104处理家人的宗教与习俗（下）
104.处理家人的宗教与习俗（下）
我们要开始讲我们的104篇，是接着我们的上一篇，如果你没有听103篇，一定要先把103篇听过，这篇讲道同样叫做《处理家人的宗教与习俗》
我在103篇的时候，已经讲到关于吃喝的问题，关于习俗的问题，比如说，一些葬礼啊，或者是过一些节日啊….，有一些的习俗你该如何去处理，我都有详细的解释。后面的这一篇不会很长，我只是做出一个补充，因为我要详细的去解释一下，基督徒当中一直盛传的一个，关于“不能吃血”的问题。
因为它和保罗所讲的，“你凡物都可吃，只要是市上卖的，你随便吃，不要为良心的缘故问什么话。”看起来是很冲突的。因为你在一切的事情上面，只要你在吃和肉有关的东西，那么你就无法避免“血”的问题，严格意义上来讲这是绝对不可能不吃的。因为在肉上面有毛细血管，所以你不可能把里边的血全部都放干净，还有鱼什么的…….，总之，只要是吃肉的，你就不可能避免吃血。所以理论上来讲，这件事情无法做到。
那么从使徒行传和保罗的回信上面讲到，“血”确实是基督徒的四大禁戒之一，那么我现在要向你解释这个问题。
所以我们的104篇我们要解释更加敏感的问题了，为什么我要去讲这一个呢？其实我完全可以不讲，我就一直讲一些其它的东西，永远不碰触这些敏感的问题，那么也永远不会引来这些问题所带来的攻击。那么我为什么一定要讲它呢？就是因为有很多人被这些问题所捆绑，所以我为了这些人，我要把它讲出来，即使是会有很多人误解，很多人来攻击，我也觉得无所谓。但是能够释放到一些人的生命，这些人的生命会因此而得到改变。
我们要再一次重复，我们的103篇所讲的一个重点就是，“你必须把生活当中的劝勉和教义当中的原则分开来看。”也就是说，教义和生活并不能够一同看待。因为有的时候当保罗在解释教义的时候，他讨论的是救恩；而当他在讲生活的时候，他讲的是劝勉——也就是说，我劝你这样做。
我举一个例子，就好像在讲吃东西的原则，保罗说，“我凡事都能行，我什么都能吃。”这是什么意思呢？这是在讲关于救恩的问题。也就是说，你的救恩是“本乎恩，也因着信。”也就是说，你完全是因为“信”耶稣而得救的，这份救恩也不会失去的，它是永恒的。不会因为你的行为而失去它，所以我就凡事都能行——这讲的是救恩。
但是“凡事都能行”并不是说保罗支持奸淫、杀人，而是说，我做了什么都不影响我的救恩，所以我凡事都能行。但是我要行对人有益处的事情，我要去行造就人的事情——这是对你生活中的劝勉。当然，你做了很好，你没做也不影响你的救恩——是这个意思。
所以吃东西也是一样的，保罗说，神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平并圣灵中的喜乐。所以你在乎的是救恩的话，你就知道救恩和吃喝是没有关系的。所以你凡事都可以行，凡物你都可以吃，因为你一切的都因着神的道和人的祈求成为圣洁了。所以你什么东西都能吃，但是，你不能去吃石头啊，你也不能去啃树皮啊，因为这些东西不干净，不能吃。所以凡事都可以做，凡物都能吃，这是在讲救恩的问题。
可是我们今天劝勉的是，你要吃健康的饮食，你要去吃对你身体有益处的，要吃好的产品，不要吃过期的东西，苹果烂了就不要吃了。——要把教义和行为上的劝勉区分开来看。
我们进入我们今天的经文，我要解释基督徒的四大禁戒到底是怎么一回事？耶路撒冷的会议，使徒行传15章1-21节，我们看一下，为什么在圣经的新约里边会出现这四大禁戒？对于基督徒来说，你不活在任何的禁戒之下，因为你没有律法。在上一篇讲道都有讲过，也就是说， 哪怕是偶像你都不怕的。保罗说，我坐在庙里我都不怕的，因为偶像在世界上算不得什么。所以偶像你都不怕的，但是，不是要你去拜它。
我们来看在使徒行传的里边到底发生了什么？使徒行传15章1-21节：
15:1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
他们在讲什么？律法主义。律法主义的重点，真正要命的地方不仅仅是说行为上面的规条和限制，而是说，他们在讲救恩的问题，所以他们没有在讲真正的福音。他们在讲的是，你必须要按照摩西的规条受割礼，要不然不能得救。所以这些问题体现了什么呢？他们是律法主义者。
15:2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。
