没有律法他都是一样啊，对不对？圣经上面说：律法不是为义人设立的，乃是为不法的人（提前1:9）。如果他有律法的时候表现的是一个样，然后当他没有律法的时候，他就表现另外一个样，那就证明律法在他身上产生作用了。所以这根本不能够证明恩典的信息使人变差，只能证明恩典让人脱下了伪装，让人用真正的样子，去面对神。
我们现在进入一些经文，为什么今天的讲道的题目叫做“婴儿与成人的辩论”呢？因为我看到现在网上，铺天盖地的有很多的信息，攻击恩典福音，其实都是在以婴儿的角度在和成人辩论，就是说，两个人讲话根本不在一个频率上面，你很难和他讲下去的，我们来看一些经文。
我们首先来看一个故事，路加福音18章9-12节，我们来看一下这段经文：
18:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，
我先问第一个问题了，在耶稣当时的那个时代，有没有人是真正义人？没有！那些宗教领袖他们真的是义人吗？耶稣向那些仗着自己是义人，仿佛他们真的是义人一样，因为他们在自以为义。所以你现在明白了，保罗讲到一个很重要的问题，就是全然败坏的问题，罪人已经全然败坏，没有一个人能够靠着行为在神的面前称为是义人的。所以耶稣设立这个比喻的前提就是：有人认为自己是义人。那么他凭着什么？他凭着他们是文士，他们是法利赛人，他们是遵守律法比别人更强的人。
所以你现在看到今天，那么多攻击恩典福音的人，他们是一模一样的，因为他们在仗着自己是守律法的，就藐视别人，他们控告我们什么？他们控告我们不守律法。我们看一下他们在说什么？耶稣设了一个比喻：
18:10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。
法利赛人代表着宗教领袖，一个是税吏这代表的是普世的罪人，税吏的状态，也就是我们这些知道自己是罪人的人。11节开始注意，专注法利赛人是怎么祷告的。
18:11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。
他也有感谢神，对不对？你会发现，这和现在宗教的祷告是一模一样的，只有第一句是神我感谢你，然后他接下来他所有的，他不是感谢神，他是在高举他自我。他所有的祷告，表面上是在感谢神，但是实际上，都是在夸他自己。
所以你看，神啊，我感谢你，我不像别人勒索；我不像别人不守律法；我不像那些恩典福音的不守律法；也不像这个税吏不义、奸淫；我也不像那个讲恩典的人，你看他们活在恩典里边去放纵自己的私欲。
18:12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’
不像恩典福音，老是讲奉献和救恩没有关系，老是讲奉献是照着乐捐的精神，我每个礼拜我禁食两次，不像他们说禁食和祷告不是成就事情的关键，而在于耶稣所做的事情。
所以你现在你能够看见，世界上的有不同的声音，而最根本的原因就是：谁动了他的奶酪了。过去他一直是一个，以行为好标榜自己的，以道德好标榜自己的，以这个宗教领袖自居，像耶稣所说：坐在会堂上面，高位上面受人尊敬的人。而今天有一个新的信息传讲出来，告诉他们，人所做的都是没有意义的，我们真正要高举的不是人的工作，而是耶稣要做的工作。而这一刻，他就愤怒了，是不是这样？
我们所有的人，都觉得我们在祷告，我们在归荣耀给神，愿你收取你当得的荣耀，我们在宗教里边经常这样的祷告。但是你清楚的看见，因为你所专注的是你的自我，而不是耶稣做的事情。所以神现在给了你一个途径，叫你能够把荣耀归给神，这唯一的途径是什么？就是你要专注耶稣，你要把所有的荣耀都归给耶稣。当你荣耀神的儿子的时候，神就得荣耀，神喜悦你这样做。神喜悦你专注在耶稣是最棒的，而不是我做的有多棒。
然后我们现在看一下，耶稣曾经有一次，讲到关于这种律法主义思维的宗教领袖的时候，讲了一段非常耐人寻味的话，我们来看一下，约翰福音5章41-45节，我们现在来看一下这段经文：
5:41我不受从人来的荣耀。
我在今天的讲道之前，我讲到了一个关于祷告的系列，那么这个信息还没有结束，今天的信息属于插进来的一个信息，我们下一次的信息，我们会继续分析关于祷告的问题。你在祷告的时候，你心里边应该知道，你并不是在做工得工价，你也不是在用祷告这种方式去做工，使事情成就，因为使事情成就的是神，而不是你。
那么你为何要在此时祷告？我上一次讲过了，你要把荣耀归给神。所以你的祷告，他当中有一个很重要的项目，就是要把荣耀归给神。可是耶稣在这里边说，我不受从人来的荣耀，那么请问，你的祷告如何能够荣耀神，却不是从人来的荣耀？耶稣说了：我不受从人来的荣耀，我们上一次刚刚讲过，你的祷告是为了荣耀神，让神得荣耀。但是耶稣说，我不受从人来的荣耀，还记得刚才的那个法利赛人的祷告吗？法利赛人的祷告他看起来想要荣耀神，他说：神，我感谢你。为什么感谢你？因为我这么好，那么好。
你发现了人类的这个逻辑了吗？当人想要荣耀神的时候，人没有夸神有多好，反而是在夸我感谢你，因为我是多么的好。你发现了吗？这就是耶稣所说的，我不受从人来的荣耀，当你在祷告的时候，你专注的是，你做的有多好，你的行为表现有多棒的时候，耶稣说：这些在我面前没有用，我不受这个荣耀，后边一节非常重要42节：
