098安息日，女人与蛇
安息日、女人与蛇
美食家 讲 道098
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天的信息呢，我们要继续我们的解决自义问题这样一个系列，那么有听我信息的人知道，我之前讲过关于除去自义的一些信息，例如：咒诅无花果树！这和你蒙受祝福有很大的关系。我们来进入到我们今天的经文，哥林多后书3章14-17节：
3:14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。
当你领受恩典福音到今天的话，你应该明白这“帕子”有很多的含义，它一方面在讲人类的自义，因为有自义的缘故，因为有无花果树的叶子的缘故，所以我们很难能够看见恩典，因为我们常常要依靠我们自己。所以当我们看见圣经的时候，我们看见的都是神对我们的要求，我们试图去达到这些要求，而这就是在人心上面的“帕子”。所以人心的“帕子”，一方面在讲关于自义的问题，一方面也同样预表着律法主义思维。
亲爱的，我要再一次向你解释关于旧约的问题，有的人认为圣经是非常非常的复杂，是的！如果你在钻研字句的话，它确实非常的复杂。可是如果你明白圣经真正的核心要向你解释什么，它会变得简单。当你看到了旧约，你看到了什么呢？第一，你看到了律法，对吗？神向人提出了很多的要求。第二，你会看到神在向人设立献祭的原则。
所以在旧约中你不停地看见律法和献祭，对吗？所以神的意思就是说，你只有两条路能够来到神的面前，第一个，就是遵守所有的诫命。这就是当那些自以为义的人，他们来到耶稣面前的时候，他们说律法的总纲是什么呢？是爱神、爱人，然后耶稣对他们讲，你照着这样的话去行就必有永生。
神在讲到一个问题，你可以有两种方式来到神的面前，第一，就是遵守所有的律法。第二种方式呢？就是献祭！可是当你要进行第二种方式的时候，你必须要满足一个条件，就是你放弃了第一种方式。也就是说，你承认在律法面前你失败了，所以你要拿着祭物来到神的面前。每当我们犯罪，我们要带着祭物来到神的面前，而这祭物就是新约的中心，他就是耶稣基督！所以，如果当一些人他们在看神的律法、神的要求的时候，他们没有在其中看见祭物的话，那么他们的心上正有这样一个“帕子”，这帕子还没有揭去。所以这帕子在基督里已经废去了。为何呢？因为基督已经成全了律法。
3:15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
这对于今天的我们来说，就是指“自义”的基督徒。当我们自义的时候帕子在我们的心上。你何时会自义呢？当你无法看见祭物的时候，当你无法依靠祭物的时候。也就是，当你的逻辑里边没有耶稣的献祭的时候，你正活在一种自义的逻辑里边，而当这个时候每当你看到要求，你的第一反应都是，我要去成全它。可是，如果你的思维是恩典的基督徒的话，每当你看到任何的要求，你想到的是，基督已经为我成全了。哈利路亚！你能明白这之间的差别吗？
3:16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
当一个人想要去依靠祭物的时候，那正是他心中的帕子被除去的时候，而我们何时会想要依靠祭物呢？当我们承认在律法面前我们没有义的时候，当我们承认我们的肉体里面没有良善的时候，当我们承认我们并没有爱的时候，当我们在神为我们所设立的良心面前承认，这良心叫我哑口无言，这良心叫我知道我必须伏在神的审判之下。当我们在这样做的时候，我们正在寻找另外一个出路，而另外的出路就是耶稣，祂是我们的祭物！
我要再重复一遍，这能够帮助你脱离自义，你在依靠你的良善吗？不！你的善并不能靠得住。所以想起保罗所说的，在我的肉体里边没有良善。所以你不再依靠你的良善，你不再试图去凭着你的善做什么。而在这个时刻你转移了，你正在依靠耶稣的善。你也没有爱，圣经上面说，不是我们爱神，而是神先爱我们。所以你不应该依靠你的爱，我指的是，肉体上面的，情欲方面的，你不应该依靠这些。你应该先承认你是一个没有爱的人，而接下来呢？接下来你看见耶稣在十字架上为我们死，神的爱就向我们显明了，于是我们领受了耶稣的爱。
所以，你当明白你没有义，在律法的面前你没有义，神用什么样的方式让我们明白这一点呢？就是告诉我们，犯一条就是犯众条。所以去比较在律法当中做的好与坏是没有意义的。你不能够今天对另外一个人说，虽然我做的不完美，可是我做的比你强。你不能说这样的话，因为在神的律法里边的标准是，犯一条就是犯众条。所以你开始不再依靠你的行为，你不再依靠律法，你不再依靠肉体的义，你也不再依靠你的良善，你也不再依靠你的爱，在这一刻，你正在全然的依靠你的祭物耶稣基督！
这就是16节上面所说的，但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。这帕子就是你在耶稣之外想要依靠的东西。所以，我想要解释一下偶像真正的含义，有的人以为偶像就是指木偶，并不是这个意思。偶像的意思是指：你在耶稣之外的依靠！请记住这个定义。当你正在试图在耶稣之外去找到依靠的时候，你正在依靠一个偶像，所以有的时候人们的偶像是他的“良善”，有的时候偶像是他的“行为”，有的时候人的偶像是他自己的“爱”。而这都是他在耶稣之外所找到的依靠，他想要依靠这些东西来到神的面前，而这就是无花果树的叶子。
3:17主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
是主的灵使你重新拥有了自由，而在此之前你并没有。可是当我们在做罪人的时候，我们以为我们有自由，因为我们只有犯罪的自由，却没有行义的自由。可是在我们看来我们拥有自由，而事实上我们并没有。主的灵在哪里，那里才有自由。可是今天许多的人在专注着自由意志，亲爱的，请看清楚，圣经真正的意思，圣经说的是：主的灵在哪里，那里就得以自由，这才是重点！这里在讨论属灵的人和属肉体的人。
我希望你能够看见人自义的开始，我们来回到这一切的开始。创世记3章6-13节：
3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
请留意这一刻，我相信在亚当和夏娃没有吃分别善恶树的果实之前，他们的身体是被神的荣耀所包围的，所以他们并不能看见他们的羞耻，神的荣耀包围着他们。所以当人犯罪之后，神才提到：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以我相信当他们还没有吃分别善恶树的果子之前，他们的身上是充满了神的荣耀的，神正在与亚当同在。而这就是人类真正的追求，人类真正所盼望的是神的同在。有多少人同意这一点呢？你真正的盼望是神与你的同在，在这个世界上并没有什么能够满足你，除了神的同在。
可是当他们的眼睛明亮了，这是他们的律法的属灵的眼睛，他们已经关上了恩典的眼睛，所以他们从此不能够再看见恩典。你记得恩典的起头是什么吗？恩典的起头就是赦罪！可是，当人活在律法的思维里的时候，在这一刻他们的眼睛明亮了，这是他们律法的眼睛，他们的眼睛从此不能再看见恩典，而只能够看见律法。也就是说，他们从此在关注着定罪，而不能够明白赦罪。所以当人们活在定罪感当中的时候，人们的第一个反映是什么呢？才知道自己是赤身露体，也就是说，他们看见了自己缺乏。而紧接着呢？便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。当人们的思维活在定罪感的这种思维里的时候，人们的第一反应就是，我们试图用我们的方法去遮盖我们的罪，而你明白吗？耶稣血的功效是什么？耶稣的血遮盖了我们的罪。阿们！
