治死老我
序
作为回应一位改革宗传道人的一部连续剧的第八集，也是我前面承诺要解释这个律法主义者所发明的「治死老我」的一篇信息，我希望这是最后一篇，因为我们从中该学的也都学到了，老是对?弹琴最后也得烦。他们辩论的其实是他们所疑惑的。老是拿出经文来给自己定罪，还以为是定罪我们，这也着实让我于心不忍了。看看他下面这个信息：
我看到的是一个对上帝根本不认识，不敬畏的人，却自认为有了耶稣作挡箭牌，可以得着救恩。不要到了审判日，主说，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧，而后悔莫及。
属主的人，必有主耶稣的荣美，这荣美是各样苦难试炼磨炼出来的。绕开十架谈恩典，实在是痴人说梦。
他竟然不用耶稣做挡箭牌就想认识上帝！末日那些主不认识的人显明就是那些靠行为称义的律法主义者。属主的人当然有主耶稣的荣美。保罗说，如今活着的不再是我，而是基督在我里面活着（加2:20）。约翰也说，因为祂如何，我们在这世上也如何（约一4:17）。我们都是基督了，难道我们还没有主耶稣的荣美吗？主耶稣的荣美是经历过鞭伤、刑罚和十字架所表现出来的，难道他们想代替主耶稣承受这些吗？看来用痴人说梦形容他们都有点高抬了。到底是谁在绕开主耶稣的十字架是不是一清二楚了？恩典福音单单高举主耶稣的十字架。他们则是想用自己那个污秽的所谓的「十字架」来绕过主耶稣的十字架。说穿了，就是不信。不要误解，我说的这个信是魂的层面的信，而不是因信称义的信，因为因信称义的信是从神来的，属灵的层面，与人无关。所以，我并没有意思说他们没有救恩。
我曾回复了他们一个绕口令：
很简单吗，她所传的我们不是不明白，我们当然能明白。不光我们能明白，世人也都能明白。但我们所明白的，世人不能够明白。不仅世人不能够明白，她们也不能够明白。
我们不定罪她们，因为她们没有祭物（或她们的祭物用过就失效）；她们定罪我们也没有用，因为我们有一个永远的祭物。
我们看到一条路，是她们看不到的路；如果她们看到这条路，她们也会选择这条路。只是这条路在她们眼里尚不存在（愿圣灵开启他们）。我们既然看见了这条路，我们就不可能回去走老路。
感谢×传道的关怀，我很敬佩她的人格。
这个绕口令是告诉他，我们尚不是同一个品种（We are new creatures），他永远无法明白我们。结果他认为我们痴人说梦。我只好再给一个对?弹琴，也希望这篇文章能结束我们的牛头不对马嘴的交通。
请跟×传道说，谢谢关怀。我们又不是唯一不认识上帝的人，请她去关怀那些还不认识上帝，却阿门她们教导的人吧。不用担心我们。
她们不相信耶稣所背的十字架，自己要背，我们就告诉她们，这样做就必承受永生。我们就做那异端好了，再者，我们也不是她们所定义的唯一一个异端。我们就不对牛弹琴了。
【路6:26】人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
不过，她们会认为这是指我们，就算是指我们好了。
何为「老我」
在教会呆久了，一定听到过「老我」这个词。但却很少有人专门想弄清楚什么是「老我」。似乎「老我」是一个意会言传的词。既然咱们要谈「老我」，还是找一个比较权威的定义吧。感谢主，今天有网络。这是网络上一个对「老我」的定义：
「老我」乃是专门被用来指一个人在重生得救之前的旧生命状态，通常是指一种以肉体的欲望满足为目的的生命状态。「老我」代表的是属肉体与基督相敌的一切性情，它往往是基督徒成圣的阻碍。「老我」并不顺从圣灵的感动作事，却凭自己感官上的好恶作事。
先分析一下这个定义。我们必须认真和较真。作者说「老我」指的是得救之前的旧生命状态。如果这样的话，我会理解成「老我」其实与行为无关，因为未得救的人也可以行出人们以为的善，并非完全顺着肉体的欲望行事，要不然，世界早就乱了套。我想作者也看到了这个盲点，所以他接着进一步解释说通常是指一种以肉体欲望为满足的生命状态。看到没有，概念开始模糊了。如果真如作者所说，未重生得救的人也有非老我（我不愿意用新人这个词）的成分。那么，基督徒和非基督徒还有什么区别？因为我相信，即使是十恶不赦的杀人犯，他也不可能每分每秒都生活在满足肉体的欲望之中。相信在他的一生中，至少一秒钟有过哪怕是一点点善的念头。即使这一点点也没有，当他认识到自己在作恶的时候，那已经是他的善了。看来对未重生得救的人，作者如果这样来定义老我，实际是个死局。