5:42但我知道，你们心里没有神的爱。
这是什么意思？罪人已经因着罪的缘故，与神隔绝，而神就是爱，所以罪人的里边没有爱。在约翰的书信里边，约翰说不是我们爱神，乃是神爱我们。并且是透过福音的这一个限定性的条件，在这个范围当中，所以神差他的爱子为我们做了挽回祭，这就是爱了。
所以约翰讲到了，爱的源头是从神而来，那么法利赛人为何没有从神而来的爱？因为法利赛人他们不明白福音，他们只是明白律法。所以他们在律法里边的行为表现，全都是出于肉体，也就是从人来的荣耀，而不是出于神的爱。
所以你会发现，那个法利赛人的祷告，他所有的表现，他每周禁食两次，凡事奉上十分之一，然后不杀人、不奸淫、遵守律法，所有的这一切，他并不是出于神的爱，而是出于他要遵守律法，所以这一个好行为，在神的面前是没有意义的。所以请你注意：婴儿的基督徒，他所有的行为，他的动机是为了遵守律法，而不是出于因着有神的爱。
为什么会是这样呢？因为他专注的并不是福音，他专注的不是他的罪得赦免，他专注的也不是耶稣白白赐给他的恩典，他专注的是他自己的表现，而这样的人，他并没有从神而来的爱。
所以耶稣在这里边继续讲，43节：
5:43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
耶稣讲到了，关于世人不能够领受福音真理的问题，我后边会继续解释，为何世人不能够领受，而只有我们可以领受。
5:44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
从神来的荣耀只透过一个途径就是福音，只透过一个途径耶稣讲到我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人可以到父那里去（约14:6）。所以当你看见神的荣耀，是透过耶稣赐给人类的。然后呢，我们却怎么样？在耶稣还没有来之前，在你还没有领受纯正的恩典的福音之前，你是互相受荣耀，因为我们的见证都是这样的，我们的见证都是，哇！我过去表现不好，我现在表现好了，所以我就得医治了，我过去不怎么奉献，现在我奉献了，所以我财物就翻转了。
你会发现人类的思维，全都是表面上在给神作见证，其实是在荣耀自己。因为他发现，我能够得到好处，是因为我表现的好。而这种思维本身是律法的思维，根本不明白恩典。
所以耶稣在讲到这个问题，从人类的思维当中，他倾向于认为，因为我表现好，所以我才得着好报，他认为神是一个被动的，他不相信白白赐恩典的神，他相信的是一位，我做的好才给我好结果的这样一位神。所以耶稣在讲到这个问题，你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，
也就是说耶稣告诉人，人类并不求白白而来的恩典，人们在求的是做工得工价。所以最后一节是最奥秘的，最具有总结性的话语，45节，耶稣讲到关键性的问题。
5:45不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
耶稣一语道破了在律法当中的人，他的思维，而且他最后的结果。耶稣讲到这个问题，耶稣说：我现在不需要控告你，因为耶稣不是一个控告者，耶稣是一位拯救者，魔鬼才是控告者，耶稣不是！
但是人类的问题在哪里？人类的问题是，即使没有魔鬼的控告，人类也不依靠神，人类依靠的是律法。摩西代表的是律法。所以你会发现，人们依靠的是人在律法当中所做的表现，而且用这个东西去指责别人，你看见那个法利赛人在指责税吏了吗？他说我不奸淫，不像这个税吏。当他在高举自己的时候，他还不忘踩别人一脚，你看见了吗？
所以在律法当中的那些宗教领袖们，他们一方面在高举自己的行为，在高举自己的表现，高举自己的修行，然后假装说，我归荣耀给神。其实他所说的都是自己在做什么。要不然他为何会如此强调，他在律法当中的表现呢？要不然他为何要攻击我们这些不在律法之下的信徒呢？而且他在高举自己的过程当中，还不忘踩别人一脚，攻击那些真正因信称义的，认识到自己没有任何可夸，要百分之一百依靠耶稣的工作的这些人，他反而攻击那些人。因为他们所仰赖的是什么？他们所仰赖的是摩西！而我们仰赖的是什么？我们所仰赖的是耶稣！这就是儿子和奴仆之间的差别。
恩典和真理是从耶稣基督来的，这是一个儿子来的，而律法是借着摩西传的，这是一个仆人。所以能够清楚的看见这两者之间的差别。关键是什么？动机！在律法当中的人，他们说我们守律法，所以我们不杀人。我也不杀人啊，亲爱的！我在恩典之下这么久了，我也没有杀过呀，但是动机不一样，我不杀人不是因为我要守律法，而是因为我里边有从神而来的爱。
耶稣在这里边点出来了，你们虽然行为好，你们虽然守律法，但是你们没有从神而来的爱，这个才是关键。为何没有？在约翰的书信里找答案，我讲过无数次了，一定要明白，从神而来的爱，只要透过福音传达过来，而不能透过其他的方式。所以被限定在挽回祭上面，所以你一定要专注在耶稣献祭这个福音的这件事情，耶稣担当你的罪的这件事情上，你才能够有从神而来的爱，你要专注在神的义是白白赐给你，这件事情，你才有从神而来的爱。