所以当你正活在律法主义思维里的时候，你正试图去做这件耶稣的血才能做的事情，所以我们所做的这种事和福音冲突了，它与恩典冲突了。所以神想要我们依靠耶稣的血去遮盖我们的罪。可是一个人在没有明白恩典之前，他只能够用无花果树的叶子去遮盖，他不明白赦罪之路到底在哪里。也就是说他们没有看见献祭的原则，他们只能够试图用自己的努力去标榜自己的善，去彰显自己的爱，在奉献之前去吹号，在行善之前指给众人看，所以人们活在假冒伪善的思维里边。
3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
天起了凉风，于是环境也起了变化，因为罪的缘故，这个世界开始陷入到咒诅当中。这并不是神的咒诅，而是律法所带来的咒诅。所以耶稣在十字架上担当了因何而来的咒诅呢？因律法而来的咒诅！请问，当人犯罪之后，人的第二个反映是什么呢？人开始害怕神。为何呢？记得吗？我们开启了律法属灵的眼睛，因为我们吃了分辨善恶树上的果实，所以我们非常善于分别善恶。也就是说，我们非常熟练罪的道理，我们很清楚什么是罪，因为良心在定我们的罪。
可是我们非常不清楚什么是恩典，因为在哥林多的书信里边保罗讲到：只有神赐给我们的灵，才能够叫我们明白神开恩赐给我们的事。所以当一个人他还没有神的灵之前，这个“灵”是什么？刚才我们读到的哥林多后书的书信里边，主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。所以你现在看清楚了吗？这些经文互相都有关系。所以，当人还没有被圣灵所开启，没有拥有神所赐的智慧之前，人是没有办法看见恩典的。而恩典的起头是什么？是赦罪！阿们！
请问这一刻，人为何躲避神呢？原因是什么呢？因为罪！因为人们没有恩典的眼睛，所以人们无法看见赦罪，人们只能够看见定罪。这正是今天许多的教会正在做的事情，就是他们正在关注罪，正在关注定罪，可是他们却不关注赦罪。这需要属灵的看见。
3:9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
这是神对每一个基督徒的呼唤“你在哪里”？人们为何会害怕神呢？因为人会认为我是一个罪人，当我来到神的面前，神就会咒诅我，神就会对付我，神会审判我，所以我害怕。可是当神在呼唤他的时候，神的意思是：你在哪里，快来领受我的赦免，快来领受我的恩典，因为恩典已经做成了，耶稣已经替我们死了，快来领受这用我的儿子的生命所换来的恩典，白白的领受。你在哪里？可是，当人的眼前蒙着帕子，人们不明白神真正的意思，人们以为神的意思是，你在哪里？快来让我杀个痛快，人们无法看见神真正的意思。
3:10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
这句话翻译过来是什么意思呢？人想要对神说什么呢？当我感受到神的存在我就害怕，因为我有罪，所以，我在躲避着神。我不相信这个世界上有真正的无神论者，无神论者的意思是，最好没有神。在他们的内心深处有神的存在，但是他们想要说，最好没有神。为何呢？因为他们害怕。
3:11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
今天有许多的基督徒，他们在教会当中不停的在讲一句话，我是个罪人。而神正在向他们呼唤，谁告诉你，你是罪人呢？有的人说，神哪，我好亏欠。神在告诉你，谁告诉你，你很亏欠呢？有一些基督徒会回答说，是我的牧师教我这样祷告，他告诉我，每当我向神祷告，我应当不停地去认罪，我应当不停的去表达我的亏欠。而神真的要问你，是谁这样告诉你？
如果你问人的话，也许人会对你说，你是一个污秽的人，你犯了很多错误，你不配被称为一个基督徒，你的行为表现还有很多的错误。如果你问人的话，是的！人会给你这个答案。可是如果你问耶稣的话，耶稣会说：父啊，他所有的债，我都已经替他还了，他所有的罪我都已经替他担当了。所以神要问你，是谁告诉你，你仍然是个罪人？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
神的意思是说：莫非你正活在律法当中吗？是谁告诉你，你是一个罪人？莫非你正活在律法当中吗？是谁在提醒你的缺乏？是谁在提醒你的道德不够完美？是谁在提醒你的行为不够圣洁？是谁在提醒你的思想不够优秀？是谁在提醒你做的圣工不够多？是谁在提醒你的奉献不够？是谁在提醒你，做这做那？莫非你正活在律法之下吗？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
所以，你现在明白耶稣曾经对门徒说：你们要谨防法利赛人和撒都该人的教训。因为今天有人想要让我们重新去吃这些树上的果子。请注意，12节是我要讲的重点，当一个人活在自义当中的时候，你知道会发生什么吗？人们会学会开始推卸责任。你见过会推卸责任的人吗？如果你没见过的话，你只要拿出一个镜子照一照。请记住，每一个人类都非常的善于推卸责任，可是今天神已经给了我们一个推卸责任的方法，就是你可以把你的责任推卸给耶稣，你可以把你的罪的责任推卸给耶稣，因为祂诚然担当我们的罪，祂愿意这样做。可是人类却习惯了把罪推卸给各种各样的人，唯独不推卸给耶稣。你发现这自义的奇妙吗？
3:12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
那人说：你所赐给我、意思就是说，我会做这事的原因首先是因为“你”，你所赐给我、与我同居的女人，首先，最大的罪是神，第二是，引诱我的女人。她把那树上的果子给我，我就吃了。你看见了吗？亚当吃过了分别善恶树的果实之后，他马上就学会了推卸责任。所以亚当的意思是说，我之所以会犯这个错，第一个问题是，你赐给我的这个女人；第二个问题是，这个女人这样做。所以如果你要追讨责任，你应该说你自己有问题，或者说，是这个女人有问题，千万不要说我有问题。
实际上在这个一刻，那人有一个非常好的答案12节，圣经上没有说亚当，而是说“那人”那个人。记得吗？那先知曾经对大卫说，你就是“那人”，在这一刻你有一个完美的答案。你可以说，我虽然犯了错，但是，耶稣会为我担当。可是“那人”永远不明白这些奥秘，那人只知道推卸责任，那人只会说我没有做，或者说，虽然我做了，但是责任不在我。你明白吗？人类总是陷入这样的思维逻辑，人们就是不明白，神想要让你把罪的责任推卸给耶稣。当你对神说：我相信耶稣担当我的罪，我相信耶稣与我交换了身份，我就不再是罪人。可是人们无法给出这样的答案，因为人们活在“帕子”的里面。
3:13耶和华神对女人说：“你做的是甚么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
当神对男人说的时候，男人在做什么呢？男人在推卸责任。男人说，是你造的这女人，造就了这些事情。而神又紧接着对女人说，而女人把责任推给谁呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。你明白吗？这就是人类的方式。所以，我们今天的题目是什么呢？我们今天讲道的题目叫做“安息日、女人与蛇”，你有看到这女人吗？你有看到蛇吗？女人是男人的借口，而蛇又是女人的借口，这些都是人在自义当中所发生的事情，那么安息日又是什么呢？
当我还没有领受恩典福音之前，我有好几次在马路上遇到一些人，他们拉住我，想要对我讲圣经，而我非常开心的告诉他们，嘿，你也是基督徒吗？我也是！可是我没有看见他的脸上露出笑容，他露出了忧愁的样子，他问我，你也是基督徒吗？请问你在守星期几？我那个时候完全不明白，我说，什么守星期几，我只知道周日的时候去教会。然后他说，亲爱的，神从来没有让我们周日的时候去教会，因为十诫上清清楚楚的写着：安息日是第七日，而星期日是七日的第一日，所以你们守错了日子。所以安息日的问题曾经困扰我很久，我们来看一下这些奥秘，马太福音12章1-14节：
