066—不可起誓的真正原因
不可起誓的真正原因
美食家 讲 道 066
感谢赞美主！今天讲道的题目叫“不可起誓的真正原因”，在圣经当中，耶稣、雅各包括保罗其实都在讲这个问题，就是关于不可起誓的问题，但是当你去看旧约先知的时候，或者伟大的亚伯拉罕啊、大卫啊、摩西啊，你会发现他们经常会向耶和华起誓，起誓是一个什么样的逻辑呢？
今天我们也会有医治的服侍，我记得之前有一些人他们生病，然后来到我面前，我会为他们做服侍，希望能够医治他们，然后也是借着主的大能。在这个过程中呢，经常会有人向我表露出来这种态度，就是说，如果耶稣医治我的话，我要给你奉献多少钱。有的人有很大财物的问题，欠很多钱，然后到我这里来，让我帮他祷告。如果这个债务可以反转的话，我以后不管赚多少钱，我要奉献给教会一半。
亲爱的们，我不是说这个不对，这个心主也纪念，非常好，这个是受圣灵的感动，爱的回应，非常的棒。但是请留意，如果你把它看做一个起誓的话，起誓就是发誓的意思，不是从神而来的启示，如果把它看做是一个誓言的话，那么你已经陷于到耶稣所说的这个，不可起誓的这一个嘱托当中，它不是一个律法，而是一个嘱托，祂为了能够让你明白救恩的问题。
我们直接进入到经文当中，马太福音5章33-37节，我们看一下耶稣在讲什么？
5:33你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守’。
这个是指说什么？什么是吩咐古人的话？就是指旧约的话语。因为旧约的话语是指着古人说的。那么这个概念是什么？就是说，你愿意向主许一个愿，如果这个愿要完成的话，那么你要向主谨守你所起的誓。举一个例子，如果你说：主啊，你赐给我一辆车，如果你赐给我这个车的话，我就要为你去传十个福音。大概就是这种意思了，你想要一样东西，或者是有什么愿望，你想向主要。当然起誓不仅仅是这一个含义，起誓有的时候也是为了用来作见证，没有人为我作见证，那么我要神为我作见证，所以我起誓，有的时候是这样啊。但是我今天所讲的起誓不是在讲这个，我们留意看主耶稣在告诉我们什么？
5:34只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
5:35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
5:36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
思考这一段话，耶稣这段话很奥秘，很有意思。过去人们认为起誓是一种敬虔的表现，意思是我向神说好了。可是今天耶稣说什么？不要起誓。不要起誓的原因是什么？36节，因为你不能使一根头发变黑变白了。也就是说，人们在起誓的时候，人们有一种幻觉，就是人们认为，人可以做到。我相信我们每一个人都曾经陷于到这一个怪圈当中，很奇妙的。
过去的那种认罪悔改的教导，不要误会，圣经中有认罪，圣经中也有悔改，但是圣经中从来没有认罪悔改，这是宗教发明出来的一个词。所以人们认为认罪悔改是什么？当你犯了一个错误的时候，你认为这个得罪神了，要向神说，噢，我认罪，愿主再一次洁净我，求你赦免我。然后呢，悔改是什么？人们认为悔改就是我再也不犯了。亲爱的，你有没有意识到，在这一刻，他正在起誓。他说，我再也不犯了；神哪，我说了一个谎，我再也不犯了；我刚才脑子里有一个污秽的思想，我再也不要这样想了，你正在起誓。而耶稣说什么？你不能。
有人说我能啊，你能的话为什么还有下一次的认罪，就证明你上一次的悔改是说谎。如果你真的可以行为悔改，就不再犯了呀，你不用再认嘛？所以耶稣说，你们不要这样说，因为你做不到。
5:37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注:或作“是从恶里出来的”）。
我们到底有没有可能用行为去成全律法？是还是不是？是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。耶稣曾经对法利赛人说：你们的父是魔鬼，因为牠是一切说谎之人的父。可是那些妓女、税吏，我相信他们也都是会说谎的，为什么耶稣在指着宗教领袖，说他们说谎？因为这是不同的概念。因为他们在教导律法的时候，他们在说我们可以做到，而这是一个彻头彻尾的谎言。没有一个站在讲台上的人可以做到，他们在教导的律法，从来没有做到！所耶稣说：你们的父是魔鬼。是就是是，不是就是不是，不能做就是不能做，就是这么简单。
所以起誓的思维是什么？耶稣来带来的是恩典，恩典就是耶稣自己。所以耶稣要让人认识到你如何能够进入到恩典的逻辑当中，人类的思维原来是律法的思维，在世界的律当中。所以人的思维就是律法，这是人一直以来的思维。所以耶稣要否定做工得工价的思维，用许多的比喻，许多的话语，可是人们当时很难明白，因为人的逻辑就是做工得工价。后来在耶稣上十字架之前，耶稣说：直到真理的圣灵来，引导你们进入一切的真理，我说的话还不是完全的真理，因为你们现在还领受不了（参约16:13）。说你们尚且领受不了，但是真理的圣灵来能使你们认识到一切的真理，而那个就是在书信当中。
所以当你在福音书里边，你感觉到很困难的时候，你回到书信里，你会找到答案。保罗在罗马书里给我们一个最重要的启示，做工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义（罗4:4-5）。所以这里边给了我们一个非常重要的门，你一定要从这个门进到恩典当中，其它的门是不可以的。而我们面前有许多许多的门，这些门全都是一个思维就是做工的得工价，但是它不算恩典。
好了，回到起誓当中，起誓到底是什么？我给你一个答案:起誓会让人陷于到律法当中，他使人完全脱离了恩典的律。因为起誓的本质是，看一下罗马书4章4节：
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