15:3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；也就是说，保罗不认同他们。
在2节的结尾的地方，你要去思考到底是怎么一回事？如果我们今天听到了这种说法的话，说，必须要受割礼才能得救。那你肯定不会接受啊，因为保罗在加拉太书里已经讲得非常清楚了，若受割礼基督就与你们无益了。（加拉太书5：2）
所以，对于今天的基督徒来说，你肯定不会认为必须要受割礼才能够得救，因为你明白救恩完全是藉着“信”，与你的“行为”是没有关系的。那么为什么在2节的这个地方，他们要为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老呢？就是说这件事情，在他们看来，我们还需要讨论一下。
请问，对于今天的你来说，到底要不要受割礼这件事情还需要讨论吗？根本不需要讨论。那为什么他们需要讨论呢？就是说，他们需要讨论，可是我们不需要。他们和我们最大的差别在于什么？他们是犹太人而我们是外邦人。
我举一个例子，今天如果告诉你说，基督徒就应该去教会。你觉得没问题啊，这个不需要讨论，你可以去。可是如果今天传下来一个新的东西，说，基督徒就不可以过春节。如果这样我们就要讨论一下了，因为春节对于我们来说很重要。可是如果这件事情到了犹太教的话，他们就不需要讨论了，因为他们连春节是什么都不知道。
所以，为什么要讨论这件事情呢？因为割礼对于犹太人来说太重要了。这就好像说如果是在清朝的时候，大家全部都要留辫子，不留辫子要砍头的。然后这个时候说，信福音就不留辫子，哇…那么这个我们要大大的讨论一下。不是说因为教义不明白需要讨论，不是说到底怎么得救还不明白，保罗还不明白这个？他们这些人还不明白这些吗？他们太清楚了，得救是因信称义不靠着行为，与你受不受割礼…..根本没有关系。
但，是为什么要讨论一下呢？因为这件事情对于犹太人来说太严重了。所以对于今天的我们来说，说基督徒要怎么样…..，你都不需要讨论，因为无所谓。可是如果与我们的传统与我们的生活习惯有很大的影响的话，那么就必须要讨论了。
所以这其实不是在讨论教义，而是在讨论基督的信仰对于传统的犹太民俗来说有着极大地冲击，所以需要去解释一下。
所以，在犹太人看来，不受割礼就能够被看做是神的子民，这是一件他们完全无法接受的事情。我在103篇已经解释过了，什么样的人会绊倒什么样的人？恩典当中的人会绊倒律法里边的人。也就是说，信心大的会绊倒信心小的，反过来是绊不到的。就是律法主义者反过来绊不到你，你能够绊倒他。
所以我举了一个吃东西的例子，你凡物都能吃，市上卖的拿过来你都可以吃，不为良心的缘故问什么话。那么一个软弱的弟兄，他认为这也不能吃，那也不能吃，他能够绊倒你吗？他无法。他跑到你面前对你说，这也不能吃，那也不能吃….。但是你明白恩典，你知道这个人是婴儿，他其实什么都不懂，没有真知识。
所以，他绊不到你，但是，你能把他绊倒。因为他认为基督徒不能吃猪肉。然后你到他的面前大吃特吃，吃的他最后不行了，然后害怕了跑了，心里边软弱，然后又定罪认罪什么的…..，很痛苦。所以你能够把他绊倒，他不能够绊倒你。
所以，现在的情况是一样的，和保罗辩论的这帮人，他们是那种很软弱的，也许是基督徒，但是也有可能不是基督徒，一般来说可能是犹太教 。但是我倾向于大概率他其实是基督徒，只不过是犹太当中的基督徒而非常活在律法里，要不然没有理由和他们去讨论这些事情，直接跟他们干就完了。因为保罗在加拉太书讲到，有偷着引进来的假弟兄，我根本不顺从他们，就跟他们干。
但是这些人不是，他们是弟兄，他们只不过是不明白恩典。所以他们思维是必须要受割礼，必须要守节期，守什么安息日…..，他们认为一定是这样的。因为他们本来是在犹太教里边的人。——你要知道这个背景。
15:4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。
15:5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
听清楚，这几个人虽然是信徒，他如果不是信徒就没有必要和他们讲了。就是说，如果他们不是信耶稣的，他说，得救必须要去西天取经。我没有必要跟他辩论，因为他连圣经都不信，所以没有必要辩论。
