084—神不救拔天使
神 不 救 拔 天 使
美食家 讲 道 084
今天有非常多的信息，我盼望今天主可以对大家亲自讲话，让每一个人在神的话语当中去明白神的意思，我们今天要开启一个非常深奥的内容。
我们直接进入到经文里面，希伯来书2章5-18节，在希伯来书当中，希伯来书的作者通过对比的手法，来让我们认识主耶稣基督的身份，所以用很多的人和耶稣去对比，有和天使对比，有和摩西对比，有和亚伦对比，最后讲到祂是照着麦基洗德的等次来做我们的大祭司。希伯来书是具有非常多的教育性意义的，而且希伯来书是写给希伯来人，这些人是完全明白旧约圣经的，所以希伯来书的难度很大，但是里面有很多的奥秘。我们现在来看一下这段经文：
2:5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。
将来的世界，也就是说，在我们继承天国产业的时候，当我们作为亚伯拉罕的后裔去继承神给我们丰盛的产业，也就是永生，所应许的圣灵。在这一个领域的里面，神原没有交给天使管辖，而是交给我们。所以你要在神的救恩计划当中能够看清楚，天使到底在扮演什么样的身份，而我们又在扮演什么样的身份？我们今天讲道的题目叫做“神不救拔天使”，我希望你能够透过今天的信息明白一些更深层次的问题，也就是学会不在时间的系统里面去看待问题，而是从神永恒的角度去看待问题。
有许多的人认为圣经就是一个介绍如何拯救人类的一本书，不能说他错，但是我想圣经可能还有更高的层面去解读它，就是指圣经的目的。圣经不仅仅是为了让人得救这么简单，圣经更重要的目的是为了彰显出来神的荣耀，所以神的荣耀不仅仅在拯救人类这件事情上来达成。是的，没错！在人类被拯救的这件事情上神得到很大的荣耀，但是神并不仅仅在这一个项目上得到荣耀。
所以整本圣经你应该从神的荣耀的角度去看待它，而这样你会有很多的困难可以被解决。因为有很多的人在看创世记的时候，他们会觉得神如果干脆不让伊甸园里面有那两棵树，如果神干脆不造分别善恶的树，如果神干脆就不让那一只蛇进来，那岂不是人就没有问题了吗？人就不需要被拯救，人就不会犯罪啊？所以很多人在想，神哪，当人去犯罪的时候为何不拦阻他呢？请你想明白一件事情，如果整本圣经就是为了救人的话，可是神可以不让人出于待拯救的位置，这就是问题所在了。所以你应当从更高的角度去看待这些问题，切不是用时间的角度。有的人说神想要看一下，你能不能吃生命的树，神是多么希望你可以吃生命树啊，结果没想到亚当吃了分别善恶的树。亲爱的，难道在此之前，神不知道这个结果吗？你有没有发现，当我们在用时间的角度去理解神的行为的时候，我们就会看见很多的，很奇怪的事情，因为神明明全都知道。
当神造分别善恶树的时候，当神对亚当说出来那一句，你不可吃，因为你吃的日子必定死，当祂说那句话的时候，祂已经知道亚当一定会吃了。所以当我们在时间系统里去考虑神的问题的时候，我们就必须塑造出来一个很无奈的神，就是神本来的意思是这样，没想到你竟然是那样。但是这对于神并不适用，因为神超越时间，神看见所有的一切。所以今天我希望你能从永恒的角度去看待这些问题。
我们回到经文当中，我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。也就是说，将来的世界是与我们有份的，但是与天使是没有份的。天使是服役的灵，是为我们所服务的，天使不是管理我们的，我们是管理天使的。
2:6但有人在经上某处证明说：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？
这里的世人的意思原文是指人类的后代。所以这一句话的意思就是说，人类算什么呢？人类的后代又算什么呢？但是你却顾念他？
2:7你叫他比天使微小一点（注：或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀尊贵为冠冕、并将你手所造的都派他管理。
这里的他在指什么？有人说，这里是指耶稣，不是！这里不是在讲耶稣，这里是在讲人。因为前面是在讲人，这里是人和天使的对比。我想问一个问题，就是受造空间当中的人和天使相比的时候，为何会比天使小一点？大与小是怎么来判断的？耶稣给我们一个启示，判断位分，判断大与小，就是用他与神连接的这个程度，天使可以直接领受神的话语，可是人因着罪的缘故，已经不能够了。所以人需要透过其它的方式去领受神的话语，所以人类需要圣经，人类需要先知的话语，人类需要启示，才能够领受从神而来的，而天使可以直接领受。所以在受造的空间，也就是偶存的世界当中，人类是比天使小一点的，这是从神的角度去看待。赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，这就是在讲伊甸园，神把所造的东西交给亚当去管理。
2:8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，
也就是说，神将这个世界，凡所受造的交给人类来管理，所以就没有一样是不服人类的，可是我们却没有看见这件事情。为什么我们没有看见？因为罪的缘故。在这一刻，我要打破一个持续了很久的一个神学的观念，曾经有人说，为什么人类的权柄会到撒旦的手里呢？有人说，因为人犯罪，所以人的权柄就从人的手里到了撒旦的手里。你有听过这种说法吗？看起来很合理，对不对？权柄本来是交给人的，然后因为人犯罪的缘故权柄就交给撒旦了。这是我们所听到的神学观点，对吗？
我想问一个问题，当权柄在人类手中的时候，人犯罪权柄就到了撒旦的手里。那请问，撒旦一直犯罪，为什么权柄还在牠手里呢？亲爱的，我希望你能从更深的角度去看待这个问题，我们看起来好像要树立一些人类的规则，然后去满足事实所发生的事情，这就是人性。当我们没有办法走到更深的领域里面的时候，我们习惯于在门的外面建立一些迷宫，或者说是一些逻辑，或者是公式，我们试图在门的外面去解释里面的事情，虽然我们还没有看见里面有什么。今天的讲道可能是我所有的信息当中最深奥的一篇，我希望听的人很多次的重复，明白我真正的意思，或者说你可以会意它，祈求圣灵去明白这里面的奥秘。
在很长的一段时间里面，人类的神学站在门外，试图用门外的逻辑去解释里面的事情，而实际上他并没有看见里面的事情，里面的事情是人类的幻想，而人们用外面的逻辑去解释里面的幻想，就出现这种看起来非常说得通，实际上没有办法经得住一击的神学理论。人类犯罪，所以权柄就到撒旦手里，可是撒旦一直犯罪为何权柄还仍然在牠手里，需要耶稣来死在十字架上，才能够为我们夺回这个权柄呢？可见犯罪并不是权柄转移的关键。
2:9惟独见那成为比天使小一点的耶稣（注：或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
耶稣本来是比天使大的，因为耶稣是神的儿子，耶稣是首生的，也是独生的。如果说耶稣比谁小，祂只比父小。但是从权柄、荣耀、尊荣这些角度上，祂们都是三位一体的神。而耶稣本来是比天使大的，因为耶稣是受生者，而天使却是受造者。人类也是受造者，可是人类的受造，按照神的形象和样式，但是天使的受造没有神的形象样式，所以人类的受造其实比天使更加高级。
