065—蒙福的证据
蒙 福 的 证 据
美食家 讲 道 065
我们今天信息的题目叫做“蒙福的证据”，首先看经文路加福音5章1-11节，这是耶稣在和彼得见面的时候，我们看一下:
5:1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。
5:2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。
5:3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
5:4讲完了，对西门说:“把船开到水深之处，下网打鱼。”
我请你留意这一句话，把船开到水深之处，下网打鱼。其实这一句话，预表着我们与神之间的一个关系。在创世记讲到关于亚伯拉罕和神的一个交流，圣经原文的意思提到，亚伯拉罕独自一人在神面前的存在，讲到这个过程。也就是说，你要开始能够明白环境与你的关系，和你与神之间的关系。有一些时候，神需要借着你，让你在孤独的地方或者说，你在困难的地方，神要与你同在，让你能够认识到祂。并不是说，其他的时间里边神不要和你同在，而是说，只有在那种特殊的情况下我们的肉体，比较少受到环境的影响。如果你在一般环境当中，很多的时候，你的魂的注意力完全在环境上边，那么你会忽视到神给你的带领。
其实有许多的例子证明这一点，雅各也是一样，当雅各在面对他的弟兄来追杀他的时候，带了五百人，然后来杀他。那个时候，雅各在完全没有任何依靠的情况下，所有的亲人，所有的产业都已经过河了的时候，然后他在那里边思想神，然后道成肉身以前的耶稣，就来与他摔跤。
这里边都是有很多的预表的，所以你要到水深之处，也就是说，你不能太多的受到这个环境的影响。这就是我在讲的关于祷告的一个很重要的方面。你的思维要进入到信心的逻辑当中，而不是说，仍然还在环境的逻辑当中。环境的逻辑永远给你的都是做工得工价，所以在你的这种思维当中，你总是觉得我要做，然后才有果子。或者说我要先怎么样，习惯于把自己放在中心。
那么我们看一下耶稣是怎么讲的：
5:5西门说:“夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。”
我们整夜劳力，并没有打着甚么。你看，当彼得在遇见耶稣的时候，这可能是他生命中最美好的时候。那么我们也是一样，当我们要经历耶稣的恩典的时候，这是我们生命中最美好的时候。可是在这个时候之前，往往是什么？整夜劳力，并没有打着甚么。
你要看见，为什么恩典要在软弱的地方显多呢，因为在你刚强的地方显出来的那个，你不认为是恩典，刚强的地方显出来的那个，你觉得那个是靠着你的刚强得着的。所以神是很奇妙的，如果神不让我们明白律法的话，那么我们怎么会知道我们被拯救了呢？如果神不让我们知道未来因着律法会有一个审判的话，那么我们怎么会因为救恩而感谢神呢？
所以你看恩典之前，要经过律法，律法是训蒙的师傅，要让你经历那个阶段，在律法当中捆绑，被定罪，感觉不配，感觉被咒诅，所有的这一切，然后在这个时候恩典的信息，亮光来了，我们看见了恩典。哈利路亚！所以说当你在遇见耶稣之前，你可能经历的是整夜劳力，并没有打着甚么。
有很多人他来到我面前，问我这些问题，我现在也在领受恩典啊，我也在听你们的信息啊，可是为什么我的财物没有马上翻转？为什么我的身体没有马上好？亲爱的，圣经当中有好几次，耶稣在赶鬼的时候，那个鬼没有马上赶出去，然后那个被鬼附的那个小孩大大的抽风。你要相信恩典在你的生命中，已经做成了。而你要等待他，而在这个过程之前，魔鬼要做最后一击，因为牠知道，牠马上没有戏唱了。牠在被赶出去之前，牠要大闹一通，你会发现是这样的。我们在被修复之前那个邪灵的搅扰会有的，然后发现一切都好了。所以当你看到不好的事情的时候，你心里边要存有美好的盼望。这不是说你要用这种心态去安慰自己，这是信心的体现。
在耶稣降生的时候，以色列人经历一个非常黑暗的时刻，因为所有的婴儿一出生就被杀了。当摩西降生的时候也是一样的，那些以色列的婴儿被埃及人追杀。可是那个时候是什么？神的救恩，神的拯救已经在运作的时候，可是看上去世界很黑暗。以利亚也是一样的情况，他感觉不行了，只剩下他一个人为神大发热心了，但是神说，我还有七千百姓。
所以你应该看见的是什么？你应该看见的并不是这世界上的黑暗，你看见的并不是你的软弱，你的困难，不是像彼得一样我整夜劳力，并没有打着甚么。亲爱的，耶稣已经在你的船上了，你要看到的是这个，信心的眼睛，不是属世的眼睛。
我之前在讲祷告当中，一个非常重要的原则，就是你一定要明白，你的思维不是因为缺乏而祷告，非常重要！因为你如果因为缺乏而祷告的话，你已经先认定了你现在是缺乏，可是祷告的果效，显明在你相信你已经得着了。所以你不是因为缺乏而祷告，你也不是因为想要用这个祷告去得着什么。而是因为你相信，已经成就在你的生命当中，所以祷告其实是你的结果。
就好像在彼得和耶稣在这条船上的时候一样，彼得看到的是我们整夜劳力，并没有打着甚么。彼得看到的是我做工了，没有得着工价。在这个时候，神要告诉你什么？你要得着白来的，你要得着白白而来的恩典！我们继续看下去6节:
5:6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
哇！非常多的鱼过来了。所以你请留意，我们说我们要安息，我们不要做工得工价，我们要活在恩典当中，但是很多人他觉得很困难。他在想，难道我们什么都不做吗？在这里你看彼得有没有做？彼得也有下网，可是问题就在于，他是整夜劳力，整夜都在做，但是有没有果效。没有果效！所以在恩典中的做和在律法中的做，是完全不同的。恩典中的做是因为有应许而做，恩典中的做是因为知道耶稣已经给他话语了，你去做！OK！你已经在带领当中去做。
所以我有讲过，你在圣灵的引导当中，这个很重要。所以你的祷告如果没有一个引导的话，那么就出于缺乏，你觉得我生病了，所以我要祷告。那么你正在祷告的时候，你正在印证你的病唉，亲爱的！你正在祷告的时候，你正在印证我是一个病人，你祷告的时候，你脑子里想的是这个。你因为缺乏而祷告，你感觉到我现在很贫穷，我现在很欠债。所以你在祷告的时候，你所相信的，反而都是负面的东西。可是祷告的果效是什么？相信你所得着的，而你将会得着它。
