103处理家人的宗教与习俗（上）
103.处理家人的宗教与习俗（上）
今天讲道的题目叫做《处理家人的宗教与习俗》，这篇信息我已经考虑了很久，当我准备它的时候，我发现很难用一篇讲道将它解释出来，那么我们正好有一个特会的机会，因为有一些我先知团队的学院从外地过来，所以，我们可以有一个特会在短时间内将这些讲道讲完，所以这篇讲道可能会持续两篇到三篇，我们要看圣灵的意思。
这一篇讲道是针对很多在华语世界当中，尤其是在大陆地区的一些比较现实的问题。也就是说，很多时候，你会面临到你家人的宗教以及他们的习俗，过去在律法之下这个问题就很难解决，在律法之下如果你和你的家人产生了关于宗教和习俗的争执，那么你会怎么办呢？
在过去你还没有领受恩典之前，如果你要参加葬礼或者面对一些你觉得不能吃的食物，甚至于涉及到最严肃的问题是什么？拜偶像的问题。如果面临这些问题你要怎么办呢？
在律法之下看起来人们都很困难，一般都有两种选择，要么就是顺从家人，然后是心里边超级定罪。当去参加葬礼，陪家人一起烧纸….，然后回到教堂里边哭天喊地，整晚不睡觉在那里认罪，主啊，我真是亏欠你啊，我没有勇气抵挡他们…..。——这是一种情况。我觉得这一种还算好了，因为他只是让自己难过罢了，他只是将悲伤留给了自己。
另外一种就比较可怕，因为他可能会去定罪他全家人，然后持守他的“圣洁，”（加引号的圣洁）那他就做唯一的与众不同的那一个——这取决于他律法主义的程度。因为严格意义上来讲，所有的节期都和偶像或者是某一些宗教有一定的关系。
比如说，我们中国最重要的节日是春节，那么春节又叫什么？过年！那么“年”这个东西本身就是在传说当中的一个“年兽”来的，所以为什么要放鞭炮？如果我要不停的去深究下去，你会发现，所有的习俗都和某一些传闻有关，而这些传闻显然不是真理。如果你很困难的话，你会发现，你进入到律法里，你的思维就会变成你什么都不能干。
所以这一篇信息可能是在恩典当中比较成熟的基督徒已经很清楚的，但是，我真的觉得我要好好的拿出来讲一下，因为我要给一个官方的答案，虽然我已经曾经在我们的特会，在我们的一些小型聚会里边回答过这些问题。我几乎是每一次到外地去特会，然后让大家提问的时候，都会有人问这些问题，所以今天我要给出一个官方的答案。
我为何会讲这篇讲道还有另外一个原因，就是我的一个好朋友有一天问我，他很担心的问我说，我听别人说，好像你说赞同基督徒吃血。我说，我有赞同基督徒吃血吗？我怎么不知道有这件事情呢？他说，但是，你的讲道里说好像是可以吃啊。
我要做出一个解释，今天我要解答一些特别敏感的问题了，因为我这个人就是头铁，（这是最近的一个网络用语）就是头比较铁，就是撞了南墙还要把南墙撞碎的那种，当然我是我是靠着恩典的力量，哈利路亚！
所以今天我要去解释几个问题，第一个，关于基督徒练瑜伽、太极、关于一些中医，很多人都会在其中产生一些困惑，第二个，如果你去参加葬礼，有一些风俗或者说，一些宗教的传统，比如说，你们整个村子都有这种风俗，那么你知道它和拜偶像有关，你要怎么办呢？可能在比较发达的城市这些问题不是很严重，所以你可能不关心，但是在一些不够发达的地方，比如说，很小的县城和农村，这种问题是很严重的，所以我要给到他们一个答案。
第三个就是关于饮食的问题，很多基督徒认为，不可吃这，不可吃那….，或者认为什么是污秽啊，因为圣经上有一些证据，我在这一个系列的讲道会给出答案。第四个，就是关于一些习俗了，最后我要深入的解答关于基督徒不可吃血的这个问题的由来，以及它解的方法到底是怎么一回事——会讨论到关于“血”的问题。
所以，如果你在这些生活的方面，就是基督徒的生活行为这些的方面如果有困难的话，这篇讲道绝对会帮到你，如果你会碰到其他的你的弟兄姐妹有同样的问题，那么把这篇讲道发给他。
我们来看第一段经文，罗马书14章1-6节，我会在解释经文的过程中也将我的一些心路历程讲出来，因为我和诸位一样都经历过同样的困惑，坐在我们中间的我的敬拜老师Peace Lee老师，曾经在我还是一个什么都不懂的基督徒的时候，我就曾经问过他吃肉的问题，不知道李老师还记不记得？他当时给了我一个答案，非常的恩典，非常的棒，我今天的答案是和他一模一样的。
罗马书14章1-6节：
14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
你知道我要讲什么吗？不要辩论所疑惑的事。可是问题就在于，就是因为我们有一些疑惑我们才会辩论啊，那么我们如何不要辩论疑惑的事呢？我们今天的信息可以多一些交流，因为我们要让我们听众知道我们是有交流的。我给你个答案，就是说，对方疑惑，可是你不疑惑，你就不要辩论。因为如果你也疑惑，你就不知道什么是疑惑的事，就是你怎么会知道你不知道什么呢？也就是说，其实你无法辩论你疑惑的事情。你辩论的往往是你认为知道的事情，你才会去辩论。对不对？
那个人说， 一加一等于三。你说，不对，等于二啊。因为你知道等于二，你才会和他辩论。那个人讲相对论是怎么回事？你在那里说，是吗？有空我研究一下。反正你又不懂，你怎么和他辩论？明白这个意思吗？你明白，他不明白， 你就不要和他辩论。
这节经文在讲，信心软弱的，你们要接纳，那么不明白的人，是什么样的人？就是信心软弱的人。
通过第1节，你一定要明白这里在讲的对象到底是什么？首先，信心软弱的人，你们要接纳，所以不要和这些信心软弱的人辩论。也就是说，对于这些人来说，他们不懂我们接下来将要讲的信息，所以你可以将这些信息传达给他们，但是，不要和他们辩论。
那么他们是什么样的情况会和你辩论呢？就是他认为他懂，他才会和你辩论。如果他知道他不懂，他就不会和你辩论了。所以记得，这篇信息只能给什么样的人呢？就是他知道他不懂，你可以给他。如果他认为我非常懂，但是和你的意见不同，你就不要发给他了。
所以，你只能够去帮助那些知道自己需要帮助的人，而不要强制的去帮助那些自认为不需要帮助的人。
我们看第2节经文：第2节的经文在解释第1节当中的，什么叫做信心软弱的人？我们看一下哪种人是第1节当中的软弱的人，2节：
14:2 有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
所以请问到底哪一种人比较软弱？只吃蔬菜的是软弱的。那么相信什么都可以吃的人就不软弱了，对不对？也就是说，比较有信心的人是相信什么都能吃的人，而比较软弱的人他相信有些东西不能吃。
这就是基督徒今天对于一些饮食上面的问题存在着各样的观点，那么各样的观点，无非就是对于不能吃什么，持不同的意见。而我们的意见是什么？没有这种不能吃的东西。
那么这个没有不能吃的东西它到底在讲什么？比如说，有人问我，嘿，船长，基督徒什么东西不能吃？我会说，很多东西啊，比如说，砖头啊、树皮啊…..。很多东西都不能吃啊。
重点是你在讲什么，我不是在讨论什么是人类的饮食，我也不是在讨论什么东西是健康的，什么东西是你应该去吃的，我不是在讨论这些，我们在讨论原则性问题。也就是说，我会不会因为吃了什么而下地狱呢？不会！因为你的得救，与你的行为与你的饮食都是没有关系，只在乎所赐之义，而它是你通过信心领受的。
所以，你要明白我们到底在讲什么？如果你看到保罗在这里说，“有人信百物都可吃。”你能不能把它理解成为，噢，那保罗的意思是，我们可以去吃石头？保罗没有那么讲，保罗的意思是说，“他相信一切人能吃的东西，都不会因为你是基督徒而不能吃。”