而起誓是什么？先得工价，后做工。有没有意识到这个奥秘？当我们在祷告的时候，我们用起誓的心态去祷告的时候，我们会讲什么？愿你成就这件事情，如果你成就的话，我要怎么样。在这一刻，你把耶稣当成什么？当耶稣站在你面前的时候，你向耶稣要的时候，你说，求你帮我做这件事，如果你做了的话，我就要怎么样做。那么这种思维你等于是在告诉耶稣，因为你知道我会这样做，所以你才会给我。交换的思维，因为我们希望去交换。这个是完全错误，因为人们在交换的时候，已经把福音的概念忽略了。所以一个人如果他不相信耶稣在十字架上已经做成了一切工作的话，那么他一定会想要交换。因为他觉得没有白白的，这世界上没有免费的午餐嘛。
所以当一个人他去祈求医治的时候，他的内心可能会在想：如果你医治我的话，我要为你做什么。我不是说这个错误，亲爱的，你去做工，这是对的。你去传福音这是对的，你去奉献这也是对的，你去服侍这也是对的，但是，这不是交换的条件。因为你能够得着一切的恩典，在你的生命中彰显的根本原因，是因为耶稣已经付上了代价，而不是因为你将要付代价，所以神才给你。完全的思维的转变。所以人类活在这种起誓的思维当中的时候，这种整体的思维，完全打破了恩典的原则。耶稣来的时候，耶稣带来的是一个崭新的逻辑，完全不是做工得工价。
如果今天有一个人他到你面前来，他说，如果主医治你的话，你要给主献上什么，你可以告诉他，耶稣已经为我献上了，不需要我献上。但是你会不会献上？你会献上。可是你的献上不是要作交换，是因为你领受了这一份的爱，是因为你感恩的缘故，而不是必要条件。不是说，你一定要这样做，才能够有这个果效，完全不同的，思维的转变。
我们进入到下边的经文，雅各书5章12节，雅各书在这里边同样讲到，我相信耶稣在马太福音的那一段信息，雅各弟兄应该就在旁边听着，所以他说的和耶稣讲的几乎是一样的。
5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
为什么？起誓代表着你正在陷于律法思维，起誓代表着你要为一个神的工作付上代价，或者说一个神的恩典，你要去做补偿，说白了就是你认为你欠神的。人们为什么会起誓？因为他觉得他欠神的，他要还上。所以耶稣在说什么？你们听到古人说的，要还你们的愿。而今天耶稣已经替我们还完了。哈利路亚！
如果你在心里边，你仍然觉得我还在亏欠神，我需要还上的话。亲爱的！福音在哪里？耶稣并他钉十字架在哪里？保罗在加拉太书上说，有人把耶稣并他钉十字架活画在你们眼前的这个画面，拿走了，是谁迷惑了你们，把它拿走了（加3:1）。所以当你觉得，你要为神的恩典付上代价的时候，你正在忘记福音，因为耶稣已经付了代价，而神今天要你相信的是这个。不要你付了，你只要安息，你只要领受，你不需要，你也没有资格去付任何的代价。因为神唯一要的是圣洁的祭物，而这世上圣洁的祭物只有耶稣。哈利路亚！所以叫你把一切荣耀完全归给耶稣，能让你完全的行在恩典的逻辑当中。
所以雅各在讲，不能够在起誓，你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。留意，这一段话是在对信徒讲，我在今天要再一次解释关于审判的很重要的信息，我们今天不会再有审判，因为我们的审判已经审判在耶稣的身上。所以如果你是一个真正的基督徒，你明白福音，明白恩典的话，你首先要确认的是你已经罪得赦免，因为审判已经审判在耶稣的身上。
那么为何圣经中有的时候会讲到，我们也会在审判之下？我希望你留意，在罗马书8章1节里边说：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。这个“不定罪”的希腊原文和与哥林多书信里边的“与世人一同定罪”，这两个定罪不是一个含义。在罗马书里边这个定罪指的是完全的隔绝，所以在基督耶稣里的就不可能进入到与神完全隔绝的状态，因为我们已经与主永远联合，永远和好了，藉着基督的死，所以我们已经进入到至圣所。
所有的经文告诉我们，我们不会和主完全隔绝。但是在加拉太书里边，保罗说那些靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这里边提到了隔绝，但不是罗马书里的那个隔绝，而是在指隔置。就是说，你有一个手机，这个手机属于你，但是你把它放在一边他与你隔置了，但是它仍然属于你，你随时可以拿到它。但是当你不要拿到它的时候，它与你是隔绝的状态，也就是说它对你没有功效。所以这是在讲一个基督徒在恩典中和在律法中的差别，如果你是信徒的话，那么你永远不会与主隔绝。可是当你选择活在律法当中的时候，你正在活在一个耶稣的功效对你没有用的这个状态，永远的隔绝和隔置，不是同一个词，是不一样的。所以这里用中文比较难解释出来，你可以去查考希腊文的原文。
那么我在讲关于审判，审判同样也是具有两个含义，第一种审判指的是神在末日的时候，对于所有的受造物的一次性判决，也就是启示录当中所说的白色大宝座，那个是对罪的审判。但是神不同的审判，另一个审判什么？是神要给你发奖赏。这叫做什么？基督的审判台，基督台，也叫做领赏台。因为我们做罪人习惯了，之前我们的思维是罪人的思维。所以每当提到审判，我们就想到的是做了什么坏事神要审判我。神的意思是，你在我里面所有的善行，你为主所做的工，你那些存在永恒的，我要记念你给你发奖赏。这个也需要审判，主要来判断。哈利路亚！
保罗在哥林多书信里也讲到同样的问题，有的人工程是草木禾秸，有的是金银。所以当火来的时候，草木禾秸都烧没了。那个指的是什么？就是如果你做的工，是出于肉体的话，那么在领赏台前判断的时候，那些肉体的就化成灰，因为神不纪念出于肉体的善行，所谓的善行，其实没有用的。但是如果是借着耶稣的义，所赐之义所行出来的，也就是献的燔祭，那些指的是什么？就是身体献上当做活祭是神所喜悦的，这指的是燔祭的层面。而燔祭的根源一定是借着所赐之义行出来，而不是借着肉体行出来。也就是说，他的本质是在关注福音状态，你正在关注着福音而自然而然所有了的善行，这个是圣灵在借着你所做工，他们是金银的事工。
