105禁食的真谛
105.禁食的真谛
亲爱的们，你们好吗？今天我们带来一篇信息，信息名字叫做《禁食的真谛》，我在开始这篇信息之前，我曾经有在我们的委身会员群里边发布这个预告，我有说过几天之后我要讲这篇信息叫做《禁食的真谛》，然后群里边很多的人就在讨论，那我们要赶快多吃一些。因为他们觉得我们要开始禁食。NO！不是这个意思。
我要解释禁食真正的含义，为什么会讲这篇信息呢？因为在我传道的过程当中，有很多的人他们向我提问，问到关于禁食的问题。有的人讲因为他的主任牧师要求他必须要禁食，以至于他身体出了状况跑到医院里边去打盐水。然后他觉得很定罪，他认为其他的人都可以禁食好多天，他还没有到和别人一样的那个天数，结果身体就出了问题。
其实你大可不必这样，有很多的人他们被禁食的这种教导所捆绑，因为在人的内心深处，有一种深深地做工得工价的思维。我曾经讲过一篇讲道叫做《肉体的计划》，你肉体里边有一个计划，就是他想要彰显自己的能力和自己的荣耀，那么他就在与神相争，与圣灵相争，这就是人所谓的情欲。情欲想要显明自己的大能，而神想要显明祂的大能，所以你与圣灵相争。
所以，你需要放下，把做工得工价的思维从你的脑海当中拿去。那么这篇信息会释放你，并且给出一些启示，关于《禁食的真谛》。
聆听这一篇信息你要带着一些基础的神学概念去明白，首先你要知道在旧约里面，旧约显明了关于耶稣的事情，旧约显明了关于福音的事情，旧约显明了神通过献祭的方式使耶稣成为我们的羔羊——就是我们的祭物，以拯救我们。
所以这是通过旧约向我们显明的，所以旧约里边很多的话，并不是说你照着字句去做，而是通过这些话认识到你需要耶稣。所以这个叫做“前世是后世的影子，它是影子，实体是基督。”
所以，有很多的话，你照着去做，它本身是好的，但是从属灵的角度上来讲，它还有属灵的含义。
如果今天你把十诫拿到我面前，十诫上讲，不可以做假见证。用现代的话讲，意思就是你不能说谎。不说谎这是好的，这是叫做字句的意思。但是从属灵的角度上来讲，这一切的律法向我们显明了一件事情，就是我是一个罪人。所以律法使我知罪。那么属灵的含义就是叫我放弃行为——依靠祭物，接受耶稣基督。
所以，当我们在强调一个经文的属灵的含义的时候，我并不是在否定它的生活当中的指导价值。所以，我不是靠着行为称义，但是，我也没有必要故意要行为更差。
所以，你要明白在一段经文里，你可以从生活的角度去解释它，从劝勉的角度，从指导意义的角度去解释它，也同样看见它背后的属灵含义。
那么在今天的这一篇《禁食的真谛》的这一篇讲道，我会解释更多关于属灵含义，因为属世的含义其实是比较简单的，你通过禁食的方法，使你的身体处于一个虚弱状态，那么你就更加容易思考到关于依靠神的问题，因为人在软弱的时候倾向于去寻找依靠。
所以神给了我们一个例子，就是雅各在毗努伊勒的时候，当他没有任何的办法去胜过他的哥哥的时候，在他的心里没有把握，他也充满了恐惧，再加上大腿窝被摸了一下，一瘸一拐，然后他就抓住神，说，你要是不给我祝福，我就不让你走。
所以，禁食它可以使你处于一个肉体上虚弱的状态，以能够帮助去处于一个寻求神的状态当中。这是一个基督徒可以通过这种方式去抛开杂念，或者说让自己更加专注于神的供应，也能够使你自己认识到自己的软弱。
有的时候我们就像那个财主一样，有所依靠，我们有金钱，有地位，有才能，有人际关系，有的时候我们有一种幻觉，仿佛我们可以呼风唤雨，而当你禁食了三天之后，你发现你的肉体原来竟然是如此的软弱。
当你把一摞钞票摆在旁边，但是你发现你不能够填饱肚子。这个时候你发现你的肉体原来是如此的软弱，你需要神——这是普遍来讲禁食的含义。它对于你来说是有益处的，但是不要为了它去伤害身体。
那么接下来是正餐，我们进入我们今天的经文，加拉太书3章3节，禁食被许多的教导所滥用，我已经讲过前面的信息了，那么接下来我要表达从属灵角度的观点了。
在今天的宗教领域里边，禁食极大地被滥用，以至于它几乎成为了一个使人软弱的东西，甚至于完全是一个定罪的律法。有很多人，当他们犯了罪，当他们感受到定罪感的时候，他们的带领者可能会告诉他，因为你犯了一个很严重的罪，所以，你要禁食。
那么这个人会认为，我要通过禁食的方法去让神可怜我，然后禁食到最后说，神啊，我已经禁食七天了，你就原谅我吧。这种教导完全错误！因为主已经原谅了你，主已经通过流出了祂的血，向你显明了祂早已经原谅了你。
所以，你需要通过任何的行为的表达，来交换神的赦免吗？你不需要！你也同样不需要通过禁食。所以首先你要知道，你的行为与救恩是没有关系的。因为救恩是神的工作。
加拉太书3章3节：
3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
我可以把一段经文，同样套用在这一个关于禁食的问题当中，在过去，可能禁食可以帮助你去寻求神，就好像在法利赛人眼中，他们认为遵守律法可以让他们和神更近一点，但这只是旧约当中的观念。因为旧约神还没有将恩典的启示完全向我们显明出来。
所以，今天你已经靠圣灵入门，还要靠肉身成全吗？你不需要了。对不对？所以，如果你把禁食当做是一个肉身上面的行动，那么你需要通过禁食去让自己和神关系更好吗？你需要吗？我们不需要！所以，你不需要通过禁食去与神关系更好，因为你的关系是通过耶稣钉十字架，流出了宝血遮盖我们来恢复的。
所以，你与天父的关系完全是通过耶稣恢复的，所以你不能够再用任何的行为，以表达你可以让你和天父的关系更好一点，因为耶稣的缘故，我们已经好得不得了，已经好到极致了。
“我已不能多爱你一些。”听过这句歌词吗？神已经不能再多爱一些了，因为已经爱到极致，已经让耶稣为你死了。所以你不需要让禁食使你变得更好。
那么，过去你可能通过律法达到的某些果效，某些属灵的含义，今天因为圣灵的缘故，你全部不需要靠肉身去成全。
所以，无论是披麻啊，撕裂衣服啊，祷告啊，还是禁食啊……，所有的这一类宗教的行为，你今天全都不需要了，因为你已经靠着圣灵，因为耶稣已经替你全都做完了。
所以，首先你的一切的行为不是靠着肉身的行动，而是圣灵入门，所以你不需要靠肉身成全。如果有人一直在这样做，保罗要问他们，你们是这样的无知吗？当然你不用用这节经文去论断其他的人，你自己心里知道就可以了。
我们通过第一段经文知道，禁食本身不是肉体的行动，因为你不需要靠着肉身成全任何的事情
我们再来看一段经文，歌罗西书2章20-23节：
2:21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
你们若是与基督同死，保罗在假定。就好像我要对我们敬拜团的团长说，你“如果”是一个男人。我的意思是不是他有可能是一个女人？不是！我只是在讲，你就是个男人。所以，我要坚定我下面所讲的话。对不对？你如果是个男人，你就应该好好照顾老婆。我的意思只是要坚定他要好好照顾老婆这句话，而不是怀疑他是不是男人。
