083—领受，不要怕羞
领 受，不 要 怕 羞
美食家 讲 道 083
我们今天的信息叫做“领受，不要怕羞”，今天开头的信息我要试图用教师的身份去解释，一般来说经文超过8节，我们会使用教师的方式去给你平铺直叙，这个叫做地毯式搜索的为你去解释这些经文，不仅仅是一些亮光，把这些亮光放在一起去给你一个信息。直接进入我们的经文，罗马书3章1-8节：
3:1这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？
在罗马书三章之前保罗试图向人类解释一件事情，就是人类的全然败坏。也就是说照着肉体并没有人有可夸的，照着肉体并没有人可以说，我比那个人好。所以保罗在这里边说：犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？
“割礼”是代表什么？信而重生！割礼是重生的预表，而割礼象征着在律法当中一个很重要的规条，也就是说，当一个人要奉割礼，那么他就是在宣布，我活在律法之下，我试图去遵守神的律法。所以你看，保罗在说，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？保罗在说，律法不会让人变的比其他的人更有资格，律法也不会让一个人变得比其他的人可以自夸。可是犹太人他们常常试图靠着律法去自夸，而在这个时候，保罗说：NO，你没有这个资格。虽然你懂律法，可是你从来没有行过。犹太人他们明白律法，可是不代表他有行过律法。因为律法是使人知罪的，凡有血气的没有一个人能够靠着行律法在神面前称义（罗3:20）.
3:2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
所以，你看见，保罗对犹太人的定义，犹太人是神所特别拣选的，蒙福的一个民族，但是犹太人的特点不在于他们圣洁。犹太人认为他们和世界不一样，因为他们是圣洁的子民，因为他们是遵守神律法的人。但是在保罗一个被启示的使徒的眼中，保罗认为犹太人虽然有他们的长处，但是他们的长处并不在于他可以自夸，也不在于可以自夸自己的圣洁，而在于第一是神的圣言交托他们。犹太人是写圣经的，这个是他好处的一个部分。
3:3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？
也就是说，今天当神藉着犹太人将圣经写成之后，即使有人不相信圣经，也不影响圣经的可信。
3:4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
每当出现这种断乎不能、断乎不可的时候，原文的意思往往就是绝不可能的意思，记住断乎不能、断乎不可不是一句劝勉，不是说，你千万不要跳楼啊。它并不是一句劝勉，如果是劝勉就有可能了，一定要记得这些。这地方保罗是引用旧约的话语，所以保罗在把这些经文解释出来，你看：神是真实的，人都是虚谎的。但是虚谎的人却认为神是虚谎的，就更加显明了神是真实的。保罗在解释这件事情。你看5节的时候保罗说：
3:5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢，神降怒是他不义么？
因为保罗在传讲一个信息，就是我们的罪反而显明了神的义。因为神在赦免我们罪的这件事情上面叫人把荣耀归给神。人就以神为义，因为神的义不是在律法里边显明出来，而是在律法之外显明出来。所以神的义不是在定罪的上面向我们这些被拯救的人显明出来。如果一个人是不信神的，那么神的义是在审判他们的事情上面显明出来。而一个人如果是信神的，那么神的义就在拯救的事情上面显明出来。所以今天神的义向我们显明是透过审判还是拯救？拯救！哈利路亚！所以当你作为一个信徒的时候，你就不能说，神的公义用审判向我显明，因为神的公义是用拯救向我显明的，拯救的方式就是把我的罪判在耶稣的身上。哈利路亚！所以神公义的审判了我的罪，却拯救了我，向我显明了神的义，这个就是福音的概念。
所以当保罗把这个信息传讲出来的时候，就有人用这样的话来控告保罗，就是这一段话：我且照着人的常话说，就是指别人在说的话，我们的不义若显出神的义来，我们的不义是不是可以显出神的义？确实可以。因为我们哪里过犯显多，神的恩典就在那里更显多，因为恩赐要大过过犯。罗马书后来解释耶稣的影响力大过亚当的影响力，证明我们的不义显出了神的义。所以当我们把这个真理传讲出来的时候，有人藉着这个信息就控告我们，就质疑我们所传讲的道，就如同当初质疑保罗的时候一样。你看他说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？你看见没有，人们这个时候困惑了？人们在说，如果神的义是在拯救上显明出来，那没有被拯救的人岂不是就是神不义吗？人们在用这种思维在思考问题。因为对于这个世界来说，神把人分成两种人，一种是信的人，一种人是不信的人。
所以对于不信的人来说，律法没有废掉，神要照着律法去审判他的罪，这就是神的义向他显明出来。所以对于不信的人来说，神是在用审判来显明神的义。对于信的人来说，神用拯救来显明神的义。因为人们没有分清楚什么是信的，什么是不信的就导致于问出这个问题。保罗在这里边是在和人辩论，保罗在说：第一个问题，神降怒难道是他不义吗？如果罪人无辜的话，那么审判罪人的神就有罪了。问题是，罪人有辜。如果罪人无辜，那么审判罪人的神就有罪了。所以这里边的人在质疑这件事情，既然神的义是在拯救的事情显明出来，那么神为什么还要审判人呢？因为审判那部分神也显明祂的义，在拯救上面神也显明祂的义。所以保罗在解释这些问题。