而如果你是借着肉体，专注你的做工而做出来的行为，专注律法和行为本身而有的行为，不是因为专注福音而有的行为，这个是草木禾秸，而这些会化成灰。但是不代表你会受惩罚，你不会再受惩罚，因为惩罚在耶稣的身上。阿们！
所以你心里知道，你在耶稣面前同样会有一个审判，但是那个审判是对于你的善行的判断，判断他是否是出于神，还是出于你的污秽的肉体，所以是在判断这个。这个同样是指审判，审判不同的。
同样圣经中还讲到，另外的一种审判，因为第一次的审判，神在世界当中直接审判的当时的亚当，亚当吃了分别善恶树之后，神一次判决，这个一次主动性的审判，它的判决效果，持续在整个的时间当中。也就是说，我们今天的肉体正在承受着当初神对亚当的判决所带来的结果。
所以耶稣在说，信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上（约3:36）。这个震怒不是说神一直在打击他，而是神一次的判决，世界已经进入到一个被动的审判当中，整个世界已经进入了神圣的裁决。从此世界进入到律法的律当中，也就是使人死的律。而这个审判就像是一个电网一样，它不是神的主动审判，而是当你碰触的时候，这个电网会审判你，这个就是律法所带来的审判。所以它同样也有一个审判，这个指被动的判决。
昨天有一个人问我这个问题：为什么保罗还说那些奸淫的人，他们会落入审判当中，还说免得你们落入审判当中呢，基督徒不是没有审判了吗？这个是指你会落入到被动的判决当中，而那个判决指的就是在律法当中，就是保罗说的与基督隔绝，从恩典中坠落了的那个律法当中。
所以你的思维很重要，如果你的思维活在律法当中的话，那么你就没有活在耶稣的完全的赦免当中，这个赦免不是指灵，因为在神眼中的身份的赦免已经一次一劳永逸了，绝对不会改变。但是你活在一个世界的律还是赐圣灵生命的律当中，这个是和你的意志有关的。
我们现在看一下雅各书5章7-12节，雅各这里边到底在讲什么？
5:7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
5:8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
5:9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
第一个问题，你们不要彼此埋怨，免得受审判。这个审判是指什么？因为你埋怨了，然后结果把你判到地狱里吗？不可能的。这个是什么？被动的判决。也就是这个世界原本有一个律，而这个律就是律法。而你可以脱离世界的律，进入到什么律？进入到圣灵的律当中。所以你进入到圣灵的律当中，就进入到一切基督里的丰盛。
所以这个是你思维的转变，耶稣说，你们要悔改，悔改不是专注行为，而是专注在恩典上边。所以你的思维的转变，从专注行为改为专注救赎，从专注律法改为专注福音，专注恩典。这个是你的回转，他会使你脱离世界的判决。
那么为何彼此埋怨会落入到判决当中？彼此埋怨代表着你需要有一个条件去埋怨。要不然你用什么东西去埋怨他？你总要举出来一个他的一个错误，然后再去埋怨他，对不对？在你做埋怨这件事情的时候，你已经先拿出来一个律法。圣经中很多次讲到，不可论断人，因为论断人会被别人论断，论断人就陷于到主的判决当中，就陷于到判断当中。
所以当你使用律法的时候，什么叫做使用律法？一个人在传一个假的耶稣，你指责他，这个叫做使用律法吗？NO！律法里没有这一条。他和你心里的律法没关系，因为这个属于信心的律法，属于信耶稣的这个律法，这是恩典的律法。所以使徒们只使用这一个律法，就是关于福音的律法。所以他们也在谴责人，也在不容让顺服他们，也在为一次交付的真道竭力的争辩。但是全都是因为福音，而不是因为行为，而不是因为彼此之间的矛盾。保罗从来没有说，这个人对我不礼貌我要干他。保罗说的是传假福音的人。所以今天你应该只有一个律法，就是福音的律法，透过十字架去看问题，因为主已经赦免了。所以你有赦免的力量是从耶稣而来的。
- 弟兄们，你们不要彼此埋怨，因为当你在埋怨的时候，你正陷于到律法思维当中，你正在去挑人家的毛病、行为、言辞，所有的这一切，可是照着你所认为别人错误的那个部分，你自己仍然无法做到，因为你活在一个肉体当中。所以当你正在用这种方式，活在律法的思维当中的时候，你就仍然在律法的判决当中，这个判决就是与恩典隔绝。不是指神的主动性审判，不是说因为你的罪，神要咒诅你，不会，这个耶稣已经担当了。你要明白这里边的差别，也就是说，你仍然是活在现在这个状态中，而没有和恩典链接，不代表咒诅会降临，不代表疾病会降临，因为那个耶稣已经担当完了。只是你活在没有恩典临到的一个状态中，因为律法里边是没有供应的。
所以当亚当接受了那一个判决之后，神对亚当说的是，你要汗流满面才能够糊口，才能够有吃的，所以做工得工价就是这个世界原本的律，所有的人都在这个律当中，可是我们今天却可以白白的领受恩典，而不需要做工得工价。当你离开了恩典的状态中的时候，你相当于正在进入到一个被动的判决当中，但是不代表他会带来神的审判。而只是耶稣本来已经给你的恩典，不会再彰显出来，因为你活在律法思维中。
所以雅各的话，耶稣的话，所有的这些话，不是说神要审判人的罪，而是说，你应当活在一个恩典的律当中，而不是被动性判决当中。什么叫被动性判决？假如你今天去跳楼你还是会死的，很简单，跳楼的罪耶稣赦免了，可是这件事情本身还是会让你受伤害的，因为你还活在这个世界的律当中嘛。所以什么叫做神的判决，什么叫做罪所带来的结果，这是完全不同的。