可是这些人他们首先是信徒，但是，他们是法利赛教门的人，也就是说，他们是相当于是刚来到耶稣的面前，具体有没有领受这个还是一个未知数。所以，他们认为“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”也就是说，是很严重的律法主义者。
15:6 使徒和长老聚会商议这事。
15:7 辩论已经多了，彼得就起来说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
使徒们都在辩论。你发现了吗？也就是说，彼得、雅各、约翰、保罗啊…，使徒们之间对这件事情的观点竟然都不一致，通过经文能看出这一点吗？他们也在辩论。
现在思考这个问题，他们辩论的原因是，他们都太清楚救恩？还是说有别的原因辩论？就是说，“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法，要不然不能得救。”有几个人说出这样的话，然后这些使徒们都开始辩论了。
这些使徒们难道有的人认为应该这样吗？比如说，今天有一个人来到我们中间，说，必须要行割礼，才能够得救。然后，我们中间都引发了辩论了。请问，我们在辩论什么东西？我们在辩论真的有人认为，应该行割礼才能得救吗？肯定没有这样的人。对不对？
请问，我们为什么要辩论？我们辩论的不是说，他说的对不对，而是说我们应该如何去面对他。因为来说这句话的人，他可能是市长，他可能是当地的一个很有权柄的人，是他这么说。我们在辩论不是在辩论他说的对不对，因为他说的肯定错了，但是问题是我们该怎么面对这件事情。
所以，不是连使徒们都不知道得救是怎么一回事，要不要行割礼？这事还辩论还当使徒呢？他们肯定明白，他们在辩论的是我们应该如何去处理这件事情。所以，你要明白，这是真正的原因。
为什么需要辩论处理呢？如果是在外邦不需要处理。如果是保罗，保罗怎么处理这件事情？就是不需要行割礼。我们看见在加拉太书里保罗的态度，行割礼就与基督无益了，我在指着行割礼的人说，你们欠着行全律法的债。所以保罗是完全反对这种观点的，保罗根本不需要辩论。
为什么在这个地方需要辩论呢？因为这个地方特殊。它是在耶路撒冷，它是在犹太教的范畴里边，他是在面对以色列人。所以保罗的态度是，就是纯恩典，一点律法不能有。但是其他的使徒们的态度是，对，你说的没错，但是咱们这个地方太律法了，咱们这个地方是千年以来的犹太教，你讲的这么恩典会导致大家谁都接纳不了的。因为对于他们来说，不受割礼太严重了，这比清朝不留辫子还要严重，这件事情对于他们来说太重要了。
今天你忽然间让中国人不过春节，能行吗？鞭炮都禁止多少年了，到现在还一直在放呢？这就是说，传统的力量，风俗的力量。所以，大家辩论是因为不要因为这个事情导致福音被太大的拦阻，以至于你可以适当的妥协一点，因为要向什么人，就做什么人。所以后来保罗也认识到这一点了，所以才写出来哥林多书信里边的，“我向什么人，就做什么人，为要多得人。”
但是，如果你要问我教义，我是斩钉截铁的，纯恩典，没有律法。但，如果说，这个人太过于律法，那我也为了他的缘故，我陪他一起律法，我虽然不在律法之下，但是，我宁愿做律法之下的人，为的是多得人。——这才是他们辩论的重点。
15:8 知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
15:9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们、我们。
彼得意思就是说，总之，这个福音也传给外邦，那我们怎么办呢？10节：
15:10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
就是说，神救我们也救他们，不是凭着行为。所以这些事，连我们也守不了，为什么让人家守呢？彼得意思显然是，不认同他们要受割礼啊，守摩西的诫命啊….。
15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
所以彼得的意思很显然，他认为，不用守。——这是彼得的态度。彼得这个时候已经是使徒了，彼得的态度是这样，保罗更是这样，因为保罗是一直在辩论的。
15:12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。
15:13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。