我们现在再看下边一段经文，加拉太书4章1-2节，保罗在讲到加拉太书里边，在讲关于律法主义的问题，这里边是非常典型的一段经文。
4:1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
4:2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
我讲到这里边其中所出现的一些比喻，它直接代表什么？你到前文和后文当中全都可以找到答案，孩童所指的就是：仍然活在律法之下的人！承受产业的是什么人？所有的信徒，所以首先，我并没有否决那些活在律法之下的信徒的救恩，我没有否决。我没有说他们不得救，I never said。我从来没有讲过一个人如果他守律法他就不得救，我从来没有说过。反而是这些守律法的人，总是整天的攻击我们说我们不得救，我从来没有说过，我们一直在强调一个问题，只要信就得救！因信称义与你的行为没有关系，你不守律法你也得救，你守也得救，随便！但是关键是你要信，你相信耶稣，相信耶稣的死和复活，这是关键。
但是问题就在于，你在生命的光景当中，保罗在这一段经文里边讲到：基督徒不是说，你只得救就OK了，就像律法主义也这么讲，不是只得救就OK了，我们也说不是只得救就OK，你还要从婴孩成长为成人，不是说成圣，我是在说，从婴孩成长为成人。
因为在你还没有称义之前，你已经成圣，或者说从时间上没有先后次序，但是逻辑上面是这样的，因为圣经上边讲的次序，洗净、成圣、称义（林前6:11），称义大过成圣，我之前讲过这个信息，一个成圣的人，他不一定是称义的，但一个称义的人他一定是成圣的，所以这个次序你要明白。
所以对于一个已经因信称义的人，他已经成圣，所以我们根本不讨论关于成圣的问题，那个完全是一个错误的神学理念，我们现在在讨论的是，你已经因信称义，也就是说，你已经得救，并且你的救恩不会失去，但是在神的面前，你的属灵生命状态，它存在于孩童和成人之间的差别。
所以我们现在看一下，虽是承受产业的，也就是说，虽然大家都相信耶稣，都是因信称义的人，虽然在天国都能够继承天国的这份产业，都是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。也就是说，当你是一个孩童的基督徒的时候，你和不信的人是没有差别的，你和那些犹太人是没有差别的，你和奴隶是没有差别的，你和奴仆是没有差别的，那么为孩童的人是什么样的人呢？
2节给了我们答案，为孩童的人就是在师傅和管家的手下的这些人，他们就是孩童的人。而这一段的经文的前文和后文讲到了什么是师傅和管家，就是律法！
所以我们现在知道，圣经当中定义，在律法当中的人是孩童，而什么样的人是长大成人的人？我们来看一下希伯来书5章12-14节，希伯来书的作者讲到了吃奶的，能够吃干粮的就是长大成人的人，我们来看一下这段经文：
5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。
也就是说，一个人他可能在神学院学了很多年，他可能拿到了很高的神学学位，他可能做了很多年的神学的老师，他可能开了很多年的教会，他可能做了很多年的教师，但是这些，都不能够证明他的属灵生命。因为这里边讲到了同样的问题，看你们学习的工夫，本该作师傅，也就是说，照着你的时间，你付的代价，你本来应该做师傅的，但是呢？谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。
什么样的人是必须吃奶，不能吃乾粮的人？就是刚才的加拉太书里边所讲到的婴孩。
5:13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
好了，什么样的人是只能吃奶的人？活在律法之下的人！他们不能够熟练仁义的道理，这里边的原文就是righteousness，义，仁义是我们中文的一种翻译，其实就是义，神的义，所赐之义嘛，就是那一个。他不能够熟练义的道理，为什么在律法当中的人，他不能够熟练义的道理呢？我们现在有没有熟练？我要考一下大家了，最近花了很长的时间在讲恩典怎么显多，如何去使用恩典，恩典的入门是什么？罪得赦免，所赐之义！所以你已经熟练了，你怎么熟练地？非常简单，因为在那一刻，你关注在耶稣所赐给我的所赐之义的时候，你就熟练了义的道理嘛！
因为你知道义不是靠着你的行为表现换来的，而是凭着信，而是白白得着的，而耶稣已经白白的赐给你，透过信心做印证，叫你知道你是神所拣选的人，所以你已经熟练了仁义的道理，也就是说，你每当在任何的软弱，任何的罪行在捆绑你的时候，在那一刻，你马上转向到了什么？转向到了福音！你转到了福音之后，你就转到了什么？罪得赦免，所赐之义！也就是说，一个活在恩典中的人，他不被他的行为所捆绑，因为他不活在那个律法规条之下，他的行为是完全自由的，因为在他的内心深处，他单单仰望的是耶稣在十字架上的拯救。所以他从来不依靠自己的行为有任何的表现，能够让神蒙悦纳，因为他能够蒙神的悦纳，因为他知道，他所有的表现，凭着肉体神都不悦纳，他知道他一切能够得悦纳的原因，唯一的原因，就是耶稣在十字架上完成的工作。