我再举一个例子，如果今天你用拳头去打这个墙的话，你的手会疼。如果说这是一个犯罪的话，我不想真的举有多么大的罪的例子，如果说这是一个犯罪的话，那么我打墙的这个动作，耶稣赦免我的罪，但是这个动作本身会给我带来伤害，也就是说，罪本身会带来伤害。
所以约翰一直在说，弟兄们，你们不要犯罪。所以不要误会，恩典福音从来没有纵容人犯罪，我们一直在说，不要犯罪。但是即使你犯罪了，我们有一位中保，就是那义者耶稣（约一2:1）。哈利路亚！所以我们不是纵容人的罪，而是叫人正确的看待罪，虽然罪已经在耶稣的身上，但是你也不要做，因为他会对你造成伤害。
我把9节在好好解释一下，因为很多人对它困难。你们不要彼此埋怨，免得受审判。中文的翻译不能看明白，原文是说：免得落入那个判决里边，就是不要活在律法的思维当中，不要彼此埋怨，因为那代表着你正在用律法去面对人，也代表着你自己活在律法中。如果你活在赦免中，那么代表着你正在活在恩典中。圣经当中说你们要彼此认罪，指的就是你们要彼此赦免。如果对不起别人，要经常道歉嘛，那个不是在指向神认罪，所以明白这些经文，不是说你埋怨了人，神就要判你，不是这样的意思。所以你要去明白主动的审判和被动的审判，不是一个意思。
看哪，审判的主站在门前了，这是在讲什么？这里边的审判是在指主动性审判，所以前面的是在讲什么？弟兄你们不要陷于到律法的思维当中。因为在律法思维当中的人，他们已经要面对那个主动性审判，是什么？圣殿被毁。因为当时以色列人马上就要被攻打，然后他们逃到各国当中，被抛来抛去，直到很多年之后以色列才复国，1948年以色列才复国。而整个在这个过程当中，他们正在那一次主动性的判决当中，所以你要明白这些差别是不同的。
5:10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
留意，不是说受苦本身是榜样，而是说那些先知在苦难中仍有盼望才是榜样。阿们！所以你要效法的不是他们受苦，不是说受苦就是好的。而是你总是存有盼望，这是雅各在讲的。因为他们当时正要面临着犹太人要亡国，要被在万民中被抛来抛去，要流离失所，而且基督徒还会被罗马人所逼迫。所以雅各的书是写给犹太人的，因为他们正在处在那个处境。不是在对今天的你，因为今天的你是在非拉铁非教会里，神说，我要免去他们一切的试炼。哈利路亚！
所以你要知道，你心里边对你的生活，要有美好的盼望。而不是觉得，我今天是基督徒，就应该要吃苦的。不是，完全不是的，因为今天耶稣已经为我们担当。而当时的犹太人他们是拒绝耶稣的。但是也有极少数是接受耶稣。就是因为整体犹太人的拒绝的缘故，所以整个犹太遭受了那一次主动性的判决。因为当他们钉耶稣上十字架的时候，他们是不是说：这罪要归于我们和我们的子孙了（太27:25）。所以这是他们自己的宣告，神也不想要这样做的。但是神要尊重人的意志，因为人的信念会产生果效。
所以你要明白，不是神要审判，而是神要尊重人的意志，因为神已经把权柄赐给了犹太人。但是你今天和他完全不同的，今天你不需要在经受他们的那些苦难、痛苦、被逼迫、被杀、贫穷，这一切是不同的。因为你是外邦人，而他们是犹太人，不一样的。继续看下去:
5:11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
雅各让你看到什么？约伯经历了那么多痛苦，今天的信徒要专注在约伯的过程上边吗？不是。神要你专注在约伯的结局上，要你看的是约伯的结局，约伯活了两百多岁，可是他受苦只有九个月，在他的生命当中，不足百分之一哎，你明白吗？所以这整个所有的一切，他是为了一个预表，他是为了让人明白，在律法思维当中的那个状态。
所以约伯最大的问题就是，他活在律法思维里。所以当他在给他的孩子献祭的时候，他说的是唯恐他们弃绝神。所以这种恐惧，这种忧虑，这种要用自己的行为去交换，去补偿的这种心态，本身使他完全活在律法当中，在律法里就等于把权柄交给了魔鬼。因为神已经向我们显明这件事情。不是主要他这样做，而是他活在律法的律当中，而那个律本身就有判决的果效。
5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
你看讲到什么？刚讲完了约伯之后就讲这个，约伯的问题是什么？完全的律法思维！约伯在约伯记里边，不断地在起誓，约伯在起誓当中，他总体想说的是什么？他想说的就是我没犯罪。他的朋友过来说，你肯定是犯罪了，要不然为什么会经历这样的事呢，给约伯气的要死。约伯说，你们这些让人痛苦的朋友。然后约伯跟每个人辩论，第一个人，第二个人，第三个人，他们分别代表着传统，代表着律法规条，代表着墨守成规，代表着人们的观点。
所以约伯在和他们每一个人辩论，所有的人想说的终极的问题就是，约伯你肯定有罪，你肯定是犯罪了，神才这样对付你。而约伯一直在说我发誓，我没有。所以到最后的时候，当耶和华向他显现的时候，耶和华问他问题，约伯没有一个能答上来。而在那一刻，约伯说，我在炉灰中懊悔，我过去风闻有你，今天我亲眼看见你。他不在为自己辩解，他要承认，神你是对的。就在这一刻，你看见吗？马上开始进入他的结局。而约伯的结局是什么？他所有的都是双倍。双倍的祝福，因为哪里罪显多，恩典就更显多了。
当约伯认识到，我不能靠我自己，我发现原来我自己完全的污秽，大麻风病长满了的时候，他就离开了律法。什么时候在律法里？认为自己还有可以做到的事情，所以他才会起誓。他会起誓什么？我可以做到。看见了吗？约伯原来认为自己是一个非常圣洁、正直的人。连神都说，从来没有人像他，也只是在人类中比较，可是在神的眼中人类完全是污秽的。所以约伯忽然看见了，噢，在神面前我只是尘土而已，我要在炉灰中懊悔。
不要起誓，当你起誓的时候，你陷于到律法思维里。所以重点不是起誓不起誓了，其实你起不起誓那也不是关键，因为你起誓的那个罪，耶稣也担当了。我在讲的不是说行为本身，不是说起誓本身有罪。而是说起誓它代表着你正在宣告我进入了律法，我要去交换，我要去偿还。而神的意思是你要活在恩典中，你要认识到耶稣替你偿还了。