但不是说，让你去吃本来就不干净不好的东西，虽然有一些东西人们认为它可以吃，但是，其实我们知道它不健康，那么我们就不吃。但是，即使是吃了也不会影响我们的信仰，也就是说，它与我们的信仰是没有关系的。
14:3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。
我相信你们对这节经文很熟悉，但是，我相信很少有人意识到这节经文中有一个小奥秘，就是吃的人对不吃的人态度和不吃的人对吃的人的态度是不同的，你们有发现吗？我们过去以为就是说，吃的人不要说对方，对方也不要说你，我们以为就是双方不要互相说的意思。但是，其实这节经文并不是这样的意思，这节经文讲到，“不要轻看”反过来呢？是不要论断！
吃的人是他们没有活在这个不可吃的律法里面，也就是说，他的信心比较强大。那么另外一种呢？不吃的，就是软弱的只吃蔬菜。所以他才不可吃这…那….，所以他是软弱的。可是在1节讲到，“信心软弱的，你们要接纳。”
也就是说，吃的人，虽然从属灵的角度上来讲，是更有信心的，但是，你不要轻看那些软弱的人。我的意思是，今天我们在讨论关于宗教与习俗的问题，它不会影响你的救恩，如果你首先明白这一点，后边的问题其实都迎刃而解，因为你真正关心的其实是救恩。
想象一下，当一个人跑到我面前，对我说，请问，如果吃了猪肉能不能得救呢？我想问你，他吃没吃？他是不是已经吃了？他一定是这样的。如果一个人跑过来问，我想问你一个问题，如果我心里仍然在恨人的话 ，我能得救吗？请问，他是不是正在恨人啊？所以很显然，他可以得救。否则他还来问什么？他只是想要那样一个答案。
所以，你要知道，当你要解答这一些问题的时候，你要明白，到底什么时候你正在讨论教义？到底什么时候你正在解答一个人的困惑？所以我们今天会从讨论教义和解答困惑两种角度去讨论这些问题，因为有一些人他关心的不是教义，而是他的救恩，你就没有必要对他讲那么多关于教义的事情。
所以，关于血的问题，它其实是个很复杂的问题，因为它真的很难，我也不想去肩负这个神学的重任，但是它毕竟是人类的神学家辩论了千年之久的一个问题，我相信我可以给出一个答案，但是，我不可能说服所有的人，所以这部分的，它是教义的部分。
但是对于劝勉来说，那一个问你，请问，基督徒吃了血怎么办的人，他是不是肯定吃了？而他想确定的就是，他是否拥有救恩？而你给他一个完美的答案，yes, absolutely 你一定，一定拥有救恩。因为你相信耶稣。哈利路亚！
所以，你要知道他的需求是什么？你不需要向他去解释耶路撒冷会议，然后使徒的回信是怎么一回事，保罗和雅各的辩论，你不需要给他这么多，因为他想知道的就是救恩是怎么样。
所以，重点不是解释那些经文，而是将因信称义的道路讲明白，所以你要持续去传讲关于耶稣钉十字架，关于神的羔羊替我们担当，关于身份的转换，关于白白的所赐之义，你要叫他明白这些。所以你要确保他首先明白真理，然后再给他解释这些生活的部分，否则如果他不明白救恩的原理，你无论拿多少经文给他讲，他仍然是律法的思维。
14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
什么意思呢？就是说有的人认为，我们一定要在这一天聚会才可以。有的人认为，没关系，哪天聚都一样。这和吃饭是同样的原理。你也知道，看日日都一样的，这是信心比较大的人，因为他不在乎日子，他在乎的是里面的，他在乎的不是外面的安息日，他在乎的是里面的，属灵的安息日，他在乎的是耶稣的安息，因为耶稣就是我们的安息日。他不是在乎属世的日子。
可是有的人呢？有的人是看，这一天比那一天更圣洁，这一天比那一天更加符合神的话语。那么他们是比较软弱的，就如同只吃蔬菜的人是一样的。
只是各人心里要意见坚定。也就是说 ，无论你是什么样的人，你不要被别的人影响才好。因为对于你的行为的对于错，其实我给你说，没有对。所以你在今天行走你的道路，所有的这一切其实是凭着信心。也就是说，“你的行事为人是凭着赦罪，而不是凭着你的正确。”
所以，你要明白，无论你是怎么生活的，你能够持守的是你的信心，而这份信心所指向的是耶稣的赦罪，而不是你需要正确。所以无论你怎么做，你的心要坚定。
亲爱的，我在问你，你的心为何能坚定呢？当你认为日日都一样。而有一个人来到你面前说，不对，你必须要在安息日这一天才对。请问，你如何心里坚定呢？你难道不会被他所影响吗？你不会怀疑，我那样做才对，我这样做不对呀？你会坚定吗？你可以坚定。因为你并不是追求哪一个正确的日子，你是依靠耶稣的血，对你产生赦罪的功用。阿们！
所以，只要你明白，我的行事为人是依靠赦免，你就能够坚定。如果你依靠正确，亲爱的，你永远不会坚定。因为有很多神学家对一个问题辩论了千年之久，你永远不知道谁是对的，请问，你怎么坚定？所以你心里依靠耶稣解决我的错误，我就不再害怕错误——这是恩典思维。
记住，恩典不是说哪个正确，恩典是让你不再依赖正确，依靠耶稣的赦罪。
14:6 守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
所以，这些都是一样。对于你来说，你不是因为你守了什么日子，也不是因为你做了什么正确的饮食方案，而是说，你心里依靠耶稣的宝血——这是你与世人真正的差别。
基督徒与世人真正的差别是什么呢？是你的行为吗？不见得啊，有其它的宗教会比你好。是你比较蒙福吗？不一定，用世人的眼光，可能有人比你更加蒙福。是你比较有钱吗？不一定，有的人会比你有钱，可是他不信耶稣啊？是你比较健康吗？不一定，可能有其它的宗教的人比你健康。你与世人真正的差别是什么？哈利路亚，你有赦免！这是你与世人真正的差别。所以，你要看重耶稣的宝血，而不是看重你要有什么样的行为。
所以，你明白保罗的态度吗？保罗在谈到吃喝和守日子的问题，所以你今天不用在纠结于到底要在哪一天聚会？亲爱的，耶稣说不在这里，也不在耶路撒冷。在什么日子呢？不在什么日子，而是在主的日子。主的日子是哪一天？你信哪一天都可以。——重点是你所相信的。
我们来看关于有一些在基督教的范畴里面会有一些关于禁戒饮食的教导，你会听到很多的教派会有禁戒饮食，包括以前我所去到的教会，都会有人讲到关于禁戒饮食的问题，我要在这里向你讲，禁戒饮食以及劝勉你该吃什么东西更好，这是完全不同的两码事。
我们来进入到一段经文，提摩太前书4章1-5节：
4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
经文说，在后来的时候，人会离弃真道。请问什么样的人会离弃真道？有的人会站出来回答：就是他先信耶稣，后来又不信了。请问有这种人吗？没有这种人。没有人可能先信耶稣，而后又不信。他只能说，一直都没有信，只不过之前假装信。不可能有人信了耶稣又不信的，因为这信心是从神来的，而神永远不会收走。
所以离弃真道指的是什么样的人？这意味着一开始他正在真道上，可是他却离开了。请问，什么样的人会这样？我想问你，今天一个外邦人有可能离弃真道吗？不可能！因为你一旦到了道上，你就不可能下去了，因为你今天直接进入耶稣的道路。这义是本于信，以至于信，所以你从信开始，从信就结束了。这义已经给了你，你不需要在这个过程当中，所以你绝可能在耶稣的道路上离弃真道。