相信后半部分作者是定义在基督徒身上的所谓「老我」。他说，「老我」代表的是属肉体与基督相敌的一切性情，它往往是基督徒成圣的阻碍。这个定义也不清晰，因为他还没有说明白什么是属肉体与基督相敌？那我们就假定作者指的是一切以肉体的欲望为满足的在人们眼中看为恶的行为，虽然吃喝拉撒与婚内性的行为也是属肉体的欲望，但作者应该不认为是与基督相敌，尽管一些禁欲的律法主义者实际上是这么认为的，不在要被治死的范畴。但如贪心、嫉妒、恐惧、淫念在作者看来应该是与基督相敌的。如果有这些中的任何一点点，人也不能成圣，或者说神还要把这个罪审判到信徒的身上。经上说，罪的工价就是死（罗6:23）。所以这样的基督徒的结局仍然是死。那我就要问作者了，他是否完全胜过了这些肉体的欲望？如果是，他是信主后在什么时间点达到这种状态的？达到这种状态以后，他又活了多久？我知道作者无法回答这些问题，所以这些问题也是问向所有要靠自己治死老我以成圣的传道人的！如果你自己对这些问题还没有把握，谁给你的权柄来教导别人这样做？难道你不知道，做教师的要受更严厉的审判吗（雅3:1）？如果前面这句话不成立，作者后面那句「老我」不顺从圣灵的感动做事也就无从谈起了。作者并不明白什么才是顺从圣灵。因此，宗教所讲的那个「治死老我」之说，根本是一个幻觉和谎言，其根源还是自义。这是来自魔鬼的信息。
圣经如何定义「老我」
既然我们在探讨教义，是不是更应当看看「老我」在圣经里是怎么定义的。还是用今天的高科技——搜索。原来圣经里没有「老我」。既然没有，那就看看圣经里面和老我最接近的是什么吧。「旧人」在整本圣经中曾出现在三段经文中。
【罗6:6】我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆，
【弗4:22】就要除去你们那照着从前生活方式而活的旧人。这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的。
【西3:9】不要彼此说谎，因为你们已经脱去了旧人和旧人的行为，
这三段经文，都提到了「旧人」，但都不是定义。圣经中找不到「旧人」的定义。看来，「旧人」如何定义不是重点。
「旧人」已死在耶稣的十字架上
虽然圣经没有定义什么是「旧人」，但圣经解决「旧人」的教义却是清晰肯定的。罗6:6说，我们知道。保罗的意思是，这不再是一个需要讨论的问题了，而是我们知道。我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆。「旧人」在主耶稣的十字架上已经解决了，已经死了，没有机能了。解决我们「旧人」的是耶稣的十字架，不是我们自己的努力，我们唯一能做的就是信，而这个信也是神所赐的（弗2:8）。既然已经死了，怎么还要「治死」它呢？治死一个已死的「旧人」不是做无用功吗？原来按照圣经，「治死老我」是个谎言。你不可能既相信圣经又同时相信一个谎言，二者必选其一。恩典福音选择相信圣经。而宗教则选择相信谎言。看出宗教是属谁的了吗？约翰不是对那些律法主义的代表法利赛人说，【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，喜欢按着你们的父的私欲行事。他从起初就是杀人的凶手，不守真理，因为他心里没有真理。他说谎是出于本性，因为他本来就是说谎者，也是说谎的人的父。既然宗教的父是魔鬼，我们对?弹琴还有什么意思呢？看来我用对?弹琴是客气了。
圣经的劝勉
你可能会对保罗在以弗所书里面那句「你们要……」尚有疑惑，保罗不是在教导我们要「脱去旧人」吗？我就把以弗所书那整段经文拿出来解释一下：