知道大家为什么很尴尬吗？因为教义很正确，但是在当地很困难。就是说，如果在犹太本地传福音，你传的是，这个福音不用受割礼，什么行为规条都不受约束。犹太的本地人太难接受了，不是说外邦人有困难，而是本地人。因为他们本来就自义，自义很严重，所以这件事太影响在本地传福音了。
我举个例子，比如说，大家想要让有钱人都投资国内的企业。如果说，我们把太多的钱投到国外去了，这会影响到国内的这些企业的状态，也会影响到人民的心情。说白了，咱们本国的教育啊、医疗啊，什么福利啊….还没有特别好呢，然后你一下给外国一个企业几千亿扶贫去了，会导致于我们本国人很不爽。你有没有发现这种事经常发生啊？
当然，国家有国家的政策，有更高的看见，但是就我们平民老百姓的角度来看，我们还很穷呢，你把钱都给外国去了。所以大家会很不平衡。
所以同样的，他们犹太人这个地方也是一样的，就是他们都守了这么多年了，你这在外邦什么都不用守，我们这么多的规条？耶路撒冷本地的人，他们很受不了的。所以这件事之所以辩论到今天，是为了本地的缘故，而不是为了外邦人。
所以，我要再重复一次，之所以会有关于什么四大禁戒…这些东西，它不是为了外邦人需要有这个四大禁戒，而是本地的人需要，犹太人他们需要外邦人有四大禁戒，以心里边能够平衡和接受。
所以这个东西之所以大家在辩论，不是说教义不清楚，是因信称义不清楚吗？不是！彼得、保罗他们连这个都不懂？不是！而是说，我们怎么能照顾到犹太人的心情，能够让他们接纳这个福音可以这样向外邦传。如果是太纯恩典的福音往外邦传，对于他们来说，就相当于是犹太的那些民俗和传统都没有了，是这种感觉。（我都很难能够比喻它）
就好像你把中国的文化介绍给外国，好像太极啊….什么的传给外国，比如说，中国的茶道的文化，你把中国的这个文化传给美国人了，传给美国人之后，你说里边可以用咖啡，拿着麦当劳的杯子都行。然后中国人受不了，中国人说， 你这是干嘛呢？你把我们中国茶道的文化传给美国，最后让家人随便，一点都不尊重我们自己。所以，我们本国人受不了了，对于外国人来说无所谓。
我再举个例子，比如说，京剧。中国的京剧让美国人学，结果他们穿着背心裤衩上去唱，然后，我们认为我们没有被尊重，我们的文化都是戴脸谱，得穿着专业服装，这种乐器….，结果你上去电吉….开始唱京剧了，我们感觉到我们受不了。所以他们是为了我们的缘故，必须尊重我们，才要遵守我们的这些东西。但是对于他们自己来说，他们其实是随便玩。
所以，现在中国的HipHop其实也是有这种感觉，嘻哈本来是美国人的东西，然后拿到中国来之后，中国人说，我们必须得有我们自己的特色，然后就搞得有点不伦不类。真正在嘻哈圈很多年的这些歌手，有的人就说了，那你中国人的京剧，如果拿到美国去学，美国能不能说有他们自己特色？给你改的乱七八糟，那它还叫京剧吗？我们今天就应该保持人家是什么样，我们就是什么样学过来。就好像美国人学京剧一样，你今天学嘻哈，你也应该人家是怎么样你就学什么，而不是给它全改了。
所以，就是在用对照的方式在讲这个问题，这是一个同理的道理，所以，你要明白他的动机，要不然这一段很难。
这个四大禁戒的问题，在历史上是一个神学上的难题，很多的神学家没法给出正面的解释，大家基本上都是模糊对待，只能这么说。就是说，那就不吃血吧。但是，他的心里很清楚，就是你可以说，基督徒不吃血，没问题！但是你永远欺骗不了你自己，你不可能不吃血，你不可能！因为你的口腔会破，你会喝你自己的血，你刷牙会破，你想要完全不喝血，绝对不可能做得到。
所以，我们就从严谨的角度上来彻底把这个经文给它分析清楚，能接受就接受，不能接受就拉倒，就活在自己的幻觉中，每天骗自己，我没喝血，你骗你自己吧，可以。
所以，必须给出解释，而不是逃避。所以我们的职责是要解释圣经，而不是逃避圣经。圣经不是我们的敌人，而是我们的帮助。
13节雅各给出了一个方案，这就是大家在面对京剧和嘻哈的问题辩论不休的时候，到底怎么办？又要照顾到本国的情绪，又能够不破坏教义，因为你搞太多律法出去，因信称义的教义被破坏了，这太严重了。
所以，又要尊重因信称义，又要不破坏本国的情绪，所以，我们要怎么办？
15:14 方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；
15:15 众先知的话也与这意思相合。
15:16 正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。