所以，同样的，保罗在讲，“你们若是与基督同死。”那你到底有没有同死？有！我们与基督同死。所以保罗的意思是要坚定下面所讲的话，就脱离了世上的小学，你不再活在律法之下了，对吗？为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
有一些人他们听到一些很可怕的教导，当他们生病的时候，他们听到教导说，你要禁食，否则你就好不了。亲爱的，这是来自魔鬼的谎言。有的人说，嘿，你犯了一个很严重的罪，你要禁食，否则神就不让你来到教会服侍。知道吗？这些都是谎言，这些全部都是世俗中的小学，因为你今天依靠耶稣来到神的面前，你依靠耶稣的血，不是靠着你的行为。
所以，保罗在反对律法主义的教导。对吗？我相信禁食可能是被律法主义者严重滥用的一条宗教习惯，用来迫害、惩罚以及定罪今天的基督徒，所以今天的基督徒非常需要这篇信息去释放他们一直被定罪的心。哈利路亚！愿主赐给我们力量。
2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
“苦待己身”我相信禁食就是这种苦待己身。请注意，我不反对禁食，我自己也有的时候会禁食。但是如果你认为禁食很痛苦，那么停下来。如果你得到了一个启示，神要你禁食，你就去禁食。但是，如果你觉得这是我苦待己身的表达。请省省吧！其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
有的人在说，我有一个不好的思想，或者说，我有一个隐症。然后 他就去问主任牧师，主任牧师对他说，你要禁食一个月，禁食四十天。我真的有见过，而且有的人竟然禁食四十一天。当然我不是反对，我只是觉得这种行为好像有一点点骄傲，你干嘛非要比耶稣多一点？
如果你认为禁食可以克制肉体的情欲的话，那么请省省吧！因为自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。——所以禁食不是苦待己身。
罗马书11章6节：
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
其实有很多的人，他们认为禁食是一种交换祝福的手段，曾经有一次我在一个地方特会，在特会结束的时候有一个弟兄来到我面前，他对我说，我的父亲在好多年前失踪了，他一直在寻找他的父亲。然后他说，我禁食祷告…..。他特别的给我强调了三次。我在想，禁食祷告怎么了？在他眼中好像禁食祷告的功效会大一点，很多的基督徒有这种想法。
亲爱的，我不相信这是真的。我相信神有的时候会启示你，让你禁食，但，我不相信禁食祷告比普通的祷告更有果效，我不相信这件事。因为你今天是凭着恩典领受，与你的行为是没有关系的，与你所付出的，与你所做的工是没有关系的。
所以，我真的很不喜欢，有一些教会通过这样的教导去吸引信徒，就是说 ，你服侍的越多，神就越多祝福你。我不相信这样的教导。我相信只要一个人领受了耶稣的救恩，那么神对他的爱就是一样的。只不过神有自己的意思，自己的计划，但是这份爱是一样的，也不会因为人的行为而转变。
我们来看经文，既是出于恩典，首先你得到了祝福也好，你得到的医治，你得到的翻转，甚至于智慧的开启，属灵的恩赐全部都是恩典，那么既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
我要再一次讲到肉体的计划，我们的肉体很邪恶，可是他让我们自我感觉很良好。肉体的计划就是，他要让我们有一种幻觉，就是我们得到的东西，是因为我们做了什么而配得的。
我相信肉体当中最邪恶的一个想法就是试图去善有善报，而你看见人类的宗教全部在这个里面。为什么我讲它是最邪恶呢？因为这种想法是最拦阻人接受救恩的一个想法。当你要接受救恩，你必须要明白，你不是通过善有善报，而是通过耶稣的死和你换，你通过神儿子替你牺牲，然后你领受了一个白白而来的救恩，与你的表现毫无关系。
可是肉体希望你善有善报。一个善有善报思维的人，他不会接受耶稣的。因为他要行善，然后来得到好报，他不可能接受耶稣这么一个白白而来的祭物。因为他必须要出于行为去领受——这是肉体最大的邪恶，我是在讲属灵的程度。
所以禁食不是做工，禁食不是用来交换恩典的做工。因为做工本身就不可能交换恩典，所以不要把禁食看做是一个交换恩典的方法，也不要把禁食看作是一个更容易蒙祝福的一个手段和途径，这些全部都是肉体的思想，是错误的。
我们继续下去，那么还有在什么地方提到禁食？马太福音6章16-18节，请留意耶稣在讲这段话的时候救恩还没有完成，所以这段话是在律法之下的一段话，不是在对新约的信徒讲的。所以你要明白耶稣的重点是什么？因为禁食已经成为了犹太人的一种习俗或者说是非常习惯使用的宗教行为方式。那么耶稣在提到禁食问题的时候就直接提了，就好像我们的春节一样，当你在过春节的时候，他不需要再解释你是否必须要过春节，因为你已经习惯了。所以对于犹太人来说也是一样，他们常常禁食，尤其是法利赛人。
所以耶稣对他们说，马太福音6章16-18节：
6:16 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
也就是说，在这些律法主义者眼中，禁食具有一种在人面前显出自己更敬虔的作用，所以耶稣正在抨击这种想法。很遗憾的是，今天仍然有很多的基督徒有这种思想，仍然有很多的基督徒认为，我在禁食，那么我就比别人更加敬虔。那么这句话就是在对这些人讲。
注意，我不是反对禁食，我只是反对律法主义的这种假冒为善。所以禁食并不是用来显明你比其他的人更敬虔，如果你有启示禁食，你就禁食好了。可是千万不要要求其他人禁食，千万不要显明你比别人禁食多，然后定罪其他的人——我是在指着那些讲台上的人。
我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。他们得了什么赏赐？自义！他们得到人的夸奖。这里在讲的是，他们没有赏赐。我曾经讲过一篇讲道叫做《天国的赏赐》特别讨论到这个问题。你可以在今天就得到你的赏赐，那意味着你在属灵的领域里其实是没有赏赐的，因为你在属肉体的上面得到了虚伪的回报，你的自义被满足了，你得到了一个从人来的荣耀。所以耶稣在讽刺他们，他已经得了赏赐了。
6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸，
6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。
我要解释这个问题，什么叫必然报答你呢？就是在讲，如果你可以做一件事情是不为被人看见的，那么神就一定会为这件事情去偿还你，然而事实上人类是不可能的做到的。谁能够先给神，再叫神回报呢？有人可以先给神，然后再叫神偿还吗？没有的！因为一切都是神先给你的。