可是活在律法当中的人，他们不能够熟练仁义的道理，为什么呢？因为他在表现出来一种状态，就是耶稣做的好像还不够好，你说耶稣做的已经足够了，他说：不，不够，我们还得做。
好了，你现在要看两种人，到底哪一种人更加依靠神？两种人到底哪一种人更加荣耀神？哪一种人到底是真正要把荣耀归给神的？一种人他完全仰赖耶稣的工作，每当有任何的控告来临的时候，他在宣告耶稣做的工作是完美的，是足够的。可是另外一种人他一直在说：不！耶稣做的工作不够，他还不够完美。仿佛在说耶稣不是一个完美的祭物。而另外一种人他一直在宣告，耶稣是完美的祭物，藉着耶稣一次的献上，我已经什么都不用做，我可以歇下我一切的工，因为耶稣付的代价，已经足够。
所以你可以清楚地看见，到底哪一种人他是真正荣耀神的，难怪耶稣一直在说：我不受从人来的荣耀，你既然认为我做的不够，然后你在拿更多的东西填补，拿到我这里来，对不起，我不受从你来的荣耀。
所以你现在知道什么样的行为能够得赏赐，我说过了，蒙圣灵所引导的行为能够得赏赐，而不能够出于你的肉体。什么样的祷告是蒙神悦纳的？很简单，不出于你肉体的。也就是说，你专注在耶稣上边，而不是专注在你自己上边，这很好的分界线。什么样的情感是出于因真理而来的爱，神的感动，圣灵的带领。什么样的是出于邪情私欲，非常简单，当你因为想起自己或者想起人，想起世界上的东西的时候，而产生出来的那种爱，那就是邪情私欲。当你因为想起耶稣的时候，产生出来的爱，那就是从神而来的爱，就是这么简单。就是他是因什么而带来的反应，你就能够判断出来什么是出于圣灵的，什么是出于肉体的，这非常容易判断的。
所以什么样的行为他是荣耀神的？很简单，因为你想到了福音，你所带出来的行为；你想到了耶稣做的工作，你所带出来的行为，就是因信心而有的行为。什么样的行为是没有行为的信心就是死的？那个假的信心所带来的行为，是因为你没有想到福音而有的行为。
所以透过雅各书你可以清楚地看见这个差别，什么样的人是信心没有行为就是死的？就是你一方面宣告，我相信耶稣已经担当我所有的罪了，然后你一方面还在守律法，还在守安息日，还在觉得我不可吃这，不可吃那，我一旦做了我就下地狱，如果你这样想的话，你等于在否定耶稣做成的工作。
所以什么样是在说，信心没有行为就是死的？一边宣告因信称义，而另外一边还在守律法的人，他们才是信心没有行为就是死的。因为你想到了赦免，你就知道和你的行为无关了嘛，你只有忘了赦免，只专注在律法上，你才觉得你需要去遵守它，就是这么简单。
所以你的脑海中，到底是以福音为核心的，还是以你的自我为核心的，你能够清楚的看见这两者之间的差别。然而可悲的是，今天有不计其数的婴儿围着我们在跟我们辩论。圣经上面怎么说的？凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。加拉太书里边说什么样的人是婴孩？活在律法之下的人是婴孩
5:14惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
什么样的人是长大成人的？活在恩典当中的人，他们才能吃干粮。为什么？因为他们熟练仁义的道理。他们熟练义的道理，我们的信息，我们的讲台，永远在专注着耶稣的所赐之义，而我们呢，是罪得赦免，我们永远在专注这个事情，这就是福音的核心内容。
而律法思维的人他们在专注什么呢？他们在专注着我的自我的表现，我应当如何去做。你能够清楚地看见，而他们没有办法熟练仁义的道理。一个证据就是，当你问他们，你得救了吗？他们觉得，不一定。什么是熟练仁义的道理？义带来了什么？带来了救恩，带来了永生。你是熟练仁义道理的，因为你知道我有永生，你知道我有所赐之义，白给我的，你熟练，你非常熟练。你非常知道这个义的原理，这个献祭的原则，耶稣成为我们的祭物，我们的罪转移给耶稣，耶稣的义转移给我们，耶稣的死代表着我们的罪和耶稣一同被解决，被审判，然后耶稣的重生，代表着我们和耶稣一同重生，在神的面前无有瑕疵，并且今天神看耶稣是怎么样，看我们就是怎么样。哈利路亚！我们非常清楚的义的道理。
而过去我们在律法的教导当中，我们完全不明白这些，我们一直在关注的就是，我要怎么做，怎么做都做不到，所以只能每天不停地认罪，是不是这样？所以你能清楚地看见。然而今天最可笑的就是，婴儿总是跑过来和成人辩论，而成人跟他们说的话，他们还听不懂，不在一个频率上边。
所以注意，14节真的是很奇妙很奇妙，我再读一遍，你专注一下：惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。也就是说，他要先有圣灵的开启，让他活在恩典中，因为他能明白这件事情，本身也是恩典的一部分。他能明白，也不是做工得工价；他能明白，也不是凭着他聪明；他能明白，也不是凭着他学习，他付出多。这也都是凭着恩典，是圣灵的开启。所以他要先明白，他要先蒙恩，才能吃干粮，才能听进去恩典的信息，他们的心窍习练得通达，然后才能怎么样？才能分辨好歹。