3:6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？
如果世界是没有罪的，那神审判世界神就变得有罪了。证明世界是有罪的，世界有罪所以神审判世界，神是可以显明自己的公义的。这些全部是比较复杂的神学教义，你要明白这些思维。因为这一段经文，真正把你从公义和恩典思维中分开，把它分成公义的部分和恩典的部分。你要明白当你用公义的思维看待问题的时候，你就是在律法之下，而在恩典的思维中看待问题的时候，你就是在恩典之下。所以这些经文为什么有人会质疑保罗呢？就是因为这些人他们把公义和恩典这两种思维完全混合在一起，也就是我们所说的恩律混合。因为公义的思维是透过律法向人启示出来的。也就是说，神的律法全部显明祂公义审判者的身份。所以当你把律法和恩典混杂在一起的时候，你就不能明白神的义，一方面在审判上显明，一方面在拯救中显明。这些都是比较难的经文，今天我是在用教师的方式解释。
3:7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢。
这是不是事实啊？神因着我的罪反而显明了祂的荣耀，这是事实，福音就是这样一件事情。因为福音是显明神的义，不是显明人的义。律法是显明人的罪，所以律法显明了我们的罪，而我们就需要福音，所以福音显明了神的义。可是这个时候控告者就来了，噢，你的意思是，你的罪反而显明了神的荣耀，那你岂不是犯罪犯了吗？你犯罪犯得好啊，因为你犯罪显明了神的荣耀嘛，那为什么犯罪的人还会受审判呢？为甚么我还受审判，好像罪人呢？这种质疑是不是把信的人和不信的人混为一团了？神在人的罪上面显明了祂的拯救是在哪个范围里边？信的人的范围里面。可是他们把这个规则应用在不信的人的范围里面，他说：既然人的罪可以显明神的荣耀，那为什么神还审判世界呢？因为神审判的是不信的人。所以这些人在质疑保罗。看8节：
3:8为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
你不是在说人的罪可以显明神的义吗？那我们就更多更多的犯罪好显明神的义啊？然后保罗怎么说？保罗说，这是毁谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。听懂了吗？什么样的人在说我们在传讲可以随便犯罪的教义？今天在抵挡恩典的人就是这样控告我们。他们说：恩典福音就是说，可以随便犯罪，因为越犯罪，越蒙恩。我们的罪显明了神的义，这是不是圣经上说的？哪里过犯显多，那里恩典就更显多了。我们在传讲符合圣经的话，可是我们的意思并不是说，我们可以更多犯罪，以显明神的荣耀。这是控告我们的人说我们有这话，而这等人被定罪是应当的，因为他们在抵挡恩典。这就是耶稣来到地上的时候，那些律法师、文士和法利赛人在做的事情。
今天我要讲一个很重要的原则，它会让你的生命变得非常的蒙福，而这个信息主要就是让你悔改，就是回转，悔改就是“repent”你思维的转变。悔改不是跪在那里哭个没完，悔改不是表决心，悔改是开始明白你思维的方向。所以这一篇信息能够非常大的帮助你悔改，就是你要明白，你不能够一方面用律法的思维，一方面又用恩典的思维，这两者不能共存，你必须选其中的一个，而我们必须坚定地站立在恩典的思维里。
现在人们的困难到底在哪里？我们试图得到祝福，可是问题就在于我们试图用律法的思维得到祝福。如果我们用律法的思维得到祝福的话，那么我们就更加坚信这种思维是对的，我们就更加坚信我们要从律法里边一直走下去。而这个时候就需要所谓的管教，神不能够在你错误的思维方式当中去给你祝福，因为一旦给你，你更觉得这个是对的。你明白吗？这就是为何加拉太教会他们当中有很多人在受苦。保罗说：你们吃苦如此之多都是徒然的吗（加3:4）？为什么他们会吃苦呢？因为他们离开了恩典。为什么神不把恩典给他？恩典不是白给的吗？是的！恩典是白给的，可是如果神用恩典去鼓励你，你会更加活在律法思维里，而这个思维本身会捆绑你，让你失去喜乐、平安和被爱的感觉。所以今天彻底让你从这个里面走出来，也就是说，你不能够用律法的思维去试图得到恩典中才能得到的祝福。
所以当耶稣说燔祭的那一个范畴里边的时候，耶稣说你们若奉我的名求。也就是说，我们在以耶稣的身份，而不是以我们的肉体。可是我们过去我们一直在以我们肉体的身份在服侍神，也就是说，我们在消耗我们自己去成全神。哇！我好伟大，你看我多敬虔啊，我为神舍弃了时间，舍弃了精力，舍弃了父母、儿女，为了传道，这是完全错误的！因为在这个思维当中，我们正站立在律法的领域里。可是耶稣却说：你们若奉我的名求，我父必因我的名赐给你们（约16:23）。也就是说，你想要得到那些祝福全部在恩典的领域里。所以今天你要学会一个思维，就是领受者的的思维，领受者的思维非常重要。
我们看后边的一些经文来解释这个奥秘，罗马书3章21-22节，这些全部是教义性的，可是你如果没有教义性的基础，你就很难明白我在说什么。
3:21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
也就是说，今天神的义并不是在律法里面显明出来，为什么？注意，过去神的义是在律法里边显明出来的，而显明出来的结果就是审判！那么今天神的义在律法里边神是否仍然在显明？是的！对于不信的人仍然是如此。但如今指的是在基督里。圣经上面，一旦讲到但如今那些在基督耶稣里的就不定罪了，但如今指的是今天我们这些相信的人。