所以福音其实已经将我们完全从起誓的思维当中解脱了出来，我们不需要在用这种思维去向神交换任何的恩典。因为一切的恩典只需要你领受，耶稣做成的工作，他已经属于你了，不再需要你用这种思维了。起誓的思维其实代表着他并不明白福音。
我们再看一下关于管教的一些问题，这些一定要把它解开，要不然在你的内心深处，你总是觉得神要审判你的话，这个是非常要命的。因为你如果开始认为，偷窃、杀害和毁坏，哪怕有一点点的怀疑，有可能是神在对我做，你生命中一切的事情你全都无法判断什么是来源神，什么是来源于魔鬼，你的信心就彻底击垮。所以一定要完全的明白，今天神不要审判你，因为他已经判到耶稣身上，而且给你看见，就是让你相信。
我们进入到下边的一段经文，这个很重要哥林多前书11章27-34节。我要把圣餐的问题解释清楚。
11:27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
什么意思？耶稣把这个祝福留给人类，因为饼和杯本身就是主的身，主的血。什么叫做干犯他？就是你没有按理去吃他，因为他是主的身体，可是你却把他当成饼。什么是按理？就是知道他是主的身体，而不是饼，就是在讲这个。哈利路亚！而与人没有任何关系，与你做了什么没有任何关系。因为照着肉体，所有人都是罪人，如果说肉体要完全圣洁，那没有一个人有资格可以领受主的身体了。因为人本身都是不合理的，都是照着献祭之后才合理的，才可以坦然无惧来到神面前。如果不是借着耶稣没有一个人可以坦然无惧来到神面前。
所以大卫说，你若究查罪孽，谁能站立得住呢？人要按着理就不可能有理。所有的信徒都可以领受圣餐的，无论你有没有经过什么宗教仪式，无论你是否有什么经过什么洗礼啊，有没有决志，或者说怎样。你只要心里边可以认出这个是主的身体，而不是普通的饼，你就是已经是按理去吃主的身和主的血。
有人一直在强调，不对呀，没有受洗怎么可以吃呢？我要给你绝对的证据，圣经上从来没有说没有受洗不能吃。从预表来讲，首先以色列人第几天行割礼呀？第八天。所有以色列人婴儿的时候就已经受割礼了。但是保罗说他们受的是肉体的割礼。而我们受的是什么？灵的割礼。代表着什么？信而重生。这个是真正的灵的割礼，使我们可以归于神了。所以照着信心所生的才是亚伯拉罕真正的后裔。所以在讲什么？我们相信耶稣的时候，我们灵里受的割礼。所以以色列人灵里受割礼，用肉体的割礼来预表，也就是说，肉体上的割礼来预表信而重生这件事情，所以信是最开始的。
紧接着，一直到出埃及记的时候，才有第一次逾越节的筵席，就是击杀埃及人长子的那个晚上。所以逾越节的筵席预表着圣餐！我们今天吃羔羊，就是逾越节的筵席，今天是实体。前事是后事的影儿，那实体却是基督。所以我们今天在吃基督的身体和喝基督的血，本身就是实体了。那么是用什么影子来预表实体的？出埃及记当中的逾越节。
所以次序是什么？先是受割礼，然后是逾越节。然后是什么？出红海。出红海是什么？水的洗礼，预表着是水的洗礼。所以哥林多书信里边都解释过了这些经文。从预表的次序上来看，一个人是先信的。然后领受圣餐。一个人先受割礼，然后再吃逾越节的筵席，然后要出红海。所以从预表到实体的角度上来讲，也是一样，一个人是先信，一个信的人，是不是就知道这个是主的身体了？如果你不信的话，你完全不知道这个是主的身体，你会把他当成饼，当成酒来喝。所以保罗后来说，甚至有人喝醉了。为什么？因为他把他当成酒来喝嘛。你喝主的血不可能喝醉啊，喝酒才会喝醉嘛。所以在说这个人完全没有按照理，那是因为他根本就是不信的。
我继续解释，首先他是一个信而重生的人，那么信是在最开始的，然后他是领受圣餐的。留意在以马仵斯的路上，有两个门徒，他没有办法认出耶稣，后来耶稣给他们讲解圣经，而到后来耶稣直接为他们擘饼，有多少人记的这件事情？我相信他们所受的洗礼最多只是约翰的洗礼，因为那个时候，耶稣刚复活第一天，所以后来在使徒行传的时候，使徒们怎么说？说有的人受了约翰的洗礼，但是使徒说那个是悔改的洗礼，如今你们要受这个重生的洗礼，这个福音的洗礼。所以那两个人绝对不可能受了我们所受的这个洗礼。可是耶稣已经给他领受了饼，因为他已经认出耶稣，他是信耶稣的。哈利路亚！
这些证据就足够证明完全不需要受洗，才能够领受圣餐。为什么魔鬼要拦阻人？很简单，他就是不想让你吃。就是这么简单，为什么搞出一大堆宗教规条？有的人说一定要什么级别的人，才有资格去颁布这个，完全不是。使徒行传里边讲到，他们是天天在家里边擘饼、祷告，他们是天天在聚会的。而且那个时候更不可能有什么神学院，也没有办法按那么多的手。每一天都在领受，就证明这个完全不是宗教仪式的问题。
那么如果真的有人不按理吃的话，会怎么样？不会发生任何事情，不会有反效果。只是不能进入到恩典状态中，因为他根本不信。如果有反效果的话，那这个世界上，有一个最厉害的杀人利器了，我这边掰一下圣餐，然后我给说这是饼，他只要吃了他就是死了，而且还查不出来，这个可厉害了，没有这种事的，不可能的。所以在说什么？如果你没有领受到恩典，那么就仍然活在原本的判决当中。
11:28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
注意，自己省察，不是省察自己，这是两个不一样的概念。有的时候，我自己都讲错。不是省察自己，因为你自己没有什么可以省察的，因为你是耶稣，除非你认为耶稣不够圣洁，你需要省察一下耶稣。因为我已经死了，如今是主在我里头活着。所以你省察什么？是自己省察信心！我不可能去替你省察你的信心，如同我不能替你去信耶稣一样。所以你只能自己去省察信心，我是一个因信称义的人，今天基督在我里边活着，我已经罪得赦免，我已经领受了所赐之义，我已经是神的儿子，这个是要你去省察的。而不是省察你自己的行为规条，因为要那个的话，所有人都是长满大麻风的，我更不用省察了。我是每天犯众条，更不用省察，没有什么好省察的。只有认为自己还有没有犯罪的时候的人，他才会认为自己犯了一个、两个、三个罪，而一个真正认识到自己肉体中本来状态的人，他知道他在持续的犯罪，大麻风已经长满了。所以他完全的要依靠耶稣，而不依靠自己的行为。哈利路亚！