律法中的人，一直认为自己可以分辨好歹，如同耶稣来的时候的那些法利赛人一样，他们一直认为自己是道德的标杆，一直以为自己就是好行为与坏行为的标准，他们是最熟悉的，因为他们是文士和法利赛人，他们是最清楚律法的人，他们认为他们是最清楚什么是善，什么是恶的人。但是圣经上面却说：明白律法却不明白恩典的人，他们根本不能分辨好歹，只有长大成人吃干粮，活在恩典当中，才能明白好歹。
我们在来看一段经文，哥林多前书2章12-16节：
2:12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
保罗在讲什么？我们所领受的灵是什么灵呢？是圣灵！并不是世上的灵，除了圣灵之外，世上其它的灵都是什么灵？都是邪灵！对不对？所以你现在清楚地看见，我们是指信徒，他们是指非信徒，所以我们是领受了圣灵，并且能知道什么？神开恩赐给我们的事。
那么也就是说，如果一个人他没有领受圣灵，他能不能明白神开恩赐给他的事？他不明白！他为什么不明白呢？因为他活在律法当中。这个世界在律法当中，即使你不是一个在信仰当中的人，即使你是一个无神论者，没有问题你所理解的世界，就是做工得工价！你从天生你所接受的教导，你的经验在告诉你，没有付出就不会有回报。
所以你所领受的灵，就是从一开始，你还没有领受圣灵之前，你还没有听见福音，信耶稣之前，你所领受的灵，就是从世界上而来的邪灵的信息。13节告诉我们：
2:13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
我们在讲恩典的这些问题，不是用人智慧所指教的言语，因为人类的聪明是有限的，人类的智慧没有办法把恩典的信息真正讲明白，因为恩典的核心的问题，他是反理性的，恩典最关键的地方他反理性。就是说为什么一个人他可以没有律法，反而行为会变好？这个事情人不能够拿理性去讲明白，因为照着律法思维的话，没有律法人肯定就变坏，因为律法的人就是这样的嘛。因为他没有领受圣灵，他是过去属血气的人，他怎么能够领受重生属灵人的这个生命呢？他不能明白。
所以当一个人他在说：如果没有律法，人就会马上去犯罪的话，那么他就在证明他自己正是这种人，所以他的逻辑是这样的。所以当他一直在控告我们，他一直在控告恩典的福音，他一直在讲，你们这些人，没有律法，你们就会随便犯罪。当他在这样控告的时候，他其实正反应出来，他的内心深处，就正是这样的人。因为他觉得如果他现在没有律法，他就会去随便犯罪，所以他会用同样的逻辑去思考其他人。但是问题就在于，他是一个属血气的人，他并没有领受从神而来的灵。所以他用这种属血气的人的逻辑，去指责那些已经重生，拥有了耶稣新生命的人，他怎么可能说的明白呢？所以婴孩和成人的问题。但是我刚才讲的其实不是婴孩的问题了，是死人和活人的问题。
不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事，或将属灵的事讲与属灵的人。这个非常的重要，耶稣讲到一句话，我最开始看的时候理解不了，我相信没一个人能明白，耶稣说不要丢圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前，免得它践踏了珍珠，反过来咬你。我现在太清楚这个了，真的是太明白了这个，我天天在经历这件事情，太奇妙了！你把真理讲给他，结果他过来咬你，真的是这样。很奇妙！
2:14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
刚才我们说了，神圣灵的事，叫你明白什么？叫你明白恩典。哈利路亚！神的圣灵叫你明白恩典，所以你现在要知道，你是不是属灵的人，非常简单，你知不知道恩典是白来的，你是否相信此事。如果你觉得恩典是白来的，还有这种好事？对不起！你还不是属灵人。一个真正的属灵人他知道，恩典是白来的，因为耶稣付了代价。哈利路亚！
所以恩典白来的原因不在你的身上，而在耶稣的身上。你能够清楚地看见，所以，这些真正认识到恩典的人，是不是清楚明白福音的人？如果他不明白福音，他没有办法解释为什么恩典可以白来，为什么可以？为什么我从来没见过？为什么现在就可以了？因为有耶稣基督，因为你从前不认识他，现在你认识了他。哈利路亚！
所以你会发现，真正明白恩典的人，也就是领受了圣灵的人，因为只有有圣灵的人，才能指教他们明白，神开恩赐给他们的事情，但是他的理性能够明白这件事情，必须有一个大前提，就是他一定要明白福音。而明白福音的人，就是重生的人，就是信耶稣的人。
所以注意看，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；你给他讲今天基督徒不在律法之下，他感觉愚拙；你说不在律法之下，他的行为反而变得更好，他说愚拙；我给他律法他都不好，没有律法他能变好？他反而以为愚拙。然后呢？并且不能知道，所以很多的时候，这句经文也安慰着我，有的时候，我们在传讲福音的时候，难免会动血气，给他讲他反过来咬你。但是，当我看到这节经文，我发现他不能知道，他不能够，他丧失这个能力了，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