那么耶稣为什么故意要讲这句话？为了叫人看见自己的心。我曾经讲过一个问题，就是奉献。耶稣说，你的左手做的事情，不要叫右手知道，实际上这是不可能的！耶稣的意思就是说，只要你在专注行为，你就不可能发自爱的行动。因为当你在专注行为的时候，即使你不给任何人看，至少还有你自己看见。
所以，如果你的禁食只是你在关注行为，你认为这是一种比其他的人更敬虔的表现，那么你要么会去在别人的面前显明你比其他的人更敬虔，你会忍不住自夸，即使你注意到了这种深层次的概念，噢，我不给任何人看，我梳头洗脸，不要任何人知道，但是，至少你还得做给自己看。
所以，耶稣的意思是在讲，没有人可以先给神可以叫神报答你。因为恩典不出于行为，若出于行为恩典就不是恩典了。所以通过新约保罗把这个奥秘的经文解开了，因为新约里面有圣灵的智慧和启示，祂超越人类的字句。
所以，当神要你做一件事的时候，人们的想法就是，这就是神的旨意。亲爱的，这不一定！当神对你说，去，把那个石头搬起来的时候，人们认为，神的旨意就是让我们搬那个石头。可是我想告诉你，神真正的旨意其实是让你认识到你搬不起来它。
所以，我也要随便讲一个古老的问题“分别善恶树”。有的人说，不让人吃分别善恶树上的果子，这个就是神的旨意。我要告诉你，不！神的旨意不是不让人吃，而是显明给人看，即使我不让吃，你还是会吃。神真正的旨意是要显明这件事情，即使我告诉你不可吃，但，你还是会吃的。
神显明了自由意志会带来什么，而后来神又显明神的意志带来了什么。所以自由意志带来了——罪，神的意志带来了——拯救。
所以，不要看见了字句就说，这个就是神的旨意。不一定的！神也许是让你真正思考到你内心，你有没有可能呢？你没有可能！
所以，这一段经文真正在讲的就是，禁食不是表演给人看，也不是给你自己看。那么禁食到底是什么意思呢？我相信它是一个深奥的启示。很少有人能够通过字句去明白禁食真正的奥秘。所以许多的时候人们也不太能够把它讲的清楚，但是，我相信今天神一定要你听的清楚，因为圣灵要对你讲话。
我们看经文，接下来我要开始我的讲道了，我们来看耶稣深层次的讨论的一段禁食，在这一刻你要进入到启示的领域里了，因为前面我在否决一些人类从字面意义上所固有的观念，然而那显然不正确。我们现在要尝试进入到启示的领域里去明白禁食。
当你听明白这篇信息之后，你会深深地明白，禁食不是肉体的。或者说，我们早已经禁食很久，至少跟随我们的人，大概有一年了，你已经禁食有一年，你相信吗？
我们看经文，马太福音9章14-17：
9:14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
这里的“约翰”是指施洗约翰，所以施洗约翰是旧约之下的最后一位先知，他的门徒也同样活在旧约里边。
你看见了吗？当人们在跟从耶稣的时候，人们有一种困惑，因为看起来人们都在跟从耶稣，可是人们却有不同的母亲，有的人的母亲是撒拉，有的人的母亲是夏甲，有的人活在肉体当中，有的人活在属灵的领域里，有的人活在律法之下，有的人活在恩典里面，所以约翰的门徒很难明白。因为约翰是律法之下的代表，而耶稣却是新约之下的第一个先知。
所以，请看清楚，他们很困难，他们不明白我们和法利赛人常常禁食，你的门徒到不禁食。这是为什么呢？请留意，今天有很多的人他们仍然认为，禁食是一种敬虔的表达。亲爱的，不是这样的！耶稣在这一刻向你启示出来禁食真正的含义其实是一个预表。15节：
9:15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？
当我在讲这句话的时候，你会首先想到什么？我们从经文中出来，我们来想象一下，当我要讲一句话，我对你说“新郎和”你第一时间会想到什么词？新娘！可是在这里耶稣却说是“陪伴之人。”
我想要你明白一个奥秘，对于在犹太本地的基督徒来说，他们并不是耶稣的新妇，他们是耶稣的兄弟，耶稣的新妇指的是——外邦的教会。有多少人留意到这一点呢？有很多的人他们在恐惧于十童女的比喻，他们很害怕自己是那个愚拙的童女，他们一直在想怎么才能够做聪明的童女？可是我想告诉这些外邦的基督徒，十童女并不是在讲你们，十童女其实是在讲以色列本地的信徒，因为在那一刻新郎和新娘都已经预备好了，而你是新娘。
所以在面对十童女考验的这些人显然是以色列人，并不是外邦人，因为你是新娘来的。你是外邦教会的一份子，我们互为肢体。所以对于耶稣来说，我们是新娘，但是，在这一刻耶稣所讲的是“陪伴之人。”
因为施洗约翰也讲到过同样的话，他讲到，当他的兄弟看到他傍边的这位兄弟娶了妻子，他就喜乐了。所以这是在讲先知，当先知看到耶稣娶了祂的新妇的时候，他们就喜乐，但是他们自己并不是新娘。（约翰福音3：29）
所以耶稣在讲这些问题，犹太人其实是新郎的陪伴之人。陪伴之人岂能哀恸呢？禁食看起来在表达一种哀恸，但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
这里的禁食到底在讲什么呢？耶稣要离开他们，他们就要禁食。让我们来想象一下，你正在陪着耶稣，这个时候你不需要禁食。为何当你陪着耶稣的时候你不用禁食呢？你不用禁食，你可以吃。让我们想一想，圣灵这一刻能够让你明白吗？我要再说一次这句话，当你和耶稣在一起的时候，你可以吃，因为你的食物很健康。
9:16 没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。
没有人把新布补在旧衣服上，这句话通常来讲在比喻什么？因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。你有没有觉得这比喻很熟？
9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
这是在讲什么？律法和恩典。你有想到吗？耶稣的意思是说，你不能够把新约的思想放在旧约的律法里面。如果你把新约的思想放在旧约的律法里，那么律法就会被打破。今天是否是这样呢？我们活在新约之下，可是偏偏有的基督徒想要把我们装进旧约的律法里，可是我们又遵守不了，那我们怎么办？我们只能把律法给改了。对吗？我们只能把律法给删掉。我们做不了的就删掉，我们没法完成的就修改，安息日守不了那就换周日，不做事情守不了那就去教会，去教会就算遵守安息日了。
你有没有发现我们在修改律法？你发现了吗？那个洞又更大了。当你把新约的基督徒放在旧约的律法之下，你会发现，这些律法变得不停地被破坏，而且酒还流了出来，两样都坏了。你一方面没有领受从恩典而来的祝福，喜乐和平安。没有！你怎么可能有呢？因为你一直活在定罪当中，每天认罪，认个不停。每天害怕，害怕神咒诅你，害怕神惩罚你，害怕神审判你。甚至有多少基督徒他们连自己有没有救恩都不确定，他们一生活在一种恐惧里面，就是他们不知道自己到底有没有得救。请问这样的人怎么可能有安息、喜乐和平安呢？