而人类因为耶稣的救赎的缘故，在基督里面重生了。这是在时间的系统里边，如果我们非要用先后次序去看的话，是这样。但是实际上在永恒的里面，耶稣说，你们从起头就与我同在。也就是说，在神的永恒视角当中，我们原是从神生的。只不过在有限的时间范畴里边，我们要显明出来过去和后来。也就是在我们从前和但如今，我们可以在时间系统里面看到的重生前和重生后，但是在永恒当中神看我们已经是与基督同在。
所以耶稣说你们从起头就与我同在，我们就变成了从神生的。这就是约翰所说的，从神生的就不犯罪（约一3:9）。所以当我们作为受生者的时候，我们与受造者就有了根本的差别了。这就是希伯来书在这一段说，未来的世界要交给我们。因为我们是受生者，而天使是受造者。可是在这一刻，耶稣变成了比天使小一点的。那么耶稣为何会变成比天使小一点呢？因为耶稣取了人类的身体。所以当耶稣取了人类身体的时候，耶稣限定了自己的神性，耶稣并没有使用自己的神性在这个地上，耶稣只是使用了神性所带来的人性活在人类的躯体当中。而耶稣所使用所有的神性的部分，全都是透过圣灵向天父所支取的。所以耶稣说，子在地上没有什么是照着自己所做的，而是父叫我怎么做，我就怎么做。所以耶稣给了我们一个榜样，我们今天每一个重生的人，都可以像耶稣一样去支取天父的力量，我们都可以像耶稣一样与圣灵保惠师合一，然后与父合一。所以耶稣说，你们在我的里面，我也在你们的里面，就如同我在父里面一样，我与父原为一（约14:20）。
所以耶稣向我们显明了，耶稣与父的关系是怎样，我们就可以与耶稣基督是怎样，透过圣灵的缘故。我们可以透过圣灵向天父支取神性，也就是先知、君王和祭司的身份的这些权柄和能力，彰显在外在就变成了圣灵的恩赐的彰显，也就是九种恩赐在基督徒身上的彰显。这些全都是透过神性使用出来的，也就是透过信心在我们的外在显现出来的。而耶稣在地上向我们显明，祂是如何做，我们也可以如何做。因为祂在地上并不是照着自己的神性行，而是照着自己的人性支取天父的神性行出来。所以当耶稣做了这所有这一切的时候，我们可以知道，我们也可以照着耶稣的样子去做，因为耶稣没有使用神性。
我给你一个最铁的证据来证明耶稣在世界上没有使用祂的神性，曾经有人问祂，你什么时候再来呢？那日子是什么时候？耶稣说，那日子子不知道，只有父知道。可是如果照着三位一体的神，父的知识，也就是子的知识，神的知识和神的意志是统一的。所以显然父知道什么，子也一定知道什么。那么耶稣为何会有不知道的呢？因为耶稣没有使用自己的神性。我要解释耶稣为何不能够使用自己的神性，因为耶稣在地上的时候，祂需要以代赎的方式来拯救人类，而代赎的人类是活在人类的躯体当中，也就是肉身当中。所以耶稣要取肉身才能够公平的完成这一个献祭的条例。换句话说，如果耶稣以一个神的身份去遵守律法的话，祂并不能把遵守律法者的身份赐给你，因为你是活在肉身当中。所以律法是给活在律法之下的肉身当中的人类。也就说人类必须以肉身去遵守律法才能够蒙受律法的祝福，而耶稣也必须要以人类的身份去遵守律法。在这个过程中，不能够使用神性，因为一旦使用神性，就变成了一个不公平的代赎了。
我们继续解释下去，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。这里是在讲，所有被神所拣选的人，每一个人耶稣都为他尝了死味。这里的死味指的是审判！向神死的那一刻，也就是罗马书上面说耶稣向罪死只有一次（罗6:10），就是在讲为我们尝了死味。这个并不是在讲肉体的死亡。
2:10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
耶稣是我们的元帅，祂是人类的代表，所以当耶稣第一个完成了律法，遵守了所有的诫命，他成为了第一个在神面前被看为拥有了律法的义的人类。耶稣从一降生就拥有了神的义，祂就是义人。而当祂遵守了全律法之后，祂拥有了律法的义，也就是被看为遵守全律法，可配得律法祝福的人类。所以祂代表所有的人，成为了这样一个人，而我们所有的人都在祂的里面，就如同过去我们所有人都在亚当里面被定罪是一样的道理。
2:11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
我们和基督的关系，和基督与天父的关系是一样的，我们都是出于一。所以耶稣说，我们从起头就与祂同在。在神的视角当中，永恒的里面，我们从一开始就是在基督的里面，基督是使人成圣，而我们是得以成圣的，我们与基督出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
2:12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”
这是耶稣在对天父所说的，耶稣看我们是祂的弟兄。阿们！
2:13又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”
也就是我们。
2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。
当你看到这个部分的时候你会发现，基督来到地上，一方面为了拯救我们，使我们成圣，显明我们与祂原为一，显明我们是父赐给祂的儿女、弟兄，而这并不是全部。在这一刻，看到耶稣来到地上还有另外一个目的，就是什么？败坏那掌死权的，就是魔鬼，我想问第一个问题，魔鬼到底从哪里来？是神造了魔鬼吗？不是！神没有造魔鬼。神造了一个天使，叫做路西弗，而这个天使堕落了，他变成了魔鬼，他成为了神的敌人。我们看一下整个救恩的计划，一方面是拯救人类，叫神得荣耀，而另外一方面又是败坏神的敌人魔鬼。所以今天希望让你看见在魔鬼的这一个领域里面神到底要做什么，当你明白这些之后，你可以透过反思去明白关于人类的事情，这里涉及到很多的奥秘，所以在你听的时候要会意。
2:15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
我想问一个问题神为何不救拔天使呢？有很多人问这个问题，神为何不救他？当人在问神为何不救拔天使的时候，我要反问他一个问题，神为何要救拔天使？神不救任何人，神是否是公义的呢？如果没有拯救，神按照祂的公义审判世人，神是否是公义呢？神是公义的！所以照着神的公义，神就应该审判，而神并不欠任何人拯救。所以拯救是出于神自己，对于我们来说是白来的。所以每一个被拯救的人都应该感恩，却没有一个人有资格去追讨神，你为何不救天使。神要问你，我为何要救他？不救是公义，拯救是恩典！
所以当你把恩典和公义分开来看的时候，你才能明白关于救恩的计划。否则当你用神为什么不救他啊？不救他的这种思维去问神的时候，你会发现，你已经把恩典放在公义的领域里面。正在用公义的思维去追讨恩典，仿佛神欠我们恩典一样。实际上神并不欠任何人恩典，因为恩典就是白给的，是出于神自己。所以当你看见神并不救拔天使，哇！这证明神不救任何天使祂都是公义的，但是他却说祂要救拔亚伯拉罕的后裔，就是我们！