12:1那时，耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
12:2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”
读到这里我想要随便一提，神对于安息日这一天所立下的诫命，在安息日这一天人不可做任何的事情。而在以赛亚书当中，神把这个问题细化了，神的意思是说，在这一天，你不可做任何的私事，也不可以讲任何的私话，甚至于不可有任何的私念，你不能有私人的念头。亲爱的！这是神对人的要求，在安息日这一天你不可做任何的工，你要安息。这看起来是人类没有办法完成的，可是法利赛人他们认为，他们正在遵守安息日，所以他试图用这样一条律法来控告耶稣和他的门徒们。
12:3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
12:4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。
请记住“祭司”在这里边出现了一个词叫做“祭司。”
12:5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
你看见“祭司”了吗？请问谁知道这节经文是什么意思？律法上说，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，祭司为何会在殿里犯了安息日呢？在安息日这一天他们不可做工，对吗？可是祭司却可以做工，你知道为何吗？请问祭司做的工是什么？献祭！也就是说，在安息日这一天你不可以做任何的工，可是祭司却可以做工，因为祭司在做的是献祭。
12:6但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
请问这一人是谁呢？耶稣！每一个人都知道这里是说耶稣，可是耶稣真正的含义是在讲什么呢？祭司在殿里献祭都不被算为罪，为何呢？因为神的殿是被神分别为圣的，而耶稣却比这殿更大，因为耶稣也是被分别为圣的。而所有被分别为圣的，它的根源的力量全都来源于耶稣的生命本身。所以耶稣说：在这里有一人比殿更大。
12:7‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
刚才的法利赛人正在把什么人当做有罪的呢？正在把耶稣的这些门徒。为何呢？因为在这一天他们掐了麦穗吃。可是耶稣却说，他们并没有罪，为何呢？照着律法他们明明是有罪的。可是耶稣却说，不！他们没有罪。为何呢？你需要明白一个概念，耶稣讲到，他们在我里面，我也在他们里面。即使你今天正在泥泞的道路里边，可是，耶稣说，照着属灵的含义你正在我的里面。
也许你正在一个错误的思想里，可是耶稣却说，不！他已经被分别为圣了，他在我的里面。也许你正在行神所看为恶的事，可是耶稣却说，不！因为你在我里面的缘故，天父爱你！也就是说，因着耶稣的缘故，和耶稣有关的，这些跟从着耶稣，相信耶稣的人他们都在耶稣的里面，被分别为圣了，他们不在属于这个世界，所以他们属于耶稣。他们所行的是在耶稣所行的里面。
这就是约翰所说的，行义的才是义人，正如主是义的一样。你的行为的根基建立在名词的基础之上。也就是说，你正在耶稣的里面，而你的行为被看为义，不在乎行为本身，而在乎你所在的立场、位置！所以约翰说，你们若行在光中，神就洁净你，赦免你们一切的不义。行在光中就是指，行在耶稣的里面，而耶稣就是赦罪，耶稣就是恩典。
12:8因为人子是安息日的主。”
耶稣在讲到恩典是大过律法的，因为律法正指向着恩典。而耶稣成全了律法，所以耶稣是安息日的主。
12:9耶稣离开那地方，进了一个会堂。
12:10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
今天有许多的人，他们来到一些牧师的面前，然后问，我的病可以得医治吗？我相信这些人有很多人是真心的，可是有一些人并不是真心的，他们想要控告。
12:11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
在耶稣眼中的羊就是指我们。耶稣的意思是：我要拯救人，我要救人，不在乎安息日。即使是在安息日这一天如果有一只羊掉在坑里，我照样要把它拉上来。因为耶稣并不受这一条律法的限制。请注意，耶稣在地上遵守了所有的律法，但是，耶稣并不受安息日这一条律法的限制，你知道为何吗？因为耶稣是祭司！你明白了吗？耶稣有许多次在安息日医治人，在安息日有做工，有许多次法利赛人试图用通过安息日的这种方式去控告耶稣，可是耶稣不接受控告。因为律法书上记着，祭司在安息日这一天，就算是犯了安息日也不被判为犯罪，因为祭司在做的是“献祭”。阿们！
祭司做的事情是除罪，耶稣来到地上所有的行为都是为了除罪，耶稣所有的行为全都是为了献祭，都是为了将这一只掉在坑里的羊拉上来，而它就是我们！耶稣的一举一动都是为了遵守律法，耶稣的一举一动都是为了成为祭物，然后，成为替罪的羔羊，祂要担当我们的罪，所以祂戴荆棘的冠冕，祂受鞭伤，受刑罚，祂被人唾弃，祂孤身一人被挂在木头上，祂尝醋，祂到最后为我们而死，祂所做的一切都是为了赎罪，而这是祭司的工作。而神宣布，祭司在安息日这一天就算做了工，他也不被算为干犯安息日。哈利路亚！你现在明白了吗？为何耶稣可以在安息日医治人，却不接受法利赛人的控告。我今天解开了这个奥秘，所以耶稣说12节：
12:12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”
耶稣在用羊比喻我们，即使是羊，耶稣都会把它救上来，何况是我们呢？我们比羊何等的贵重，所以在安息日做事可以的，yes，在安息日作善事是可以的，这句话适用于所有的人。
可是神却对人说，在安息日你不可做任何的工，任何的都不可以。你不能做任何的事，你也不能有任何的私话，你也不能够有任何自己的想法，你不可做私事，不可有私话，不可以有私念，要单单以耶和华的事为念，这才叫遵守安息日。
可是耶稣明明说，安息日做善事是可以的。请问这是为何呢？难道神冲突了吗？让我们来调整我们的思绪，首先耶和华说，在安息日这一天你不能做任何事。而耶稣说，在安息日这一天你可以行善。请问这两句话是否冲突呢？安息日这一天你不能做任何事。第二句话是，安息日这一天你可以行善。请问这两句话冲突吗？它看起来冲突，但是，实际上不冲突。人为何会感觉到冲突呢？因为在人的脑海中有一个幻觉，就是人以为自己可以行善。如果人可以行善，那么他就不需要遵守安息日这一天不能做任何事，因为善事是他可以做的。
所以人们会以为，耶稣说的话和耶和华说的话竟然冲突哎，耶稣说安息日做善事是可以的。可是神却说，这一天什么事都不可以做。神说，我没说错啊？安息日做善事是可以的，可是对于你们来说，你们不能做任何事，因为你们无法做善事。所以保罗醒悟了，保罗看见了，保罗说：我明白了，在我的里头就是我的肉体当中没有良善。真理叫我们得自由，你为何没有办法自由呢？你为何仍然在自责呢？因为你仍然觉得你有善。当你认识到你根本没有善的时候，你就得了自由，你再也不需要在那些事情上努力了，因为神从来没有指望你能够做出一件善事。神从来对你没有指望，亲爱的！不要再要求自己了，神把所有的指望都放在耶稣的身上。所以耶稣说，我来是要照父的旨意行，耶稣是这个世界上唯一行善的那一个。哈利路亚！
12:13于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