所以，当你把新约之下的信徒装在旧约的皮袋里的时候，这两样全都会破裂。你有没有发现为什么耶稣在讲到禁食的时候提到了这两句话呢？原来禁食的启示与恩典律法有关。你发现了吗？
我来再说一次，当你和耶稣在一起的时候，你就不用禁食。你可以吃，因为在你的面前有最好的食物——祂就是耶稣自己。
我们看下面一段经文，我要为你讲一段故事，这个故事里面启示出来关于属灵恩赐的问题。它被记录在马可福音9章14-29节，在这一段经文里发生了一件事情，有一个孩子被鬼附了，而他的父亲很想要让人去医治他，耶稣的门徒先来了，可是没有能够成功，后来耶稣来了，将那个鬼赶了出去。门徒们问了耶稣一个问题，为什么你能把牠赶出去，我们却不能？这些门徒之前已经被授予了权柄，他们之前赶鬼经常成功，可是在这一刻他们丧失了能力。
耶稣对他们说，“这一类的鬼，你们要禁食、祷告。”这句话被很多的人所误解，他们认为，当我们在使用属灵恩赐的时候我们就要禁食。不！耶稣不是这个意思。耶稣是要告诉我们一些秘密。
我要告诉你圣灵如何通过圣经当中一些简单的话语给你一些重要的启示，这需要一些从神而来的智慧的言语，神将一个钥匙放在圣经的里面，但是有的时候祂提前把钥匙拿出来，而慢慢的祂在后边留下了一个锁头。所以，你需要用前面的经文去解释后面的经文，这对神来说叫做“一个兆头，”神有的时候会给你一个兆头，让你知道后面的话。
就好像曾经有一次耶稣讲过一个比喻，一个人他被打翻在地，浑身是血，有三个人从他面前经过，一个人是祭司，一个人是利未人，而后来来了一个撒马利亚人，而撒马利亚人在把那个人照顾好之后，把那个人留在了酒店老板那里，然后他对那个客店的老板说，我给你两钱银子。这里边全都有启示，这个兆头就是在讲耶稣在过了多长时间之后再来找这个人。因为被打得人就是我们，耶稣照顾了我们，但是耶稣把我们临时托付给了那个老板，就是在这个世界上面的牧者。
我要让你明白这个原则——就是兆头，我今天让你看见耶稣的兆头，耶稣把key放在了前面，耶稣把钥匙放在前面，而它将解开后边的锁，就是后面的人们所问的问题，为什么我们无法把牠赶出去呢？
马可福音9章14-29节：
9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”
9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。
9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
请注意耶稣所说的话19节：
9:19 耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”
9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。
9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”
9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
9:24 孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊著说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”
哇！这个人讲了一句经典的台词，以至于后来千年以来基督徒们特别喜欢引用。很可悲的是，这些引用这句台词的人并没有明白这句话的真正的意思。
9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”
9:26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”
9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
9:28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”
9:29 耶稣说：“非用祷告（注：有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（注：或译作“不能赶他出来”）。”
因为这一段是故事是平行经文，在其它的福音书里也有出现，也有出现关于禁食的问题。请留意，我相信这里后面的这个翻译是正确的，也就是说这里面真正的意思是说，“非用祷告（禁食）总不能赶牠出来。”也就是说，你需要禁食。我们都知道祷告是寻求神。
我要讲一个问题，关于信心的问题，从古到今有很多的基督徒试图去引用这一句话就是“我信，但是我信不足。”请留意，耶稣真正的意思并不是如此，耶稣并不是说，“你信，但是， 你的信不够大，那么你需要大一点再去解决问题。”人们有这种幻想，这是一个误会，亲爱的。
我要在讲，你的脑海中有一种误会，你认为你的信心需要再大一点，然后，你让它变大的方法就是禁食，这是一个错误。请注意，耶稣在说“嗳“的那一声叹息好吗？
9:19 耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”
所以耶稣的意思是，这里的人到底是信还是不信？不信！对吗？但是人类是这种想法吗？请留意人类的肉体有一种幻觉，人们认为“我相信”而事实上不是，人们不是相信，人们只是希望。
有的时候我来到一个人面前，我为他做医治的祷告，然后我问他，你相信吗？他说，我相信。可是我觉得他并不相信，其实他只是希望。“相信”和“希望”并不一样，每个人生病的时候都希望病得到医治，但是，这和相信不同。
所以你明白那个父亲的状态吗？他很希望他的孩子得医治，可是很显然他不相信，否则就不用耶稣来了。耶稣的意思是在讲，人类并没有信心，所以才需要耶稣。人类早就丧失了相信神的能力——因为罪的缘故。
所以，整个旧约其实是在向我们启示一件事情，“人类没有信，所以才需要耶稣来到地上。”所以保罗在加拉太书上面讲到，“因神儿子的信，我今天活着。”而不是讲是因为他自己的信。所以你的信心其实是耶稣的信在你身上的一种显明，它也许有大有小，但是，它的根源都是耶稣的信。
所以，请你看清楚，在第一次耶稣已经将钥匙放在前边，然后再去解后边的问题，耶稣的问题是什么呢？我们来看后面的经文我们看23节：
9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