所以祷告的果效，你首先要知道是神的引领，那么引领在哪里？我已经给你了。因为软弱显多的地方，恩典就显多嘛！每当你看见你软弱的时候，你知道这正是神要给我恩典，让恩典显多的时候，就如同彼得一样。就在这一刻，我整夜劳力，并没有打着甚么。但是依从你的话，我就下网，就圈住许多鱼，网险些裂开。哈利路亚！
所以你所做的事情，和那个律法中所做的事情，是不一样的。律法中所做的，是因为被要求，因为被迫，因为不做的话就要完蛋，不做的话就被咒诅，你是那种思维。可是现在恩典中是因为有应许，知道我已经得着。那么你的确据在哪里？保罗告诉我们:神的应许无论有多少，在基督里都是阿们的，都是是的（林后1:20）！所以你凭着这一句话，你可以祷告，你可以知道，噢，神已经赐给我了。我因着神的话语而祷告，而不是因为环境而祷告。你祷告的动机，这个直接决定了你的内心深处，到底是律法思维还是恩典思维，这个非常重要。
我们继续看下去，他们在恩典当中有没有做呀？有做！可是当他们做的时候，第一个，他们不是很累的去做；第二个，他们有果效，是事半功倍的。在你的财物，在你的家庭，你的公司，你的学习，所有的这一切，你在恩典当中，不是什么都不做，而是你在安息当中去做，你在有把握当中去做，你在这种没有忧虑的状态中去做。因为你把一切交托给耶稣，你相信耶稣已经做成。你不是因为我缺乏而做，而是因为耶稣已经做成，而我要领受，完全不同的。所以你看，这一次：网险些裂开，可是没有裂，可是没有裂哦！
我记得在旧约当中，神在给以色列人应许的时候，曾经有这样一个应许：我必为你斥责蝗虫。蝗虫是干什么的？你的庄稼种出来之后，蝗虫又吃掉了。所以你会发现，神祝福你财务，有的时候祂是用隐秘的方式，也就是说外人不太看得出来，祂不是让你一下子中了一百万，这样的话，所有的人都来信耶稣，但都是为了中一百万啊，大家动机错误，神不要这样的信徒。所以神给你的爱祂是隐秘的，你看耶稣说：我父必在暗中报答你。怎么报答呢？为你斥责蝗虫，你原来一个月可能开销很多，可是忽然发现最近开销很小。
我现在就是这样，我自己做一个见证，我以前是一个很喜欢出去玩啊，跟朋友一起唱歌啊，喜欢去娱乐的这样一个少年，所以我那时候，如果我们去KTV，七八个人的话，基本上一场一千块很正常，可是我们现在完全不需要，因为我们在敬拜啊，比KTV好多了，哈利路亚！我发现我花在玩游戏上边的钱啊，出去玩的钱啊，信耶稣之后，我很多很多的开销都没有了，不是我要克制己身，因为我不在需要那些东西满足我。哈利路亚！
神为你斥责蝗虫，你的渔网不会裂。哈利路亚！看见了吗？这就是恩典。做工得工价你能不能得着？能得着，得着的时候呢，又花钱去看病去了，因为累的不行了。做工得工价，它消耗了你的身体，消耗了你的家庭，你费尽力气五年不回家，干了一个工程，干完了回来之后，一看老婆跟人家跑了，一离婚财产直接分走一半。
我不是在讲定罪，你不用在去回忆你过去的一些失去，做工得工价的思维，导致你会有一些损失，但是没有关系，过去的都让它过去，我们从今天开始仍然可以在恩典当中。这一节经文就是给你的答案，让我们继续看7节:
5:7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
哇！你有没有看见？神敞开天上的府库，把一切的祝福临到你，让你无处可容，我真的是看见这个。我们现在也是在经历，我的核心同工还有一些一直在跟随我们的这些人，很多很多的见证，很奇妙！
5:8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说:“主啊，离开我，我是个罪人！”
你要明白，当人来到神面前的时候，你关注的神是恩典的神，当你真正看见神的时候，你会认识到这一点的。你不会在这一刻，你觉得神不要赐福你，不会的。所以当我深深的去研究这句经文的时候，我有一个很奇妙的看见，我发现：当耶稣给他应许的时候，彼得并没有发现这件事情。就是彼得说：主啊，离开我，我是个罪人！
你知道为什么会是这样吗？当一个人他非常缺乏的时候，他就不在那么关注自我了，因为他对自己放弃了。所以我曾经听过一种话，但是这个不一定对了，这是一种传统的说法，叫做人的尽头，神的起头。这句话有一定的道理，因为人若不到尽头的话，人还是在关注自我。人真的到尽头，发现自己已经烂的不行，再没有任何可以依靠自己，也没有任何东西可以拿出来再去博一下的话，这个时候他好像开始要寻求神了。所以人在很困惑的时候，很困难的时候，他开始寻求耶稣，耶稣告诉他，你可以去，没有问题！但是在那个时候，反而没有认出耶稣来。可是当恩典临到的时候，神是用恩典引领你认识祂。你看见了吗？
神用律法没有办法引领你认识祂，因为律法总是让人逃离神。当摩西带着律法下西奈山的时候，以色列人都跑了。所以真正认识神是要透过恩典认识神，所以耶稣对法利赛人说：你们必要晓得真理，你们以后要明白真理，真理要叫你得自由，因为真理使人得自由。恩典和真理是由耶稣基督来的（约1:17），可是法利赛人明白的是律法，他不明白恩典。你要认识耶稣才能够认识神。如果你仅仅透过律法，你不能够认识神，因为耶稣已经说了，从来没有人认识父，但是认识子的人连父也有了（约一2:23）。
所以你要专注什么问题上很重要，你心里边在专注自我，你不能认识神。所以哲学家们没有办法认识神，因为哲学家试图透过专注自我和专注这个世界去认识神，这不能够的。人们可以知道好像有一位神，神的神性是明明可知，透过所造之物就可以明白，人们能够知道有一位神的存在，但是要认识祂，必须要透过耶稣！阿们！