15:17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。’
15:18 这话是从创世以来显明这事的主说的。
所以先是论文来一套，意思是说，我是明白事的人。然后解释，我真正想表达的观点。
15:19 所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；
所以，雅各的意见也是一样的，不能难为他们。但是，还要照顾到本国的情绪，就是给他们一些最基本的，本国情绪实在无法容忍的东西。就是如果这个都不给他们的话，我们本地的基督徒和外地的基督徒简直没法在一起吃饭——到这个地步。
所以外国人说，你这个京剧我们现在搞不了这一套，而且还麻烦还费钱，这些衣服做不了，穿着又热，能不能通融通融？我说，行，通融通融，你不用穿那么厚，但是你至少也要是形状一样，不能穿裤衩背心。——就是这种感觉的。
就是通融一下，你这个美国的嘻哈不太适合我们中国的文化，但，我们又有很多年轻人喜欢这个，我们能不能给它改一下？用我们风格，用中国风行不行？然后美国人说，没关系！中国风也没关系，乐器什么的也没关系，嘻哈是有多元化，但是，至少你不要从头到尾都是唱，你怎么也得有点说唱，要不然怎么能叫嘻哈呢？
就是说，给你一点点的限制，以至于两方的人不至于实在没法交流。所以，不可难为那归服 神的外邦人。
注意，20节说的话，不是因为要这样做才能得救，而是因为要这样做才能够让犹太本地的基督徒和外邦的基督徒能够和睦，能够彼此不论断，所以才有了20节。
所以，我再说一次，20节所说的话，不是得救的条件，而是为了调和双方的矛盾。因为，如果是得救的条件的话，那你说，彼得和保罗这些使徒们还在辩论？难道他们对得救的条件都不清楚？这些人耶稣都差派他们传福音给万民了，结果福音怎么回事都不懂？不会！所以他们要辩论，绝对不是因为得救的条件而辩论，而是因为如何处理这件矛盾而辩论。所以他们才会开会。
15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
这里面的“血”其实没有说禁止“吃血。”而是说，要禁戒这样东西。
我要解释这四样东西都是什么？我把相关的信息都读完，我在详细的解释这四样东西到底是怎么一回事？
15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
也就是说，这些东西是非常严重的事情，对于犹太人来说，完全不能够接纳。所以现在你也会明白，当耶稣在讲，必须要喝我的血，吃我的肉才可以的时候，那些犹太人全部无法领受。
所以，有很多的人说，我今天信耶稣，我觉得很难。如果说，耶稣来到我面前，好像当初来到彼得他们面前一样，会比较容易一些。其实更难，因为耶稣讲的话，他们完全无法接受，耶稣说，你要喝我的血。哇….怎么可能？血本身就禁戒啊，然后喝活人的血，这太恐怖了。所以他们完全不能够接纳的，这对于犹太人来说是非常严重的事情，根本就不能够。
我们看后边的经文，然后我们就把这个彻底解释一下，他们开会之后，他们就决定了，然后他们回去之后，就来了一个回信，这是保罗的回信。
使徒行转15章28-29节：
15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，
15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”
亲爱的，重点来了，你有没有发现，这个回话和一开始所说的话不太一样？发现了吗？
我们和前边的一同看，使徒行传15章20节：
15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
这个是教义，尤其是辩论了千年的问题，今天我们要把它解开，我们一定要严谨。我先问你第一件事情， 20节所说的话和29节所说的话是不是完全一样的？不是！你发现了吗？
我们相信在此处圣灵给了我们一个暗示，也是一个解开这个秘密的一个钥匙。所以，我要先问你一个问题，为什么福音有四福音书？一个福音书不就得了吗？为什么有四福音书呢？因为从神来的东西要有多位格的见证，从不同的角度去解释。
所以你会发现那个迷羊的比喻，九十九只羊，有一只迷失了，如果你只看马太福音，你会发现你看不懂它真正的意思，可是你通过路加福音才明白这个羊到底是在讲什么，原来那九十九只是在旷野的。