所以你要知道，你的身份是一个前提，而你的身份会带来什么？他是结果。你不能反着来。思考这个问题，所以当你在去和你的弟兄姐妹交通的时候，或者说，和你的家人相处的时候，或者说在教导你的孩子的时候，一定要明白这个重要性问题，他的身份在指导着他的行为，而你不能够让他的身份没有改变之前，先试图去改变行为，这是不可能的！
这就是律法，你明明是个罪人，可是神却给你义人的标准，你能做到吗？你做不到！除非你先知道，你已经是义人，你才能自然而然行出来义，而不能够需要律法，因为律法总是先假定你还不是，正是因为你不是，你才需要刻苦己身，正是因为你不想爱，你才需要克制自己。所以每当律法在禁止你的时候，你已经先告诉自己，我还不是，所以我需要律法去禁止我自己。而事实上，你并不需要它去禁止你。
我现在没有律法，我也没有去奸淫，没有去偷盗，没有去杀人，凡是律法主义所能高举出来他自己的行为，我没有一样是比他差的，甚至比他更好，但是我很轻松，这是很重要的。因为我从来不试图努力去做到它，乃是圣灵在我里边自动的工作，神的爱在感动着我，自然而然一点都不累。
就好像你让一个根本不喜欢羽毛球的人，然后去打羽毛球，他觉得非常非常的累，但是有一个人他是天生热爱这个运动的，他可能想要跳过去玩的，这是根本是不同的，因为你里边有没有爱的带领，再去做那件事情是完全不一样，如果没有爱索然无味，如果有爱的支持，是轻轻松松，而且享受其中，这才是重要的。
2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
2:16“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。
这里边在讲什么？灵魂体的问题。谁能够去教导他，能够把他教明白呢？教不明白。我们是怎么样的？我们不是耶稣给我教明白，乃是耶稣把我的心换了，我们有基督的心，我们里边的灵已经重生，这才是关键。
所以当你在去面对一个尚未重生的灵，你给他一大堆教导没有任何用。有人说，你怎么这样呢？你是不是应该给每一个人都应该讲呢？对不起，耶稣也没有这样，耶稣在面对彼拉多的时候，彼拉多说：真理是什么？耶稣也没有回答，耶稣也是有选择的，你看见耶稣不是对所有的人都一样的，耶稣在对法利赛人的时候，不是和门徒一样的，耶稣在面对自以为义的人的时候，也不是和门徒一样的。
属灵人和属血气的人，他们之间的绝对界限就在于，是否有重生。属灵人能够领受恩典的信息，而属血气的人，不能够！但即使一个人他尚没有明白恩典的信息，也不能够证明他就是属血气的人，因为有可能时候还没有到，有可能他正是属肉体的人。
所以我之前在一篇讲道里边，非常详细的分析了关于属肉体、属灵和属血气这三种人之间的重要区别，属血气的人是尚没有重生的人，而属肉体的人，有可能重生也有可能没重生，关键问题在于他活在律法之下，而属灵人的状态是在于他活在恩典之下。
刚才讲到哥林多前书的2章到最后了，我现在要用后边的一段经文，紧接着哥林多前书3章1-3节，就在讲关于属肉体的问题，所以你能够看见，其实保罗弟兄已经把属肉体和属灵的人在作以非常明确的对比了，刚才我们看见属灵人的标志是什么？明白神开恩赐给我们的事。对不对？
你说属灵人是有圣灵，问题是你看不出来，你不能够知道他有没有圣灵，你在外在能够看出来的是什么？他明白神开恩赐给我们的事。也就是说，他明白恩典，这是属灵人。
我们来看一下哥林多前书3章1-2节：
3:1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
看见了吗？属灵人是什么？明白恩典的人。但是保罗在说：我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，属肉体的人是什么样的人？在基督里为婴孩的。为婴孩的人是什么样的人？活在律法之下的人。你现在明白了，所有的这一切的逻辑你把它建立起来，今天我讲的经文非常重要，你把这些经文拿到一起，你会清楚的明白活在律法之下和恩典之下的两种人最大的差别。
我再一次重申，他们最根本的差别就是：是否熟练义的道理，是否熟练罪得赦免、因信称义。活在律法当中的人，他们不熟练，为什么呢？因为他想靠着自己去罪得赦免，靠着自己做工，我做了多少工，洗净多少罪；我认多少罪，赦免多少罪，这样人他能熟练吗？我们才是真正熟练的，耶稣一次给我们全洗净。哈利路亚！
熟练的人一次就搞定了，而不熟练的人呢？努力一辈子也搞不定。所以你清楚的看见，他认一辈子罪，他也认不清楚。所以为什么你对他说：你有没有得救？他说：不一定，这要看后来的罪有没有认清楚。所以保罗现在在说：弟兄们，虽然你也是信徒，但是我对你说话的时候，不能把你当做属灵的。为什么呢？因为保罗知道，他领受不了恩典的信息。因为他被律法捆绑太严重了，或者说对于真理的教导没有，第一次来到这个教会，你没法给他讲太多关于恩典的信息，你要先让他明白他自己的身份，罪人的状态。