那么这里的离弃真道是指的什么人呢？犹太人！只有犹太人能离弃真道，因为他们过去在旧约的道路上面虽然讲律法，但是也是指向基督的。（加拉太书3：24）也就是说，律法使人知罪，律法使人关注祭物，律法使人不再依靠自己，依靠献祭！（罗马书3：20）
可是如果他们看见了祭物还没有要的话，那么他们就离弃真道，因为他们在律法的这条道路上一直走了下去，没有看见中间所出现的祭物，所以他们离弃了。这就好像是你正在一条火车道上面开着你的火车，而这辆火车一直在向前走，你正在这一条轨道上面，你无法离弃它。这就是在指旧约当中的犹太人。
他们活在律法之下，他们无法离开律法。因为一个女人她的丈夫如果活着，她就不能归于别人，要不然就叫淫妇。所以她无法离开她的丈夫——就是律法。她一直在律法的这条道路上走，她们其实正在真道的上面，因为律法也是真道的一部分，因为律法是训蒙的师傅，为了引我们到基督的面前，叫人因信称义。（加拉太书3：24）
所以，当一个人活在律法中的时候，他正在真道上面，可是当真道走完了第一站、第二站….走到了第五站的时候呢，这条真道要你往左转，就是依靠祭物去称义，放弃律法。可是还有一条右转的路，就是你一直靠着律法下去。在这一刻，你要继续你的真道，你需要左转依靠祭物，依靠耶稣。
可是什么样的人离弃真道了？当他看见左边是祭物，然后他说 ，不！我们不需要祭物，因为我们靠着自己称义称的很好的，靠律法称义称的很开心。于是他在律法这条路上继续走下去了，也就是说， 他拒绝了耶稣，他拒绝耶稣成为他的祭物。标志是什么？他们继续在律法里面献祭。
在犹太教当中，当他已经听见了耶稣，当他已经看见了耶稣，当他已经来到基督的教会，并且听明白什么是福音，可是他却不相信又回到他犹太教的教会去继续献祭，那么他已经离弃真道。而这对于今天的我们来说，绝对不可能！
所以这是在讲什么呢？说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。什么叫被热铁烙惯呢？因为我们知道“铁”象征着神的审判，所以摩西的杖是铁杖。也就是说，这个人他是一个律法主义者，因为他仍然活在律法之下，但，不是指，今天已经接受耶稣之后的律法主义者。是在讲，那些原来的法利赛人抵挡耶稣干脆就不信的人，他们明白旧约，可是他们却不接受耶稣的这种人。
这在外邦根本不存在，在外邦人当中没有人能够先明白旧约，然后却不接受耶稣，没有这样的人，所以只有当时的犹太人。
所以，他们的良心已经被定罪，定惯了，就像被热铁烙惯了一般，因为铁是用来被定罪的。所以，他的良心被不停地被烙…..，他已经被定罪的麻木不仁了，他已经持续在定罪中，所以这些人一直活在律法的思维里边。
亲爱的，律法会给你带来两种结果，第一，你每天被定罪，被定到一个地步，你非常痛苦，然后觉得你已经完全没有救，可是又不知道怎么得救——这就是律法给你带来的感觉。所以你的良心已经麻木，每天被定罪，做什么感觉都错，你有见过这样的基督徒吗？做什么都错。他无论做什么，他们都道歉，无论做什么他都要认罪，这些人他们被定罪定的已经麻木，已经觉得他们做什么都是犯罪——这是第一种。
第二种麻木很奇妙，就是他做什么他都觉得没事，因为他感觉他自义。也就是说， 他是律法主义者，他是法利赛人，因为他所有一切行为的表现，看起来都是完美的，虽然这无法掩盖他内心深处肉体的欲望。因为保罗已经说了，苦待己身，自表谦卑是没有办法克制肉体情欲的，（歌罗西书2：23）因为罪的权势就是律法。（哥林多前书15：56）
所以这些人他们站在高位上面，一般都是宗教领袖，所以他们看起来好像很OK没有事情，他们做什么都无所谓，因为他们有一个宗教的外皮，披在外面，他们总觉得他们是圣洁的，是宗教人士，是神的仆人。所以耶稣来地上会去斥责那些法利赛人，你现在懂了吗？
4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
看他们的行为到底是怎样？3节：
4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
这是在讲关于吃肉不吃肉的问题了，请问这种人是什么样的人？律法主义者才会禁止这，禁止那….。所以这鬼魔的道理正是律法主义者。魔鬼要你倾向于律法，以防止你看见恩典。
所以有很多人，当他们来到教会，他们从未听见过耶稣，他们听见的全都是基督教要遵守的律法规条是什么，而这些人都盲目的在其中，甚至有的人已经信主十几年，可是他们却不知道耶稣到底做了什么，他们只是知道我们要遵守什么，所以这些人很熟练罪的道理，他们从未听见福音，虽然他们看起来是一个一直在聚会的宗教人士。
我想要让你明白，你不是进到教会就自动得救，你是接受了耶稣为你的救主，才得救。不是这个建筑物救了你，更不是牧师救了你，而是耶稣！所以你要相信耶稣，而不是说你来到了什么地方去做什么样的宗教活动。就好像你到了麦当劳也不会自动变成汉堡。
所以你要成为基督徒不是说来到教会，不是说接受洗礼、祷告或者什么样的行为，而是你要相信耶稣。
所以律法主义者要你关注什么？行为！律法主义者要你关注自我，因为他不想让你看见耶稣。所以他要禁止嫁娶，禁戒食物。
4:4 凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
4:5 都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
请问，这句话是不是就是在讲，你今天什么都可以吃？阿们！因为“凡神所造的物”是所有的东西，都是好的。“若感谢着领受”也就是说，你心里边没有一样可弃，你是心怀感恩去吃的，然后，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
也就是说，你不是凭着那个东西本身是圣洁而吃它，而是靠着神的道的洁净，以及你的祷告，神所赐给你的权柄，你就都可以吃。但，不代表这句话让你去吃石头。这是在讨论信仰，这是在讨论你没有什么是因为你是基督徒而不能吃的。如果世人都可以吃，那么你也可以吃的。但是世人都不吃石头，你也不要去吃石头，石头也不会因为你的祈求成为圣洁。
也就是说，它不会影响你的身份，不会改变你的信仰，不会对你的属灵状态造成什么影响，但是它会影响你的身体。所以保罗说，“我凡事都可行。”有人说，那你去跳楼啊？保罗说，你以为我是傻瓜吗？我凡事都可行的意思是，我做什么，我都是基督徒。但，我不会去做那些没有益处的事情。
我们看经文，罗马书14章13-23节，在之前我要解释的问题就是说，你的行为，你的饮食，你的日子，你不管吃什么，不吃什么，这所有的一切，它不会影响你的属灵身份，因为你不信耶稣，你就是世人，你信耶稣了，你就是基督徒。所以它不会影响你属灵的身份。但是作为一个成熟的基督徒来说，保罗也有一些劝勉，这不是律法，这是劝勉，今天我要把这些劝勉，劝勉给你们，这就是为什么你不需要去辩论，因为有这些劝勉。
罗马书14章13-23节：
14:13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
就不要彼此论断了，因为当你在论断他的时候，你其实正站在律法里边。这就是说，你不能够活在一个恩典的新律法里，虽然你不再遵守摩西律法，可是你仍然有一套律法，就是恩典的律法。