所以当人们看神的时候，人们认为神的主权看起来是一个不好的消息，因为神的主权不会因人而改变。所以当人认为神不好的时候，人就认为神的主权也不好。而当人认为神很好的时候，人会认为神的主权很好。所以重点不是神的主权有问题，而是人类看待神的角度有问题。所以如果你先假定自己是天使，那神不救拔天使，这看起来是个坏消息。对吗？可是，如果你知道你是亚伯拉罕的后裔，哈利路亚！感谢神！神偏偏救了我。
所以重点是你对你自己的看法，而不是神的旨意。神已经把旨意写出来了，我不救拔天使，我只要救拔亚伯拉罕的后裔。而重点是你自己认为你自己是哪一类人。所以有一些人认为神是他们的仇敌，有一些人认为神是他们的父亲，因为人类对自己的看法是不同的。而这就是他是否是亚伯拉罕的后裔的一个外在的证明。所以你经常会看见圣经上说，我要以你的口定你的罪。因为他们的口已经宣布了，他们不是亚伯拉罕的后裔。
2:17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
这些全部是耶稣的工作，所以耶稣的身份在这一刻是祭司，祂为百姓献上挽回祭，而祭物就是祂自己。
2:18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
所以今天所有的试探对于我们来说，已经不可能再试探成功。所以对于试探者来说，试探的主动发起者是魔鬼。因为雅各曾经说神不试探人（雅1:13）。神不会试探你，魔鬼想要试探你，而有的时候神许可牠，神为何会许可牠？因为祂自己已经被试探而受苦，神知道你不可能被试探跌倒。所以所有的试探到你这里来，试探者想要让你跌倒，可是你却绝对不可能。所以雅各说，你在一切的大试炼中都要以为大喜乐（雅1:2）。为什么要喜乐呢？因为我看见魔鬼想要试探我，但是我心里却知道这些因着耶稣已经替我受过试探的缘故，不能让我跌倒，反而叫我有益处。虽然不是神让牠试探我，但是神许可牠，也可以借着这个试探来祝福我。
我要开始下面的经文，请你记得在这段经文中所听见所看见的话语，后面的很多话都可以和这些有对照，可是今天没有那么多时间，就需要靠着圣灵去找到后面的信息和这一段话当中所对照的部分。我们首先来看，前面所说的那一个，人算甚么，你竟顾念他？的那一段经文，在旧约里到底写在什么地方？首先诗篇8章1-9节：
8:1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
8:2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
注意，在这一段诗篇当中，作者忽然间提到了神的敌人，你看见了吗？神因为谁的缘故而作后来的事情？敌人的缘故！
8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
这里在讲什么？创世！
8:4便说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？
这一段经文竟然出现在这里，也就是说，在希伯来书作者的眼中，这一段经文是在讨论关于未来的世界到底有谁来掌权的问题。可是它却出现在旧约当中的这一段。
8:5你叫他比天使（注：或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
这里天使或作神而在希腊文所写成的希伯来书里面，那里的那个词叫做天使，对不对呀？可是在希伯来文当中天使和神是同一个词，至少在这一刻它可以通用，不要误会，我所说的神并不是前边加空格的神而是没有空格的神，也就是并不是大写的God！而是小写的god那个G是大写或者是小写，这在文字当中是不同的。也就是说，独一的那位神，还是被称作是神的神。
8:6,7,8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
8:9 耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。
这些在说什么？是不是在伊甸园里边？当神把万物都交给人类的时候。对吗？而这所有的一切，在诗篇上向我们启示出来，神一切的作为的原因是为要对付祂的敌人。也就是说敌人已经先存在，然后才有了受造的世界。我给你一个经文作证据好吗？罗马书上面说，还没有律法以前罪已经在这世上了（罗5:13）。可是我们都以为，当亚当违背了神的话语，违背了律法，然后才犯罪，罪才产生出来。NO！保罗得到了启示，保罗说在这些都没有之前，罪已经在这世上了。是什么？是神的敌人，神的敌人是谁？撒旦。所以在世界还没有受造以前，撒旦已经先堕落了。所以你看见整个人类的受造，到底是为了什么？是的，没错，神会在拯救上面得荣耀，而神也为了败坏祂的敌人。我们再来看一段经文，以赛亚书41章21-24节：
41:21耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件。”雅各的君说：“你们要声明你们确实的理由。
41:22可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。
这里在说什么？请注意，神在讲一个问题，对于假神来说，假神也可以说出过去所发生的事和未来所发生的事。我曾经在一个属灵恩赐的课程中解释过这个问题，预言的流其实可以透过三种方式得到，也就说，假神同样可以看见神的预言的流，他虽然不能知道所有未来的事情，但是他可以知道预言的流，而在预言的流里面，他可以知道一些关于未来的事情。所以这种能力就让人类误以为他们是神，一个假神他要显明他是神，他就要将人过去的事情说出来，将人未来的事情也说出来。人们经过思索之后发现真的如此，所以人们觉得，这个是神。所以就有很多的宗教在这种方式里面建立起来了，这就是假神建立宗教的方式。
41:23要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
假神可以做到这些事情，假神是什么？魔鬼，堕落的天使。堕落的天使可以做到这些事情，他们在向世人显明他们是神，让人们无法认识到那一位真正的神。
41:24看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
耶和华在挑战假神，假神就是堕落的天使。而他们可以使用一些属灵的方式去迷惑世人，让世人以为他们就是神。我们看后边的经文，约翰福音10章33-36节，耶稣曾经在一段话中启示出来这样一个重要的奥秘。
10:33犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
这是当耶稣说，自己是神的儿子的时候。