所以今天神的义仍然可以在律法里边显明出来，那就是审判，就是照着律法所带来的咒诅。所以神的义在律法里边显明出来是在不信的人身上。而神的义在律法以外显明出来，显明在什么样的人身上？信的人身上。有律法和先知为证，证明了在律法里边没有人可以称义，律法和先知就是在证明这件事情。所以你看每一次先知来都是在说，你们是罪人，你们是罪人。可是今天在新约之下，人们仍然在模仿旧约的先知，在传讲你们是罪人，你们是罪人，错了！因为现在已经在但如今。
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
所以你要做后边的这一个但如今的人，对吗？那你就不需要用律法里面的努力去得到自己义人的身份。这些意味着什么？我们看罗马书3章31节，我知道有很多人困惑在这一个经文里边：
3:31这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
还记得断乎不是什么意思吗？是绝不可能！我们因信废了律法么？绝不是的！更是坚固律法。这是什么意思？有人说：这意思就是，我们今天还是要守律法。NO，不要忘了，律法的功用是什么？叫我们知罪。可是如果你今天把律法给改掉了，你把律法的标准降低了，本来有613条，你说只剩10条了，本来应该是在这一天完全什么都不做的，不可以说，不可以想任何私事，才叫守安息日。然后你说，这一天只要来教会就可以了，你是在降低律法，你在废掉律法。所以当你在这样做的时候，律法使人知罪的功用就慢慢变得没有了。因为人们开始觉得律法好像可以守，这就是今天许多在讲台上的人正在做的事情，他们正在把律法降低标准，他们正在修改律法，他们正在删减律法，为了让人能够遵守律法。如果这样的话，律法使人知罪的功用就没有了。所以保罗在说，我们因信就废了律法吗？没有！我们更是坚固律法。坚固律法的什么？功用，我们要坚固一件事情，就是在律法里边神如果显明祂的义就带来审判。这个叫着坚固律法的功用。
所以律法的目的是使我们知罪，每当我们谈到律法的时候，我们必须宣告，没有人能够遵守律法，这叫做坚固律法。如果你今天在说我们可以，你正在废掉律法，因为律法的功用不在了。律法是为了让我们放弃努力来到耶稣的面前，可是如果今天你敢在律法里边说，我正在遵守律法的话，你就是在宣告，我不需要耶稣。这就是为何耶稣来到地上，耶稣对文士、法利赛人、律法师说，你们把天国的门关了，人想要进去，你们不让他们进去。因为天国的门是耶稣基督，而不是律法。所以我们今天正在坚固律法。你看见了吗？
所以坚固律法，不意味着你需要去遵守它。我们在讲一样的问题，今天把坚固律法换成另外的，比如说，我们要爱人。神向我们讲关于爱人的命令证明一件事情，就是我们的里面没有爱，所以我们需要耶稣。而到头来我们会行律法上所说的那些善的事情，但是重点不在于我们需要去遵守它，在于神的爱在激励我们。我们也不关注那些事情，我们也不自夸的，这是你思维的模式。记住，律法是为了让我们软弱的。而整个世界就是一个巨大的律法，我们的思维全部是律法的思维，因为我们在用分别善恶的思维去思考所有的事情，判断所有的事情。
所以每当我们活在这种律法之下的时候，律法的功用都是指出我们的罪，也就是显明我们的软弱。不过好消息来了，神的目的不是让我们一直软弱下去，而是藉着我们的软弱祝福我们，藉着我们的软弱叫恩典临到我们，叫神的能力覆庇我们。所以你看保罗在哥林多后书12章10节里边讲到这个问题。
12:10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。
注意，我不是为我自己敬虔的缘故，我不是为我自己自夸的缘故，也不是为了求自己荣耀的缘故，而是因为基督的缘故。那么基督带来了什么？基督的把我们的所有的坏事都翻转成为好事。所以我为耶稣的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，这些在我们看来全部是不好的事情，但是因为耶稣的缘故，我就可以喜乐了。注意，这个不是精神病，不是不喜乐，非要告诉自己我要喜乐，因为我生病都是神要历练我，这都是神的旨意。都是神的旨意，你为什么还去看病？你一直生病让神好好亲近你啊，让神好好训练你啊？今天有许多的人，他们一方面在说，疾病都是神给我们的，为了要修炼我们，叫我们得益处。然后他又去看病去了，你不要看病啊，一直在病里面得益处啊？你看见没有？宗教领袖是多么的虚伪，疾病是魔鬼做的，不是神做的。耶稣已经说，盗贼来做了什么，我来又做什么，就是叫你能够分辨出来，不全部是神做的。
所以你看这些事情，虽然不是神想要让我们做，可是这些事情却会因为耶稣的缘故，变成好的事情。因为我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！所以亲爱的，注意一件事情，今天我们不应当夸我们的刚强，虽然我们表露出来的会是很刚强。什么意思呢？外人看我们是大有能力的，外人看我们是行为非常好的，外人看我们是大有信心的，可是我们自己看自己却不是这样。因为我们自己看自己都是看见我们的软弱，而这个时候，奇妙的能力覆庇了我们，我们反而可以彰显出来刚强，但却不是在夸自己的刚强，也不是在专注自我的刚强。也就是说，你并不是在专注你可以做到什么，而是在承认我什么都做不到。