“你若能信”请注意，在原文里边是讲“你若能”没有“信”这个字，这里面原文的意思耶稣在讲什么问题？耶稣在说，你认为你能够的是什么？我们看24节，孩子的父亲的回答：
9:24 孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊著说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”
“ 我信”而事实上他并不相信，因为人类的里面没有相信，他之所以这么讲，是因为他很希望孩子能够得医治。你能理解这个父亲的状态吗？而耶稣所问的问题是，“你若能”因为当人认为自己“能”的时候，他就是不信的人。每当人在关注自己的能力，他其实是不相信。因为相信神，建立在人认识到自己“不能”的基础之上。
所以，耶稣在讲“你若能”然后耶稣说“在信的人凡事都能。”你能吗？如果你认为你能，你就是不信的人了。所以这一个孩子的父亲他不明白，他以为耶稣在考验他的信心大还是小，他不能说他不信，因为他认为这样会得罪耶稣。
这就是为什么许多的基督徒都喜欢讲这句话，他一方面不能说自己不信神，一方面因为没有看见任何事发生，他又不敢说他的信心足够大，神说谎。他只能说，我相信你，但是我的信心不够大。而耶稣从来没有认同这句话，耶稣说的是“你能？在信的人凡事都能。”而紧接着耶稣医治了他，耶稣证明他自己才是唯一信的人，而耶稣已经将钥匙放在前面——耶稣说：嗳，不信的世代啊！
可是人们却以为我们“相信”只不过我们需要在我们的这份“相信”上再加上一点东西。而耶稣的意思是，不！你并不能修复你已有的东西，你需要死而复活。你不能依靠你自己，你需要依靠我。你是否有看见这个奥秘？（我希望你能明白信心的奥秘。）
我们来看另外的一段经文，马太福音17章18-21节，这是平行经文里边的另外一段，请注意这一段经文：
17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”
这两段经文是在讲同一个故事。
17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。
请看清楚，耶稣在讲“你们的信心小。”小到什么地步呢？我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。问题是在于芥菜种到底是大的东西还是小的东西呢？小的。
请注意，当门徒们在问这一句话的时候，门徒们认为自己的信心大还是小呢？请注意19节，门徒问耶稣，“我们为什么不能？”你发现了吗？人们在注意“能力，”那么他们是否有关注到“信心”呢？不是！他们没有在关注到这些问题。他们认为是“能”，当他们认为“我能”，他才会问，我为什么不能。你懂这个逻辑吗？
当我认为我“能”的时候，我才会问我为什么不能。所以这一句话显明了他们认为他们“能”，所以，耶稣在对那个孩子的父亲在问的是同样一个问题，“你能？在信的人凡事都能。”你认为你“能”，你就是不信的人。
所以耶稣讲到，你若有信心像芥菜种。耶稣在讲，你的信心虽然是活的，但是，你要看它是最小的东西，但是，它反而可以长大，好像一颗苍天大树。
17:21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”
有很多人注意的是鬼，他们在专注鬼。他们认为我们需要禁食，因为这是一种非常特殊的鬼。不！重点不是鬼。那么重点到底是什么呢？让我们再重新去找到耶稣的第一个钥匙，我们重新回到马可福音9章14-16节，我们单独把钥匙拿出来。
请注意，你现在看见了一个锁头，就是为什么我们不能把鬼赶出去？他之所以这样问，是因为他们认为他们能，因为他们之前已经得到这种权柄，他们已经尝试赶鬼成功很多次，可是这一次他们忽然丧失了这种权柄。
请注意，在全世界范围里有很多的人在倾听我们的信息，关于属灵的恩赐。我要向你解答这个问题，你曾经拥有这种恩赐，可是在某些时候你看起来失去了。在这一刻，耶稣要给你答案，解决它的方法就是“禁食。”但是我要告诉你并不是你肉体上面的禁食，而是属灵的角度。
我们来看这段经文，它就是钥匙，马可福音9章14-16节：
9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
请问，文士和他们辩论什么？一定是关于律法的东西。
9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”
请问，这个问题有人回答吗？没有！因为紧接着就来了一个人在讲他的儿子被鬼附的事。所以这个问题耶稣在问谁呢？在问每一个看到这段经文的人。在这一刻圣灵要对你说话，耶稣要问你这个问题，而你能说出答案吗？你知道他们在辩论什么吗？他们在辩论律法。
我要给你一节经文，保罗曾经写下一段劝勉，“不要辩论所疑惑的事情。”（罗马书14：1）请你不要去辩论所疑惑的事情，因为你对它疑惑就并不在信心里边。所以，你并没有在神的智慧当中，而你一旦去辩论它，就一定是依靠你分辨善恶的树。所以不要用你的逻辑去辩论那些你所疑惑的东西，“疑惑”和“相信”是相对立的。也就是说，对于你不是特别相信的事情，你所疑惑动摇的事情，不要用你的逻辑去辩论它，因为在这一刻，你会活在分别善恶树的权柄之下。
所以，加拉太书上边说，虽然是全业的主人，但是在做婴孩的时候与奴仆没有分别。同样的，关于属灵的恩赐，赶鬼的权柄，你虽然拥有这种权柄，但是，当你在婴孩状态当中的时候，你并没有力量去使用它，因为你好像奴仆。
你记得那个大儿子吗？大儿子说，小儿子不像我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命，可是你却为他杀了肥牛犊，却没有给我杀山羊羔。可是父说，这一切都是你的，可是为什么你不用呢？因为他活在婴儿的状态当中。
所以神的能力、权柄和恩赐都在你的身上，可是有时你却会忽然之间失去它。因为什么？因为你吃了不该吃的东西，所以你需要禁食。门徒们在和文士辩论，以至于他们活在律法的思维之下。
最近我见到了一些没有领受恩典的信徒，我花了很多的时间和他们交流，因我们之间的关系不一般。有一次我和他们交流了好几个小时，而当我晚上坐在床上在睡觉之前，我忽然听到了圣灵的提醒，你需要把你的心思意念夺回。我发现，因为我和他们辩论了好几个小时，以至于我的思维已经慢慢进入到律法的状态当中，当我在听别人讲话的时候，我正在留意他在讲什么东西是对还是错。我发现，不！我要将我的心思意念夺回，因为我感觉我的力量正在失去。
我们依靠着恩典的力量，我们喜乐、平安不在乎人，我们只仰望神。可是一旦我们试图去改变人，我们就陷入到人的逻辑里，而慢慢的我们开始变得软弱，因为我们也开始变得律法了。因为当你和律法的人辩论的时候，你就必须进入到他的逻辑里。