所以保罗在讲，我过去只能给你讲律法，我只能给你吃奶：
3:2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
希伯来书说什么？有的人只能吃奶，不能吃干粮。为什么？因为他不熟练义的道理。说白了什么？他不懂福音，他不明白福音。所以保罗在面对这种属肉体的人的时候，说：我不能把你当成属灵的，因为属灵的人明白恩典，而你不明白。你认为什么？你认为你要靠着你的表现。你在专注着什么？你在专注着你的行为表现。属灵的人是什么样的人？他总是专注在耶稣做成的工作。关键的问题就在于什么呢？看一下，我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3:3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？
透过这些经文能够清楚地看见，属肉体的人就是活在律法当中的人，而这样的人是什么样的特点？只能吃奶，不能吃干粮。吃奶是什么？只能听律法的教导，不能听恩典的教导。我没有否定他们的救恩，保罗也没有，保罗对他们说：弟兄们，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
今天所讲到的经文，涉及到关于属灵的人、属肉体和属血气的人，非常重要，同样的这个问题。但是现在的关键，就是一群属肉体的人，一群基督里的babies然后跑到我们这里来，跟我们来辩论，所以现在的问题很有意思，你发现了吗？三天两头，我会收到一些文章，其实为何他们会如此的攻击我们，非常非常简单，耶稣已经给我们答案了，耶稣说我不从受人而来的荣耀。你想一想该隐当时为什么杀亚伯？因为该隐献的是土产，神不悦纳。土产代表着人的行为，从地里出来的，人是尘土嘛，人从地里出来的，所以土产象征着是人的行为。土地已经被咒诅了，因为人的罪的缘故，所以从地里献上来的土产，代表着罪人以自己的肉体所献上来的行为。所以耶稣说，我不受从人而来的荣耀。你拿这些东西过来没有用的。
亚伯献的是什么？羔羊，羔羊的脂油。他预表着耶稣基督，所以亚伯的献祭是正确的，而神悦纳亚伯，但是该隐明不明白这个道理呢？该隐不懂，该隐觉得，我献的比他好，我献的是土产，我自己的表现啊，我遵守律法，他不守律法的，他行为表现没有我好，结果你悦纳他，不悦纳我。他就大大的发怒，变了脸色，把他的弟兄亚伯杀了。
所以约翰一书的里边，也同样提到了，行义的才是义人。而行义的人是什么样的人？是把因信称义活出来的人。哈利路亚！你光嘴里边说因信称义，实际上行为全是靠着行为称义，你嘴里边说：恩典不出于行为。然后行为上边全在守律法。所以你要把你的因信称义活出来。
所以我现在到今天为止，我听到了许多的控告恩典福音的信息，我今天把它一并总结完全的回答。第一个控告，律法的这种信徒，他对恩典福音有一个很恶毒的一种控告，他控告恩典的信徒。他说：你看那个人原来在律法里边，他都不抽烟，领受了恩典教导之后，一下子你看他抽烟了，他拿信徒说话。
亲爱的！我再一次用同样的方式去证明这件事情，他听了恩典的信息之后，他就抽烟了，不是恩典信息使他变坏，而是律法从来没有让他变好过。也就是说，他在律法当中，他一直想抽烟，但是憋着嘛，忍着嘛，也就是说，他从来没有真正胜过那个毒瘾，他从来没有真正从那个罪当中脱离出来。是不是这样？所以他才会一听到，哇！原来和行为没关系，他马上就行为变差了，证明原来都是憋着的嘛！你之前一直在憋气，现在告诉你，可以喘气了，你马上就喘了，那是不是证明你之前憋着那是假的，你还是需要喘的。
所以过去活在律法当中人，为什么他领受恩典之后，他的行为会一下子有一个反弹，会一下子变差呢？很简单，因为律法一直在刺激人犯罪的欲望。他一直在憋着，他已经憋得受不了了，然后当他听到恩典的信息他一释放了，他马上行为变差了，这是很正常的。这不仅不能够证明恩典使他变差，反而证明了律法一直没有让他变好过。
可是当你在关注在恩典当中，持续一段时间，扎根在恩典信息当中的人时候，你会发现，他的行为或许表面上看上去，没有律法那么好，但至少他是出于真心，至少他是出于从神而来的爱。
我举个最简单的例子，过去在律法当中，可能有人恐吓你们，告诉你，如果你不奉献够你就会死，如果你不奉献够，你就会生病，你家人就会遭意外，你可能就不得救。如果你在这种教导当中，你可能奉献很多，你可能每个月奉献一千块，而今天你到恩典的教会当中，恩典的教会告诉你，因着耶稣做的工作，你得救了，和你奉献没有半毛钱关系，你奉献完全是出于你对神的爱的回应，完全是出于心甘情愿，而你忽然感觉，哇！原来这么棒！你只奉献一百块。但是你不要小瞧了这一百块，那一千块在神的眼中没有任何意义，因为他是做工得工价，在神的眼中不能够蒙悦纳。
但是他在恩典当中，他奉献的却是出于心甘乐意，仿佛那寡妇所奉献的一样，他不是为了交换什么，而这个在神的眼中，是有价值的。乐捐的精神，多种的多收，少种的少收。