所以平约瑟牧师说，当我早上起来的时候，我想都不用想，我就知道，我遵守不了任何的东西。所以我从一开始我就跌倒了，我从我睁开眼睛的第一秒，我就在依靠神儿子的血，而不是依靠我做了什么。我就喜乐平安了，我就轻松了，因为我从一开始我就已经从献祭的得胜中出发了。所以我们要学会这种思维，就是我并不是在律法里边刚强，而是在律法里面软弱，可是就在我软弱的时候，哇！神的能力覆庇我了。我们看哥林多后书12章9节，看耶稣对保罗说什么？
12:9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．
注意，不是我的律法够你用，是我的恩典够你用，律法也够你用，但是律法一定带来审判。所以神说，普世的人都伏在律法之下，堵住世人的口（罗3:19）。就是没有一个人可以在律法面前称义。所以律法把所有人的口都堵住了，叫人只能依靠耶稣恩典。律法就是叫人看见神的恩典。因为如果没有律法的话，我们全以为可以凭着自己做什么，这就是奇妙的事情。所以耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子，离了我你们做不了什么。
可是如果没有律法，我们就不能认识到这个事实，我们总觉得，我们还可以做点什么。所以今天的争战就是，你要回到安息的里面；今天争战就是，你要放弃你的努力，进入到耶稣已经做成的工作里边。这是指心态，不是说你什么不做，意思是不依靠自己的努力。如果你心里仍然在焦虑，在忧愁，证明你仍然在努力着。
因为我的能力是在人的软弱上显得完全，所以你看，律法就是为了让人软弱。其实律法对于神来说，神的目的是善的，神不是想要用律法定我们的罪，而是为了用律法去把我们指向恩典，指向耶稣，指向救赎和福音。神为了这件事情把律法赐给我们。可是我们却错误的使用了律法，这就是律法的功用没有被正确的看到。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。这句话太重要的了，我过去发现很多的讲台上面的人一直在夸自己的刚强，其实这是错的。因为当你在夸自己的刚强的时候，你会发现，你最多只能够让别人觉得你是一个很厉害的人，但是你并不能激励到你身边的人。因为你很刚强，人家很软弱啊，你一直在说，你看我多么刚强。人家说，哇！你真的很刚强，你太厉害了，我完蛋了。你更不能服侍到人，也不能够鼓励到人，也不能够造就、劝勉和安慰人。
为什么呢？因为保罗告诉我们秘诀，就是夸自己的软弱。每当你在律法之下的时候，你应当看见你的软弱，而不是看见你遵守了什么东西。可是很可悲的事情就是，今天人们用我做了什么，我遵守了什么，去标榜自己是一个与众不同的基督徒，就是在夸自己的刚强。所以当你在夸自己刚强的时候，你会发现：第一，你传福音非常非常难。想象一下，当你在来到你的家人面前的时候，跟他们说，我是非常敬虔的基督徒，我从来不做这，不做那，什么我都不做。你觉得这样的话，你的家人很容易能够相信吗？很容易来了解这个信仰吗？他只会觉得这个太恐怖了。因为我一靠近，我就要做这么多事情，我做不到。很多人会说我做不到，等我不做生意了，因为做生意难免要说谎，听说基督徒不能说谎。
为什么？因为在他脑海中，他觉得他必须像你一样。可是事实上是吗？不是，事实上任何人都可以来到耶稣面前，任何人都可以领受救恩。阿们！他并不需要做到任何事情，就可以领受这一个永生，白来的礼物。可是因为你一直在自夸的缘故，导致他对耶稣产生了一些误会。这就是今天教会在传讲的福音。耶稣说，信我的就得救。可是我们说，不光信，还要很多别的条件。我们给福音加了料，导致于福音的能力没有在我们的身上覆庇我们。
所以没有看见那么多的神迹奇事，大能的医治，奇妙的彰显，话语的能力，造就人、安慰人这些全部都没有。为什么呢？因为我们在争得自己的荣耀，我们在显明我们是个多么敬虔的人，而没有叫基督的能力覆庇我们。所以叫基督的能力覆庇我们的方法是什么？我更喜欢夸自己的软弱。所以我之前发明了一个词叫做碰瓷王，碰瓷王就是你一到律法里，马上倒下，千万不要在里边装，你在律法里边装，只有两个结果，要不然就彻底的自我定罪，要不然就彻底的假冒为善。
律法就是这样一个东西，要不然你一直装下去，要不然就完蛋了，我真的什么都不配，我肯定没有救恩了，因为没有一条能够守得了的，你只能是这两个结果。看一段经文，路加福音18章9-14节，给你看见在律法面前刚强和软弱的人在神的眼中是怎么样的？
18:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，
所以这一个比喻是为了对抗律法主义，因为只有在律法之下的人他们才会仗着自己是义人，藐视别人。所以，我以前刚来到教会的时候，我经常被藐视，人家会说你这才信主这几天，你看我们怎么样，我经常被藐视，感谢那些藐视。
18:10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。
在律法之下法利赛人是刚强的，他们在人面前显明出来的是，他们是遵守律法的人。而税吏呢？是最软弱的，他们不仅什么守不了，他们是“犹奸”犹太人的奸细，就是为他们的敌人去收税的。
18:11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
你看，不要说，他不归荣耀给神，他这个宗教嘴皮子是很流的，他没说，我自己怎么样，也说我感谢神啊，但是耶稣说我不受从人来的荣耀，你们嘴里边感谢我，其实在感谢你们自己，法利赛人的祷告，他感谢神的时候都是要损别人的。