我忽然想起一句网络当中的笑话，那个笑话说，千万不要和傻子辩论，因为他会把你的智商拉低到和他一样的高度，然后用丰富的经验打败你。我没有影射任何人，我只是在讲这是一个真实的笑话。我的意思是说，你不能和那些活在律法思维里的人辩论，因为他要得到开启需要圣灵的启示，而不是你的努力。而你正在试图用肉体去和他们辩论的时候，这会导致你自己也进入到律法思维里。这会让你活得像婴儿，像奴仆，以至于你失去了你本来所拥有的力量。所以，你需要祷告、禁食，你需要停止吃东西，因为你吃了太多的石头——就是律法！
让我来给你一句话，希伯来书5章13——14节：
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
这里的“仁义”原文意思是“义righteousness”就是在指所赐之义，因为他是婴儿，只能吃奶，就是只能够明白话语的字句性意义，他只能够明白律法，但是却不懂恩典，他只能够关注行为，却不懂什么叫做圣灵，也不明白什么是信心，他们只明白行为……行为…，总之他只能够看见行为。所以，他是一个关注行为的人，只能吃奶，不熟练义的道理——因为义是透过信心领受的。
你知道吗？当你要在生命中做王，你需要藉着恩典，站立在义的根基之上。（罗马书5：21）这并不是你做了什么行为，也不是说你的思想要有多么的正确，而是说你的立场，你所处在的位置很重要，你要有义的位置。
5:14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
你有发现吗？当一个成熟的基督徒他反而能够分辨，一个婴孩他整天在用分辨善恶树，反而分辨不了。你知道为什么吗？因为分辨善恶树的标准不停地在变。当一个人在不同的年龄他会变化，当一个在不同的立场他也会变化，甚至于因为他所做的事情他还是会变化。
就好像一个人他最讨厌说谎，可是当他在做买卖的时候说谎之后，他就认为，他有了足够的理由。也就是说，人们的分别善恶树只是一种幻觉，而真正能够辨别这里面就是在指“分辨、辨别”，有一种恩赐叫做“辨别诸灵。”
我们在讲的问题是，人们要使用他们的属灵恩赐，但是前提是，他们的生命要足够的成熟。所以，惟独长大成人的，才能吃干粮，所以，耶稣说，“你们要禁食。”你们要在什么时候才能吃呢？当你的食物是耶稣的时候，你才要把它吃下去。律法不能吃，它是石头。所以，魔鬼在试探耶稣的时候也提到了关于石头和饼的问题。
我们再来看一下什么叫做“酵和饼”？马太福音16章5-12节：
16:5 门徒渡到那边去，忘了带饼。
你再一次看到食物了，对吗？
16:6 耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
我用另外一种方法去解释这句话，耶稣说，你们要谨慎，你们要禁食，“禁食”法利赛人和撒都该人的酵。
16:7 门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧！”
很显然，人们对于禁食的理解就是吃东西。发现了吗？人们对于禁食的理解就是我不要再吃饼了。可是耶稣却不是这个意思，这就是禁食的属灵含义。耶稣意思是：你们要停止去吃下去那些东西，法利赛人和撒都该人的东西。
可是人们以为，噢…这是在指吃的东西，是饭吗？所以我要通过不吃东西来达到禁食吗？不！耶稣真正的意思是说，“你要停止接受法利赛人和撒都该人的教训。”
16:8 耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？
今天仍然有很多人在议论关于饼的问题。他们在讨论，我禁食了七天，我禁食了十三天，我禁食了两天就饿的不行，你们真厉害。耶稣说，你们这小信的人为什么还在讨论饼？今天我已经来了，难道你仍然认为禁食是在讲吃的东西吗？不！你应该看见属灵的含义，就好像此刻。
我们看9节，耶稣说你们还不明白吗？到今天仍然用肉体的角度去看待禁食吗？
16:9 你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？
16:10 也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？
16:11 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
亲爱的，耶稣的意思是说，吃不吃在神的眼中那不是重点。你今天禁食两天还是三天，喝水还是没喝水，还是能不能喝瓶可乐？很多人在研究这些东西。可是神在说话，你怎么还在研究这个？我说：要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”耶稣的意思是说，我在讲禁食，不是在说你们所吃的那种饭。
16:12 门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
同样的，把它翻译过来，你今天听见了这篇讲道，你终于明白禁食原来不是在讲你吃的饭，而是防备法利赛人和撒都该人的教训——就是停止接受律法主义的教导。
你需要停止在律法的思维里分辨对还是错，能还是不能，对还是不对，我该不该这样？当你活在这种思维里，你会发现你的属灵恩赐渐渐消失了，你不能够再将鬼赶出去。
因为每当你在做之前你在想，我能不能做？对不对？我的身份到没到位？这就是为什么魔鬼一直在压制圣餐，牠要说，圣餐只有这世界上非常少数的那几个人可以颁布。牠要让你每一次在领受祝福之前都在考虑，我配不配？我行不行？我这样做对不对？每当你活在这种思维里，你会丧失了恩典里的力量。所以，耶稣说，你们要禁食，不要再听他们的教训。
路加福音8章18节，耶稣说，我给你们的话就是灵就是生命。所以你明白吗？在属灵的含义里，当你在听见这些话的时候，你正在把它吃下去。
8:18 所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
所以，你们应当小心怎样听。也就是说，你们要小心，你们吃的东西。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
这段话在讲什么？恩典！耶稣的意思是说，你要小心你所听到的东西，你要小心着吃。可是这世界上有的人喜欢吃各种东西，当他走到马路上看到一个奇怪的东西在路旁，他要拿出来放到嘴里尝一尝，然后回来问他的爸爸，马路上的那个东西我可以吃吗？无论他看到什么稀奇古怪的东西他都想吃，然后他总是不停地问，请问，这个东西可以吃吗？那个东西可以吃吗？
亲爱的，你知道我在讲什么吗？当你在这样做的时候，你已经被伤害了。你知道吗？当看你到一个臭鸡蛋，你不需要把它吃下去，再去确定它是个臭鸡蛋。问题就在于，家里有很多好的，为什么要跑出去吃那种奇怪的东西呢？你们要小心，小心律法主义的教导。