所以当你在认识神的过程当中，你需要一直专注在耶稣上边，这就是我们亲爱的彼得弟兄给我们经常表演的一场戏，彼得专注耶稣的时候就很好，彼得一专注自己就出事情。很多次都是这样，当彼得专注在耶稣上的时候，彼得看起来很有信心，可是当彼得专注完耶稣，一专注自己，我要怎么样的时候，马上跌倒。当彼得在看着耶稣的时候，他可以在海上行走，可是当他看自己的时候，他马上掉下去。当彼得专注在耶稣说了什么的时候，他可以到水深之处去捞鱼，可以有很大的收获。可是当彼得看见这个船，看见这些东西，专注在自我身上的时候，马上他就开始专注什么？离开我，我是个罪人。
你看见了吗？当彼得专注我是怎么样的时候，就马上软弱了，这就是恩典与律法的奥秘。因为律法就是为了让人软弱的，让你软弱到一个地步，可以放弃自己，专注耶稣。因为你认识到，你需要拯救。所以这一段经文当中，给我们很多的画面，我们能够去看见它。彼得说我必然不会不认你，我就是死，我都不会不认你，当彼得一直在说我的时候，他马上就软弱。你看到了吗？很奇妙！主啊，离开我，我是个罪人。当人专注在罪上边的时候，他与神之间就产生了一到巨大的鸿沟，而人的想法是人不要寻求神。因为人害怕。
所以亲爱的们，我们的讲台不能够在罪上边，我们的讲台一定要专注在耶稣上边。因为当人专注在罪上边的时候，人只想离开神。所以你要专注在耶稣上边，因为耶稣就是来为你解决你的罪的。哈利路亚！
5:9他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。
5:10他的同伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说:“不要怕！从今以后，你要得人了。”
注意：如果你过去有什么困难，你感觉到过去有一些亏欠，过去有很多事情没有做好，过去做工得工价，错过了许多恩典，因为没有明白，失去了很多东西，可能你失去了健康，可能你已经婚姻破裂过。没有关系，耶稣在对你说:“不要怕！从今以后，你要得人了”。
亲爱的，在你基督徒生命当中，你一定要深深地明白这四个字“从今以后”，因为你在任何时候，你都可以说从今以后，耶稣不是过去的神，耶稣要让你认识到，耶稣的祝福在你的今天和你的未来，从今以后。你所要看的永远是现在和未来而不是过去。你看到的是现在神已经救了你，过去是神已经救赎你，现在是神正在向你实行拯救，未来神还是要救你，美好的盼望。关于信徒的被提，你没有瑕疵，没有玷污的身体、灵体，这所有的一切，耶稣要你看见的是未来。
所以你不能够把你的太多的思想，专注在过去我为什么会那样？过去我为什么失败？过去我为什么生病？没有得到医治？亲爱的，你不必专注在那些，就如同那个人一样，当他来到耶稣面前，他问耶稣：这个人是天生瞎眼的，到底是因为他的罪，还是因为他父母的罪？耶稣没有给他解释。耶稣说的是：你要专注，你看他最后的结果，要显出神的作为来。所以恩典的思维，不是来解释你过去为什么不好。恩典的思维是让你专注在从今以后。哈利路亚！
5:11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
最后一点了，我希望你能够透过这一段经文，你能够看见，环境与神之间的关系。当你的理性思维逻辑在主导你的时候，这个时候你专注的一定是环境，你自己也是环境的一部分。你所专注的是你的肉体，我的疾病，我的软弱，我哪里做的不够好，你在专注这些事情。而环境是什么？一切的困难，一切的问题。所以当人在律法当中的时候，我不是说你在环境里边，你永远都是不好的。我不是在说这个。我是说当你在环境中，你的思维是律法思维的话，那么如果环境好，你会自夸的，如果环境不好你就会软弱。律法思维的人，他永远是两头的，都是极端，律法会让你进入到极端当中。
所以当耶稣说：我要给你洗脚的时候，彼得说：不,你怎能给我洗脚呢？彼得看起来很谦卑，其实是骄傲，因为这时彼得在专注自我。在律法当中的时候，有很多人他们装作很谦卑，但实际上里边是满满的骄傲。因为当他在想：我要谦卑的时候，他的骄傲已经出来了。要不然你为什么需要谦卑？如果你没有认为你自己好，你为什么需要谦卑啊？你先觉得你自己好了才要谦卑。所以当你在要求你自己谦卑那一刻，就是你的骄傲在显现出来的时候，所以律法当中，不可能产生出来真正的谦卑。因为真正的谦卑专注在你与神之间的关系，而不是我要怎么样才是谦卑，这种思维本身是骄傲的。
所以你会看见，彼得他在专注什么？我要在耶稣面前怎么表现。耶稣要给我洗脚，不可以，我怎么能让你洗呢？你的地位比我高，我要自己洗，因为彼得心里竟然认为他自己可以洗得了自己的脚。所以许多时候，人们的谦卑专注在我还可以。你看认罪的思维是不是这样？那件事情，不该那样做的，我应该做好的，以后再也不犯错了。当你在这种思维当中的时候，你已经觉得你可以做到，要不然你为什么要这么说？你为什么可以说：我以后再也不犯了。亲爱的，你真的可以吗？如果你不可以，你为何做这样的决定？因为你对你的肉体，尚没有放弃希望。也就是说，大麻风病还没有长满，在你的脑海当中，你觉得你自己还有救，你觉得你自己还可以更好。
而实际上，保罗说：我们的肉体当中是没有良善的（罗7:18）。你看见环境了吗？环境与神之间的关系，环境总是为了让你认识到你的不足，也许你的环境会很好，可是那个时候，你会自夸。你会说：因为我怎么样表现，因为我守了什么东西，因为我奉献，因为我怎么样，因为我读经、祷告，总之什么都是因为你，然后环境改变了。哇，好棒！所以你在夸神，其实在夸你自己。发现了吗？所以律法思维他永远把人放在第一位，他把一切变成人的结果，那么有好的结果，当然是因为我了，所以这是很可怕的一种思维。
恩典的思维让你翻转过来，你要认识到，环境其实是为了让你能够专注在你是不可以的，因为你一直专注自己，你就软弱了。所以环境的目的是为了引领你到耶稣面前，让你去寻求恩典。让你开始专注，我现在需要依靠恩典，而不是依靠我自己。
因为当我依靠自我的时候，我想要对神说的是：我是个罪人，快离开我。为何很多人他们不要再来到教会的原因都是：我最近行为不太好，所以我不去了，这是一种很可怕的自义，原来他以前来教会他都是因为他觉得他很好。你发现了吗？这种思维很可怕。你不是因为你很好，才来到教会的，正是因为你很烂，所以你才需要耶稣。而耶稣就是为我们这些烂人来的。耶稣说：来啊，来吧，来我这里，你们没有圣洁，可是我有；你们没有公义，可是我有，快来拿，喝过我水的人，必永远不渴。哈利路亚！