18:12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’
哇！他做的这些都是做很棒的，可是在我上一次有讲过，很多人在做对的事情，可是有错误的动机。我不是说奉献是错的，我不是说禁食是错的，我不是说祷告是错的，我也不是说人们应该去奸淫、勒索，我不是这个意思。我的意思是你的动机是什么。所以你看见吗？他在律法面前，他有知罪吗？他有认识到它他是全然败坏和软弱吗？他有认识到他大麻风其实已经长满了，其实没有任何一条律法他有遵守过，他有认识到吗？他没有！我们看那个税吏13节：
18:13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’
他要的是什么？开恩，恩典。我们今天已经在恩典中了，所以我们不再是罪人了。所以他说开恩，怜悯我这个罪人。所以律法使他知罪了，律法的功用在他身上完全了。你发现了吗？所以你要律法在你身上达到功效，就是你只需要承认我没有遵守，所以你就来到耶稣面前了。哇！原来这么简单啊？神赐给你律法为了叫你放弃，为了叫你放弃自己的义。律法就像是无花果树的叶子一样，神要你放弃，用我给你预备的皮衣，你要领受耶稣的义，不要用自己的。
18:14我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
是不是哪里软弱，神的能力就覆庇他？看清楚了吗？
我们继续看经文，雅各书1章19-20节，当一个人他是活在律法中的时候，你会看见他一个最大的特点，就是他经常容易发怒，因为在律法中神显明的就是一位愤怒的神。所以你对神的认识是怎样，你就会显明出来怎样。如果你领受的是定罪，那么你认为神一直在定罪你，你也会定罪别人。如果你觉得，我这件事情没有做好，神会惩罚我，你也会用同样的标准去要求其他的人，并且劝他们。而且你会觉得，我是爱你才这样对你说的，你千万不要这样做了，你在继续这样做下去，神就一个雷劈死你了。你领受了什么，你就表现出来什么。所以人心里边所存的，话语就说出来。人里边有律法，讲出来是论断、定罪、一定的！自夸，一定的！软弱，一定的！所以你在专注什么，你一定会说出来的。所以雅各在讲一件事情：
1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。
人为什么会动怒？因为他正站在一个正义的角度。每一个发怒的人，他都觉得，他很有理，别人没有理，所以很生气，回想你所有发怒的时候。注意，虚伪的刚强并不成就神的义。今天有很多的宗教领袖，他们站在讲台上，他们如同那些旧约的先知一样，在指责着人的罪，在显明着神的公义和圣洁。注意，他们在发怒，而20节说：
1:20因为人的怒气并不成就神的义。
因为神的义是在拯救中显明出来，对于不信耶稣的人神会用愤怒去待他们，可是对于信的人来说，神已经让耶稣代替他们去承受了一切的审判和神的愤怒。所以当今天你站在信徒面前的时候，你必须显明神的义，也就是拯救、赦免、宽恕。你必须把他指向福音，如果他行为很差，你知道这是他肉体的软弱。而且你更加知道，如果你给他律法，他会更差，所以你必须把他指向福音。如果一个人行为很不好，你必须让他认识耶稣，如果他很婴儿，他很不成熟，你就更加应该让他认识耶稣，而不是让他知道，他有多么大的罪，他已经从小到大一直被定罪，这个世界，这个社会，会一直定他罪的，他的亲戚朋友家人都在一直定他罪。当他来到教会不是继续被更大的定罪，而是为了听见福音。神在地上设立教会是为了传讲祂儿子赦罪的这个信息，为我们担当，为我们钉十字架，从死里复活的信息，而不是给人更多的定罪。这就是牧会的奥秘！
我再一次解释，有很多的人他们很难明白牧会到底是怎么一回事？其实牧会非常非常的简单，牧会甚至于不需要你懂很多神学的知识，你只要明白福音就可以了，你只需要把福音的信息传讲出来，神的大能与你同在，你就可以牧会。你不一定需要多少的证书啊，多少的经历或者是怎么样，你只需要有一颗真正想要单单传讲耶稣基督名的这种心态，你就正在牧会。因为你越软弱，神的能力越覆庇你。
今天如果一个人他是读了十年神学，博士毕业，他起来建立教会，人只会说他很厉害。但是他的经历不会影响任何人，也不会激发任何人起来传道，因为人家觉得你太厉害了，你很棒！可是如果一个人他从来没有读过神学，他也从来没有任何宗教中的资源，他也没有钱，他甚至没有支持者，可是他仍然可以建立起来教会，他就会激励很多的人。因为人们发现，原来神的工作是神在做，而不是人在做。即使这个人是如此的软弱，但是神的能力可以覆庇他，可以叫他兴起来，可以让他带领一个教会，可以叫他把事工做起来，他才可以激励到其他的人。而神的能力就是为了这个目的，神的能力不是为了彰显我们的荣耀。
你留意到我最开始讲的吗？我花了很长一段时间，为了向大家解释一个问题就是：你不能一方面站在律法的思维里，律法的思维里边就是求人的荣耀，因为我要做，显明我比别人强，我要做，显明我有可夸的，他没有做到，所以他没有，我做到了，所以我有。律法就是这样一个东西。所以当你想要试图得到祝福，但是你却又想用祝福去成就律法里边的义的时候，不能够的！
当你的心里边，你很渴望，你说神啊！你兴起我吧，你让我牧会吧，你给我预备信徒吧。到头来预备信徒的目的是什么？为了有一天显明，你看我多棒，我做了这么多。没有这样的祝福的，因为神的祝福在恩典的领域里面。可是当你知道，你正在夸你的软弱，而不是说，神哪，你给我一个博士学位好了，这样我就可以去传道了。你这样去传道，你岂不是靠着那个学位吗？你不是靠着那个身份吗？神你给我预备一百万，那样你不就是依靠钱在传道吗？