【弗4:17】所以，我要这样说，并且要在主里肯定地说：你们行事为人不要再像教外人，存着虚妄的意念。【弗4:18】他们的心思昏昧，因为自己无知，心里刚硬，就与 神所赐的生命隔绝了。【弗4:19】他们既然麻木不仁，就任凭自己放纵情欲，贪行各样污秽的事。
【弗4:20】但是你们从基督所学的，却不是这样。【弗4:21】如果你们听了他，在他里面受过教导，（因为真理是在耶稣里的，）【弗4:22】就要除去你们那照着从前生活方式而活的旧人。这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的。【弗4:23】你们要把心灵更换一新，【弗4:24】并且穿上新人。这新人是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。
开始，保罗用了一个「所以」，说明这是承上启下。保罗前面劝勉了信徒一大套如何行事为人与所蒙的恩相称。就继续劝勉信徒，不要像教外人。教外人和信徒有什么根本的不同？是行为吗？基督徒行为是好，但佛教徒也不差。是心里的恶念吗？这个谁也无法分辨。信徒和非信徒最根本的区别是圣灵。圣灵让你想起耶稣。也就是说，非信徒的思维里面没有耶稣，或者说没有信。经上说，凡不出自信心的都是罪（罗14:23）。也就是非信徒不能行义，这与他们所行的无关。
接着，保罗用了一个「但是」，转向了信徒。信徒应该怎么样呢？保罗说，就要除去从前「旧人」的那种生活方式，也就是思维里面没有基督的生活方式。保罗的意思是不是要除去的是「旧人」的那种生活方式，因为保罗知道「旧人」已经死了。虽然是「新人」了，但你仍然可以选择「旧人」的那种生活方式还是保罗接着说的，因为我们学了基督，受了真理的教导。旧人随着迷惑人的私欲渐渐败坏，而我们却可以在基督的真理里渐渐更新。什么是迷惑人的私欲呢？这个迷惑人的私欲就是让人自以为能行善。保罗所说的「旧人」是重生得救前的状态。所以保罗在另一个场合说【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。保罗劝勉我们穿上新人，这新人是照着神的形象在公义和真实的圣洁里创造的，就是在基督里创造的。【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。圣经总是这样劝勉，就是已经是新人了，你只是应该认识到，所以才不要再像未重生时的旧人那样行。约翰不也是这样劝勉说，【约壹5:13】我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
歌罗西书那句话保罗说的更明确了，如果你还认为没有脱去旧人和旧人的行为，你是在说谎。这里保罗说的是，你不光是已经脱去了旧人，旧人的行为在你身上也已经被脱去了。这些是靠你自己那污秽的十字架吗？别自义了，靠的是信基督的十字架，相信基督已经成就了。这样福音的大能才能在你心里运行，你自然就会活出基督的样子。这样荣耀才是基督的。保罗是不是正在对今天的律法主义者说话？保罗说，不要再彼此说谎了，你们已经脱去了旧人和旧人的行为，而律法主义者却说，我们要治死老我！原来保罗的话是跨时空的。
总结
如果你想直接了解圣经对「治死老我」答案，我可以这样说：
圣经说，非信徒没有新我，何谈「老我」。因为他们没有圣灵，只能体贴肉体。这与其行为无关。
信徒的「老我」已经与基督同钉十字架，已经死了。宗教所传讲的「老我」是魔鬼的谎言。但圣经同时劝勉信徒，要体贴圣灵，就是不要把基督从他们的思维中拿去，让基督在他们生命中掌权，从而活出与所蒙之恩相称的新生命。但这是事工范畴，与救恩无关。
这样的教义非常清晰。开始谈过了，希望这是这个系列中的最后一篇，和第一篇《认罪悔改》一样，不需要启示，仅仅是解经。
目录：
- 对话改革宗——八集连续剧——纪念宗教改革501周年
- 认罪悔改
- 合神心意
- 向着标杆直跑
- 一个“合神心意”为什么炸锅
- 求在上面的事——歌罗西书3章精义解经
- 真理的圣灵世人为什么不能接受？
- 受苦与我有益——苦难的终极奥秘
- 治死老我