10:34耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
10:35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；
注意，这里神前面没有空格，这里的神是小写的god，并不是那独一的真神，并不是神称呼自己是神的那个神，而是世人所看做和神没什么两样的那个假的神。
10:36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
耶稣在讲这一段经文，我相信当时的人没有人能懂，他们感觉非常的震撼。而这一段话确实在律法书里面有出现过，是在诗篇的里边。让我们找到那一段经文，诗篇82篇6-8节，在诗篇中大卫受圣灵感动，他写出了这样的一段奥秘，他是在用神的口吻说话。
82:6我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’
82:7然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
他们是王子，他们是至高者的儿子，因为他们受造于至高者。在人们看来他们就像神一样。
82:8神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
王子中的一位，你们是神。但是他们并不是真正的神，他们是假神，他们是在世人的眼中所看为是神的。而这就是属灵的争战的源头，也就是整个受造的有限空间的世界，他的目的是为了显明真神与假神。神要在受造物面前去显明祂独一的真神和那些god、god、god，很多个假神、众神。我们再来看一节经文，诗篇82篇1-5节，看看神在什么地方在说这段话，在此之前发生了什么？
82:1神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
这里看起来有点矛盾，因为神一方面在说，我是独一的真神，一方面祂又自己说有诸神。所以今天你明白他们的差别，独一的真神就是那唯一的神，而诸神是指在人类的眼中被看为是神的，其实根本不是神，就是众天使，堕落的天使。因为只有堕落的天使他们敢自称为神，而那些没有堕落的天使他们仍然在服役，他们仍然在自己的位分里边。所以在犹大书里边说到，有那不受本位的天使，他们称自己是神。当人类都是在肉身当中被称为比天使小一点，那么如果再比天使大一点就变成神了。对不对？所以犹大书里边说，又有不守本位的天使，他们想要站在更高的领域里面，他们就自称为神，所以这一刻，神站在有权力者的会中，他们有权利，他们有权柄，因为领受了什么？他们承受了神之道（约10:35），他们听见神的话，他们也拥有像神一样的权柄，他们也有一些能力，他们有一些从神而来的权柄，他们可以在世上行一些神迹，显异能，甚至连选民都被迷惑了。所以在这一刻，2节：
82:2说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕
82:3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。
82:4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
所以你看见，神差派这些天使来到地上，本来是为了保护人类的，你看到了吗？可是他们有这样做吗？他们没有！他们要自己成为人的神。所以看见了神的敌人是怎么来的吗？
82:5你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。
注意，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。你看见那个画面吗？他们在黑暗中走来走去，当他在走来走去的时候，他在说，这个地方是我们的地盘。还记得耶稣曾经说，我是世界的光，光来到世界上，人们认为自己的行为是黑暗的，不爱光反倒爱黑暗。这个世界就在黑暗当中，因为世界的王是撒旦。所以当耶稣被卖的时候，耶稣说，看哪，世界的王近了，然而牠在我里面是毫无所有。因为耶稣的里面是光，而牠们在黑暗当中。而牠们的特点是走来走去，这真的很奇妙。我们拿出来一段经文，约伯记1章6-7节：
1:6有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
这是不是就是当时的场面啊？
1:7耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
你看见了吗？诗篇上的画面在这一刻又重现了。所以很清楚的明白，神将这些神已经预知将要堕落的使者，差派到地上保护人类，可是神也知道他们绝不会这样做。这就如同神给亚当的命令一样，当神给亚当命令说，分别善恶树上的果子你不可吃，因为吃的那日你必定死。神的意思是真的不让亚当吃吗？神的意思是虽然我如此说，可是你还是会吃，神要显明这件事情。明白了吗？如果神真的不要他吃，就强制不让他吃好了，可是神没有这样做。这就好像我今天对你说：你不要跳楼，你跳楼的话会摔死。事实上我还是不会阻挡你跳楼的，我只是告诉你结果。所以并不是亚当吃了果实之后，他就可以违背神的旨意。罗马书上保罗曾经讲，有谁能违背祂的旨意呢?也就是说，你表面上违背神的话，实际上却是成就了祂隐秘的旨意。
所以当神对亚当说，分别善恶树的果子你不可吃，吃的那日你必定死的时候，神是为了显明我即使如此告诉你，可是你还是会因被诱惑而吃。所以神同样给这些天使一样的命令，你们要去帮助穷苦的人，你们要去秉行公义。可是神要显明，我虽然告诉你们这样做，可是你们要在地上成为诸神背叛我，神就将他们的背叛显明了。因为神知道，可是神不能凭着祂所知道的审判，神必须凭着他们所做的审判，以显明自己的公义。所以神知道这些天使会堕落，可是神不能凭着知道去审判他。这就好像是神知道你会犯罪，但是在你的罪还没有显明之前，神不把它算为罪。这就是罗马书上写的没有律法的地方，罪是不算罪的（罗5:13）。
我们继续看经文，还有一段经文写到关于路西弗，以西结书28章13-19节，很遗憾的就是在中文和合本翻译里边没有提到路西弗的名字，而实际上他有出现过，当出现那个明亮的晨星之子的时候，出现了路西弗，我们来看一下经文：
28:13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
这里就是在预表路西弗，撒旦堕落之前的天使的身份。这所有的一切总之很美好，在这里证明路西弗是受造的天使，神给他预备所有的荣耀，都是最好的，才华、荣耀、天赋、他的能力。
28:14你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
所以今天知道撒旦原来是基路伯，他是一种天使的类型，并不是他的名字叫基路伯，是一种可战斗型的天使。