所以当那个人不吃猪肉的时候，你又对他说，这都是律法主义，这都是错误的…..。你一直给他定罪，论断他，其实这也是不对！也就是说 ，你要接纳他。
那么方式是什么呢？14节：
14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
这是什么意思呢？东西本来没有不洁净。也就是说，不对啊，有的东西很脏啊？哇….，这不是在讲脏和不脏的问题。洁净与不洁净是指“被分别为圣不分别为圣“的问题——是在讲你的信仰问题，不是说这个东西干净不干净。
所以对于你来说，有的东西你不要吃它。但是这里的洁净不洁净不是在讲干净不干净，而是在讲属灵问题。
也就是说，所有的东西在属灵状态下没有不洁净的，你不会因为吃了它而影响你的属灵身份，也不会影响你的属灵的生命状态。可是如果你认为它会影响你，那么它就可以影响你，但是，它不会影响别人，只会影响你自己。也就是说，他只能影响那个认为它不洁净的人。那么影响到什么地步呢？只会让他软弱，但是不能让他死掉。
如果我们今天同样吃一碗大米饭，可是你认为你吃了这碗大米饭会让你属灵生命受到影响，那么它就会影响到你。因为“凡物”一切的东西都一样，只要你这样认为。为何呢？因为你的信心是有权柄的。当你把这权柄交给邪灵，让它可以攻击你的时候，你就会被它所影响。不是那个东西影响了你， 而是你的信心给敌人开了一个权柄，你等于在对魔鬼说，来吧，藉着这个东西攻击我。那么它就可以用你的权柄攻击你了——所以重点在于信心！
14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
就是不要因着食物而彼此辩论，不要论断。你什么东西都可以吃，不会影响你的。但是，你不要叫人家忧愁。也就是说，当他在吃这个东西的时候，你不要在旁边一直告诉他，这个不可以吃啊….那个不可以吃啊……，它会影响你的基督徒的身份啊，不要因为这个叫他忧愁。可是如果他正在吃一个烂苹果，你要告诉他，那个烂了，不要吃，换个好的吃。——因为这里在讨论属灵的问题，而不是日常行为。
基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。也就是说，这里在讨论关于耶稣钉十字架，所以显然是属灵问题，不是在讨论身体健康问题。
其实今天基督徒有很多问题就是因为他们把属灵问题和身体健康问题混为一团，他们不明白有的时候是和身体健康有关和属灵是没有关系的。而有的时候在讨论属灵问题，他们却把健康问题参与其中。
14:16 不可叫你的善被人毁谤，
14:17 因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
只在乎公义，就是righteousness所赐之义。所以神的国和你的吃喝是没有关系的，只与所赐之义有关和圣灵有关。所以不是在乎我们，而是在乎那位赐我们的主。
14:18 在这几样上服事基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。
14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
14:20 不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
这就是指他的一个过犯。但是，你要明白这不是在讲关于救恩的问题，因为救恩你的罪都已经被耶稣担当了。但是，保罗在讨论，这就是他的一个问题，他的过犯。所以不要一提到罪，就想到地狱，今天你已经不可能再与地狱有关了。
所以，这里是在讨论是否应该这样做，也就是说，不要因为食物叫人跌倒。我现在要问了，到底哪个人让哪个人跌倒？如果我们来设定A和B，现在在你的脑海中有两个小人，第一个人是A，他是凡物都能吃的人——也就是今天的你喽。而B他认为有很多的东西不能吃，因为神说不能吃。那么B就是那个在律法之下的人。
我现在要问你，A和B到底哪个人能让哪个人跌倒？A会让B跌倒。也就是说，你会让律法里面的人跌倒，而律法里面的人无法让你跌倒。所以那些法利赛人听了耶稣的讲道之后，他们差人对耶稣说，我们因为你所讲的，我们都跌倒了——就是软弱了。
而耶稣不会因为他们跌倒。耶稣是什么都吃的，所以那些人会说，他是贪食好酒的人。这是法利赛人对耶稣的控告。所以在他们眼中耶稣什么都吃，然后耶稣还给他们解释过，不是吃的东西污秽人，而是人里面的东西污秽外面。——是你里面污秽。
所以，亲爱的，只有你可以让那些软弱的人跌倒。你如何让他们跌倒呢？当他们认为不能吃猪肉。他很强烈的表示了这一点，而你偏偏在他面前故意大吃特吃，吃的他软弱，他害怕，他认为这些事情不可以做，然后你偏偏在他面前做，最后你让他跌倒了。
可是他无论做什么都无法让你跌倒，因为你凭着——信心！而他们才在乎行为，你不在乎行为的，所以没有人能够让你跌倒。
所以看清楚了，这里面的话在对成熟的基督徒讲，所以我把这些话讲给你们，因为你们是成熟的基督徒。可是如果你要把这个讲道发给一个朋友，如果这个听的人，他正是那一个认为不可吃这，不可吃那….禁戒嫁娶啊…..，你娶必须要娶基督徒啊…..。
亲爱的，如果说结婚必须娶基督徒。当然这很好，但是，如果你强迫这样做的话 ，会有很多的姐妹没得选。这就好像在今天本来在中国男性比较多，所以女性本身是更有优势的，可是在教会里边劣势很大。有的教会可能十个姐妹才一个弟兄，然后你又要求必须是基督徒才能结婚。（哇…..）我有朝一日会解释这个问题，但，今天不是时候。
14:21 无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
保罗的意思是，你有信心你可以喝酒，但是，你不要叫别人跌倒了。因为保罗说过，可以吃肉、喝酒。这里边保罗是在讲一些日常的情况。
所以你的答案是什么？今天的重点不是你可以吃还是不可以吃的问题，而是你不要因为你的自由，而导致别人被影响的问题啦。所以这关乎到你在人眼中的形象，而不是在讲你和耶稣的关系。
所以请记得，我今天讲的所有的一切，它不是在讲你和耶稣的关系，因为你和耶稣的关系，耶稣早就搞定了，与你是无关的。有的人说，我要试着和神再亲近一点，你可以这样想，但是靠着你，凭着你，你怎么都亲近不了，是靠着耶稣的血，你才能够与神亲近。而且耶稣一步到位，已经亲近到极限了，因为你已经完全了。
但是你的肉体在这个事情认识的程度上，会有一个成长的过程，但是它不是讲属灵的问题，这是你自己的想法，或者是在讲你与别人的关系，而不是在说耶稣的想法和你与耶稣的关系。
14:22 你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
所以，你有信心你什么都可以吃，非常棒！你凭着信心凡事都能做， 可以！但是，那是你与神之间的关系，你可不能把你的这个在人的面前肆意的去行施。
人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。也就是说，你不自责凭着什么？有的人说，我凭着我没做错，我就不自责。哇….我很为你担忧。你不自责是因为什么？因为耶稣替你担当了责罚。耶稣替你接受了审判，包括良心的定罪，所以你不自责。因为你可以靠着耶稣你就有福了。