所以你如果觉得你行为很差，没有问题，来教会，耶稣就是为你预备的。如果你很好，你不需要了，亲爱的。你懂吗？耶稣说：生病的人才需要医生，没有病的不需要。我来是召罪人嘛，你是罪人吗？很好啊，你配得这个恩典了。因为只有罪人才有资格领受这个恩典啊！恩典就是给不配的人的。所以你的思维要开始转变，永远不是因为你好，才得着了什么，是因为神好。哈利路亚！转变你的思维，有的还要加给他。你越认识到这一点，越要加给你，恩典越要在你的生命当中展现出来。
我们进入到下边的一段经文，雅各书1章5-8节，第二个很重要的问题，今天我们当中都是领受了恩典的人，可是你千万不要觉得，你是凭着你的聪明。
1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
什么样的神是厚赐与众人、也不斥责人？什么样的神是这样的神？耶稣就是这样的神，恩典的神，也就是说，你要看见神恩典的那一面属性。神会不会斥责人呢？会的，如果神不斥责的话，那为什么还会有末后的审判呢？神会斥责人，但是对于信耶稣的你来说，神不是这样的神。
你有没有发现？恩典当中的人和律法当中的人，他们认识的神不是同一位。或者说，他认识的不是神的一样的属性。我们承认神公义的审判，神会斥责人的，神会严厉的惩罚每一个罪。但是对于我们来说，不会了。因为我们的罪神已经判在耶稣的身上了。所以对于我们来说，神已经是不斥责人的神。
所以当我们在这样对人讲，今天的神不要再审判人的时候，马上有一帮人跳出来，怎么可能是这样呢？你们怎么只讲恩典的呢？你们也要知道神也是公义的，神也是要审判的。是的！神是要审判，但不是审判这些听福音的人。所以当雅各写出这句话的时候，为什么那些律法主义者不过来把雅各书给撕了呢？为什么不说：雅各，你怎么不平衡呢？
亲爱的，你要心里边明白，耶稣在说法利赛人是不认识神的。而且说的是从来，也就是说整个旧约所有的先知，他们没有一个是真正能够认识神的。因为认识神必须透过认识耶稣。所以他们只是风闻。你看约伯记也在讲这个问题，过去我风闻有你。我们知道有一位神，可是希伯来书上边说什么？人非有信，不能得神的喜悦，到神面前来的人必须信有神，且信赏赐那寻求祂的人（来11:6），这就是旧约当中的人，他们信有神，但是不全面。就是说，你相信这位神，但是你要知道，他是恩典的神，这个才是神所喜悦的，这是神真正要向人显现出来的样子。哈利路亚！所以耶稣说：认识我的人才能认识父，如果不认识我，他根本不认识父。以为他只认识那个公义的判决的那一面，却不知道判决的这一面完全是为了让人认识到恩典的这一面而存在的。
所以当人只是认识到，提出要求和律法的这样一位神，他根本不认识神。因为向你提出要求的目的，不是为了让你做到，而是为了让你知道，你做不到。当你真正能透过这些智慧，这些智慧也是从神来的，所以你能够认识到祂，也不是因为你的聪明。哇，全是恩典来的！
我不知道你们是否有做过这样的祷告？这个祷告是我每天要做的，当然我的祷告从来不是宗教性的。所以你和我在一起，你可能觉得我从来不祷告。我的同工在笑，因为我们一起吃饭的时候，他发现，我好像从来不祷告，我从来不做宗教性的祷告，耶稣也从来不。你哪一次看见耶稣吃东西之前，除了五饼二鱼那一次，就自己吃东西的时候，耶稣先祷告一下然后再吃，圣经当中没有找到过这样的记录。
我顺便给你解释下这个问题，圣经上边说呢，我们要凡事谢恩，可是你不可能做到，因为你如果用宗教性的把它表现出来，就不可能了。凡事，什么叫凡事？就是指所有的事。所有的事是什么？每秒钟都是事，你用宗教性，那一直谢下去，每一次呼吸都是要感谢的。没有神你这个呼吸都没有，每一次呼吸，呼吸一口，感谢神，呼吸一口，感谢神。你发现了吗？叫你不住的祷告，谁能够不住地祷告？如果你把祷告定义在宗教性行为，你就发现，你做不到。所有新约当中的这些话，如果你用宗教性态度去面对它，你就没一个能做到。爱你的仇敌，你做一下，你把你仇敌找出来的时候，你就不爱他了，如果你爱他怎么会是你仇敌啊？
你发现了吗？所以耶稣的话很奥秘，你从字句上看起来很容易，你要听明白很容易，做到不可能。耶稣所有的话都是这样，你们要爱你们的仇敌，你们要原谅所有的人，原谅他七十个七次；撇下你一切跟随主，变卖你一切所有的。所以当你要去完成的时候，你发现你做不到。所以当人认识到的是向人提出要求的神的时候，他根本不认识神，因为他不明白神的目的是为了让你知道，你不能达到要求。而神说：我要为你达到一切的要求，为了让你认识到我的这份爱。
你要在心里边明白，你需要从神而来的智慧，我希望这一个祷告的概念，是在你每次祷告开始的时候就应该有的。我每天祷告，要向神祈求的是：我没有从神来的智慧，我的智慧是属于我的肉体的，就是人的聪明，就是圣经上面所说的，不可依靠人的聪明的那一部分。因为真正的智慧是从圣灵来的，所以我祈求神给我神的智慧。叫你能够明白恩典的这一个智慧，也是从圣灵而来的。在哥林多的书信里面讲，我们所受的灵，不是世界的灵，而是从神而来的灵，叫我们能够明白，神开恩赐给我们的事情。
所以很多人觉得恩典嘛，很简单，恩典一点都不简单，恩典是最困难的。或者说恩典难到一个地步，凭着人的智慧不可能明白，一定要透过圣灵的引导。所以保罗说，把属灵的事情，解释给属灵的人听。如果他没有受到圣灵的引导，亲爱的，你怎么努力也没有用的。你只能为他祷告。你在这个时候，你要看见的不是他怎么这么笨，我都这样讲你还是不懂？亲爱的，你要感谢神给你看见，是神开启了你使你明白了，你才觉得简单。你明白那是圣灵对你的感动，是从神赐来的智慧。
所以雅各在告诉我们，你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，你要求那个恩典的神，主就必赐给他。主不会说这个人我不要赐给他，主说必赐给他。为什么主必赐给他呢？因为认识到自己缺少智慧的这个认识，也是圣灵的感动。