所以你不能够用绝对值去看问题的，如果是这样的话，那律法的人可能也会马上恐告了，哇！你看，原来这个人很喜欢奉献的，在我们教会的时候，每个月奉献有一千块的，到你那里，你看一个月只奉献一百块，但是那一百块在神的眼中有价值，因为他是出于心甘乐意的，而过去呢，一直是被辖制，一直是被逼迫，一直是被捆绑，他从来不感觉到自由。所以能清楚看到这个差别。
那么他原来可能根本不懂福音，他只是被一个宗教所辖制着，那么在这种状态当中，他其实是一个死人，而他所做的一切其实没有任何意义。如同那些文士、法利赛人一样，当时耶稣在讲那两个祷告的时候，是一模一样的道理，耶稣在讲，设立一个比喻，讲那个法利赛人的祷告，他表面上是在荣耀神，实际上全是在荣耀自己，而耶稣最后给了一个答案是什么？那个税吏只说了一句话，求你开恩怜悯我这个罪人。耶稣说，比起那个法利赛人，这税吏到算为义了。
所以呢，这一个真正知道自己的身份，不靠着自己的行为在神面前交换恩典的这样一位税吏，反而能够蒙悦纳，反而能够领受所赐之义。也就是说，那个文士，那个法利赛人在神的面前，没有任何意义了。他遵守律法，他谨守遵行十诫，奉献的原则，祷告那是代表着什么？宗教的敬虔的这种程度，宗教性行为，而这一切在神面前没有任何意义。
所以我现在要回答，最开始的时候，我听到的那一个控告，他说如果你领受恩典福音之后，你的行为变差了，但是前提在于，你要如何去定义所谓的好和差，如果你用律法去定义过去那个是好的话，你那一刻，你在扮演那个法利赛人。你发现了吗？所以其实出于你真我的，因为你活在信心当中，你活在那个保罗所说的：因着神的道和人的祈求，就凡物都洁净了，没有一样可弃的，你活在这种状态中的时候，其实这个行为是敬虔的行为，而不能够透过宗教性去判断。
所以首先那种，你领受了恩典之后，你的行为就变差了，这种控告根本就不存在，因为好与差，如果你拿律法去定义，你就在扮演耶稣所批判的那一个法利赛人。
那么第二个问题，如果你觉得，你领受恩典之后，你的祷告是不是就变少了呢？亲爱的，宗教性行为本来就是耶稣所恨恶的，耶稣亲口讲到了一句话，说：你们不要效法那些法利赛人，他们假意做很长的祷告，所以他们要受更重的刑罚。耶稣从来没有强调人要祷告时间很长，耶稣反而在说什么？说你要凭着信心求，这个才是关键。
所以你的祷告其实是简洁为妙的，因为耶稣就在给我们做最好的榜样，我们后边在继续讲祷告的时候，也会讲一样的问题。哈利路亚！
所以你要知道不要惧怕，这条路是正确的，因为真恩典的福音带给你安息，带给你真正的喜乐和平安。恩典的福音一直在强调，福音的核心内容，就是罪得赦免，所赐之义！一直在讲耶稣所做成的工作，而不是把荣耀归给人的。
所以你要清楚的记住，耶稣所说的话，而不是这世界上面的人，所对你的一堆谎言，或者是对于真理的控告，你现在要排斥掉那些信息，你要专注在耶稣所说的话上面，耶稣一直在强调的是什么？我不受从人而来的荣耀。所以你也同样不能够用你在律法面前的好行为，去荣耀耶稣，这是不可能的！你能够荣耀神，唯独要藉着耶稣的恩典，是圣灵给你的带领。
所以这所有的一切，才是你真正要去扎根的，这个很重要。所以行为的改变，你所专注的不是先拿出来一个律法规条再去衡量它，如果是那样的话，谁都比不了法利赛人。所以你要专注的行为的表现，不是说它用一个律法去衡量它好还是不好，而是说，你的行为是更多出于因着耶稣的赦免，十字架的工作，出于这个信念而有的行为，还是在出于自己为了达到一个标准，律法思维做工得工价。
你会发现，过去在律法当中，你所有的行为，都是为了达到一个标准，都是为了做工得工价，但如今在基督里你已经变成了什么？你已经变成了因为耶稣所作的工作，而我有的这个行为。他不是用律法思维能够有资格去评判你的，就如同那些法利赛人没有资格用他们的标准去评判保罗一样。所以保罗说：我凡事都能行。如果照着那个犹太人的律法的话，都不行了。所以在使徒行传上边，犹太人控告保罗也是用一样的的话语，说保罗这个人劝我们不按照律法敬拜神。
所以说如果你用犹太人的标准去评判保罗的话，那么保罗也不是一个合格的基督徒，但是在耶稣面前，保罗是大能的。哈利路亚！在耶稣面前，保罗是大有信心的。所以你不能够用一个死的标准去衡量你的行为所谓的好与坏，你乃要凭着信心，看在基督眼中你是怎样的，你是凭着信心所行的，这才是神所喜悦的，而不在于那个行为本身。
第二个问题，祷告的时间长与短，根本不能够证明人的敬虔的程度，正相反一个真正相信事情已做成的人，他只需要一次祷告就够了，他根本不用没完没了的在那里祷告下去。甚至于祷告的自己都烦了，都不知道说什么好了，然后还要说给别人看，尤其在大伙一起吃饭的时候，亲爱的们，大伙一起吃饭的时候，我求你们，不要一个人在那里做五分钟的祷告，你祷告完了之后，人家发现，别人的脸都已经躺到汤里边去了。
为什么要做假意的祷告？这种事情真的很可悲，作为一个基督徒，你不应当做假意的祷告，你应当是像耶稣一样，用最简单的方法，哪怕耶稣在做五饼二鱼的神迹的时候，耶稣也只说了一句，感谢神，将这些赐给我们。哈利路亚！
所以那些宗教性的标准，不应当成为今天衡量你的行为，与你的敬虔的程度的标准，你要把那些东西彻底干掉。因为今天衡量你的，在神面前判断你的乃是主。因为你知道在基督里边，你已经罪得赦免。哈利路亚！