记得，圣经中每一句话都是为耶稣作见证，它不是为你的正确作见证的。所以你能不自责，不是说你什么事情都做正确。哇…..那没有人可以有福，因为所有的人都有可能会自责，而你能不自责是因为你依靠耶稣。
14:23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
这句话我很喜欢，这意味着你所有的行为，如果不是出于信心就都是罪，所以不要讨论对和错，而是说你重点是站在信心的领域里还是依靠自己的领域——这才是重点。
所以，当你已经成为一个成熟的基督徒，你学会了靠信心而活——信心指向的就是赦罪。亲爱的，我要再说一次这句话，信心指向的就是赦罪。因为当你看见恩典，神就看见你的信心。恩典的起步就是赦罪，耶稣担当你的罪，这是信心的起头。
所以，你要明白，你所依靠的永远是赦罪，而不是你的正确——这就是不出于信心都是罪。什么是不出于信心呢？就是你认为是正确。哇…..那个就变成罪了，因为你正在靠着你的正确，你没有在依靠献祭。因为献祭总是为了遮盖你的错误，而不是去遮盖你的正确。
照着行为是没有正确的，所以你先明白这一点——大麻风长满，你就洁净了。你会从这个问题中解脱出来。
这一段经文的意思是说什么呢？你不能让你的弟兄跌倒。我要解释了，如果是我呢，那么我什么都可以吃，对于我来说，我没有什么禁戒，什么都可以吃的。但是，我也有不吃的，我不吃我不喜欢吃的东西，这和我的信仰就没有什么关系了。所以从信仰的角度，我什么东西都可以吃，所有的东西我拿过来我都可以吃，但是，不代表我要去吃所有的东西，我只吃我喜欢吃的。
对于肉的问题呢？有的基督徒认为不可以吃猪肉，因为神说，那个污秽。其实是在讲，你吃的都污秽，神只不过挑出来一些东西，作为律法去定义罪而已。但是有的人不明白，他是个婴儿基督徒，他认为不能吃猪肉。
所以现在我要如何面对呢？根据我之前所讲的一切，第一，我不能够去论断他，我也不能够去轻看他。但是前提是，他是个基督徒。他得认识耶稣啊，如果他连耶稣都不认得的话，那我必须要纠正他。
首先他是一个基督徒，在这个前提之下，他认为不能吃猪肉。第一，我不会因为这件事情与他辩论。因为不可辩论所疑惑的事情。因为他对此很疑惑，可是他认为他很明白。但是我是真的明白，所以，我不会和他辩论。
第二，不要论断和轻看他。你不要因为他这样你就轻看他，你就认为他信心软弱，虽然他确实如此，但是你不要骄傲——所以你不要去论断他。
第三个，你不要叫他跌倒。也就是说，你不要故意的在他的面前吃猪肉，以显明你有自由。所以定义不要在弟兄的脚下放下绊脚的石头。但是，这都和救恩无关，他吃与不吃都有救恩，你也是一样。
所以，这其实是在讲和人的关系的处理，而不是在讲你和神的关系。说白了，你自己爱吃什么吃什么，可是如果你和别人在一起，你要尊重别人所禁戒的东西。就好像你和朋友在一起吃东西，他有忌口的，那你也尽量不要点这盘菜，你点完了之后只有你自己吃，岂不是很不礼貌。所以，你就为了他的缘故，你也不吃。但是，不是说你要禁戒什么。
我们继续看下去，保罗的态度，哥林多前书8章1-13节，我们要解释下一个问题了，和偶像有关的问题，这个问题就更加严重了，因为在基督徒的领域里面，我们都知道拜偶像的罪严重到一个地步。可是我想要对你讲，对于神来说，确实有严重的罪和不那么严重的罪，但是和会不会下地狱来讲，任何一个罪都可以让一个人下地狱，除非他领受了拯救。
我要再说一次，在神的眼中，罪是分大小的。但是在活和死的问题上，任何小的罪都足够让人死了。可是罪确实是分大和小的，而在拜偶像的这件事情上面，是属于在神的眼中看为很大的罪，但，不大到一个地步耶稣是无法担当的。所以这一个问题主要其实是在讲它的影响力，而不是在说赦罪的问题。
所以，拜偶像相关的问题，也就是说，其它宗教的问题，它是很大的罪，但，这种大的罪的意义不是体现在耶稣担当不了，而是体现在它会给人造成很大的影响。——所以是从影响力的角度。
一个人他奸淫看来是很大的罪，可是他说谎看起来是很小的罪，但是这两种罪都足够让他下地狱了，他都必须要耶稣的拯救才可以。但是说谎的影响力和奸淫的影响力相比就差远了。所以通常来讲，教会不会处理说谎的问题太过严重，但是奸淫的问题会去处理它，因为影响力太大，但，不是讲这件事情严重到一个地步他不能得救，不是这个问题。
哥林多前书8章1-13节：
8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
你有知识。所以，这一段经文保罗同样是在对有知识的人讲的，保罗在罗马书里边说，那些以色列人我可以证明，他们向神有热心，但是不是按照真知识。（罗马书10：2）也就是说那些人没有真知识，可是在这里保罗却是在对有知识的人讲。
所以这一段话是对明白恩典的基督徒讲，也就是成熟的基督徒说，也就是你们。记得，这段话只对你们讲。可是如果你所面对的这个对象他是一个没有知识的人，那你给他发这一段信息就毫无用处。所以记得，这些信息只能够给有知识的基督徒讲，而不能给没有知识的基督徒讲。
我们晓得我们有知识。也就是说，对于我们来说 ，这些对于我们都没用，什么祭偶像之物，其它的宗教啊…..，它们能不能伤害我们？不能！——你靠着基督，没有任何东西能够伤害你。凡物你都可以靠着神的道和人的祈求成为圣洁。（提摩太前书4：4-5）所以你不怕偶像。如果你怕它，你没法活了，因为偶像存在于世界各地，一切的东西上面。
喝个龙井茶都不敢喝，因为上边带个“龙”字，龙象征着撒旦，小龙虾都不敢吃了，办银行卡，不敢办建设银行，因为是龙卡。因为偶像是人类造出来的，你可以造出无限多的偶像，有的时候网络上面，你这一盘游戏打得很好，六…..，有的基督徒说，不要说这个话，这个话是兽的印记。哇…..你要是这么玩的话，什么东西都是偶像，你全都可以和偶像连接，包括你也不要拿人民币了，人民币上面也是有像的。
所以，如果你要遵守神的律法，那么你绝对不可能。所以你要清楚，你靠着基督，你不怕偶像的。
但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。也就是说，在你眼中这个偶像没用。但是，你要造就别人，你直接讲这个是不行的，必须用爱心去造就人。我再说一次，比如说，你来到你的奶奶家，家里边有一个偶像，那么你会不会说，我奶奶家里有偶像我千万不能进去？你不需要这样。对你来说，你没事，因为你有真知识。
所以，如果你的亲戚家人他们正在拜偶像，你不用因为这件事情而不敢碰他们，不敢和他们聊天，不敢去他们的家里边，你随便，因为它只是木偶，你有真知识，你靠着耶稣的权柄，你不怕了。
但是，你也不能到他那里去，凭着这个东西对他说，没事，这个无所谓。因为对你无所谓，那是因为你有耶稣。可是对于他来说，那是很有问题的。但是你又不能去论断他说，这个东西对你有很大的伤害。你这样讲的话，人家也不开心。
也就是说，如果你和他之间没有爱的话，你怎么说都没用。听清楚，你想要帮你的亲人，你想要帮你的朋友，可是除非你们先建立起来一份关系，你们才能聊这个问题，而不要在没有建立关系之前就对他说这说那…..，因为你说什么都没有用，因为关系还没有先建立起来。
所以，我要给你的不是你应该怎么跟他说，而是说，你要有爱在你们中间的情况之下才能讲，如果没有，这个人就不是神要交给你的，你就不要管他，因为管也没用，所以不要自讨苦吃。