所以你会看到有一些人，他不觉得他缺少智慧，他觉得他很棒，他可能有很高的学历，他可能研究圣经很多年，他可能做过很多厉害的事工。他觉得他很厉害，现在出来一个我不认同，我没听过，这肯定是错的，因为我都没听过唉，我都没听过，这还能是对的吗？一定是新出来的一个异端。马上就去攻击，甚至从来没有深入的去了解过。马上就说这个是错的，因为我都没听过啊。你看他多厉害。所以文士、法利赛人、律法师，你能够看见，他们在耶稣面前几乎是一个模子刻出来的。所有的人在律法中全是这样的。
1:6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
1:7这样的人不要想从主那里得甚么。
1:8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
有的人透过心思意念去解释这个，感觉很困难，因为你一切的祷告，一切的盼望，就是说神给你多么明确的应许和带领，你心里边都会有一点怀疑。对不对？坦白讲至少我是这样的，可能你们都是很有定见。但是，这里完全不是在讲你的信心是否动摇的问题，而是在说你到底要透过什么样的角度去看待神。这里边其实是在讲恩律混合的问题，心怀二意的人指的是恩律混合的思维。就是一方面他觉得，我要靠着我做去做，当然神也赐给我，但是多少程度是神赐的，多少程度是我做的，这个他没有办法确定，模糊的真理，叫做是而又非的道理。就是神要不要给你？神要给你，但是给不给你还不一定，这到底给还是不给？你有没有发现？混合的思维。
这里不是在讲你的那个信念，因为信念本来不是肉体的。你所讲的信心是从神而来的信心在你的肉身上面的显明。所以这个显明虽然看起来有大有小，但是在神那里是全备的。因为神透过基督的信去看待你。所以你不要在信心的大与小上面纠结，因为大小是一样的。我之前讲过了，The measure of faith是同一个量器。
所以神赐给人所有的信心是一样，就如同神赐给每一个人的义是一样的，全是耶稣的义。阿们！所以信心也是一样的，和耶稣的一样，所以在神眼中，每一个信徒，全都是罪得赦免，完全的赦免。没有说，有的人多一点，有的人少一点。没有！所以义也是完全的，圣洁也是完全的，信心也是完全的，只不过这个信心在你肉体上面的显明程度不一样。
所以这部分完全不是在讲这个显明的程度，而是在讲思维的模式。不能够用恩典和律法混合的思维。因为你如果想要显明的程度是完全的话，那就没法做，不知道标准在哪里。
那么你如何用恩典的思维，请记住，永远专注在十字架上面。如果需要我做，那么耶稣做了什么？耶稣难道做了一半吗？当你在想这个问题的时候，你相信耶稣做的是全备的，OK！那么不需要我，很简单的思维。
所以在你的祷告当中，第一，你要先承认，你并不明白什么是祷告，因为祷告是最大的奥秘之一。所以你在祷告的时候，你不需要完全明白祷告的原理还是怎么样，你心里边要想的是，神哪，我并不明白这个，愿你使我明白。我并不能完全知道我怎么做才是对的，但是有你为我兜底，有耶稣为我兜底呢，因为我所做的错的，耶稣全担当了。所以我也不再害怕这些东西，我要坦然无惧去面对你。所以你绝不是先明白了神，你才能够来到神面前的，没有人能够做到。我现在也不完全明白，没有人能够先明白再来，一定是先来，再慢慢明白。所以在你的祷告过程当中，不能先要明白。
所以看起来是比较有知识的，或者说比较理性的一些人，他会说：这个圣经我还没有明白，我要先明白了我再信。亲爱的，那他就永远信不了，这种思维是不可能信的。一个人一定是先信，再慢慢明白。所以你也是一样，听道与行道的过程就是这样。你不能够把它先全都想明白，整个的神创世所有的事情，撒旦为什么出现，你全想明白了，你再开始祷告，亲爱的，等到那个时候，你已经化成灰了。你要先去做，因为你在做的过程中，你已经开始明白。所以你在这种祷告状态中，你先去行，而不是说，我一定要先想明白再去，恩典有一部分是你不能够完全想明白的。你要先承认这一点。OK！
我是一个非常非常寻求的，我不是在自夸，我是说我真的很想明白一些东西。可是我发现，神学家们不明白；我发现，哲学家们也不明白；我发现，历史上也没有人好像对于这个问题产生过一些讨论，所以我很想明白，我就寻求主，主啊，你让我明白吧！后来好几次，耶稣就给我这一节经文，真的很奇妙！哥林多前书8章2节：
8:2若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。
耶稣在告诉你，你不要试图明白所有的事情，无论你明白了什么，你还是不明白。无论你明白了什么，按着你本来应该明白的，你所应该明白的是什么？就是你若没有被罪玷污，你能够所领受到的程度。因为我们的智力，我们的理性已经被罪玷污了。有多少人知道，人的大脑其实只开发到百分之三，百分之五，你明白吗？你想让一个婴儿明白相对论，爱因斯坦，怎么可能？所以你会明白的，在神赐给你那个没有罪的身体的时候，在你不在被这个世界上的身体所缠累的时候，你会明白的。我相信在你面对耶稣的时候，耶稣有足够的时间，让你问个够，我一定会问个够的。可能其他的人赶快去玩了，但我当时可能也不在乎那些，谁知道呢，到时才知道，很期盼。
不要以为你可以凭着你的逻辑明白，你是不能够明白的，所以你能够明白本身是神带领的一部分，而不能透过自己明白什么。所以圣灵带领的一部分，让你能够明白这些事情。我在讲一个祷告的被动性的问题，有很多人很困难，没关系，你不需要先明白再去做，你先去做就好了。你在做的过程中，你会慢慢明白。
我现在要讲，人们祷告过程当中的比较很明显的三个很大的问题，我们试图把这个问题解开，但是在我讲之前，你首先要先扭转你的思维，不要有定罪的思想。如果你过去的祷告恰好就是我所说的这种，没关系，都过去了，从今以后你要得人于得鱼了。你也不要觉得，因为过去我祷告错误，那我少了多少的恩典啊。亲爱的，神的恩典就是给不配的人，即使你祷告错误还是给你，就是这么好。但是正确的祷告那不是更好吗？哈利路亚！
第一个问题，人们在想我为什么要祷告？这个思维本身有问题，因为当人在想，我为什么要祷告的时候，他已经觉得祷告，是他用祷告在做一个什么事情的工具，所以当他在这样想的时候，他心里真正在想的是另外一个东西，而不是祷告本身。