28:15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
是在什么时候在他里面察出不义？因为他骄傲，他想要成为神。这就是所有的堕落天使的特点，他们想要成为神。所以他们会在地上称自己为诸神，他们会行神迹，然后让人类去敬拜他们，也就是变成我们今天所有的宗教。
28:16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
贸易到底是什么？买卖，兽的印记那一篇里面说了什么？被印上了兽的印记的人，他们就买卖，没有兽的印记的人，他们就不买卖。贸易是什么意思？贸易就是做工得工价！因为他不认为这些是神的恩典。你看见他之前得到了很多，这一切都是神白白给他，都是他在受造的时候已经给他的。为什么提到这个？你在被造的时候就已经给你这些了。就证明这一切全都与你没有关系的，是凭着我的意思给你的。可是他呢？他却认为这些是出于他自己。他慢慢的开始认为，因为他的才华，因为他的努力，因为他的服侍，因为他做了很多，所以他才配得这些。他开始贸易，买卖的思维，就被强暴的事充满。
还记得耶稣论施洗约翰的那一段经文，你现在发现那些奥秘全都可以解开了。说天国是努力进入的，努力的人就得着了（约11:12）。实际上这是一个错误的翻译，原文的意思是说，天国被暴力迫害，强暴的人想要抢夺他。这是在说什么？强暴的人就是在专注人力的人，强暴：乌撒、人力。他试图用人力去得到天国，就是那些加引号的，非常“敬虔”的法利赛人、文士、律法师，他们想要抢夺天国。所以耶稣说你们把天国的门关了，因为天国的门就是耶稣。可是他们却不让人依靠耶稣进天国，他们要人依靠律法。这和当初的基路伯不是一模一样吗？以致犯罪，所以他们就犯罪。
耶稣来到地上的时候，耶稣说，如果你们是瞎子，你们就没有罪。可是如果你看见我，你们的罪就无可推诿了。耶稣在对法利赛人说这些话，因为他们一方面明白律法，他们越明白律法，他们就越知道自己从来没有遵守过律法，而他们却宣称自己是遵守律法的人。耶稣说你们的罪已经无可推诿了。所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
28:17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
他因为美丽，可是他的美丽全是来源于神。对吗？他因为他所得着的恩典，可是他却骄傲了，他把恩典看成是做工得工价得来的东西，他把这些看成是自己的东西，而不是从神领受来的。就好像哥林多的书信里边保罗说，你们哪一个人不是领受的呢？既然都是领受为什么自夸，好像不是领受的呢？是不是一模一样？我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。这些话全都在启示录里边应验，我们一会看到它。这些就是神在众人面前显明假神的失败。
28:18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。
28:19各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
这里边是在讲，撒旦的结局，也就是地狱！看见永火了，对吗？看见地狱了，对吗？看见在永死当中直到永远。透过这一段话，我们忽然间明白了一件事情，地狱并不是给人预备的，地狱是给魔鬼预备的，只不过有的人偏想要和牠一起进去。我们继续看关于路西弗，以赛亚书14章11-15节：
14:11你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
这和耶稣所说的，那里的虫是不死的，对照了！所以这里就是在讲，牠会下到地狱去，对不对呀？而牠被称为什么？12节：
14:12明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
在这里原文提到了牠的名字路西弗，明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？证明牠是一位争战的天使，牠是基路伯，牠可以攻败列国，可是呢？牠用这种能力，竟被砍倒在地上。耶稣曾经看到这一幕，耶稣写到，你心里曾说，神知道牠的心，可是神不能凭着牠的心定牠的罪，神要凭着牠行出来的定牠的罪。
14:13你心里曾说：“我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
14:14我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
牠想要作神。清楚的看见，牠为何会堕落了？
14:15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
这里就是永恒的地狱。
我们来看后边的经文，马太福音25章41节，这是耶稣在讲的一个比喻，关于末世的时候，耶稣说那些人会左边一半，右边一半，绵羊一半，山羊一半，你今天不用担心，因为你是便雅悯支派，右手之子，你在神的右边。
25:41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
王又向哪一边的说？左边，清楚的看见，永火不是为人预备的，永火是为魔鬼预备的。那不灭的火，那不死的虫，那些都是为魔鬼所预备的，因为牠是神的敌人。而我们的受造为了显明这一点，也同样叫我们在救恩上面得荣耀。接下来要看见这些使者到底是怎么回事？为什么会有一群人他们会成为魔鬼的使者？就如同保罗曾经说，魔鬼的差役一样。他们为什么会变成魔鬼的使者呢？因为当魔鬼失去了权柄之后，牠想要做的事情就是想要拉人和牠一同下地狱。因为牠已经知道牠的结局，腓立比书里面说，那些恐吓你们的，他们自己的结局就是沉沦，他们知道
我们来看一些经文，马太福音3章7节，首先你看见，在圣经的什么地方提到了这些魔鬼的使者，他们也被称为是魔鬼的儿女，他们也被称为是魔鬼的差役或者是犬类之类…，基本上都是一样。
3:7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
法利赛人和撒都该人他们是什么人？律法主义者。注意，他们不是在人类的道德的角度当中，看见的那些行为很坏的人。因为妓女、税吏、小偷、强盗比他们还要坏，他们是在人眼中表现的最好的一群人，他们的特点是宗教领袖。记得吗？宗教其实就是假神，他们是宗教领袖，他们就成为是魔鬼的差役，毒蛇的种类，律法主义者。
我们看后边的经文，马太福音12章33-37节：
12:33你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
12:34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
12:35善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