8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
也就是说，不要自以自己清楚什么。因为一旦认为你清楚，你就很容易依靠你所清楚的东西，而它会让你慢慢的偏离耶稣。所以记得，我今天无论做什么，不是凭着我知道这样可以，而是凭着我依靠耶稣的赦罪。我正在依靠赦免，而不是凭着我所知道的。所以，不要太骄傲。
在这里面神在告诉你，当你在纠正别人或者是在劝勉别人的时候，你要去考虑到对方的接受能力，以及你的劝勉是否真的是出于爱心，还是说只是想显明自己比别人知道。如果你只是这样，那么神要让你知道，你在神面前永远有不知道的。可是神没有轻看你，你也不要这样去对别人。
8:3 若有人爱 神，这人乃是 神所知道的。
也就是说，重点是神的看法，而不是说你到底知道了什么。所以神知道你，你不知道神。这里面也有关乎拣选的奥秘在其中，但，这不是今天的重点。
8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。
我们知道偶像在世上算不得什么，听清楚，很多的基督徒非常的惧怕偶像，我跟你讲，偶像确实应该惧怕，但，你惧怕的应当是心里边的偶像，而不是在说外面的偶像。
保罗在说的是，外面的这些偶像，就是这些木偶，在世上算不得什么，但是，在你的心里它会要你的命。也就是说，如果一个人心里有偶像，他不可能是基督徒啊，所以，“偶像就是人在耶稣之外的依靠。”
所以人们正在依靠各样的东西，就是不依靠耶稣。如果你靠着耶稣，你得救了。所以，偶像就是要人命的东西，因为人不依靠耶稣，而依靠偶像。以人们在耶稣之外的依靠都是偶像。
但，保罗在这句话里讲的偶像，不是属灵的定义，而是在讲这些木偶。那些佛像、什么坛啊、铜像啊…..那些木偶，所以，保罗是在讲这些东西。他说，这些东西在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。
所以，这句话在对什么样的人讲？在对成熟的基督徒讲。可是别人不一定知道，所以你不能用你的知道去给别人。你今天领受了恩典，即使你从一个佛像面前经过，你也没有事的，你不用好像精神病一样，你是放心大胆的。可是如果你的朋友想要进去拜一拜，你要提醒他，因为他没有耶稣，而你有。你有的话，你就算进去对它做什么动作都不会有事的，但是你也不会那样去做，因为你已经清楚了。——保罗是在讲这个问题。
8:5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；
8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
但人不都有这等知识。保罗要讲重点了，现在你知道没事，但是别人不一定这样想，因为他们不一定有这等知识。这等知识是什么？恩典的知识。因为律法的知识大家都有，只要你在宗教里你就有律法的知识，可是真知识是恩典。
所以很多的牧师他读了很多的神学，他明白很多的律法，但是他不懂恩典，因为他没有真知识，好像那些法利赛人一样。所以这些知识是从启示来的，真知识不是从人类的学习来的。句话说 ，你学多久你都不能学到真知识，除非圣灵开启你，你才能够明白。
所以人们不都有这种知识，也就是说，偶像算不得什么。件事不是每个人都有的这种知识，因为你是靠着耶稣它算不得什么，可是他们并没有靠着耶稣的这种信心。那么怎么办呢？有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
也就是说他不是靠着耶稣洁净的，他的良心不是靠着耶稣洁净的。因为他认为我必须要吃正确的东西，但是我今天吃的这个东西是拜偶像的东西，所以他污秽了，他的良心污秽了。也就是说，他不懂恩典，他不知道靠着耶稣。——当你在面对这种人的时候你要留意。
8:8 其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
也就是说，对你来说吃不吃无所谓。但是对于他们来说可就不同了。
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
“软弱”的人就是活在律法里面的人，他认为不能吃。可是如果你过去胡来，你说，反正我无所谓，我靠着耶稣我凡事都能行。你过去又在偶像面前跳舞，又吃各种肉，他被绊倒了。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
有人说，基督徒千万不能到庙里。那里确实不是什么好地方，但是你不会因为进去而怎么样。保罗已经讲了——只要你有真知识。哈利路亚！这虽然是敏感的问题，但是我不会害怕，因为我靠着恩典。但是，我不是劝你去庙里坐席，听清楚，你凡物都能吃，也不是让你去吃石头。所以你可以去，没问题的。但是我不是劝你去——不要误会我的意思。如果你有这等知识，你去庙里坐，没有问题的！（我家旁边就有庙，我有的时候也过去看看。）
然后，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？这个里面比较深奥，我简单给你讲，也就是说，一个人他的良心越活在律法之下，那么律法越会刺激他犯罪。这个奥秘在哥林多的书信里面也讲了，罪的权势就是律法。（哥林多前书15：56）所以这里的“放胆”并不是在说，他很有信心，然后去吃的意思。而是说破罐子破摔的那种，因为他觉得他完蛋了。
也就是说，他放胆去吃，不是凭着信心，而是说他以为没事。但是在他的心里边是有定罪的。我再说一次，你可以放胆去庙里坐，但，你的放胆是因为你凭着有耶稣的赦免。可是他放胆，并不是靠着耶稣，而是他把胆量建立在你做的基础之上。他认为，哎，那个人都可以，那我也可以。他是这么放胆的。而你的放胆是靠着耶稣，他的放胆是靠着你——这就是问题了。这就好像是两个人冲锋，都冲上去，你有防弹衣，结果他没有。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
所以是什么呢？“他沉沦了”指的就是他破罐子破摔的那种状态。因为他被定罪，他自己认为不可以的，他看你行，他认为可以，他就去了，可是做完之后，又定罪。
我要再讲一次，我举一个例子，比如说，你走到一个地方你很饿，前面是你的牧师，然后你在后面，你们都很饿，你的牧师看到旁边有一个卖饼的，那个人不在，他说，拿起东西吃吧。然后他拿了，你一看，哎呦，我的牧师都偷东西，那我也来一个吧，这么饿。你也来一个，可是你来之后，你定罪，定罪好长时间，而且不仅仅定罪，你还定罪于他。（我举的例子可能不太恰当）我的意思就是，你会放胆去做，不代表你的良心不定罪。
所以，那个人就是这样，他认为那个是偶像之物，反正你也去了，那我也去吧。可是当他来了之后，他自己却是定罪的，因为他没有学会靠着基督。所以耶稣虽然为他死了，可是他却没有认识到。但是他本来活在他自己的领域里边没有那么强的定罪。但是，因为你的知识，因为你是自由的，你做了之后，他照着你学，但是他认为这个是很严重的罪。
我要再举一个例子，比如说，你遇到一个很律法的弟兄，他持守着要吃素，因为他认为不可以吃血，什么肉都不能够吃。可是在他很饥饿的时候，你拿过去一大推的肉，然后你又劝他，你认为可以吃，没问题！你是可以吃，可是你是在靠着基督，可是他没有认识到，他在这一刻，因为你的缘故，放胆去吃了，而吃完了之后，他自己非常的定罪，因为他不知道怎么解决。