祷告本身是你回应神的呼召的一个反应，是你与神生命之间的关系中，你个人的一种需求。就好像呼吸一样，没有人会问我，为什么要呼吸？亲爱的，关键是你不呼吸你不行啊，对吧？我可以找出一大堆理由你要呼吸，你为么要呼吸？因为你需要氧气，呼吸当中有百分之二十多的氧气，然后进入到血液当中，和红血球结合，然后传达到你的心脏当中，再去带走所有的垃圾，在传达氧气。我可以解释一大堆，但是问题是，你并不需要那个解释，你只是需要呼吸。就是这么简单，祷告也是一样的。
所以我可以给你解释一大堆，基督徒为什么要祷告？如果不祷告会怎么样？你看见了吗？人们在解释为什么要祷告的时候，他倾向于如果不祷告就会怎么样，而这些都全不对。不信你试一下，如果你觉得你的祷告是那种宗教性，你就尝试一下，一天不祷告你看看你会怎么样？你不会怎么样的。因为神的恩典覆庇你，你的祷告会使你进入到更深的你与神的关系当中。但是不会因为你不祷告而让这个关系破裂。因为这个关系真正建立起来的纽带、桥梁，是耶稣在十字架上献上的生命，是耶稣的血使你和神建立起来这个关系。而不是建立在你的任何行为表现上边。所以你一切的行为表现都不能够否决神的所赐之义，因为这一份公义是不能够逆转的。
所以当人在解释为什么要祷告的时候，人就很容易陷于到这个错误当中，如果不祷告你会怎么样，如果不祷告你就软弱，如果不祷告你就被咒诅了，NO！完全错误。你祷告只是因为你蒙了恩而已。因为你祷告就是我这一次的题目，你的“祷告是你蒙福的证据”，因为你蒙福了，所以神感动你祷告。
有的人说：不对，因为我生病了，所以我才要祷告。亲爱的，医院里那么多人，你看到他们祷告了吗？为什么只有你？他们都是生病的呀，为什么你生病了会祷告啊？因为神感动你，让你认识到，你可以依靠神。你一下生就认识吗？不会。你从一开始生病，你就学会祷告了吗？不会。所以你的祷告是蒙福的证据，而不是你缺乏的证据，切记这一个奥秘。
魔鬼给人的谎言就是：我因为缺乏而祷告。而且如果不祷告，我就会更完蛋。这就是魔鬼给人的谎言。如果你接受了这个信念，这个信念会产生权柄。之前有一个人，他一直想要明白，他过去的经历到底是怎么回事？一直发信息问我，他说会他听到撒旦的话，这是一个比较有先知性恩赐的人，所以他会听见撒旦对他讲话，他把他们的对话都告诉我。我最后给他一个比较精华的解释。也许你们当中也有这样的人，首先你要知道，撒旦的话语没有权柄，因为耶稣已经解决了这个问题，耶稣已经将权柄夺回来，所以撒旦的话语没有权柄。但是你的信心有权柄，所以如果撒旦的话语藉着你的信心的话，就可以在你的身上产生权柄了，因为如果你相信牠的话。耶稣说：盗贼来是偷窃、杀害、毁坏。那显然牠可以偷窃、杀害和毁坏，如果牠完全不可以，耶稣就不需要讲。
所以撒旦牠现在要做的是偷窃、杀害和毁坏，那么你可以分辨这三样在你生命中，什么属于偷窃、杀害和毁坏，你可以分辨。所以耶稣的意思是，这些事情不是神的意思，而是撒旦的意思。虽然神也许可了，但是神许可的目的，是为了让你透过这个认识基督，认识恩典，让你更多蒙福。所以神的目的总是好的，所以神有没有试炼呢？神有试炼。但是神不试探。雅各说：神不试探人。什么意思呢？就是试探的目的不是为了让你跌倒，神不是为了让你跌倒而去试探，试探是撒旦的工作，撒旦试探人，但是神不试探。神许可了撒旦的试探，是因为神要帮助你，让你能够胜过这一次试探。让你的生命成长，让你更能够认识神，所以神的目的总是好的。
所以犹大卖耶稣也是这样，那些人杀耶稣也是这样，鞭打耶稣这些都是不好的，但神也许可，因为神借着这件事情，为了要拯救更多的人。所以神的目的总是好的，但是神也许可不好的事情发生。因为不好与好，只是你在有限的系统当中的一个判断，所以你自己不能去判断，什么是好，什么是不好，神可以知道。你要明白这个问题。
所以你的话语是有权柄的，因为你今天有耶稣的生命在里边，你的信心也是有权柄的，因为耶稣说：信是得着，就必得着（可11:24）。
而什么会影响你的话语和信心呢？有的时候撒旦的话语会影响到你。而撒旦的话语就是所谓的谎言，谎言影响你，你用什么去破除它呢？你用真理的话语去破除它。所以你永远要用圣经的话，去否决撒旦的谎言。所以当有一个谎言告诉你，神可能因为你今天做了错的事情，要用疾病管教你。你马上拿出来，因为耶稣受的鞭伤，我已经得了医治。因为你相信福音的真理，记住真理是透过福音显明出来的。你不能够抛开福音，拿出来一节圣经，你就说这个就是真理。亲爱的，圣经上面还说你们是毒蛇的种类，难道那个是真理吗？那些法利赛人说，耶稣靠着鬼王赶鬼，那也是圣经啊？那个是真理吗？不是，真理的信息永远是透过福音向你显明出来的。
所以当你把真理限定在因着福音而产生出来的，如果有圣经的字句就更好了。所以你在透过这些话语明白，如今在耶稣基督里的就不定罪了，因为耶稣已经担当神一切的愤怒。所以你不能够在说神今天向我发怒。亲爱的，不可能，因为神已经把向你发的怒全都发在耶稣的身上。所以，神不再向你发怒，这是耶和华说的。
所以在你的思维当中，你永远用真理去抵挡谎言的话，那么撒旦拿你没有任何办法的。所以你现在知道读经有多么重要，读经的重点在于你能够认识福音，而不是专注在律法规条上边。你专注在那些上边的时候，就给了撒旦控告你的方式，因为罪的权势就是律法。
所以你的祷告，完全要站在一个得胜的者的姿态，因为你已经从得胜中出发，你不能够为了得胜而出发。因为为了得胜而做的一切工作都是耶稣做的，没有一件事情你可以做的了。背十字架，担当罪，尝醋、喝苦杯，流血牺牲，所有这一切是耶稣做的。所以耶稣说，我做的你们也要做，那是因为你们要相信我替你做了，否则你没有办法做得了。
所以你已经在这个世界上尝试过了，有很多人到今天仍然在尝试着，我要背十字架，那你就背，你到最后，你会发现你背不了。因为耶稣背的十字架是替你背的，所以耶稣不需要你在背。如果你认为我还要背我的十字架，那么耶稣在为谁背？难道耶稣在自己背，如果你在这样说，你等于在说，耶稣在该死。因为只有有罪的人，他才应该背十字架。所以耶稣是没有罪的，可是祂却背了，祂是为我们背的。所以你必须认识到这一点。