法利赛人要控告耶稣，你看见了吗？他们在耶稣的旁边等着，我要看你在安息日这一天到底要不要做工？如果你敢做工，我就控告你。你看见了吗？耶稣多么的酷。耶稣在法利赛人面前对那个人说：“伸出手来”！他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。你明白吗？耶稣的敌人正在旁边等着抓祂的把柄，而耶稣坦然无惧在他们面前，就是在安息日当天，在法利赛人的面前，在那些试图控告耶稣不遵守安息日的人面前，行了这神迹。耶稣要向你传达一个信息，你不需要在乎律法主义者对你的评价，就如同耶稣也不在乎律法主义者对祂的评价一样。耶稣在他们的面前干犯了安息日，而干犯这是在法利赛人脑海中的概念。可是耶稣却说，你们正在把那无罪的当成有罪。
我知道今天有许多安息日会的人，他们每天在控告我们，他们在说，这些基督徒他们没有一次遵守安息日的，他们从来不遵守神的诫命，他们并不是基督徒。我知道有许多的律法主义者在控告我们，而耶稣要在此刻藉着这段经文告诉你，你不需要在乎他们的想法。在那一天你可以欢喜快乐，因为我们已经进入到主的安息，不是那日子，而是在灵里面的。因为必有另一日的安息日为神的子民存留，那一日就是耶稣自己！
如果你愿意研究希伯来文你会发现，在代词当中的安息日它是有位格的，“那一日”它是有位格的，它并不是一个东西。如果对于你的概念，你会说星期六它是一个概念，它是抽象的一个概念，它并没有位格，它并不是人。可是对于神来说，神要启示给你，安息日对于你们来说，他应该是一个人，他就是耶稣！所以耶稣说，人子才是安息日的主。哈利路亚！
你看见了吗？神迹在人的面前发生了，我们今天常常寻求神迹，因为我们认为神迹会让人去信神，真的是这样吗？神迹不能让人信神，因为信神的力量来源于圣灵本身。在安息日这一天耶稣在众人面前医治了这只手枯干的人，耶稣行了一个神迹在众人的面前，而紧接着呢？
12:14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
法利赛人出去，他们就高声赞美，哈利路亚！感谢赞美主！没有！他们没有这样做，法利赛人在商议怎么样可以除灭耶稣。你看见了吗？无花果树的叶子。当人们活在自义当中的时候，人们要抵挡恩典。所以耶稣曾经对我们说，世人要恨你们，以为你们是恶，凡把你们赶出会堂就以为是在服侍神，是不是和这一刻一模一样？
为什么人们会以为我们是恶呢？因为我们不再遵守律法。哈利路亚！因为我们相信耶稣已经替我们遵守了所有的律法，我们在基督的里面，可是他们却以为我们是犯罪的人。可是主在替我们讲，如果你们明白旧约，你们明白新约真正的奥秘，你们就不会再将无罪的当成有罪的了。所以亲爱的，你今天不再是蒙恩的罪人，你是蒙恩的义人，因为恩典总是伴随着赦罪。
我们来看一段经文，我想让你看见创世记3章21节，当人类视图去逃离神的审判，当人试图去在神的面前狡辩，当亚当用女人做挡箭牌，而女人又用蛇做挡箭牌的时候，神为人所预备的出路。创世记3章21节：
3:21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。
这里在预表着什么？基督的义！基督的外皮。所以保罗说，今天那些相信耶稣基督的人他们就披戴基督了，因为你们有所赐之义，所以神看你就如同看基督一样，因为今天你在基督的里面。所以结合上面的一段经文，在安息日的奥秘你是否更加清楚呢？不要忘了，法利赛人不仅仅是在控告耶稣，法利赛人是在控告耶稣的门徒，而耶稣说，不！他们全部都是祭司，因为他们在我的里面。所以耶稣讲到，祭司在安息日这一天干犯了安息日也不被算为犯罪，而所有的相信我的人他们都会成为君尊的祭司，这就是你今天的身份！你正在做圣工，你所做的一切都是神的工作的一部分。
我们来看一下希伯来书10章8-9节，刚才耶稣有讲过，他喜爱的是怜恤，不喜爱祭祀，为何呢？因为在人的眼中，人们认为献祭就好像是罚款。可是神的意思并不是这样，神并不是想要罚你的款，神并不是想让你献上你最好的东西以作为你犯罪的代价，所以神让你杀了你最好的，头生的最完美的羊，这并不是神真正的意思。神的意思是，你要献上你最好的羊，头生的，以领受长子的祝福，以领受健康的身份。神要你献上的羊，是为了藉着这只羊祝福你，而神真正的祭物是自己预备的，祂就是耶稣！希伯来书10章8-9节：
10:8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。
当人们在按着律法献祭，可是神却不喜欢，为何呢？因为这些祭物并不能达到真正的标准，他们只是用来做预表。
10:9后又说：“我来了为要照你的旨意行”。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。
是谁要照着父的旨意行呢？是耶稣！能够照父旨意行的只有神，你并没有什么可行的，你能做的只有相信。在先的就是指“行为的约定”律法里面的定罪，神要除去它。立定在后的就是指“在基督的血的里面赦罪——义人的身份”！
10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。
请你记得这一节经文，这里“成圣”的含义就是指你被分别为圣。你被分别了出来，你进入到了耶稣的里面，所以耶稣是祭司，你也就成为了祭司；耶稣是义人，你就成为了义人；耶稣是没有犯过律法的，你也成为这样的人；耶稣是行善的，你也是行善的；耶稣是行义的，你也是行义的，因为你已经被分别为圣。
在世人的面前，当那些门徒正在捡麦穗的时候，他们看见了这人干犯了律法。可是在神的眼中，这人在基督的里面，他并没有犯罪。所以我希望你能够看见在属灵当中的那些奥秘。你知道吗？有一节经文让我觉得很有趣，马可福音2章27节，曾经有一次我在街上遇到了一个安息日会的人，他对我说，圣经上说，安息日是为人设立的。请问你是人吗？如果你是人的话，你就应该遵守安息日。我说，你说的不错，可是那一节经文后面还有半句，“人不是为安息日设立的”。请问你是人吗？我希望你不要陷入在字句当中，字句会叫人死，而精意才是叫人活，我想要向你解释这一段经文，马可福音2章27节：
2:27又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
安息日预表着律法，律法设立的目的是为了人，律法为了人而来到这个世界上。可是人们误会了，人们以为律法来到世界上的目的是为了让人去遵守它。问题就在于没有人能够遵守这个律法，所以律法来到地上的目的并不是让人遵守它，而是让人意识到没有人能够遵守。
所以人就来到了祭物的面前，所以人不是为安息日设立的。人不是为律法而存在的，神造了我们的目的并不是为了让我们守律法。神是为了我们的目的而设立了律法，再叫律法成为了训蒙的师傅，将我们领到基督面前，叫我们因信称义。而我们如今既然因信称义就不活在师傅和管家的手下了。所以神说的是，律法是为人设立，而人却不是为律法设立。神赐给人律法是为了让人脱离律法进入到恩典里面，可是神造了我们，神拯救了我们，却不是为了让我们去守律法。哈利路亚！
我们来看一段非常长的经文，这里面关乎到一个神奇的医治，瞎子的医治。你对这个感兴趣吗？如果你想要让你的身上的疾病得到医治，请留意我所讲的这一段经文，约翰福音9章1-41节，我要将整个这一段经文全都讲完。
9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
请注意，他说的是生来是瞎眼。也就是说，与这个人的行为没有关系。如果我今天非常的调皮去放鞭炮，然后把眼睛炸瞎了，那么是因为我的过犯。神在这里特别提到，这个人生来是瞎眼的，所以，你不要以为这是关乎过犯，这是关乎行为，神为了让你离开那种思维，神不想让你陷入到那种行为的逻辑里边。所以神正在帮助你，所以神预备了一个生来瞎眼的人。
9:2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