所以，你要教人就要先教给他真知识，而不是先把自由交给他。因为自由是建立在真知识的基础之上。因为这世界上的人，他们想要他们的自由建立在他们的正确的基础之上，所以世人永远不可能自由，因为他永远有错误。
而我们的自由不是建立在我们的正确，而是建立在耶稣的赦罪，所以对于我们来说有真自由。可是如果你把你的自由给了那些依靠正确而有自由的人，那么他们就会感觉很困难，因为他们总是感觉到自己错误，所以这会定罪他们的良心。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
也就是说，他们的良心很软弱，不像你这样刚强。你的良心刚强，不是因为你很有承受能力，而是因为你学会依靠耶稣，把你的良心定罪交给耶稣。可是他们的良心已经被热铁烙惯了，他们已经习惯了定罪，习惯了活在污秽的状态当中，他们已经麻木，无法感觉到赦免，所以你不能伤害他们软弱的良心。因为你让他一瞬间跳了一个大跳，可是他其实一直都在趴着行走，你忽然间让他一个大跳，他的筋骨没有习惯，所以他一下子抽筋了。
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
所以，保罗并不是说他不吃肉。而是说，如果是因为这件事情，我会不吃肉，因为我不想绊倒我的弟兄。所以基督徒可以吃肉，但是，如果你身边有一个弟兄他很软弱，认为你不应该吃，你就不要在他面前吃，你平时他不在的时候你随便，就是不要在他的面前吃，免得绊倒他。
我们看经文，哥林多前书9章19-23节：
9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
你是否和保罗一样拥有自由呢？你拥有自由。你在什么样的情况下应该做众人的仆人呢？当你想要传福音的时候。不过不要误会，你要按照你里边的感动和带领，你不需要强迫自己这样做，因为保罗是心甘情愿的。所以你也是一样，你不需要去效法保罗要做什么，你就做什么。因为神给每个人的恩赐、呼召和带领都不一样。也就是说，你是自由的，可是有的时候你会做人的仆人。
9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
那么你向犹太人，需要做犹太人吗？不一定。如果你没有这种感动，没有这种力量，你就不需要这样做。所以你向什么人就做什么人。
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
基督的面前是什么律法？赦罪的律法！因为不是靠立功之法，而是靠信主之法——就是这个“法。”（罗马书3：27）所以，你今天不是靠做工得工价，不是靠行为，而是凭信心 。（罗马书4：4-5）
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。
什么样的人是软弱的人？就是这也不能吃，那也不能吃的人。——那我就做这样的人。
保罗为什么没说，向刚强的人我就做刚强的人？没必要。因为他刚强，已经被基督得着了。——所以保罗所说的一切都是为了传福音。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
当你在传福音的时候，记清楚，你必须要尊重这一个原则，当然，你不尊重也行，但，你不会传福音成功的，很难。因为神要你这样行，因为神要在这个领域里面，一方面造就你传的人，一方面也使你成为更棒的人。
听清楚，今天我们的系统变成了恩典的系统， 就好像你的电脑过去是装mac系统，后来变成了Windows,总之你换了系统,过去你是律法系统，可是你现在换了更高级的系统，我们的系统是更高级的——恩典的系统。
所以，你今天变成了恩典的系统。但是，所有的软件对你来说，仍然可以用，因为你的系统上下兼容。所以，你现在是Win10系统,你仍然可以用Win7，你仍然可以用，除非那个系统太破了已经被淘汰了。
我们是恩典的系统，没有系统是我们不能兼容的，因为我们可以向什么人做什么人。但是律法的系统无法这样，因为他无法向什么人就做什么人。因为他有律法——很简单。他必须尊重他的律法，可是我们没有律法，我们向什么人就做什么人——这才是在基督面前的。所以，你的目的是什么？传福音！
如果我要向一个佛教徒传福音的话，那么我们必须要尊重他们的习惯，我们必须要尊重他们的宗教，我才能够向他传福音。听清楚，我尊重佛教不代表我认同它，但是我必须这样做才有可能向他们传福音，否则没机会的。如果你面对你的家人，产生了宗教和习俗的一切问题，就记得这句话——因为你是为福音的缘故。
我现在要举例了，比如说，你现在要参加一个葬礼，你的家人就必须要烧纸，因为他们认为这个就是正确的，那么你要尊重他们。（不过，你不要跑出去说：我听到牧师说了，基督徒可以烧纸。我没有这样讲。）我的意思是说，如果你为了传福音的缘故，你必须向什么人就做什么人，保罗是这样说的。
犹太教那些人难道对吗？当然不对！保罗说，我向犹太人我就做犹太人。你怎么做啊？你的行为规范什么的要顺从他们，你才叫做犹太人啊。因为保罗这里是在讲行为，也不是说自己的身份盖个章就可以转变了，你以为你是在切换游戏人物吗？所以保罗是在讲他的行为。也就是说，我向什么人就尊重什么人认为对的行为。所以保罗讲过一句话，“众人以为美的事情要去做。’虽然这件事情可能是错，但是因为众人以为美。
有的人会说，你要做神以为美的事情啊？传福音就是神以为美的事情。我做这些事情不是为了传福音吗？所以你要看动机，不要看这件事情本身。
所以如果你家人要烧纸，那么你的方法是什么呢？首先，你可以讲，我是个基督徒，我不要这么做。如果可以，就这样，这是最好的。当然你可以劝他们信主就更好了，问题是，你不是做不到吗？所以要么是他们信主，要么是他们不管你，你可以持守在外面，不跟着他们一起做。可是如果他说，你不这样做，我们就断绝父子关系。你怎么办？这个时候你不能说，我是基督徒，断绝吧。
亲爱的，你要有神的智慧，在这一刻，“你要向什么人，就做什么人，为要多得人。”所以你就陪他们，他们要怎么玩，你就怎么玩，反正你知道偶像在世界上算不得什么。你知道这些人类的习俗不能够伤害到你，因为你只有一位真神，但是你此时在做的是“为福音的缘故。”（所以，你也不能跑出去说，我听到船长说，可以去烧纸。你知道我在讲什么。）
所以葬礼的问题啊，婚姻的习俗啊，包括你家人的宗教，你都要尊重。如果你的祖母是一个什么教的信徒，然后她要求你必须这样做，或者说，她临死之前最后一个愿望就是希望你这样做，你就帮助她，然后你给她讲福音，而不是一直在那里和她辩论（我不是支持你拜偶像）我的意思是说，没有事情可以影响你属灵的身份，而你的行为其实为了家庭的和睦。
有人会问，基督徒可以离婚吗？这个问题我真的很难回答，你说他会问这个问题他是不是想离婚才会问啊？而且很多的基督徒已经离婚了，你说什么可以不可以啊？我会给他答案，不可以！但是，如果你生命都受到威胁了，你就离婚，因为生命比这个更重要。