12:36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
12:37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
请问，今天神如何凭你的话定你为义？因为你要说，我相信耶稣担当我的罪，哈利路亚！神就凭这一句话，定你为义！神要凭什么定他们为有罪？他们说，我们要遵守律法，就凭这句话定他们为罪，因为没有人可以遵守律法。你们或以为树好，果子也好，什么树好？生命树好，所以生命树的果子是什么？就是圣灵的果子，是赦罪的果子，是荣耀基督的果子，是单单高举耶稣的名，是不自夸的，这是生命树的果子，而我们今天是生命树的果子。
什么树是坏树？分别善恶树，分别善恶树的果子结出来的是什么？我要做这做那，遵守这遵守那，分别善恶活在律法之下。所以加拉太书5章18节说，你们所受圣灵引导，就不在律法以下。你们如果在生命树里，就不可能在分别善恶树里，你们今天如果相信耶稣，就不可能靠着遵守律法称义。哈利路亚！所以你们看见毒蛇的种类，再一次在这里边提到了，毒蛇的种类就是在分别善恶树里面的，还没有进入到生命树里面。切实神在永恒中看见的，我不是在说时间的系统里。你不要说，这一个人还没有信耶稣，他就是毒蛇的种类。不一定，可能他一年之后信了。毒蛇的种类是指，神在永恒的视角当中，已经看见他到最后都是这样的。
我们来看一下关于罪的起源，约翰福音8章44节，耶稣在对法利赛人所说的一句话，耶稣说：
8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
私欲是什么？私欲就是自由意志，欲望是什么？意志，想要做的。私是什么？自己的，不受别人干涉的。我自己的意志，不是受神所引导的意志，不是受神所规整的意志，而是我自己的，那就是私欲，自由意志。不是神让他说谎，证明罪的根源在撒旦的里面，而不是神的引导。他也是说谎之人的父。这里边在讲什么？法利赛人。说他们的父是魔鬼，因为他们说谎。他为什么说谎？因为他遵守不了律法，可是他们说他们在遵守律法，就是这么简单。因为律法本是为了叫人知罪，为了显明人的罪（罗3:20）。
人类和魔鬼最大的差别是什么？魔鬼也堕落了，人类也堕落了，神不救拔天使，但要救拔人类，亚伯拉罕的后裔。为什么？堕落的人与魔鬼最大的区别就在于人可以分别善恶，可是魔鬼不能。人吃了分别善恶树的果实，可是魔鬼没有。所以魔鬼的意志已经离开神，神是一切善的源头，所以魔鬼的思维只剩下恶，但是牠自己却不这样认为，因为牠不能分别善恶。所以魔鬼没有善，人也没有善，可是人却能分辨善恶。保罗说我的肉体当中没有良善，所以我们和魔鬼在善与恶的角度上是一样的，我们都没有善，只有恶。可是魔鬼不能分别善恶，人类却可以分别善恶。那么我们只有恶，没有善，我们又能分辨善恶，我们就有了一个机会，可以用分别善恶的能力去分别自己是恶。你一旦可以做到这件事情，你就可以来到救恩面前了。可是魔鬼不可能，因为魔鬼不能分辨善恶。明白了吗？
所以当神赐给人分别善恶树的果实的时候，神已经给了人一个机会可以回转过来，因为神不要直接干涉人类的意志，神只扭转人的意志，因为神没有造机器人。所以神尊重我们的选择，但是重点不在于我们的选择，而在于神是否有给我们看见，当我们能看见，我们就可以做出选择。可是问题是，我们总是没有办法看见，所以圣灵给我们看见，神又尊重我们的选择，让我们能在看见的基础之上，一定做出正确的选择，所以我们就肯定会得救，只要神给你看见天国和地狱。
给你讲个最简单的道理，今天当你给一个人传福音，你跟他说一边是天堂，一边是地狱，你难道非要选地狱吗？他说我就选地狱，其实他没有信这句话。放在你面前一个是奶油蛋糕，一个是一盘老鼠药，你要吃哪边？我们都会选蛋糕，对不对呀？有的人说我偏偏选老鼠药。他并不相信这是老鼠药，所以重点不在于选择。所以当你今天来到神的面前，你可以说天堂和地狱我要选天堂。在你选之前你已经先相信了，你发现了吗？所以信在你的决定之前，也就说神所给你的看见，这个就是从神而来的信！在你的信的决定之前，在你还没有决定之前，神已经给你先看见。换句话说，你已经先相信，你才能够接受。而你一旦相信，你必接受，不接受是傻子，为什么不接受啊？白来的救恩不要，然后非要去地狱？
我们在去讨论一下关于私欲的问题，雅各书1章15节，我们看一下自由意志。
1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
这些全都显明自由意志是罪的根基，如果没有自由意志就没有罪，如果没有自由意志就代表所有的意志都是神的掌控，那如果他还能犯罪就证明神在犯罪了。所以神又没有犯罪，神只是许可罪，就证明意志必须是自由的，他才可以自己担当罪的责任，而与神没有关系。所以神造了自由意志，神却没有推动自由意志去犯罪，而自由意志自己犯罪，就和神没有关系了。所以神不需要去担当自由意志所犯的罪的责任，而让自由意志自己去担当，这就是为什么神可以凭着公义去审判受造物的原因，因为神赐给受造物自由意志，也就是私欲！
所以自由意志就是罪的基础，而罪就是罪的结果的基础。因为有罪的缘故，死是不是罪的结果呀？死就是与神隔绝。因为有罪的缘故，所以在这个基础上就有了与神隔绝的可能性。所以这一切的基础，就是自由意志。所以专注于自由意志的教导其实是错误的，因为专注自由意志等于专注罪；专注律法的教导是错误的，因为律法是使人知罪的。所以专注律法等于专注罪；专注肉体的教导是错误的，修行、行为过怎么样的生活，这种教导是错误的。因为肉体之中没有良善，只有恶，所以关注肉体就等于是关注恶。
只有一种教导是正确的，就是关注福音的教导，因为福音叫你专注救恩，叫你专注恩典，叫你专注耶稣基督，只有恩典的教导是正确的，你需要专注耶稣，而不是专注罪，你需要专注的是神的恩典，而不是我的意志，因为我的意志显明的是罪，而神的意志显明的是祂的恩典。所以我们今天需要的是专注神的意志，而不是我们的意志。当我们祷告的时候也是一样，我们要专注的是神的意志，而不是我们的意志。罗马书5章13节：
5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
你今天把它放在基督徒身上，你可以非常明白关于灵、魂、体的问题，你可以明白关于罪刺激肉体犯罪的问题，你可以明白律法赐给人类为了使人知罪，把人领到救恩面前的问题。可是我今天希望你能超越这些你过去所明白的一切，进入到更深的领域，透过魔鬼你能够看见这一段经文的含义吗？没有律法以前罪已经在这个世上了。也就是说，当受造的世界还没有之前，罪已经存在了，它存在于堕落的路西弗的里面。但是没有律法罪是不算罪的。也就是说，当没有律法去定这个罪，或者说当事人那个自由意志的承担者，他并没有认同这个律法，也就是他没有接受这个律法之前，他的罪并不会被追讨。