你让神给你预备很多东西，可是你的目的却是想显明，你靠着那个东西成功了。而保罗说我只夸我自己的软弱，我是没有钱的，我是说话粗俗的。保罗说我话语粗俗的，其貌不扬的，没有资源的，我过去的朋友全部是抵挡我的，没有钱的，孤身一人的，我也没有才能的，怎么办呢？但是，神的能力覆庇我。哈利路亚！所以保罗能行各样的神迹，他说我不是用人的智慧，而是用圣灵大能的明证。证明我是从神来的，所以神的能力就和他同在，神就借着他的手行各样神迹奇事。
今天有很多人，他们想要追求恩膏、恩赐。说我很想要像你这样，得到这些东西。其实非常非常简单，你只要心里边是为了成就神的义，而不是成就你自己的义。神的能力一定与你同在的，因为你哪里软弱，神的能力就覆庇你。为什么神的能力没有覆庇我们？非常简单，因为我们一直试图刚强！我们要在人面前表明，我们是多么的棒。亲爱的，人会看见你很棒，但是，你正在看见耶稣的棒。当你看见耶稣是多么的棒的时候，而人会看见你是多么的棒，因为你正看着谁，你就活出谁的样子。
我们再来看一些经文，我现在讲三个故事，圣经中有几次有人在发怒。第一个，马大在发怒，马大在抱怨，马大在说：主啊，你留下我一个人伺候，你不管我吗？玛利亚什么都不管，你不批评她吗？今天我们在牧会中，在服侍中，有很多这样的事情。说我做了这么多，他做了那么少，你不管他吗？人什么时候会愤怒？觉得自己有理的时候。你发现了吗？而在这个时候，他正站立在律法的里面。如果他站在恩典的领域里面，他只关注耶稣的给了他什么，他才不关注他为主做了什么呢，他更不会关注别人做了什么。
耶稣跟彼得说，我要他留到我再来的时候，与你何干呢？你来跟从我吧。耶稣说，你跟从我，有没有永生啊？有没有祝福呢？有啊，什么都有。你管别人干嘛呢？你过来跟从我。一个恩典思维的人他不看别人的，他不会去看别人怎么样。你看，当马大站立在律法领域里的时候，她就苦毒了，她就愤怒了。
第二个愤怒的人是谁？大儿子！你看小儿子回家之后，大儿子生气了。爸爸看见小儿子回家之后，哇！回家了，这个儿子是死而复生，失而有得我们要欢喜快乐，结果大儿子就生气不肯进去，为什么？他生气，他发怒。他说我从小遵守你的命令，他吞进你的一切的家产，你竟然给他肥牛犊，却连一个山羊羔都没有给过我。愤怒了，看见了吗？人的怒气不成就神的义。因为神的义是在接纳小儿子上面显明出来了。
神的义是在供应玛利亚，给她讲道，你只要坐在我面前聆听，你已经选择那上好的福分，是没有人能夺走的。神的义在这个供应上面显明出来，神的义是在赦罪上显明出来，神的义是在耶稣替我们担当这件事情上显明出来，而不是在我们做了什么上显明出来。所以人的怒气不成就神的义。
我给你解释一下，彼得是一个很刚强的人，但是他过去的刚强是在律法里边。彼得第一次刚强他说什么？当耶稣说，我要死在十字架上，彼得说万万不能啊，你不能死啊！彼得看起来很忠心，很关心耶稣，很有爱，很刚强。耶稣说，我要受害。彼得说不行，你不能受害。结果耶稣说，撒旦退我后边去吧。人在律法里边的刚强，其实是邪灵的作为，邪灵在影响着人的思维。所以保罗说到：那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2:3）.
你看见吗？彼得看起来很刚强，当耶稣说，我要受害了。他冲上去，你不能受害。这种思维他没有看见他需要表现的软弱，要在神面前表现的谦卑和软弱。而不是指导神应该怎么做。因为人们有律法撑腰，律法的思维一撑腰，人就可以指挥神应该怎么做。人认为神做的有问题。为什么呢？因为人有律法撑腰，认为这个符合律法才对。彼得第二次的刚强，当耶稣说所有的人都会跌倒。彼得说就是众人都跌倒了，我也总不跌倒，我就是与你同死也不能不认你，很刚强表忠心。我看到这个我想起很多回忆，有很多人在我面前也说过这样的话，而背叛我最快的就是他们。而耶稣说彼得我要告诉你，今天鸡叫之前，你要三次不认我。
神的能力在人的软弱上覆庇人，可是当人要刚强的时候，他就不能够得着神的能力，因为神不要鼓励这种在律法里面的刚强，因为律法里面的刚强宣告了自义，也就是无花果树。这就是耶稣说不能一个院子里即栽葡萄树又栽无花果树。你不可能一方面领受所赐之义，一方面又试图用努力去成就律法的义。这关乎你的生命，它关乎你所有的思维模式。也就是说，你不能一方面，是一个完全的领受者，一方面又想要做一个赚取者。你不能一方面说，耶稣替我还了债，一方面又说，我要还清我的债。你还清什么债？这些思维全部证明，我们正在律法和恩典混杂的思维里边，而今天神的道就是叫我们彻底进入到恩典的里面。
彼得第三次，当大祭司过来抓耶稣的时候，彼得砍了那个官兵的耳朵。你看那一刻，彼得是舍身护主啊。结果耶稣说：收刀入鞘吧，凡动刀的必死在刀下。耶稣不要你在肉体上面刚强，你要软弱，你要承认你是完全不能够的。当你软弱的时候，神的能力覆庇你。别人看见你，哇！这个人品格好，行为好，爱主，服侍，肯奉献，人看见你是这些。但是你看见的却是，主啊，原来我是如此的没有爱，原来的我的肉体竟然是这样的，原来是大麻风长满的，可是靠着你的能力，我在一切的事情上得胜有余了。你的思维是这样的。
你要去经历，你会明白我说的所有的话，你只要去行，经历它，你就懂这到底是怎么一回事。你坐在那里只是听，真的是这样吗？你永远不会明白的。因为这些是属天的智慧来的，不是属世的知识能够明白的。我要解释一段经文，路加福音16章1-12节：