如果今天你在说，噢，如果说我今天要为我的罪付出代价，而我付的代价就是我要认罪，我要承受什么管教，承受什么痛苦。亲爱的，我在解释管教不是因为罪，管教是因为你的思维。管教不是因为你做了什么，而是因为你的思维在律法主义思维当中，所以神要管教你。所以管教不是因为要惩罚，管教的目的是为了叫你进入到恩典，可以领受耶稣的圣洁。
所以你要完全的分清楚这所有的一切，不能够被谎言所欺骗。你的祷告一定是从得胜中出发的，因为耶稣已经得胜。而今天你在奉耶稣的名祷告的意思是你正在用耶稣的身份祷告，你不能够以一个罪人的身份祷告，你不能够以一个缺乏者的身份祷告。因为圣经上边说，耶稣祂本来是富足，但是为我们成为贫穷，为了使我们成为富足，所以你已经富足了。
你正在用富足的心态去祷告，你的祷告不是因为你相信你正在生病，不是因为你相信你正在环境中，你正在痛苦，你正在咒诅当中，而是因为你相信，你已经在基督里成为富足，你已经拥有圣洁，你已经拥有公义，你已经拥有基督里所有的一切的丰盛。正是因为有，所以你才祷告。如果你问我，为什么祷告？因为祷告是我蒙福的证据，哈利路亚！
所以第一个你要明白，你要完全把为什么祷告，把它干掉，因为你不为什么而祷告。
第二个，神都知道我还需要祷告吗？亲爱的，正是因为神都知道，你才要祷告。如果神不知道，你祷告有什么用啊？你要翻转你的思维，人们觉得我要祷告神，神才会做事情。亲爱的，如果是那样的话，耶稣就没有办法来了，因为谁能够祷告这件事情？所以恩典绝不是建立在受造物的行为基础之上的。
你说，为什么会祷告呢？很简单，因为神知道，所以你才祷告啊！所以你的祷告与神知道是不冲突的。你正是心里边知道神知道我一切的罪，你才能够坦然无惧来到祂面前。如果你觉得有一些神还不知道，你一定是躲着、藏着，对不对呀？神知道你的罪，神也把祂知道的罪全都放在耶稣的身上解决了。哈利路亚！所以你可以坦然无惧的，你不用带一俱伪善的宗教的面具来到神面前，你完全不需要的。因为神早就知道你所有的问题，而神仍然是爱你的。十字架就是神的爱向你显明，如果你不能够明白福音，你不可能明白神的爱。你只能空口的在那里说神爱世人。你不会明白神的爱，除非你知道神在你做罪人的时候，已经为你死。所以你必须透过十字架去领受神的爱，福音的信息。
第三个问题，就是祷告做工的心态，把它干掉。你不是在用祷告做工，因为如果你用祷告做工，你就会陷于到，你觉得更多祷告，就更容易成就的这种思维里。那么它完全就是做工得工价，会陷于到律法主义思维当中。这就是耶稣说，法利赛人假意做很长的祷告，又臭又长，不要效法他们。因为大有能力的祷告不是用时间堆成的，而是他深深地认识到，耶稣在十字架上为你所做的工作。所以神所喜悦的信心，不是用时间去劳苦做工的这种方式，而是你专注在耶稣做了什么。所以大有信心的祷告，耶稣已经给你很多的例子了，往往是很简短，而且是宣告式的。把这个错误的思维全都干掉。OK！
所以心里边明白，祷告不是起因，而是结果。祷告不是你要蒙福的原因，不是因为你祷告才蒙福，而是因为你蒙福了，所以你祷告。因为你的恩典，神确实已经给了你的，这个恩典在你的生命中彰显了出来，反应就是你正在祷告。所以祷告是你蒙福的证据，神知道所以你要祷告。因为神知道，所以你祷告。而不是说，神不知道，你要祷告让神知道，完全不是这样。如果你的思维是那样，你可能会在向一个永远无法唤醒的神祷告，因为神要让你认识到，我不是这样的神。
第三个，祷告是神的工作，是神正在向你所做的工作，而不是你的工作。OK！
腓立比书4章10-11：
4:10我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。
4:11我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。
哈利路亚！你看见了吗？保罗他的喜乐，不是因为环境，你要明白这个真理。如果你的喜乐全都是建立在你眼见的东西上的话，你的喜乐总是忽高忽低的，你不会常常喜乐的。因为常常喜乐的喜乐，不是建立在环境上，而是建立在他认识到神的恩典。我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。亲爱的，这是你生命成长的一个过程，这是你需要去学习的，它不是自动的，不是你一相信耶稣，你马上就变得常常喜乐。这是你魂的更新的过程，也就是所谓的生命的成熟度。你灵里生命已经百分之百成熟，和耶稣一样的。但是他要在你的魂当中，慢慢更新，显现出来，这是一个过程。
保罗说我靠主大大地喜乐，所以你的喜乐，是从你认识福音而来的，而不是透过环境。不能够把你的喜乐建立在环境上边，这就是信心的逻辑。而理性的逻辑就是，我赚钱了，我就高兴。赔钱了，我就伤心，这是你的理性。而你要行在信心中，你就必须把理性的逻辑干掉，而干掉的力量也不是从你来的，你还是靠着圣灵，成为一个完全的领受者。
我要解释一个比较经典的经文，罗马书8章32节，接下来的这一段经文会让你极大的蒙福，这一节经文看起来很简单，其实里边有大奥秘。
8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
我要让你留意到这里边原文，透过中文的话，你不能够明白的一些奥秘，原文可以明白。首先第一个，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，这个舍是一个过去式，过去的时态，过去式在圣经当中，一方面情况是在指就是过去，就是时间里边的之前的事情。而更多的情况，它其实是在讲永恒。也就说，神在创立世界以前，已经拣选我们。那个拣选不是在讲时间里边的，一个多么早以前，而是说还没有时间。
其实时间是人类的一个幻觉，就是说，我们用我们的大脑思维，去思考问题，所以我们必须要有一个时间，但这个时间在神眼中是不存在的。它是在永恒当中，不是我们的思维当中。所以真正的永恒与时间的关系是这个概念，是在事实与我们的思想认识当中，是不同的。所以神在讲的是舍弃耶稣这件事情，是在过去。如果你透过时间系统去理解是可以的。当然它也存在于永恒当中，是一样的。所以这个词用的真的是太棒了，非常的精准。圣经很奇妙！