哇！神的公义太强大了，以至于会产生一些问题在时间的里面，神太公义了，公义到一个地步，如果这个律法你不接受的话，我就不会照着这个律法判你。可是撒旦在堕落之前，牠并没有接受这个律法，这就是为什么到今天牠仍然没有被彻底的审判的原因。人们一直在想，赶快把撒旦给干了得了，和我们一直周旋，我们不是对手啊！亲爱的，你得明白，撒旦是犯罪了，因为撒旦想要成为神，问题就是撒旦自己没有接受想要成为神这件事情是犯罪的这一条律法，所以罪就不被算罪。所以神要判牠，必须让牠接受一个律法，牠才会被审判，就如同人类一样。当人类没有接受分别善恶之前，人不会被审判，无论犯什么样的罪都不会，因为没有律法的地方罪是不算罪的。我们在看另外一段经文，罗马书7章9节，看保罗说什么？
7:9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
也就是说，他没有被判，没有律法的时候，他也有犯罪啊，因为他的肉体一直在犯罪。可是保罗说我以前没有律法是活着的，就是指他还没有接受分别善恶的心之前，当一个人是婴孩的时候。但是诫命来到，罪又活了，我就死了。就证明罪本身在他的肉体上面，所以他本来肉体就是带罪的，但是他却不会被审判，为什么呢？因为没有律法的地方罪是不算罪，看到5章13节的经文了吗？保罗说虽然我肉体上面有罪，但是当我的魂里边没有律法，我就是向神活着的。可是当诫命来到，就是我们魂里边开始建立起来是非对错的心，罪又活了，我就死了。我就向神隔绝了。可是这件事情没有对魔鬼生效，因为魔鬼没有接受律法。亲爱的，这些是现在的问题了，你就明白神为何要造人类了。
继续看下去，魔鬼的儿女与神的儿女的差别，我们来看后边的这三段经文，约翰一书3章9节，约翰一书3章4节，罗马书3章27节：
3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
注意，他“不能”也就是说，他无法通过他的意志去犯罪，因为他是由神生的。
3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
注意看一下，违背律法就是犯罪。对吧？9节说从神生的，就不犯罪，他也不能犯罪，这证明什么？一个从神生的人，他无法违背律法。是不是这个道理？可是如果这个律法是在指，道德啊或者是十诫啊，那么世界上除了耶稣之外就没有从神生的了。我们所有人都不可能遵守所有的这些律法。对不对呀？所以在这里边你去查考原文的时候，发现约翰真正想说的是凡犯罪的就是不法，并不是违背律法，更不是摩西律法，而是说不法。不法就是罪，关键是法是什么东西？它在不同的时期和对于不同的位格来说是不一样的。只不过对于我们来说，我们一想到律法就想到，什么十诫啊，道德观念啊，不是。
约翰在这里边所说的犯罪就是不法。所以关键在于你得找到法是什么？也就是说，如果没有法的地方就无法犯罪。第一个问题，当没有律法的时候，罪是不会被算为罪的；第二个问题，就算有了律法你也得照着他所接受的律法的程度去定义什么是罪，而对于今天的我们来说，罗马书3章27节：
3:27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
用何法没有呢？这里不是指方法，而是指律法，the law就是上面所说的那个不法，所以说是立功之法吗？the law of works是行为的律法吗？也就是指人类所有的这种思维分别善恶的律法吗？关于行为的吗？No，不是！乃是什么？the law of faith是指信心的律法。所以今天你知道在这个世界上只有一个律法，就是信心的律法。信心的律法是什么？信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。今天只剩下这一条律法，就是信心的律法。所以神已经把行为的律法全部放在旧约里边，而今天我们活在新约的里面，新约的里面只有一个律法就是信心的律法！
所以约翰一书3章9节，从神生的，他就不能犯罪。信心的律法你怎么犯罪？就是不信，不信耶稣。当你不信耶稣的时候，你就违背了信心的律法。可是你今天无法做到这件事情，没有一个基督徒可以不信耶稣，这是他意志能力范畴之外的事情。我曾经挑战过很多的人，今天有一些人他们很担心他们的孩子，万一不信了怎么办？以前还去教会的，慢慢不去了，又朝一日不信了怎么办？你不用担心，他绝对不会不信的。
如果有人说我不信了，那是因为他从来没信过，以前是装的。因为一个信徒无法通过意志去决定他不相信耶稣的。所以你会发现，到头来你可能觉得财务翻转很困难，你可能觉得属灵恩赐的彰显很困难，你可能觉得病得医治很困难。但是你会发现，在你生命中有一个最简单的事情，就是相信耶稣的死而复活。当你提到这件事的时候，你听到之后，你可能会说，耶稣的死而复活，谁不信呢？都信嘛！在你看来这是最简单的事情。亲爱的，我要告诉你，他在某一些人看来是最难的事情，他可以一生装作是一个宗教领袖，遵守各样的诫命，苦待己身，一直修行，对所有人都微笑，家庭和睦，所有的都好，可是他却无法做到相信耶稣的死而复活。
由此就可以分辨谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。所以你要判断你是被拣选者，非常简单，你知道你已经不能不信，你已经相信耶稣的死而复活，这就是神已经拣选你，宣布你是从神生的证据。因为你从神生，你就不能犯罪，不能不信，因为神的道存在你心里，你也不能犯罪，因为你是由神生的。再看罗马书2章12节：
2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
这一句话也同样对魔鬼适用。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，也对魔鬼适用。问题就在于魔鬼一开始牠要自高，升为神的时候，牠并没有活在律法之下，所以牠不会被审判，你现在懂了吗？牠在什么时候才会被审判呢？看罗马书4章15节：
4:15因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
所以魔鬼虽然犯了罪，牠却没有惹动愤怒，因为牠那个地方没有律法。当牠自高要成为神的时候，牠竟然没有惹动神的愤怒，因为牠没有活在律法之下，所以神的宽容忍耐太强大了。
而什么时候牠会活在律法之下呢？我们看一下，罗马书2章1节：
2:1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
这句话也同样对魔鬼适用，魔鬼如何论断人？魔鬼非常清楚什么样的人会下地狱。什么样的人会下地狱？不信的。所以魔鬼希望让人宣布自己不信，所以魔鬼要把人拉到地狱去，就是要控告别人不信，就这一件事情牠只要控告成功牠就可以拉那个人下去。问题就在于，你在什么事上论断人，就在什么事上被定罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。所以魔鬼想要拉人下地狱，牠就要控告人，牠说你是不信耶稣的，所以你要下地狱。问题就是，当牠在这样做的时候，牠也不能信耶稣。路加福音6章37节：