11:29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
这里原文是：就是在吃自己的判决。就是那个被动性判决。所以这里很清楚的在说，没有分辨这个是主的身体，而是把他当成是饼来吃，他就仍然活在原来的判决当中。
11:30因此，在你们中间有好些软弱的、与患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕
因此是什么？哥林多的人，他们当时没有按着理来领受，所以保罗说：你难道家里没有吃的吗，你跑到教会里来吃？所以他们完全把饼当成饭来吃，所以都喝醉了。所以保罗说如果你们按着理来领受的话，你们应当脱离了世界的律，应当是没有软弱的，没有患病的，也没有人是早睡的。因为主的平安，主的恩典已经赐给了你。所以当耶稣说，我已经将平安赐给你的时候，你应当相信我不可能出意外。如果你每天在想，我会出意外。那平安在哪里？亲爱的，耶稣的平安是在说笑吗？
所以你知道，当你活在恩典中的时候，你是没有软弱的时候。为什么？因为软弱显多，恩典就更显多。耶稣说，你软弱，但是我的能力，马上在你身上彰显。所以保罗说我哪里软弱，就那里刚强，所以我只夸我的软弱，所以主的能力在我的身上彰显。所以人看到他，总是刚强的，但是他看自己，总是软弱的。哈利路亚！
所以保罗在说你们中间没有软弱的。诗篇当中在讲出埃及记的时候，以色列人刚领受了逾越节的羔羊之后，他们中间没有一个软弱的。没有老弱病残的走不了路的，没有生病的，全都是刚强的。为什么？因为他们领受了圣餐的影子，而我们今天在领受实体，力量是更强大的，是更大的彰显，因为耶稣已经做完了救赎的工作。圣餐的果效是很大的，所以魔鬼最怕这个，搞出一大堆东西，连翻译都有很多错误。
因此，正是因为你们没有好好地领受。所以在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。就是说，一个基督徒他不应该英年早逝的，他是应该活在恩典当中，叫他岁数满足的安然的离世，而不是很痛苦的，是安然的离世的，是带着笑容离开的，因为你正要去见主了。哈利路亚！我们继续看下去31节:
11:31我们若是先分辨自己，就不至于受审。
原本的判决！看见了吗？原本的判决！
11:32我们受审的时候，乃是被主惩治，
这个惩治的意思是指管教。我之前讲过管教，是什么时候在管教？如果你活在律法中的时候，主会管教。但是管教不是为了伤害你，而是为了让你进入到恩典当中。所以律法是训蒙的师傅，师傅会干什么？会打你。你赶紧往前走啊，不要在我这里。我是师傅，我的目的是为了引你到基督那里。如果你一直在这里和我套近乎，我就天天打你，为了让你离开我，到基督那里去。所以加拉太书里边说，那些因信称义的人，就不在师傅和管家的手下了。哈利路亚！请注意，我们从来没有否定神的管教。我们在说，神管教人，不是因为人犯罪，而是因为人正活在律法当中。神希望你活到恩典当中。因为你越在律法里，越不可能胜过罪。而你越在恩典中，罪就自然的脱离了对你的捆绑。所以我们受审的时候，被判断的时候，是被主所管教，免得我们和世人一同定罪。那么，这个就代表我们和世人不是一同定罪的，看见了吗？
11:33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
11:34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
这在讲什么？刚才的错误的行为。这个罪指的就是过犯。什么叫过犯？没有按理吃。为什么没有按理吃？因为太饿了，看到饼想到的是就是饼，没有办法再想到耶稣了。所以饱一点吃圣餐，你基本上知道，噢，这个是主的身体，你不是把他当饭吃的。其余的事，我来的时候再安排。保罗已经讲的非常的清楚了，只不过这里边翻译的问题，再加上教导的大量的问题，导致于人们对圣餐都有一种恐惧。亲爱的，完全错误的。
我们要把圣餐的部分给解释完，哥林多前书5章7-8节：
5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
5:8所以我们守这节不可用旧酵、也不可用恶毒〔或作阴毒〕邪恶的酵、只用诚实真正的无酵饼。
我们怎么守？我们跑回去守逾越节吗？不，我们正在守灵里边的逾越节，我们用圣餐。这里边是不是在讲圣餐？在讲圣餐。因为保罗在对外邦人写信的，他们是不守逾越节的。所以保罗说，你们谨守安息日，我为你们感到害怕。保罗说我们不应当回到律法规条中。所以这里边是在讲灵里边的意思。不可用旧酵，我们已经是无酵的面。有人很强调，那个圣餐的饼一定要是无酵的。我们会尽量让它无酵，但是你心里不要靠它无酵，因为你心里再靠耶稣是无酵的，你不可能靠那个饼无酵的。哈利路亚！这世界上没有真正的无酵饼，因为酵母是活在空气当中，你除非在真空里边做一个饼出来，只要是有空气，就有酵母。要不然你放一个葡萄在那里，过一段时间它会变成葡萄酒，因为空气里本身就有酵母。所以神的意思是在说，人类不可能靠自己除酵，一定要靠神所给你无罪的羔羊，才可以。
所以这里在讲什么？在另外的一段经文说，如果面是圣洁的话，那么你们也是圣洁的。所以重点不是我们做的够不够好，而是说，如果耶稣是圣洁，那么我们就成为圣洁。所以你是否认为你是圣洁，完全取决于你是否认为耶稣是圣洁。这是非常简单的。所以我们守这节，不可用旧酵，什么叫旧酵？这里完全在讲属灵层面，根本不是在讲物质层面。旧酵是什么？不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。真正的无酵饼是什么？耶稣，是恩典！你要用恩典的思维，去看待关于圣餐的一切。而不应该把它看成是一个律法规条。律法规条是什么？没有做到就有咒诅，这个是律法的思维。