首先人看见了什么？人看见了缺乏，人看见了疾病，对吗？而人对此所做出的反映是什么？罪！所以你有发现吗？人们非常熟练罪的道理。而一个成熟的基督徒，圣经上说，他们就熟练义的道理。请问你熟练义的道理吗？你的义从哪里来？你的义从耶稣而来。所以，每当你看到罪，你关注的是义。一个活在恩典当中的人的思维，每当你看到过犯，你看见的是补偿；每当你看见亏欠，你看见的是耶稣替你偿还；每当你看见罪，你看见耶稣的义；每当你看见的你的污秽，你看见的是耶稣的圣洁，祂将你分别为圣；每当你看见你的肉体，你看见的却是圣灵，你看见圣灵遮盖你的罪；每当你看见你的诡诈，圣经上说，人心比万物都诡诈，可是你看见的却是神的爱；当你看见罪，你却总能看见赦罪，这就是恩典当中的思维。
可是当一个人没有进入到恩典当中的时候，他的思维是，他熟练罪的道理，所以他在问耶稣，他为何瞎眼呢？人们一直在问这个问题，人们在问一切的问题，到底是因为什么？亲爱的，这个答案很简单，一切的问题都源于罪。可是如果你一直在专注这些问题，你是不能够看见出路的。所以当门徒问耶稣的时候说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”真正的答案应该是，你可以一直追溯到亚当，就如同亚当在追溯，是夏娃、是蛇，是同样的道理。
9:3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
耶稣的意思是，你不应该去追讨问题的根源，而是看见问题的出路，问题的根源是——罪！可是你永远不能追讨干净，你一直追讨下去，就会一直追讨到亚当和夏娃，你会一直追讨到蛇，你会一直追讨到撒旦。可是这并不能帮到你，你将罪一直追讨到尽头也不能让你的瞎眼得到看见。
所以耶稣要你看见的是什么呢？每当你看见问题，你应当看见出路。当你看见欠债，你应该看见的是五倍的偿还；当你看见疾病，你应当看见的是神供应你的健康；当你看见关系被破坏，你看见神的爱运行在弟兄姐妹中间，祂总能够翻转。
所以耶稣的意思是，每当你看见任何的缺乏，不要关注罪的问题，因为那是熟练罪的道理，可是耶稣想要让你熟练义的道理。耶稣的答案是，要在他的身上显出神的作为来，所以紧接着，神的作为在他的身上显现了，这就是经典的耶稣医治瞎子的见证。
所以你得明白，如果你整天在想着我的这些过犯都是因为什么？我的过犯带来了什么结果？我的过犯应该追讨到谁的身上？每当你在这样想的时候，你正活在自义的领域里面，你没有活在恩典的领域里。耶稣的这一句话让你活在恩典的领域里，耶稣在提醒你，不是因为你想的那些东西，而是为了显出神的作为来。而神的作为总是好的，神总是帮助你。阿们！
可是我们常常误会神，我们以为我会经历这些困难，我会生病，我会出这些意外，这些都是神。亲爱的，这不是神。耶稣要显出神的作为来，而紧接着瞎子被医治了。
耶稣并不是说，要显出神的作为，而神的作为就是要咒诅各种各样的人，让每个人受苦。不！耶稣从来没有这样做过，每当耶稣到一个地方，都带来财务的翻转，都带来了医治，都带来了邪灵的捆绑和逃跑。耶稣每一次到一个地方，都在显出神的作为来。
所以，当你要明白神的心意，你需要去看耶稣做了什么？而不是去看这世界上普遍所发生的事情。
9:4趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。
我们必须做那差我来者的工，你记得耶稣做什么工吗？耶稣在做祭司的工作。祂一方面要扮演着祭司，一方面又要扮演着祭物，而同样祂也扮演着献祭者，当耶稣扮演着祭物的时候，我们是献祭者；当耶稣扮演着献祭者的时候，祂担当所有我们在献祭过程中，我们的脑海当中那些污秽的东西。就如同利百加在对雅各说的，你做这事的罪也归于我，耶稣担当所有的事情。耶稣也同样是祭司，所以祂才能完成这工作，祭司天天站着侍奉神，可是耶稣却可以一次献上就在父的右边永远坐下了。所以耶稣在讲，趁着白日，趁着我还在世界上，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。
耶稣就是世界的光，不认识耶稣的人，就不认识父，他们永远没有办法做工。因为他们所做的一切全都是该隐的献祭，因为人类所做的一切全都是恶，而没有善。善的只有一位就是神，就是耶稣！所以耶稣正在做那唯一的善事，就是安息日行善是可以的，耶稣正在做献祭的工作。耶稣说，来吧，来就近我，我就是世界的光。有的人说，我们要行在光明当中，意思就是，我们不能犯错。NO！请注意，耶稣的意思，我是世界的光，你行在光明中与你的行为是毫无关系的，而与你的信念有关系。你是否行在基督的里面，这才是重点。也就是你有没有活在恩典的思维里，这才是重点。
也就是每当你看到过犯，你是否有看见补偿？每当你看见亏欠，你是否看见了偿还？每当你看见了咒诅，你是否看见了担当？每当你看见罪，你是否看见了义？如果你正活在这种思维里，你正活在耶稣的里面，所以我们正行在光中。你知道这其中的差别吗？耶稣说完了之后，耶稣要证明给世人，所以6节：
9:6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
9:7对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）他去一洗，回头就看见了。
“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”耶稣说，我就是父差来的那一位。你明白吗？那个瞎子他就是我们每一个人。我们没有办法看见神，因为世人都被这世界的神弄瞎了心眼。可是当神用圣灵开启我们的时候，我们就能够看见了，而我们看见了什么？当瞎子睁开眼睛的第一刻，他看见了什么？他看见了西罗亚，他看见了奉差遣。而在这一刻，他明白耶稣就是父所差遣来的那一位，因为他们明白旧约。在旧约中神宣称，我要差遣来一位，祂要拯救世人，祂要将神的子民从罪恶当中拯救出来，耶稣说我就是那一位。
9:8他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”
9:9有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
人们无法通过肉体去判断那个人是重生的光景，人们无法通过肉眼去看到这个人里面属灵的样子，在基督的眼睛当中，他已经在基督的里面。可是在世人眼中，世人并不能看见，因为属灵人参透万事却没有一人能看透他。可是他自己说，是我，他在人面前作见证。
9:10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”
9:11他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”
9:12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
9:13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
9:14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
9:15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
9:16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
这就是今天在世界上所发生的事情，有许多的人说，我们不是从神来的，因为我们不遵守律法。可是却有神迹奇事在我们中间不断地发生，有许多的人生命在翻转，有大量的神迹奇事在我们的教会当中运行。所以世人在因着我们而辩论，人们在说，如果神没有与他们同在，他们为何总是复兴呢？他们为何总是有喜乐、安息和平安呢？为何他们真的会财务翻转，他们会病得医治？这是为什么呢？而有的人说，不！他们不是从神来，因为他们不遵守十诫。这是一样的道理。