所以，你要真正明白，这些信息它需要互相对照，互相补充，你才能够去思考到一些问题。
我再举一个例子，曾经有一次耶稣讲，有一个律法师来到耶稣的面前，问耶稣，律法的总纲是什么？他要来试探耶稣。而在另外一处福音书里记载的是，耶稣主动去问那个人，律法的总纲是什么？然后这两个福音书里边，从编者的角度上来讲，他们以为是同一件事情，就是两条律法的总纲，一个是，爱神。一个是，爱人。尽意、尽心、尽意、尽性爱主你的神，其次是爱人如己。
但是这两段它们在圣经上面，比如说，和合本的编辑，和合本写的是，这两段经文讲的是一件事情。所以路加福音出现了，然后在那马太福音多少章多少节也出现了这个故事，编者以为这两个故事是同一个故事，但，实际上它们两个不是同一个故事，而是两个故事。第一个故事，是耶稣问了那个律法师，律法的总纲是什么？然后那个人解释了，耶稣说，你说的不错，你照着行，就必有永生。
然后另外一个，是那个人来问耶稣，是不同的，也就是说，这个律法师是听过耶稣的回答。这个故事是耶稣先回答了一次，律法的总纲两条。然后后来有一次是那个人自己来回答的，也就是说，他先偷听了耶稣问别人的话，然后他认为，我已经知道正确答案了，因为就是你说的啊。
然后他过来试探耶稣，意思就是，你说的我可以做得到。所以，他问耶稣，我的邻舍是谁？你说吧，你只要说谁是我的邻舍，我就爱给你看，我这两条都达到了。反正我爱不爱神，这个都是我自己说了算，你又不知道。
所以，他认为，第二条就是爱邻舍如己，你告诉我邻舍是谁？这里面的奥秘是什么呢？听的人他认为，我只要说出来，你自己说出来的答案，那总就是对的吧？神说的答案是什么？神说，你要在我面前称义，你该怎么样？你该遵守律法。这是神说的。神说的对不对？对！
然后他认为，好了，现在我知道这个答案了，那我也这样讲，我就说对了。所以说，我要称义，我就遵守律法。可是你说就不对了，因为你做不出来。因为你是能说不能行的。耶稣是能说也能行的。所以耶稣可以这样说，但是，你不能这样说， 因为你是行不出来的人。
所以，他们没有意识到这一点，所以神其实给了他们另外的一条路就是靠着祭物称义——就是因信称义。
所以，你需要通过对照去明白这些奥秘，而在这一刻，你需要对照，我们来对照一下，首先20节：
15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
你会发现，在20节前边的一段把偶像和奸淫放在一起，而下一句把勒死的牲畜和血放在一起。
我们看29节是怎么说的？
15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”
禁戒祭偶像的物和血，也就是说，上面所指的禁戒偶像并不是在说偶像本身，而是在说和偶像有关的物和血。因为血在拜偶像当中扮演的角色，在很多的假神当中有一些和血有关的。包括在中国的一些仪式里边，洒血为盟啊…都和血有关系。也就是说，这里边所禁戒的重点，不是说这个血能不能吃的问题，而是说它正在被用于宗教用途。——这才是这个里面真正的含义。
两段经文从来没有说“禁戒吃血。”而是说，你要小心“血。”因为血这个东西很有宗教性，它会让人不明白福音，因为在福音里边也存在着大量的关于血的信息，而如果你对于血的信息不清楚，你就很容易会错误的理解福音。
而偶像是不是和真神的对立是非常明显的？所以这里面是在讲什么呢？这四样东西首先对你都不好，但是和救恩是没有关系的。它需要你去禁戒，因为这个东西它会对犹太的基督徒造成很大的影响。
所以这里面的血，我认为，并不是在指吃喝的血，而是在说，和祭偶像有关。也就是说，和宗教有关。说白了，它是生血。所以这样才会出现这个，这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！
我要重复解释，之所以耶路撒冷会有这个会议，使徒们会因此而辩论，绝不是因为对救恩的条件大家还不清楚，还得辩论。因为如果连救恩的条件都在辩论，那这些人根本不配被称为是使徒。因为他们连怎么得救都不清楚。所以他们辩论不是因为怎么才能得救，而是在辩论如何处理这件事情。
所以怎么得救这是大家显而易见的，保罗、彼得和雅各都是一致的意见，就是说，不靠着行为，不要把难担的重担放在外邦人身上。所以他们要这么做是出于当时的教会对外的需要。