恩典的思维是什么？没有做到，最多恩典少一点，做到了恩典大大的。思维的方式！所以审判台一样的，如果你是律法思维的话，你如果看待审判，做错了就有咒诅，这是律法思维的审判。恩典思维如果看待审判，做好有奖赏，做错了也所谓，因为耶稣都担当了。哈利路亚！
所以保罗的意思是说，你在圣餐的时候，你的思维不能用旧酵，因为旧酵是什么？马太福音16章11-12节：
16:11我对你们说:‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
16:12门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
旧酵是什么？律法主义。防备律法主义的教训，因为律法会让你认为，一个从神而来的，用耶稣的血和身体的代价所换来的一个巨大的祝福，他会导致人生病，多么的可怕。保罗说你们要谨防这个旧酵，邪恶的酵。什么是邪恶的酵？明明是一个祝福，可是这个教训却让你认为他是咒诅。我没有办法找到一个比认为耶稣的圣餐竟然会让人生病，会让人被咒诅，会让人死，更邪恶的教导，没有了！保罗说，你们要防备邪恶的教导。因为他们要让你认为，神是一个时刻要对付你的神。而耶稣说我都为你死了，你还不相信我爱你？所以最邪恶的教导，就是关于圣餐得谬误。所以你现在要完全从错误的教导中走出来，完全活在恩典当中，思维要完全的转变。
我们要再来看一段经文，路加福音14章16-21节，让我们回到今天的问题当中，你今天不需要起誓，不需要活在我一定要为主做到才能够给我的这种思维中，因为耶稣已经付了代价。我们来看这个比喻:
14:16耶稣对他说:“有一人摆设大筵席，请了许多客。
14:17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说:‘请来吧！样样都齐备了。’
需要你去做吗？需要你过去炒个菜吗？不需要，样样都备齐了，免费的，这个就是恩典。神已经完全预备好，但是人呢？人不要领受：
14:18众人一口同音地推辞。头一个说:‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
为什么推辞？因为人们认为我要领受恩典的话，我必须要先做工来得工价，我一定要先做点什么，然后才能来。人的思维是我，所以当人在专注自我的时候，他没有活在恩典当中，他没有活在筵席里边，他正在活在他自我的捆绑当中。他看见他的缺乏，他要做的事情，这一切缠累着他们，他们要做工。他们觉得我要做了什么才可以。
我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。这些和筵席完全没关，只是人类自己的缠累。
14:19又有一个说:‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
我曾经讲过这个比喻。
14:20又有一个说:‘我才娶了妻，所以不能去。’
14:21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
仆人回来说什么？他回来告诉耶稣，没有人愿意领受恩典，他们都觉得需要做工得工价。家主就动怒，对仆人说没关系，有人会愿意领受的。快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。这些人他们总不会要做工得工价吧？这些人总不会拿着钱来赴宴吧？他们没有钱，所以恩典就是给不配的人。如果你知道，你不配，很好，恩典就是给你预备的。神不要给自己觉得配的人，他觉得配，他反而不配了。你知道你不配，你反而是最配得的，因为就是给你预备的。
你需要起誓吗？不需要，你不需要说我要做了什么，才可以领受这个恩典。NO！所以有很多的人说，你是不是整天读经多少小时，祷告多少个小时？NO！也许我会做，但是我不依靠那个东西，我依靠的是耶稣。你心里不要依靠你所做什么，因为全是耶稣做成的，恩典是给不配的人。
我们来看一个经文，士师记11章30-31节，这个故事在几个月前，有一个弟兄问我，但我当时感觉到不太容易给他解释，所以我说，我以后会解答的。我也起誓了，哈哈，我一定会给你解答的，就在今天。OK！
11:30耶弗他就向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，
起誓来了，他马上要去战斗了，你如果将我的敌人交到我手里，我发誓：
11:31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
亲爱的，你不需要起誓，没有人让他这样做。你看人真的很奇妙，自义的心深深地藏在他的肉体里边，你只需要向神去要，神愿意给你，你为何会起誓？因为你觉得，我怕你不给我。我希望得到医治，可是也许你不愿意给我，那好我向你承诺，如果你医治我的话，我就为你去建教会。你并不需要！所有的一切，是神要借着这一切显明耶稣的爱。整个世界的受造，是为了让你认识到神对你的爱，而不是要你在这世界里搞一堆东西。最后耶和华说，你们以为我家里没有羊吗？我是造万物的主，难道我差你这一口吃的？你要知道这个献祭是为了表达我对你的爱，不是为了我！人们认为献祭是神要向人要，没有认识到献祭是为了自己。而起誓的这种思维，发誓的这种思维，完全让人陷于到了这种好像神很吝啬，而需要向我们要。
让我们来看看这个故事的结局，士师记11章34-35节：
11:34耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
再一次预表出现了，看见了吗？亚伯拉罕献以撒，独生的！神在向你显明，我为了完成我的誓言，我把耶稣为你们舍了。可是在这一刻，看见了吗？