9:17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”
9:18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，
人们不相信神迹，你看见了吗？我们以为人可以通过神迹来相信神，而圣经当中许多次告诉我们，人不能通过神迹相信神。因为相信神的力量是从灵而来的。必须有圣灵开启他，给他启示，将基督的信心赐给他，他才能够相信神。所以重点不是神迹，所以当你在寻求神迹奇事的时候，请确保你正行在光的里面，因为神迹奇事并不是神的终点，神希望透过神迹奇事让我们行在光的里面这才是关键。而光就是你要活在赦罪的思维里，你要行在恩典的思维里。
9:19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”
9:20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
9:21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”
知道吗？曾经在属灵里面我的一些好像是父母一样的人，他们不认为我成了人，当我领受了恩典的时候，他们一直在说，这是异端，请小心，他们一直试图禁止我。可是你明白吗？当一个人他真正经历了耶稣之后，他就已经成了人，因为他长大成人，他已经熟练了义的道理。一旦你明白了什么是义的道理，你再也不会活在律法主义的教导当中，因为你已经清楚了，你已经看见了，再也没有人能够让你回到律法当中，活在定罪感当中，再也没有人能够可以，因为你已经成了人。哈利路亚！
9:22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
请注意，把我们赶出会堂的并不是那些外邦人，也不是其它的宗教，而是那些自认为在服侍神的人。因为他们否定耶稣，他们正在否定恩典。虽然他们也声称自己是基督徒，可是他们却否定恩典，他们要把我们赶出会堂，就好像当初一样。
9:23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”
9:24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”
9:25他说：“祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了！”
请注意，很多的时候我们想要明白耶稣，而事实上这不可能完全明白，你需要明白的是恩典。你要看见神在你身上所做的事情，而不是试图去明白那些又深奥，又庞大的神学，你试图去明白耶稣是怎么回事？三位一体是怎么回事？灵魂体到底是怎么回事？你想要明白所有的一切，这与你的信心并没有真正的帮助，这还不如从前我是瞎眼的，我如今能看见更好一点。你是否又看见这件事情？从前我是瞎眼的，如今能看见。如果你看见这件事情，好过于你花一生的时间去研究神学。你去研究耶稣的神学观念，还是耶稣的生命与你的关系？你可以去学很多年的神学，去学习知识，可是你却不明白神与你之间的关系。
所以，这一个瞎眼得看见的人，他有一个很奇妙的特点，他说：耶稣到底是怎么样的，我并不知道，但是我知道的是我从前瞎眼，如今我能看见。而这恰恰是他最知道耶稣的地方，因为他明白耶稣与他的关系。这件事情是耶稣做的，他非常清楚，他很清楚他与耶稣的关系，他比神学家更厉害。
9:26他们就问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
今天有很多人在钻研这些神迹奇事，他是怎么医治的呢？他到底如何做的呢？那些属灵恩赐的奥秘到底是怎么一回事呢？人们一直在钻研这些东西，可是他钻研的目的真的是为了跟随耶稣吗？不一定！也许他们也想拥有这种能力，也许他们想要看看热闹，也许他们想大开眼界，也许他们想要研究这个宗教，他们不一定是为了跟随耶稣。
9:27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？”
9:28他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒！
今天有许多的人，他在辱骂恩典。当我们说，我们是恩典福音。他们说，你们是这个派系的，我们不是你们这个派系的。亲爱的，恩典福音不是一个派系，他就是真理，他就是耶稣基督。他就是保罗不以性命为念，为要证明的恩典的福音，他永远不是一个派系，他就是福音的全部。恩典福音让我们明白，福音是恩典，而不是律法！可是人们却辱骂我们，就好像这些法利赛人一样，因为他们从一开始，他们想要明白到底是谁医治了？到底是怎么医治了？到底是用什么样的方式在哪一天？他们真正的目的并不是想要认识神，而是想要控告耶稣，他们想要控告恩典。
9:29神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道祂从哪里来。”
在这里我想要留下一个插曲，曾经有一次有人想问耶稣的权柄到底从哪里来，耶稣问他们，你们说施洗约翰是从哪里来？他们说我不知道。耶稣说，既然你不知道，我也不回答你们，其实那里的答案就在这里。以后有机会解开这个奥秘。
9:30那人回答说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！
这真的很奇怪！那些研究律法的人他们竟然不明白，人类是无法遵守律法的。你明白了吗？耶稣叫人瞎眼得看见，可是那些真正在瞎眼的人，他们声称他们可以看见。然后一个瞎眼得看见的人，他回过头去看那些瞎子，然后他们却不知道这是怎么回事。于是这个人说，真是奇怪！真是奇怪，你们一直都这么瞎，却不明白瞎子。我在讲一个很奥秘的笑话
9:31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。
9:32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
9:33这人若不是从神来的，什么也不能做。”
他正在凭着信心讲这些话。你看见了吗？因为他已经与耶稣建立了关系。
9:34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
9:35耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”
请留意，这就是我们的状态，耶稣正在问我们，在某一个时刻你的生命当中经过了这件事情，圣灵在问你，“你信神的儿子吗”？
9:36他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”
我要告诉你一个奥秘，在这一刻他已经相信，因为若非他已经相信，他就不会问，谁是。这和人类相信的次序是一样的，每一个人都是先相信，后认识了耶稣。亲爱的，我怎么去解释它呢？一个人先相信了，而后来他的理性才慢慢的去明白，而他永远不可能完全的明白。即使是我，我到今天也不能完全明白耶稣，但是我早已经相信。你的相信与你是否明白其实是没有关系的，你总是先相信，再慢慢明白。就好像保罗一样，主啊，你是谁？
9:37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
9:38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