岂不也把万物和他一同，看见了吗？如果是一同的话，那么应该是同一时间。对不对呀？白白地赐给我们吗？可是，这里的赐给却是个将来式，我邀请你去留意，神在这一个经文里面所给我们的奥秘，是非常深的一个启示。
因为在你的生命中，看见这个果效，是不是要在时间里边显现出来呀？因为神真正为我们舍弃耶稣，你即使从时间当中去看待的话，那也是在两千年之前哪，那个时候，如果赐给你的话，你在今天你没有看见，你没有看见这个果效。
所以赐给你的恩典的果子，在你的生命中彰显，我之前讲到，如何让恩典显多的时候，特别强调过这个问题，你不能够专注在恩典的果子上，而要专注恩典本身。因为恩典本身就是耶稣，也就是说，你要专注耶稣本身，而不是耶稣背后的医治。
当你专注在耶稣本身的时候，医治也自然回来。因为一切的丰盛在祂的里面。万物是指什么？物质的东西，世界的东西。所以万物它是在时间里边的，也就是我们的大脑能够去认知的，时间系统的概念。所以万物也就是所谓的恩典的果子。你可以看见财务的祝福，家庭的祝福，婚姻的祝福，小孩子的祝福，然后身体健康的，神的祝福有很多很多，这所有的一切，保罗在这里边用万物来讲。
所以万物是你能够看见的，而神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，这个是你没有看见的，这个是信心层面的东西，而他发生在永恒当中。或者说对于你的时间系统来说是过去，可是这里边竟然用一同赐给我们。好了，我给你答案，神在这一段经文试图让你明白，你需要超越时间去看待问题，如果那你用时间系统去看这个问题，你想不明白。
因为为我们众人舍了是在过去，而过去一同赐给的东西却在未来。神是昔在、今在、永在的神！当神在向摩西启示自己的时候，神说的是什么？I was，I am，I come to be.三个时态同一的一个，我是！
所以神真正向人们启示出来的不是名字，而是时态的问题，神在说的是，我是永恒的那一位，我不在时间当中。过去、现在与未来，在神的眼中是一样的，但是在我们眼中不一样。所以你的脑海当中，唯一能够抵挡恩典的就是你的这种时间观念，恩典已经做成了，你已经有永生，可是你每一次对这些产生怀疑，都是因为你还没看见。我过去没有啊，我现在也没有啊！
亲爱的，神要教你如何去抵挡，一同赐给你的是在未来，你永远能够看见的都是在未来的东西，但是实际上神做这件事情，却是在舍了的时候，已经做完了。神要告诉你，在过去我已经做完。而你在未来看见的是，其实是我早已经做完的。哈利路亚！
所以当耶稣在咒诅无花果树的时候，它没有马上枯萎，过了第二天之后，彼得看见，唉，这个枯萎了，这是你咒诅过的。其实耶稣咒诅它的时候，它已经死了，但是它要有时间的彰显。所以时间是什么？时间就是一个让我们的信心去操练，去成长，去与神同行的一个过程。因为如果没有时间的存在的话，所有的一切我们全都已经得着。那么没有这一个过程，我们的魂是不能够成长起来的。
所以整个世界的时间系统，其实是神为了操练信徒的魂的一个过程，所以保罗在讲魂的拯救的时候，说的是正在救我们的，而将来还要再救我们，那个时候我们已经突破时间，我们进入到永恒，只有灵体了。所以整个时间系统是神正在拯救，日日更新我们魂的一个过程，所以我们是神的工作。哈利路亚！神正在拯救我们，正在透过时间让我们学会如何在信心当中去行事。
好的非常的棒，让我们看一段非常经典的经文，历代志上4章10节，雅比斯的祷告，这一段经文呢，很有名很有名，可是很少有人真正明白雅比斯的祷告为什么能够蒙神的应许。
4:10雅比斯求告以色列的神说:“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。
这个祷告看起来很自私，这个祷告在宗教的教导当中是一个很差劲的祷告，但是神呢？神就应允他所求的。关键的问题在哪里？你要看见雅比斯所处的时代，雅比斯所处的时代是在旧约，律法主义盛行的以色列，全世界律法主义巅峰就在以色列，全在守律法嘛，而且仗着律法瞧不起外帮人。OK！你会清楚的看见，雅比斯的祷告和所有的律法主义祷告最大的区别。所有的祷告没有一个字的假冒伪善，你看见了吗？有多少人知道雅比斯的意思？我们看一下历代志上4章9节:
4:9雅比斯比他众弟兄更尊贵，可是呢？他母亲给他起名叫雅比斯，意思说:“我生他甚是痛苦。”
雅比斯的意思是痛苦。可是他却比他众弟兄更尊贵，而雅比斯尊贵的体现是什么？他承认赐福是从神来的，境界是从神来的，不遭患难，不受艰苦所有的这一切全都是从神来的。雅比斯心里的盼望完全在神那里，事实上雅比斯在人的眼中，其实是最不尊贵的那一个。因为他母亲是生他甚痛苦，给他起的名字叫痛苦。有多少人会给自己孩子起名叫痛苦。所以你看见了吗？在人的眼中，其实雅比斯不算是什么尊贵的，但是因为雅比斯心里边有一个恩典的思维，当然这个也是神感动的结果。但是神把这个放在这里边，为了启示给我们，因为今天这个恩典也要临到诸位了。
你不需要假冒伪善，你要向神求你想要的，因为神就是要供应给你。当一个人在假冒伪善的时候，他已经剥夺了他被爱的感觉。因为他以为，我要装成这样，神才喜欢我，大儿子就是这样，一直在装，你不需要装，你需要真诚的来到神面前。
“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”你看见了吗？他的祷告看起来不敬虔，因为他没有用以神为核心，而是以自己为核心。亲爱的，你的祷告就是这样一个状态，你对于神的话语的理解完全是神本的，但你的祷告要完全是人本。你的祷告完全是出于你和神之间的交流。因为神就是要与受造物建立起来联系，才设立了祷告。
所以在祷告中，你可以尽情的释放你的情绪，你心里边一切所想，去和那位永生的神聊天。因为耶稣说：从现在起，我不要在叫你们仆人，我要叫你们朋友。耶稣要为朋友。朋友是什么？可以聊天的，可以谈心的，可以把你心里一切的敞开向祂讲。就像雅比斯这样的祷告。阿们！