11:35耶弗他看见她，就撕裂衣服说:“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
这一方面是在讲人类的律法思维，另外一方面也同时借着这件事情，神向你启示出来他为你献上了耶稣，他独生的。因为神也发了誓，神向亚伯拉罕发誓，神说我要把福赐给你。可是照着公义人们不能够领受，所以神说，我要为他付代价。耶稣说我来为要照你的旨意行，神的旨意是什么？神要让人蒙福。但是人不能够蒙福，所以神要自己去解决这个问题。
因为人陷于到律法当中的时候，人完全没有办法成全律法。所以一切的福份，因为律法的拦阻而不能够给到，在律法当中旧的约定当中的人。所以希伯来书上面说，旧约有瑕疵。什么瑕疵？就是你领受不着这个瑕疵。条例都是对的，恩典都是有的，应许全有，申命记祝福的应许全都有，问题就是唯一的瑕疵，你不能够领受它。所以耶稣来说律法不是废掉，而要成全。因为律法如果废掉祝福也没有了，耶稣说我要成全它，把这个律法的祝福赐给你。所以应许本来就是向新约，本来就是越过了旧约向新约。从一开始就是应许给那些靠着信心的，在信心里边的亚伯兰罕真正的后裔。
所以你清楚的看见，起誓的思维让人活在旧约里边，所以有一段经文说，你不要为朋友做保，如果他欠债的话，你不要为他做保，如果你为他做保的话，你就做好准备替他还钱吧，很多人说这个太有智慧了，所以我们千万不要给人做保。亲爱的，可是耶稣为你做保。神在说什么？神在说，我明知道你还不上，我也要为做保，我要替你还，这是神的爱。所以当你透过圣经，你看到的不再是行为规条，不再是什么心灵鸡汤，你看到的是福音的时候，你就真正明白神的话语，而在这一刻，你领受了神的爱。提摩太前书2章4-6节：
2:4他愿意万人得救，明白真道。
2:5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
2:6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
如果耶弗他早知道这个，他不需要献上女儿了，你看见了吗？到了时候，这事必证明出来，耶稣已经付了代价。不需要你再发誓，不需要你再去补偿那个亏欠，你不需要在说，如果得到医治，我就要花多少钱，不需要你再去还愿，因为耶稣已经为一切的工，一切的恩典买单了。
我们继续看后边的经文，马太福音20章28节：
20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
你不需要起誓，你不需要再向神发誓去交换，你需要白白的领受工价，因为耶稣做了赎价，耶稣的命做了赎价。哈利路亚！在看一节经文，希伯来书6章13-14节，让我们看看这个奥秘。
6:13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说:
留意，这世界上只有一位有资格起誓，就是那一个能够付代价的那一位神。所以耶稣说你们不要起誓，因为你们不能叫头发变白变黑。当你在起誓的时候，你等于在宣告，我可以做到，可实际上你做不到。因为只有神可以为他的誓言付上代价，而你从来不能够。你现在明白耶稣为何在讲不要起誓，多说一句就是出于那恶者。因为魔鬼太明白这个道理了，所以魔鬼要高举律法，魔鬼就是要让你自己付代价，而牠很清楚你付不了。
神指着自己起誓，神要为他的誓言付上代价，神的起誓是:
6:14“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”
后边非常多的应许全都是指着信心当中的我们，因为我们是在信心里边所生的真以色列人，不是照着肉体，是亚伯拉罕真正的后裔，神向我们起誓，神要赐福给我们，而神要付上这个代价。
让我们看一下付上什么代价？创世记15章12节，这是历史上的谜题，神学上的困难。
15:12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
在这一刻，神要亚伯兰预备祭物，五样不同的祭物，你回去查考那部分，为什么要祭物撕成两半，这个是什么？有多少人知道我们结婚的时候，走的红地毯就是在预表祭物的血！预表的是如果有一个人违背了这个誓言的话，就像这个祭物一样，撕开放在两边，这是一个誓言，一个宣告。所以它代表合一的关系，因为婚姻是为了预表我们与神之间的关系。
而在这一刻，神让亚伯兰全都预备好，撕成两半，神要与亚伯兰立约，而亚伯兰知道这个约定，他完全不能，所以神叫亚伯兰沉沉的睡去，惊人的大黑暗落在他身上。在这一刻神把他从约定中拿走了。神要换一个惊人的大黑暗，因为神是光嘛，在把人从这一个仪式当中完全的隔绝出去，代表着这个仪式其实不能够真正对他生效的。换了什么？17-18节两节经文:
15:17日落天黑，不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
那个肉块就是已经撕开的祭物。神正在立约，而亚伯兰正在睡觉。为什么火把会自己动？想像一下那个画面，你看不见，可是冒烟的炉子在动，火把在动，是谁在拿着它？是你所看不见的，道成肉身以前的耶稣基督与人立约，我要赐给你，如果有人违背这个约定，就要像这祭物一样，用死作为代价。而神不要亚伯兰去做，神自己去做。
15:18当那日，耶和华与亚伯兰立约说:“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，
遍布全世界，在未来在你尚且不能看见的地方。希伯来书上说，亚伯兰虽然没有看见，但是在信心里边他看见了，比海边的沙还多，比天上的星还多，无数的后裔，我已经赐给你，耶稣说，我来为要照我父的旨意行。哈利路亚！
你不需要起誓，耶稣完成了誓言。这世界上唯一有资格起誓的，就是那个能够付代价的那一位神，哈利路亚！我们给耶稣一个最棒的掌声！