所以重点是人们的选择吗？不！重点是，人是否有看见。而当人看见之后，人就一定会选择说，主啊，我信！于是他就信心没有行为就是死的，所以他就一定会有了行为，就拜耶稣。你看见了吗？这是人类信神的关键，人类信神的关键在于人是否有看见耶稣。这就是属灵的眼睛，这就是圣灵给人的启示，这就是从神来的智慧，叫我们明白神开恩赐给我们的事。如果你要数算神开恩赐给我们的事，我要提醒你，所有的事情的第一件就是耶稣，你要看见耶稣。而这不取决于你的决定，这取决于神是否给你看见。
9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”
叫不能看见的，可以看见，就是我们。能看见的，反瞎了眼。能看见的是什么人呢？“他的眼睛就明亮了”，他们能看见律法，却瞎了眼。
9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”
刚刚那个眼睛得医治的瞎子，他在此时不再是瞎子。他对那些法利赛人说，这真是奇怪！这真是奇怪你们自称说能看见，可是却比我还瞎。你们说你们研究律法，可是你们竟然还不如我，连我这个不怎么明白律法的人都知道，律法是人守不了的，我只知道十条我就知道守不了了，而你知道六百多条，你竟然认为可以守？
9:41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。
为何呢？因为他们说，我们是摩西的门徒。耶稣的意思是说，如果你没有律法，如果你根本不能够分别善恶，那么我就不会定你罪，因为神不会定没有律法人的罪，因为没有律法的地方，罪也不算罪。神不会照着自己的律法去定人的罪，而是照着人所认同的律法去定人的罪。所以，耶稣说，如果你没有律法，你就没有罪。如果你从来不觉得你需要遵守什么，那么即使你的行为再烂，我都不会定你的罪。可是如果你说，你能够看见，如果你说，你知道应该做什么，你们的罪还在。因为你知道你没有遵守，你却不要依靠我就是你们的祭物。你却不要这样做，你宣布，你不依靠祭物，因为你宣布你遵守律法。所以你看见，人类的爱是盲目的。我想让你看见后边的经文，约翰福音5章41-45节：
5:41我不受从人来的荣耀，
因为人们试图用自己的行为表现去荣耀神。所以你记得那个法利赛人的方式吗？他说，神我感谢你，因为你不让我像这个税吏这么烂，我做的很好，凡我所得的献上十分之一，每周禁食两次，你看我多棒。而耶稣说，不！我不受从人来的荣耀。请确保你的行为出于你认识到耶稣是你的祭物，而不是试图去彰显你有多么善。所以耶稣说，我不受从人来的荣耀，虽然这些法利赛人做了很多的事情，他们以为他们正在荣耀神，这就是那些宗教当中的人。而耶稣说，42节：
5:42但我知道，你们心里没有神的爱。
5:43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
5:44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
5:45不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
所以耶稣说了，你如果说你是瞎子，那么你就没有罪，可是你却说，你能看见；你却说，你明白律法；你却说，你正在跟从摩西；你却说，你明白旧约。你竟然敢说，你明白圣经上面对于律法的描述，那么你的罪仍然还在，明白律法并不能让你有爱。亲爱的，请你留心我所说的话，明白律法不能让你有爱，明白何为善也不能让你有爱，甚至于明白爱是什么东西也不能让你有爱，爱到底从哪里来呢？我们看罗马书5章8节：
5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
“惟有”就是没有别的“只有”，你只有一种方法可以看见神的爱。难怪那些法利赛人他们通读旧约，却没有办法明白神的爱。你必须明白一件事情，就是基督为我们死，神的爱才向我们显明。而耶稣为何为我们死呢？因为耶稣是我们的祭物！当你看见祭物的时候，你会领受神的爱，你明白了吗？我们来看约翰一书4章9-10节：
4:9神差祂独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
耶稣的死和复活，这全部是献祭当中的奥秘。我们与基督同钉十字架，如今是基督在我里头活着。所以耶稣的死赦免了我的罪，耶稣的重生使我称义。
4:10不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
现在回想之前的经文，耶稣对那些法利赛人说，你们没有神的爱。而这些人的特点是什么呢？有人奉自己的名来，他们就接待他们。为何呢？因为他们正在推崇在人类当中的那些善良的人，有爱的人，有道德的人，那些高尚的人，正在标榜人类的荣耀，他们却不受从独一真神来的耶稣。因为他们不承认自己是罪人，因为他们不承认他们已经全然败坏。他们不要接受祭物，因为他们试图去追求正确。所以请听清楚，当人们正试图去追求正确，人们正在否定耶稣的献祭。因为祭物并不是为人的正确的而来，而是为人的错误而来。所以，当人们在标榜我有多么的正确，我试图去做到完美的时候，他正在宣布，我试图不要耶稣成为我的祭物。因为我试图正确，所以我不需要祭物。
而在这种思维当中的人，他们就没有神的爱，因为神的爱是通过赦罪向我们显明的。除非你能够看见祭物，否则你无法明白神的爱。所以一个自义的人是不能够看见神的爱的，就好像马大和马利亚的时候，当马大认为我做了很多，马利亚却做的很少。所以马大的意思是，我做了很多，相比于马利亚我做的更对，而马利亚什么都没做，你不管吗？你不要谴责她的错误吗？你不要表扬我的正确吗？你为什么不让她来帮助我呢？当马大在自义的时候，她无法看见耶稣的爱，你发现了吗？她会认为：耶稣你好像很不公平，主啊，你不管吗？她正在抱怨，她连耶稣都抱怨。你发现了吗？
如果你的生命中有抱怨，请记得，在这一刻你正活在自义的里面，因为你没有看见神的爱，你正在用别的眼光去评价神，可是你却忘了，神爱你的心，是透过赦罪向你显明的，而不是透过对马大和马利亚是否态度一样。
我再给你讲第二个例子，就好像是葡萄园做工，当葡萄园有好几拨人来做工，有早上来的，中午来的，晚上来的时候，而早上来的那一拨人他们认为自己做得更好，你发现了吗？他们认为我们必要多得。可是当他看见神给每个人的都一样，就是救恩的时候，他们就发怨言，他们说，我们整天在这里受热，可是那后来的却和我们得的一样吗？请注意，他们都是得救的人，因为他们都来到了葡萄园当中，他们都拿到了那个赏赐，但是他们对于神的爱的领受是完全不同的。因为在葡萄园早工作的这些人，他们在关注着自己的义，他们在关注着自己的行为和表现，所以他就无法看见神的爱。
我再来讲另外的一个例子，曾经有一个女人她带着香膏来膏耶稣，而耶稣说，在普天之下传福音都要述说这女人所做的，以留个纪念。可是在门徒中有一个人他表达了异议，他说，这香膏应该卖三十两银子去周济穷人。你知道这个门徒是谁吗？他就是犹大。你知道这有多么的讽刺吗？犹大的意思是说，我们应该卖三十两银子去行善，而紧接着，他为了三十两银子买了耶稣。当人们看见自己的善的时候，他就表现出来同样大的恶。每当你看着你的善，你无法看见祭物，因为祭物为你的恶而来，而不是为了你的善而来。
所以，请留意，你不需要在安息日的里面去认为，我是个守律法的人。你也不需要那个女人去推卸责任，你更不需要蛇去推卸责任，你只需要来到耶稣的里面。因为在外面只有蛇，只有女人，只有这些虚假的安全感，只有安息日，而只有在基督的里面才是真实的。所以安息日就是律法主义的思维，女人和蛇全都是推卸责任的思维，而这所有的一切全都是帕子。它在拦阻着人看见恩典，就好像彼得一样。彼得是背叛耶稣的人，他曾经不认耶稣，纵然之前他以为自己的是多么的忠诚，可是他看见他自己的污秽。