16:1耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。
也就是说，这个管家他其实是有耶稣所托付他们恩典的，福音的信息的。就是耶稣有把福音的信息给他们，可是他们却浪费了。他们如何浪费的你知道吗？他们没有白白的给人，他们就浪费了。今天耶稣把福音给我们，我们怎么样不浪费他？把他白白的给出去。阿们！当我们把恩典白白的给出去的时候，我们白白得来的，白白舍弃的时候，我们就没有浪费，因为别人也能够领受。如果我们给这个福音加上很多条件，可是我们却不是通过这些条件领受的福音，我们没有一个人是守了律法之后才信耶稣的。可是当我们对别人传讲福音的时候，我们却要求人去遵守律法。所以当你白白得来，你也白白舍去的时候，你就没有浪费主人的财务。
16:2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
启示录里边说，你如果不能悔改的话，不能行你起初所做的事情，就是回想起来神起初的爱，最初的爱不是我们爱神，而是神爱我们。当我们专注在我们要做什么，而忘记了专注耶稣为我们做的事情的时候，我们就离弃了那个起初的爱，我们就需要悔改，耶稣对以弗所教会写的信，如果你不悔改，我就到你那里去把你金灯台挪走。金灯台不是救恩，金灯台是什么？教会。
这里边说我不要你再做管家。如果你在这个时候，你仍然不明白需要传讲恩典，你需要传讲福音，你要传讲耶稣做的，而不是在传讲人做的，我就把你的教会挪走，你的救恩还在，但是事工没有了。信徒要去，去到那些真正传讲神福音的地方，因为有的还要加给他，叫他有余，没有的，要把他有的也要夺出来，给那有的人。这全部是在讲教会，这叫牧会。所以你看这一个管家，他不明白，你看：
16:3那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。
后边这句话很奇妙，当我看到这句话，神忽然给我一个启示，我就用这句话里边的一句词，作了这篇讲道的题目，锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我今天讲道的题目叫做“领受，不要怕羞”你看在他的心里边，他是怎么样？首先第一个，他认为，我要活下去，我要锄地吗？锄地是什么？做工得工价！做工得工价他能做吗？他能不能得着？不能。因为他无力，他软弱，律法就是叫他软弱的。他说，我以后怎么办呢？我靠我努力得着吗？我无力，讨饭呢？怕羞。他为什么会怕羞呢？他如果不是做工得工价的思维，他就不会怕羞。为什么怕羞？因为他知道我什么都没做，我怎么能够领受呢？我领受的话，就是一种受辱的事情。
这些全部证明他在律法的思维里，你看见了吗？这就是律法当中的人，他想要靠着守律法去得救，他还承认，我得救不了。然后不守吧，白白靠耶稣，他又说那这多不好意思啊，我自己的罪难道我就不付上点代价吗？你怎么付代价啊？你看见了吗？怕羞！
16:4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
法利赛人贪爱钱财的，我给你讲，律法主义思维者，他们非常关注钱，也许你不懂这些奥秘，如果你是一个超过十年的服侍者，你会非常懂我在说什么，听我这句话的人要会意，活在律法中的人，非常关注钱，虽然他在人的面前表现的，我多么的为主舍弃这个那个的。因为神知道一切，神在圣经上说，法利赛人是贪爱钱财的，就耻笑耶稣，耶稣说白来的，白舍去，他们耻笑耶稣。思维是律法的。
16:5于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’
16:6他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’
所以欠一百写的是五十，抹掉另外五十，意思就是，你看我帮你免掉了一部分债。
16:7又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’
也减少了一部分。
16:8主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
主人就夸这个不义的管家，但是这个是个反面，在世界属世的今世之子，他利用这个免了一部分债，得了一些好处，得到一点别人对他的重视，或者说给他一些回报。可是你看，重点是什么？可是他却是不义的管家，今天你如何去做一个义的管家？我上一次讲过，到一个人面前，你欠神多少？全免了！这就是义的管家。为什么全免了？因为神的儿子替你全部还了。这是你今天唯一我能够抹掉的，要么全抹，要么一点不抹，没有抹一半的说法。这正是那些不义的管家在做的事情，就是他们说，耶稣只解决你一部分问题，而另外一部分你要自己解决。亲爱的，你如何自己解决？如果今天耶稣只解决你一部分的罪，而剩下的罪需要你自己解决。我现在问你，你如何解决？你必死无疑了。什么是义的管家？无论你欠了多少，抹去了，神儿子的血大过这一切。哈利路亚！耶稣为你偿还了！所以注意，这一份恩典，是在公义的原则里边吗？我们看9节：
16:9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
这里是在讲奖赏的问题，也就是说，你正在使用不义的钱财。注意，钱财对你来说是不义的，因为你不是用做工得工价赚的。还记得前面吗？锄地吗？无力，讨饭吗？又怕羞。你是不义得着这个钱财，因为你没有用你的工去得着这份工价。所以罗马书上边说：唯有不做工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。所以我们的义是我们做工得来的吗？不是。