所以，吃、听，其实是一回事。耶稣说，你们要小心。而当法利赛人和撒都该人的教导来的时候，耶稣就叫门徒们禁食，“你们要停止，谨防他们的教训，不要听下去。”
我们来看约翰福音6章28-34节，我们再一次看见面对恩典与律法的问题，信心和行为。
6:28 众人问他说：“我们当行什么，才算做 神的工呢？”
看见了吗？再一次行为与信心的问题。你有没有发现每当耶稣在提到这些东西的时候总是伴随着行为和信心的对比，恩典和律法的对比。
6:29 耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是做 神的工。”
人们问，我该做什么呢？耶稣说，你该信！因为“信”的反面才是“做。”所以你的信就算成是你做，因为你什么都做不了，只能算成做，所以你只能够信。
6:30 他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底做什么事呢？
你有看见吗？人们认为，我的信心是因为看见你做了什么。而耶稣的意思是，不！人们的想法，人们到此刻仍然认为信心属于他们自己。人们认为，我的笑声属于我自己，所以你要给我表演一个多么搞笑的画面，我才能够笑呢？
亲爱的，笑，不属于你自己，属于你的只能是假笑而已。人们仍然认为信心属于我，而你要怎么做，才能让我信你。而耶稣的意思是，不！不是这样！
这就好像是吃东西，你不能说饱属于我，而这个饼要怎么样才能使我饱？好像饱属于你自己，不！你并不拥有饱。你懂吗？饱不是你的选择，你是吃了饼之后自然饱的。（这很难比喻，但是我希望你明白我的意思。）
但，耶稣的意思是在讲，这是食物和吃食物人的关系，而不是我做了什么你看见的问题，我必须融入到你里边成为你的一部分，你才能够拥有这种力量。而不是你本身拥有这种力量，然后我要怎么做才能够让你把这种力量用出来。（哇，这是个很难的问题）
6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
人们的意思是什么？你如果行这样神迹，我就能信你。亲爱的，我想要问你，当时的人全部都看见了吗哪，请问，他们到最后都相信神吗？不！他们暴毙旷野，他们一直都在发怨言。也就是说，眼见并不能让人信神。所以什么才能让人信神？神成为你的一部分。或者说，你成为神的一部分，因为我们彼此都在其中。
在32节，耶稣给了答案，你有看见吗？人们在专注行为，人们在专注外在，人们在专注我看见了什么，而耶稣在讲的是，不！你要让祂成为你的生命。
6:32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
6:33 因为 神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
6:34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
请问，这粮是什么？就是耶稣自己。所以耶稣是生命的粮。在约翰福音后边的一段的经文里耶稣提到，我就是生命的粮。（约翰福音6：35）
请听清楚，当在提到禁食，人们就以为是在讲他吃的红烧肉茄子，他们认为这是他们所吃的那些东西，就如同这些人在看待吗哪的时候一样。可是耶稣的意思是说，你们要明白那其中的属灵含义——那才是重点。
所以，这些吃的东西其实是在讲你所听到的“道！”它到底是法利赛人和撒都该人的教训还是从主而来的，从圣灵而来的单单的为耶稣做见证的恩典的道。
我们看一段经文，记录在旧约关于吗哪，民数记21章4-5节：
21:4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
21:5 就怨渎 神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
这“淡薄”的食物指的就是“吗哪！”你明白人的问题吗？福音并不是太复杂，而是太简单了。福音很简单，你的卷子耶稣替你答了，并且交了卷，写上了你的名字，所以你就是满分。所以你只要把你的卷子扔了，你相信祂，就是这么简单。耶稣遵守了所有的律法，然后以你的身份死了，把这个遵守律法的身份转移给你，所以你不用遵守任何的东西，就是这么简单。
恩典就是白来的，因为都是耶稣配得的，而我们什么都不配，可是我们领受了耶稣配得的身份，所以我们成了神儿子，所以神把给祂儿子的祝福都祝福在我们的身上，虽然我们不配。
福音不是太难，而是太简单，正是因为祂太简单，导致那些聪明的人反而搞不懂了。因为他们厌恶这淡薄的食物。恩典其实很简单的东西，但是，你要好像婴儿一样去领受祂。我们的问题就是想太多了，你知道吗？想的太多太多。所以神的意思是——你要禁食，你要停止吃石头。
因为这属世的教导，它会让你属世的思维成长。属世的经验教训只会让你属世的智慧变大，而这种属世的智慧只会更加拦阻神的智慧。因为你自认为很明白，你自以为很懂，你自以为是个长者，有智慧是教导人的，坐在摩西的位上。
你记得耶稣所讲到的这一切的话吗？这一切都是因为人拥有属世的经验、地位、学历，当他是博士毕业，他开始轻看别人，当他是神学研究了二十年，写了多少本书，他开始轻看其他的人。在神的眼中我们应当像婴儿一样，这救恩很简单。
可是人们一直在研究613条，那十条里边也要搞出来好几本的书，还得分上下册，上册只能写五条，因为延伸的律法太多了，一条诫命能够延伸出两百条来。人们太聪明了，人们想要埃及的食物，人们不要吃这淡薄的食物，淡薄的食物很简单，祂就是耶稣，祂非常简单，你只要领受祂。
你知道吗？恩典就是讲耶稣！可是人们认为这只是入门。我想对你说，这不是入门，这是最高深的，最奇妙的，也是神的大能。就是圣经上所说的，那圣灵的能力，是世人看为愚拙的东西，反而是神的大能在你的生命中彰显。医治、财务的翻转，这些眼见的东西，它都会转变。
但是问题是就在于一个成熟的基督徒他已经不在乎这些东西，好像保罗一样，他已经看万事如粪土，虽然它会转变，神的恩典与保罗同在。但是保罗已经不是为了这些东西而活，而传道了。因为他成熟了，他在仰望耶稣，他并不能看见他做了什么好事。所以保罗说，要是凭着我，我并不能承担什么，虽然保罗比众人都劳苦。
可是人们不想要去听简单的道理，人们喜欢听复杂的，人们不想要仅仅看见信心领域的事情，从神而来的智慧能力和奥秘，人们想要看见的是我该怎么做，我该做各种各样的东西，于是他们厌恶这淡薄的食物。所以，你需要禁食，你需要停止去吃那些和耶稣无关的东西，不要把耶稣当成淡薄的食物。
有的人说，只有一个耶稣钉十字架那讲什么呀？亲爱的，我已经讲了一百多篇了，而且没有重复过。你知道吗？通过耶稣你能讲出无数的东西，因为当你决定要这样做，圣灵会与你同在，神的智慧会充满你。所以耶稣说，当你到衙门的时候不要提前想要讲什么话，因为圣灵会指教你们说你们要说的话。