所以，耶稣曾经对他讲，你们的灵固然是愿意的，可是你们的肉体是软弱的。所以，不要高估你的肉体，我的意思是说，你不能高估你的爱，不能高估你的良善，你不能高估你肉体的圣洁，不能高估你的义，就是肉体的义，因为它根本没有。你必须把这些依靠放在耶稣的里面，这才是重点。所以你知道吗？当彼得说，就是众人都跌倒，我也不会跌倒，我就是与你同死，我也不能不认你。当彼得在这样说的时候，彼得自以为他很爱耶稣，对吗？可是耶稣却知道，不！彼得没有这种力量，彼得并没有领受耶稣的爱，因为彼得在看着的是“我的爱”，我有多么的爱你，我正在向耶稣表白，我是多么的忠诚。可是耶稣知道，彼得里面没有爱，因为爱是透过赦罪显明出来的。
而彼得一直在看着他自己的义，他自己的忠诚，彼得没有看见他的罪，所以他无法领受神的爱，而在什么时候他领受了？当他三次不认主的时候，当他犯罪之后，而耶稣又赦免他的时候，他才领受了耶稣的爱。所以耶稣说，彼得你会不认我三次，在鸡叫以前你会不认我三次，不过你不用害怕，我已经为你祷告，叫你不至于失去了信心，等你回头以后坚固你的弟兄。所以，当耶稣再一次来到彼得面前的时候，耶稣对彼得说，彼得你爱我吗？彼得终于可以领受耶稣的爱了。因为他终于看见了他的罪，他终于看见了耶稣为他死，耶稣为他担当，他终于看见了神的赦免。一个人只有看见赦免，他才能够看见神的爱。
不同的人会看见不同的耶稣，所以，你看见的耶稣是什么？耶稣对你来说到底是一个会向你撒钱的一个偶像？还是说，可以医治百病的一个万能药？还是说他总能够帮助你去达成你的梦想？还是说你认识到耶稣的本质？耶稣是义人，他是我们的祭物，而他担当我们的罪，你有看见这些吗？
我想要给你看见一些奥秘，在圣徒当中，就是跟随耶稣的这些使徒，他们对耶稣的看法也不一样，当然他们都正确。也就是说，人们会从不同的视角看到不同角度的耶稣，人们会看见不同方向的重点。所以，当你去阅读不同的书信的时候，你会从不同的视角里看见耶稣，而重点是你所看见的耶稣到底是什么？你如果能够看见更多，那么恩典就会在你的生命中更多的彰显。不要忘了，信心就是你看见了什么。所以你有信心，所以你看见了耶稣，可是耶稣却有很多面，不同的面。我们来看彼得前书2章22节：
2:22“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”
当彼得提到耶稣的时候，彼得提到了什么呢？他并没有犯罪。这是彼得写的。
我要给你看保罗所写的，哥林多后书5章21节：
5:21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
无罪的，原文的意思是：不知罪。所以保罗的意思是：神叫那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂的里面成为神的义。所以保罗的重点是什么呢？
我们来看第三段经文，约翰一书3章5节，我希望你把这三节经文拿出来对照来发现其中的奥秘。
3:5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
亲爱的，你看见了吗？有三个使徒在写耶稣，他们看见的是什么？彼得看见的是“祂没有犯罪”，保罗看见的是“祂不知罪”，约翰看见的是“祂要除掉人的罪，并且在祂没有罪。”他们三个是完全不同的人，彼得是一个关注行为的人，你通过彼得在福音书里边的表现，你明白彼得是一个非常关注行为的人，所以彼得看见了耶稣的行为。
我试图让你明白你是一个什么样的人，你就会从什么样的角度去看耶稣，而你就会进入到什么样的恩典里面。所以有的时候，你可能需要其他的人去提醒你，去突破你原本的障碍和界限，去看穿你原来的盲区，你对耶稣的认识到底停留在什么样的级别里边。
彼得是行动派，所以他看见耶稣没有犯罪，所以耶稣拥有了律法的义，这是在行为上面，所以耶稣可以配得所有的祝福，所以耶稣可以把这些祝福转移到我们的身上。所以你能够领受祝福是因为耶稣已经替你遵守了律法，所以你不需要再遵守任何的律法，你仍然可以领受遵守全律法的义人所配得的祝福，因为你领受了耶稣。所以彼得说，祂没有犯罪，耶稣遵守了所有的律法。
而保罗看见了什么呢？保罗看见耶稣“不知罪”，你知道这意味着什么吗？保罗是一个非常专注内在的人，因为他是一个法利赛人，他是一个神学家。保罗非常专注自己的思想，所以他在罗马书里边提到的，立志为善由的我，可是行出来却由不得我。保罗发现了律法刺激人犯罪的欲望这个奥秘，所以保罗说，罪的权势就是律法。保罗说，非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。所以保罗一直在专注着内在，也就是思维当中的罪，而不仅仅是行为，而保罗看见耶稣祂不知罪。哈利路亚！
所以，保罗知道，虽然我的思维是污秽的，可是因为耶稣祂没有，祂不知罪，耶稣替代了我。所以无论我现在有什么不好的想法，在神的眼中我的思维和耶稣一样的圣洁、公义，因为耶稣不知罪。哈利路亚！所以保罗解决了人思维的问题，而彼得解决了人类行为的问题，你有发现吗？
我们来看约翰，约翰的特点是什么？有人知道约翰的绰号吗？耶稣所爱的门徒。约翰被称为是爱的使徒，也就是说，约翰对于爱有特别的认识。所以约翰甚至于在自己的书信里给爱做出了定义，就是，不是我们爱神，而是神爱我们，并且差祂的儿子为我们做了挽回祭，这就是爱。约翰对爱做出了定义，可是为何约翰会如此的了解神的爱呢？让我来给你答案，因为约翰是唯一的一个在耶稣的面前，看着耶稣死的门徒。当耶稣在十字架上咽下最后一口气，在那一刻约翰站在祂的面前，而约翰得到了最大的启示，他明白了耶稣是我们的祭物。
当他看见耶稣死的时候，他忽然间明白，羊死的时候也是这样。当我们在献祭的时候，我们的祭物替我们死了，而那一刻他看见了耶稣。所以他专注在耶稣是祭物这个至关重要的奥秘上面。所以耶稣讲到，那些法利赛人他们没有神的爱。可是当我们看到耶稣死和耶稣复活的时候，神的爱就向我们显明了。而这件事情第一个显明的就是约翰，因为当耶稣死的时候，众门徒都逃跑了，只有约翰在耶稣的面前。所以约翰说什么？你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。约翰看见了赦罪，这是祭物的奥秘。约翰看见了，而且约翰说，在祂没有罪，这是祭物的属性，耶稣是公义的，耶稣拥有神的义，耶稣没有罪，却要除掉人的罪。亲爱的，你看见了吗？耶稣没有罪却要除掉人的罪。这在说什么？为何没有罪的耶稣可以除掉人的罪呢？因为没有罪的耶稣要成为人的祭物。所以耶稣最爱的门徒就是约翰，他看见了神的爱，因为他得到了最大的启示，就是看见祭物。
我的讲道快要结束了，我希望你能够明白，你不需要活在安息日的里面，用一个假冒伪善的外皮去宣称我是遵守律法的人，你也不需要活在女人的这样一个推卸责任的对象里面，每当有人想要指出你的过犯，你都试图撇开责任去表明我是正确的，你不需要。你也不需要活在那个蛇的里面，每当有人看见了你的过犯，你都把这些责任推给魔鬼。
你知道吗？这个世界上有很多的假冒伪善的人，他们活在自义的领域里面，他们的特点就是，一方面用律法去遮盖自己的伪善，遮盖自己的污秽，一方面又推卸责任的方法，去指出不是我的错，是他的错。或者到最后干脆把所有的过犯全都归给蛇，都是魔鬼干的，都是魔鬼在引诱我，是魔鬼给我一个骄傲的灵，一个污秽的灵，一个沉睡的灵，一个自私的灵，总之他所有的一切都好像和魔鬼有关。
亲爱的，这不是一个健康的生活方式，你应当专注的是耶稣！你不用专注律法，你不用专注推卸责任的对象，你也不用专注魔鬼，你只要专注基督，因为你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。这就是我今天的信息，哈利路亚！