6:37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
这里边同样是在讲关于论断的问题。你不用害怕，你可能现在会想，我那一天论断人了怎么办？我是不是会被定罪啊？你的罪已经定在耶稣身上了，所以有十字架你什么都不用怕。无论有任何定罪的理由，你只要拿出十字架，是啊我论断人就被定罪，问题是已经定在耶稣身上了。
所以你在末后的时候，神凭你的口称你为义。你的口在说什么，我百分之百依靠耶稣，所有的罪全是耶稣为我担当。所有的好事都是耶稣做的，但是耶稣赐给我了，我借着献祭，我借着相信领受了耶稣儿子的身份，我虽然没有遵守任何东西，但是耶稣都遵守了。哈利路亚！神说我要凭你的口定你为义，因为耶稣我找不出毛病。你要想凭自己那就废了，原则！
所以当你想要用一个律法去定别人罪的时候，你就反而活在那个律法之下。所以你就明白为何那些高举律法说，我们守安息日的人，才是信耶稣的，守逾越节的才对。全部完蛋，如果他到死还是这么认为，就完了。因为他在说什么？你看那些人守礼拜日守错了，我们都是守星期六才对。他们在论断人，他自己就活在这个律法之下。除非有朝一日他认识到耶稣全部帮我搞定了。如果他没有认识到，他认为我在靠着我守安息日得救，他就死定。你在什么事上论断就在什么事上被定罪，这个原则非常重要。
以赛亚书54章17节，神要定魔鬼的罪，神要定牠的罪，可是牠不在律法之下，怎么办？
54:17凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”这是耶和华说的。
为什么？因为当他要控告你不信耶稣的时候，他自己是不信的，而他接受了这个律法，他就被这个律法定罪了。看见了吗？这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。我们有神的义，而魔鬼没有。从神生的就不犯罪，我们是从神生的，魔鬼不是，所以魔鬼信不了。人类完全丧失信耶稣的能力，神要显明一件事情，信心不是人的决定，而是人的失败，人的破产，人完全无法信神。
在以色列的历史当中，神不断地向以色列人显明神迹，为要证明一件事情，人不能够因着神迹信神。神用无数的方式证明，人完全丧失信的能力，到头来人发现，透过圣经的启示，原来我们是藉着耶稣的信心，才能够相信耶稣。也就是耶稣在十字架上相信你会信，而这份信心使你相信，而不是你自己能够做出的决定。因为人类在信心上完全破产了，这就是神三次在圣经上说，我从天上观看，有没有真正寻求我，连一个也没有。人不可能真正寻求神，所以信心就完全破产。所以我们的信，全是耶稣的信。所以我们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。再看启示录12章10节：
12:10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
记住，如果魔鬼不控告人，神无法定牠的罪，所以魔鬼想要控告我们，牠藉着什么控告？你是不信耶稣的。牠一控告牠自己被摔下去了，因为牠也不信。奇妙的原则，太奇妙了。
罗马书9章22-24节：
9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
在什么彰显呢？在预备遭毁灭的器皿上彰显。可是在没有被毁灭之前呢？就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。也就是说，在没有被毁灭之前神干脆不管他了，信用卡随便刷，到最后一起结账。所以神在两种方式彰显祂的荣耀，第一种，就是显明祂的愤怒，另外一种显明荣耀23节：
9:23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
9:24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？
太棒了！我们是从外邦人被召的。证据是什么？就是我们心里边已经相信耶稣的死和复活了，这些证明我们是神所召的。所以神要将祂丰盛的荣耀彰显在我们身上，但同时神也要显明祂的愤怒彰显那预备遭毁灭的器皿的上面，而在没有毁灭之前就多多的宽容。所以很多人说撒旦犯了那么多罪，你怎么一直不管哪？因为到最后一起审判，所以前面就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。问题是我们是被救的。太棒了！神就是要救我们。
腓立比书1章28节，所以你心里边存坦然无惧的心，因为魔鬼是恐惧战兢的。
1:28凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。
敌人是谁？魔鬼。不怕牠们，牠们为什么要惊吓我们呢？这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。所以你看魔鬼牠是害怕的，牠想要吓唬你，牠想要你和牠一样，可是你就越不怕牠，因为牠越害怕，越证明牠们是沉沦的了，我们得救是证明我们是出于神的。
最后经文，罗马书8章33节：
8:33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的神吗？”）。
我要做总结了，当路西弗堕落成魔鬼的时候，牠没有活在一个律法之下，所以牠的堕落本身不会被定罪。而神创造了人类，让人类活在一个待拯救的状态当中，所以人类活在一个需要救恩的状态里边，而魔鬼试图破坏这一个救恩，而这一个救恩就是唯一的一条律法，信就得救，不信就被审判。而魔鬼在这一条律法之下想要让人被审判，魔鬼就一直用这一条律法去控告人，为什么魔鬼试图让人们活在律法之下？因为活在律法之下就证明人不信耶稣。因为耶稣是担当了我们所有的罪，成全了律法。一个信耶稣的人，就不活在律法之下。
所以当魔鬼试图让我们活在律法之下，牠就是试图证明我们不信耶稣。可是当牠想要用信心的律法去控告信徒的时候，牠忘了牠自己也活在这个律法之下，而牠自己却是没有办法信神的。所以我们是神所拣选的人，而我们的控告者是从魔鬼来的，那些和魔鬼一同控告我们的是魔鬼和牠们的差役，所以地狱不是为人预备的，是为魔鬼和牠的使者预备的。
可是有的人偏偏愿意做牠的使者，就是那些活在律法中的法利赛人、文士、律法师，他们今天在和魔鬼一同控告神所拣选的人，而神却说那些控告你们的舌头，我必定他们为有罪（赛54:17）。所以魔鬼想要拉人下地狱，在魔鬼试图控告人的过程中，神反而藉着这个控告，定了牠自己的罪，神的智慧何其的深，不仅拯救了我们，也定了祂仇敌的罪，要彰显祂的权能，彰显祂的荣耀。
罗马书8章33节：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。有谁能控告你们，有耶稣称你们为义了。哈利路亚！