所以，我很受不了有一些牧师，都已经知道有一些的姐妹，被家暴可能生命都受到威胁，但是还劝她不可以离婚。我认为不是这样的。保罗在讲的是，你不要因为他不信耶稣而和他离婚。——是这个意思。就是说，你不要律法他，你说，我信主，他不信主我要跟他离婚。不要因为这个而离婚，但，不是在说你不可以。因为保罗有讲过一些情况，如果那不信的要离去，就随他去吧，因为神是要我们和睦。也就是说，如果这份关系无法和睦下去，那么，你是可以OK的，没有问题。
然后又有人说了，他说基督徒可以离婚。哇……你知道吗？这个世界充满了控告者。但是我不在乎那些，因为若能释放两三个被捆绑的弟兄，我宁愿有一万个人控告也无所谓了，反正耶稣也没有少被人控告。对不对？
所以，你今天能够知道什么叫向什么人就做什么人。因为你的系统上下兼容，更加高级的系统——恩典的系统。
我们最后来看的一段经文，哥林多前书10章23-33节：
10:23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。
你为什么凡事都可行？因为这里在讲属灵的情况。也就是说，你做任何事情都不会影响你的属灵问题，都不会影响你和耶稣的关系，都不会影响你的救恩，但是不要吃石头。不是都有益处的。
所以你要行有益处的事情，你要去行造就人的事情，但是如果论到属灵的问题，你是没有问题的。
10:24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
也就是说，你的行为本身不是为你的益处。你说，我持守着要吃什么，还是说随便吃？我不能碰什么，还是随便碰？这一切都和你的益处没有关系——因为这个是关乎到看你的人。也就是说，你要求别人的益处，因为你的行为会被人看见，你要考虑到别人的想法。
10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，
市上所卖的一切就包含着辩论当中的所有的那些不能吃这….不能吃那….，而保罗说，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为你的良心是被主洁净，不是要靠着你的正确。
10:26 因为地和其中所充满的都属乎主。
所以，你不需要讲，基督徒要有什么….不能吃，没有这种事情，因为这个也是圣经，我凭着这一节经文可以这样讲。至于你所困惑的，血的问题，我在下一篇讲道一定把它解释清楚。
实际上，你要不吃血，绝对不可能！我要讲一件事情，因为你每天口腔自己会流血，你必然喝你自己的血，所以如果你认为这个问题涉及到属灵问题，那你就必死无疑了。所以没有这种事情，你喝血不会导致你死，在使徒行传所讲基督徒要禁戒的四样问题，我下一次讲道给你解释清楚。
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
这个请你的人是什么样的人？不信的人。你们若愿意去，所以，你也可以不去喽。如果你愿意去，也就是说你有这个信心喽。当然你也可以说，不去。你不用说，在恩典之下，不管谁请我吃饭，我都要去。没有这种话。保罗的意思是说，只要你愿意，你有这种权利。如果你愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
为什么？当一个不信的人来到这里，那么不信的人分很多种，无神论也是不信，佛教徒也是不信，对于我们来说都是一样的，他们都是不信耶稣。但是这两种人完全不一样，因为一种人有宗教的律法，而另外一种人没有。
所以，首先，你去，只管吃。因为那个人可能没有这些律法。就是说，他不认为什么东西是不能吃的，他是个无神论者。那么你呢？你就不能表现出来律法，因为你一旦表现出来律法，你就没有向什么人做什么人。所以，你就只管吃，不要有禁戒，向什么人做什么人。
10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
如果这一个人他是有律法的，比如说，他说，这是献过祭的物。那就要为告诉你们的人，为良心的缘故不吃。什么意思？就是说这一个人他不了解律法，他也不知道基督教什么吃不吃的，不了解，那么你就随便吃。
可是如果他认为基督教徒肯定都是不吃肉的，因为他对基督教不了解，他在别的地方了解，了解错误，（或者可能他认为基督教徒我听说不喝水啊，他错误的了解了）而这种情况你就要为他的缘故不吃，因为他认为这个东西他懂，他觉得你们不是不能吃献过祭的物吗？这个东西是不是不能吃啊？如果他是这么认为的话，你就要为他的缘故不吃。——因为良心，他定罪了。
10:29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？
就是说，我吃，我是随便。问题是我吃，他还在那里定罪。我举一个例子，比如说，你坐火车，你很喜欢坐在窗户的旁边，然后有另外的一个人他先坐在窗户旁边的，可是他不喜欢坐在窗户旁边，他觉得坐在窗户旁边是一件很难以忍受的事，因为他很怕风。然后他跟你说，要跟你换一下位子，你很喜欢，你就换过去了。可是在换的过程中，他一直觉得很亏欠你。就是对你来说无所谓，可是他就觉得很有所谓。也就是说， 我这自由为什么被你认为的东西所论断呢？因为你认为是这样。
吃东西也是一样的道理，你认为吃无所谓，可是他认为很有所谓，然后他还跟你吃了，他自己还很定罪。所以，保罗说，那我就不吃，我干嘛让你感觉到定罪呢，这影响我们的交流。
10:30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？
就是说，他不明白。这个东西对他来说是污秽，对于我来说，我随便吃，因为我有耶稣。但是他毁谤。
10:31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。
10:32 不拘是犹太人，是希腊人，是 神的教会，你们都不要使他跌倒；
记得，你是成熟的人，会让律法之下的基督徒跌倒，所以你不要让他们跌倒。他们认为不能吃，你就配合他们。虽然你自己的时候，你随便。
10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
就好像我凡事都叫众人喜欢，众人喜欢的事，不一定是对的事，但是你为了给他传福音，你要和他先建立好关系。因为你今天做的事，不是凭着正确，而是凭着赦罪——靠着耶稣的血。哈利路亚！
不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。至于我保罗，我早得救了。所以，保罗的意思是说，我做什么，不是在考虑我的属灵情况，而是在考虑别人。
所以，你今天不需要问基督徒能不能吃这..吃那…做这…做那…，要照你，你随便。但是你得看谁在看着你，谁在对你说什么，别人的意见是什么——这才是你需要考虑的，因为你要求众人的益处，而不求自己的益处。
今天的信息最重要的一点是要你明白，你今天一切的行为——不是凭着正确，而是——靠着赦罪！所以当你靠着耶稣，耶稣就是你最好的防弹衣，你可以冲锋陷阵不用伤一毫一毛，所以，不需要害怕。有的时候，你需要尊重你的家人，尊重他们的一些宗教和习俗，这不是你认同他们，而是你为了将福音传给他们，向什么人就做什么人。
所以，如果今天你有一个机会，可以一下子穿越了，回到了清朝，去给清朝人传福音，那么你也留一个辫子，这不是说认同这样，而是说，你要尊重他们习俗，否则，你还没来得及传福音，就给砍头了，又穿梭回来了（开了一个玩笑哈哈….）耶稣与我们同在，哈利路亚！