所以，有的人问我，嘿，你怎么知道这些的？你怎么总是有新的启示？很简单，因为我已经定义只讲耶稣。神不启示我，我讲什么？可是人们要去研究一大堆的东西，健康的饮食，处世的智慧，谈话的技巧，投资的原理，人们要研究一大堆东西。
亲爱的，那不在神的启示里边，那些是埃及的铁锅，虽然里面有各种蔬菜，肥肉，问题就在于它会让你困在埃及。埃及的东西也许很好吃，但是你会被困在其中，所以耶稣的意思是，你要禁食。当你决定不吃东西的时候神会供应给你吗哪，当你决定不依靠人的教导的时候。记得吗？保罗说，我所领受的不是从人来的。保罗是一个神学家，他是一个法利赛人。所以他说，律法的义我是无可指摘的。也就是说，保罗的行为很好，他所懂得东西很多。但是，保罗却说，如今，但如今，因为耶稣基督的缘故，我看万事如粪土，我看过去与我有益的，今天都是有损的。
亲爱的，想一想，在你的生命当中那些你认为有益的东西。有的人认为，他很有钱，可是你有没有发现？正是因为这些导致你更加难以依靠神。因为你每当碰到事情你就在想，我该怎么用钱去解决？
有的人说，我认识很多人。就如同那些在酒桌上面不停吹牛的人一样，他们总是在说，我认识这个，我认识那个。可是这些让你无法依靠神，因为当你遇见困难，你的第一想法是，我该找什么人呢？这种事情在华人当中尤其的多，因为看起来我们特别喜欢的找人，无论做什么都找人。
可是，我们喜欢找神，因为神会差派各样的人来帮助我们。那些过去你看为有益的，现在都看作是有损的。所以，保罗说这话的时候，我能说吗？他正在禁食。因为那些人所看为有益的，他已经不再看为有益了，人所看为骄傲的，他已经不再看为骄傲了，人所看为有资格的，他已经不再看为有资格，因为他要得着基督为至宝，他就看万事为粪土。
请问，当你看万事为粪土的时候，你还会吃那些万事吗？所以耶稣的意思是，你要吃耶稣自己——神的羔羊，而且要烤着吃，不要水煮，不要把祂冲淡了，要吃纯粹的恩典，激进的恩典，而且要快快的吃，不要留到第二天。你要多领受一些，全吃下去，神希望你能领受全备的恩典，所有的祝福，而不是像婴儿一样。
可是为什么有的人是婴儿呢？他只能吃奶，不能吃干粮。他无法，因为他一直在吃律法。所以，圣经上有一句话说，不能够用山羊羔母的奶煮山羊羔。因为这奶本来是为了让人吃干粮的，可是人们却用奶把山羊羔给煮了。
这“奶”就是律法。律法的目的就是为了把人引到耶稣的面前，可是人们却用律法把人给杀了，那个人还没有来到耶稣的面前。律法本来是让人认识到人自己做不到，所以才需要耶稣。可是有很多的教会一直不停的用律法去要求人，导致这个人还没有认识耶稣就已经逃跑了——不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
所以耶稣说，“你要禁食！谨防法利赛人和撒都该人的教训。”在我的脑海当中我想起许多的事，当我刚领受恩典的时候，我尝试着去给那些还没有被开启的人去解释，我发现他们很困难，我一直以为，是我的努力不够，而当我越加的努力，我就发现，我就越加变得和他们一样。
知道吗？每当你陷入到辩论中的时候，你都必须进入到律法的理论里，才能够和对方辩论。所以不要和傻子辩论，真的！他会把你拉到和他一样的高度，然后用丰富的经验打败你。
亲爱的，一个律法的人，他天天都辩论，他天天和他的同工辩论，天天回家和他的老公辩论，天天回去和儿子辩论，他的一生都在辩论，你能辩论过他吗？不要再辩论，赶紧的离开耶路撒冷，因为在那里你为我做的见证，他们必不领受。神将保罗引导出来。
所以，当我开始停止做这些事时候，我发现启示变得更多，神叫我明白更多的事情。因为我所领受的东西不再是为了辩论，而是为了牧羊。我想要进入到更深的领域，去更深的认识耶稣。当我在这样想的时候，我就感觉神在对我说，来吧！耶稣向我敞开更大的怀抱，我能够更多的看见祂，更多的经历祂。
每当我自己一个人在散步的时候，能感觉到神在对我说话，很多的启示，因为我的心已经转变，我不再试图去和那些律法里面的人辩论，我只是想要更多的认识耶稣。神的能力在我们身上，不停地彰显出来，赶鬼、医治、启示、权柄…..这所有的一切都在我们的里面，但，在此之前耶稣要说，“你们需要禁食！”
很多的人通过禁食去寻求神，我曾经试过 ，我最长的一次大概三十天，我没有得到任何启示。可是当我听见了恩典的教导，我开始得到启示，很多的启示，无法形容的。启示是从神来的，并不建立在我们的行为，所以你确实需要禁食了，但是不是不吃饭，而是停止去吃律法主义的教导。
有的人说，我在那里很好，然后，我两边都听。亲爱的，你无法，你无法在这种状态下成长。你需要明白，亚伯拉罕和罗得必须分开，就如同以实马利和以撒必须分开一样，雅各和拉班也要分开，大卫和扫罗也要….，所以耶稣说，仇敌都在你们家里，你不可能两边兼顾，你不可能的！因为耶稣都没能够。
你会发现耶稣对门徒讲的话，和耶稣对律法主义者讲的话完全不同，你会慢慢明白，也许你现在很难，也许你需要禁食。
我们来看最后一段经文，使徒行传20章32节，它并不是很困难的经文，它就是关于禁食的真谛的结尾。
20:32 如今我把你们交托 神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
如今我把你们交托 神和他恩惠的道；（“恩惠”原文就是恩典grace）这道能建立你们，“这道”就是耶稣的话，就是喂养你的食物，从神而来天上的粮。所以，保罗说的是，“我如今把你们交托这个好吃的，你们要吃这个，这个能够让你健康。”叫你们和一切成圣的人同得基业。
当谈到了“基业”你想到了什么？婴孩还是长大成人的人？在加拉太书上说，虽然是全业的主人，但为婴孩的时候与奴仆没有分别。所以保罗的意思是，如果你能够听这道，你就会长大成人，你就可以用各样的权柄；如果你没有听见这道，那你就是婴孩，只能吃奶，而不能吃干粮的。
而当提到吃干粮的时候，在哪里？在哥林多的书信里边，而哥林多的书信里有很大一部分信息是在讨论关于属灵恩赐的问题，你明白了吗？你现在知道为何他们无法将鬼赶出去，因为他们一直在和律法主义辩论，他们吃了很多石头，所以他们丧失了成熟基督徒的能力。那并不是在讲表面上的禁食。这就是《禁食的真谛》哈利路亚！
在这一刻，如果你是第一次来到耶稣的面前，我邀请你起立，我们一同来做这个祷告：主啊，我感谢你，我相信你为我死在十字架上，我相信你担当我一切的罪，我相信你将神儿子的身份转移到我的身上，你使我白白的称义，没有条件，这约定也永远不会摧毁，你的爱向我敞开，我邀请你来到我的生命当中，你让我更多的认识你，你帮助我。我接受你成为我生命的救主。感谢你耶稣，奉耶稣的名祷告，阿们！这就是今天的信息，哈利路亚！