我今天要给你一个解释了，（反正今天也是在讲一个敏感话题了，我们就直接敏感到底好了）你今天你即使偷了东西你仍然得救，因为你相信耶稣。但是，我们肯定要对外的声称对内的教导也是不可以偷东西，对不对呀？你肯定教导你的孩子不可以偷东西。但是即使他偷了，他信耶稣他也得救。这和得救不得救没关系。但是虽然没关系，我们也不能让他偷，我们也要教导不可以偷。
所以，约翰也是这样的，约翰说，弟兄们，我将这些话告诉你们，是叫你们不要犯罪，但是，如果有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者——耶稣。所以首先我们讲的是不犯罪。所以我们反对犯罪，我们从来不认同犯罪，我们更加不鼓励人犯罪，但，我们在讲的是，一旦犯罪，你有出路，你不用害怕，你还有耶稣，你仍然有救恩。
但，我们不可能对外声称，我们支持奸淫，我支持杀人…..这不可能啊！如果有人这样的话，谁会来这样一个教会，谁会来到这样一个团体里边？你这里边都杀人放火随便了…..，没有的！所以这些与救恩无关。
那么这些事情和我们今天其实也是一样的，就好像一个孩子，如果他来到你面前，他领受恩典了，他说，那我信了耶稣之后，我无论做什么都没事吗？你会告诉他，你无论做什么你都不会下地狱，但是，你要去做众人以为美的事情。你不能去伤害别人，你要遵守世界的法律，你要遵守国家的法规，你要遵守团体的纪律，你要这样做。但，即使你触犯了，你也有耶稣可以为你补偿——这是次序。
所以，这里面的四大禁戒，其实就是在讲这个东西，而与救恩是完全没有关系的。
基督徒认为这里面是在指，基督徒不可以喝血。那我要对你说，你正在自欺欺人，当然你也可以自己欺骗自己下去，但是，你欺骗不了全世界的人。还有那些宗教领袖，无论你如何义正言辞的拿着圣经去持守这一个教义，但是，我要对你说是，孩子们不会永远被你们欺骗，因为圣灵会开启他们，有朝一日他们会明白圣经当中真正的意思，绝不是你所说的，因为这世界上绝没有一个人可以真的不吃血。你就算只吃素，你还是会吃血的，因为你的口腔会流血的，不吃血是绝对不可能做到的！
尤其保罗已经说了，禁戒食物啊，禁荤啊….，那都是鬼魔的道理。既然我们可以吃肉，我们就一定可以吃血的，因为血存在于毛细血管当中，是绝对不可能禁得掉的。
这就好像是当初有的人在说，圣餐有很高的标准，圣餐完全里面不能有酵，没错！我们要用无酵饼。但是，问题是，你想要真正做到没有酵，是根本不可能的！因为酵母存在于空气当中，你想要让它为零，你除非跑到真空中去做那个饼。也不可能，其实绝对的真空也不存在的。你如果研究过宇宙的物理学你就明白了，你无法找到这样的地方。
所以神为什么要设立无酵饼的规则呢？就是为了让你明白，“酵”就是指“罪.”，无酵饼就是耶稣！耶稣就是真正的无酵饼。
而你想要靠着人力去做出来的无酵饼，是完全不可能的！因为“酵”就是罪，就好像是酵母，你靠着人力想要除去罪，是绝对不可能的！所以你想要通过人力去做出来无酵饼是根本不可能的。
所以 ，神要向你启示出来的是：惟有耶稣祂才是我们真正的无酵饼。因为只有耶稣能够除去罪，凭着人是不能够做到的。
所以，今天人们因为不明白恩典，不明白这些真理，导致于仍然在饼上面纠结，这个饼有没有酵啊…..？其实国外很多的地方领受圣餐他们全用面包，面包不都是发酵过的吗？用面包片，硬的那种，直接大家就领受了。
如果他比较律法的话，他会认为，这个饼还有酵啊？那他还是同样的自欺欺人。他说，我自己做的是无酵饼。你做的根本不是无酵饼，不可能是无酵饼。因为酵母在空气里，只要你是在空气的地方做，它就不可能没有酵，只不过它没有发酵到让你看出来的大洞小眼，只不过没有到那个地步，但是你想做出真正的无酵饼是根本不可能的。
总之，你要知道，靠着行为是没有办法的，在这个世界上面是不可能的。尤其是耶稣已经把行为标准上升到思想当中，你这不犯奸淫，现在不是说行为的问题，而是你脑海中闪过一个念头，你已经犯了。
所以重点不是说，在律法面前的标准有多么的高，而是说，这些你不要犯到行为面前让人看见，在那个犹太当地的教会都已经不能容忍了，到那种地步，就会导致教会和教会之间产生很大的冲突。——所以，这里面不是在讲教义性的问题。
我要做最后一个解释，如果你的亲人朋友或者是你自己有在练，比如说，一些气功啊、瑜伽、太极啊….之类的这些东西，那么普遍来讲，在基督徒的范畴领域大家都是反对，如果你在一个律法的教会里，那更加反对定罪，恨不得把救恩都给你拿走，你还敢练瑜伽，那是敬拜印度教的神的敬拜。
我要解释这个问题啦，重点不是你正在做什么，而是你凭着什么心态做。所以我们看，罗马书14章22-23节：
14:22 你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
14:23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
也就是说，行为本身对错这个不用去辨，因为照着行为没有对，全是错，无法成全律法。因为如果你想要用行为成全律法，你需要成全全律法，而不是单拿一两个出来说事的。
所以，这里面的意思就是说，如果你不是凭着信心做，那你做什么都是罪。也就是说，现在“罪与不罪”是体现在“信与不信”上面，和你的行为本身是没有关系的。
不出于信心的都是罪，也就是说，出于信心的就OK啦，对不对吧？所以，要在自己的事情不自责。那有人说，行了，那我去杀人吧，我只要不自责？问题是，你不可能不自责啊？你的良心在你的心里会给你一个很明确的认证。就是圣灵绝对不是支持你杀人啊？
所以，你无法在做这些事情的时候不自责。圣灵已经在你的良心里边给了你一个印证了。这个是你逃不掉的，你无法用它去辩论的。
我要解释瑜伽的问题，它是从印度教的敬拜所传下来的，可是人们发现它对于健康好像有一些帮助，但是，我认为实际上没有什么帮助。我也发现瑜伽很多其实对于身体有伤害的部分，但是我们今天不是讨论瑜伽本身。我们说任何的一个运动都好，它无论是从什么东西传下来的，但是，你所认为的是在干嘛？你是在敬拜印度教的那个假神吗？你不是！你做只是在强身健体罢了。
包括有的人在打太极拳，没信主之前是太极拳的教练，信主之后，发现不能打太极，这太极又涉及到什么宗教啦…..，总之就是无论什么类似的….，就是你本来是做这个。有的人做瑜伽教练，信主之后不能练了，那我靠什么生活呢？他们面对这些困难。我要为他们去找到这一条出路。
你是基督徒，你并不是靠着行为称义的，重点是，你的思想要调整。你不是在练瑜伽，就意味着你正在拜假神。因为你是否在拜什么神，不是取决于你的行为，而是取决于你的心。
我再举一个例子，你说一个基督徒的演员，难道他就不能演佛教徒了吗？你说，他不能演了吗？因为他一旦做出这个行为就是拜偶像吗？不是。也就是说，他是否有敬拜，取决于他的心，而不是行为本身。
我讲到这里，有的人还是不能够得释放，还是在定罪。我再给你进一步，如果说，今天我发明了一个假神，敬拜它的方法就是喘气。拜佛不是要跪下来吗？瑜伽那些动作是敬拜吗？我现在也发明了一个假的神，这个神敬拜的方法就是喘气，有本事你不要喘气，要不然你就是在敬拜它。你就会发现，想要凭着行为是没有意义的。
或者我再发明一个神， 敬拜它的方法就是走路，你只要走路就是在敬拜我的神，有本事你不走路，含笑半步颠，不笑不走路。没有用的！所以重点是你的心如何看待，你不是在拜它，它对于你来说，只是一个锻炼罢了，我只是在跑步。那如果有一个神，敬拜它的方法就是跑步，我也没有在敬拜它，我只不过在做我自己的事情。
所以，同样的，如果你是瑜伽教练，你不用害怕，你不需要去辞职的。但是，如果你没有练瑜伽，你也不需要特别为了这个去练瑜伽，哎..，我可以了，原来什么都可以吃，我赶紧的去吃个石头试试？原来我家有洗衣机啊？那我赶快把衣服弄脏，去洗。有病吗？没有道理的。所以，恩典不会让你放纵的。
我在为这些人作解释，无论你是太极拳教练也好，你是瑜伽教练也好，你信了福音不需要辞职的，你只需要调整你的思想，你认识到，你现在只有一位神，你无论做什么都是在敬拜耶稣，这就可以啦！
所以，不要被那些假神所困惑，因为可以发明一万种方法去敬拜，你在躲它，你还能躲得过来吗？有朝一日你什么动作都不敢做了，因为担心敬拜到各路的假神。如果你困惑到这个东西里面，你就中了魔鬼的圈套了，因为它要你靠着行为称义。所以你不靠着行为，你凡事自由。就好像保罗一样凡事都能行。
我的104篇《处理家人的宗教与习俗》，答案就是，向什么人，就做什么人，为的是要多得人。所以向什么人顺从什么人，众人以为美的，就要去做。不用自我定罪，你也没有在拜偶像，你今天也不可能拜偶像了，因为你心里边已经有耶稣了，做什么都是外在，而实际上里面是靠着耶稣的。
我们的104篇是和103连续的，所以，如果没有听103篇的，一定要听103之后再来听104篇。这就是今天的讲道，我们给圣灵一个最棒的掌声！阿们！