所以我们得到这份义都是用不义的方式，这也就是为什么利百加当时对雅各说你做的这个，这些罪也归在我身上（创27:13）。我们正在用不义的方式去得着神的义，因为我们没有做工得工价。但是，耶稣却在十字架上补偿了这一份公义，耶稣替我们付了代价。所以我们的救恩不是凭着我们的公义领受的，而是凭着神的恩典领受的。阿们！所以福音对我们来说是不义的钱财，就是不是我们赚的，我们没有做任何事，我们没有去解决我们任何罪的问题，可是我们却得到赦罪的这一个好处，这一个礼物。
16:10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？
16:12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”
这证明你所有的行为，是出于爱的，我讲过“天国的赏赐”，这些最后会成为你自己的，在天国存着。耶稣说你们在天国的赏赐是大的。也就是说你能够存在天国的赏赐全都是因为你没有在专注赏赐，而是你在专注福音，专注爱，你在给出去，你越给出去，你的奖赏越大。但是你不是为了得奖赏而做，因为那样又陷入做工得工价了。这是一个奥秘！
注意，不要怕羞，今天很多人怕羞，我曾经鼓励一些传道人起来，神已经呼召他，神已经给他力量，可以起来，可是他总觉得我现在起来我怎么办啊？我以前那些圈子，朋友啊，资源啊，会怎么看我？你看锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞，他怕羞。因为他专注于律法主义者这些人对他的看法，所以他很怕羞。亲爱的，我想给你一节经文，罗马书1章16节：
1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
我不以福音为耻，可是今天很多人以福音为耻，为什么呢？因为他说：你看我在教会外边，我也没有赚到很多钱，我来到教会之后，人会不会觉得我在靠着教会活下去？亲爱的，你本来就应该是这样。今天很多人他们已经在建立教会了，可是他们认为，如果我通过教会拿取教会给我的一些供应和奉献的话，那么这个应该是我的一个羞耻，因为我为主在做应该什么也不要，这是人的心态。可是保罗说，你们应当是领受这个的，因为你们的命定就是靠福音而活的。可是我真的不明白，为什么有那么多的人，他们总是觉得，我应该什么都不要才对。就是因为许多讲台上的人，他们在传讲这样的人是好的，可是在传讲这些话语的人，他们自己还要这个钱。他劝别人免费给他服侍，来教会服侍，都是义工。他劝人全都不要钱，可是他自己要钱。这是错的！
亲爱的！你应当领受，你应当领受从神而来的供应。当你被神供应的时候，这份爱会更多的流露出来，否则你有很多苦毒你是掩盖不住的。你应当学会在基督里边被耶稣所供应，然后你用这份爱再去传讲，那个是真实的流露，因为你真的被耶稣所供应了。而不是说，你自己掐断那一份供应，你为什么要掐断它？因为你感觉你正在以福音为耻。
所以这些传道人们，我们分区的这些同工，还有那么多被呼召已经想要起来传道的人，亲爱的，你们要学会靠着福音活下去，而不是一方面要传道，一方面又要研究一大堆怎么去赚钱，去投资，想要去赚钱，心里边总是担心着钱，你所讲的道会被污染的。我不是说你一定要得到那份钱有多重要，而是说你不要花那么多心思在怎么活下去的那个领域里面，如果教会有能力供应你，你就接受它。或者说，你牧羊的那些信徒，他们愿意给你这一份供应，你就欣然的接受，因为这些都是从主来的。不要以福音为耻，不要以为这一份是在讨饭怕羞，耶稣给你的，你不是讨饭，耶稣已经为你付了代价了，耶稣在十字架上已经流血了，已经担当了刑罚，担当了鞭伤，戴荆棘冠冕，耶稣做的难道还不够吗？今天你在领受的时候，你竟然觉得你很羞耻，怕羞！NO！
我曾经有好几个同工和我发生过这样的事情，当我劝勉他应该开始领受教会供应的时候，他们觉得很羞耻。我说你为什么不愿意领受教会的供应呢？他说因为我做的太少了，因为我现在还只是聚集一些人来聚会而已，我又不能讲道，又不能赞美，我又不会乐器，我又没有建立那么多事工。亲爱的，白白的领受，对于他来说，是一种羞耻。你懂吗？怕羞，亲爱的，不要怕羞，你可以领受的，因为神愿意给你。当你已经被感动起来牧会，我接下来的话，会给你极大地帮助和祝福，好好听下去，尤其是那些在网络上想建立实体，还没有能够建立起来的人，仔细听我下面的话。我们来看，撒母耳记上22章1-2节：
22:1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
你看跟随大卫的都是些什么人？
22:2凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
亲爱的，今天你可能觉得跟随你的都是那些所谓的大教会不要的人，被判定为异端的人，没有能力的人，没有钱的人。所以今天可以出来，领受恩典，可是从那个假冒伪善的地方出来，可以说从没有传讲真正福音的地方出来的人，全都是窘迫的、欠债的、心里苦恼的，被人家逼迫，被人家奚落，被人家毁谤，说是异端，甚至没有做过的事情也栽到他头上。
你知道吗？我听过好几次，有一些传道人，尤其是姐妹，因为她离婚的缘故，她就被教会赶出来，她本来是服侍者，教会的领袖说因为你离婚，所以你没有资格继续做。亲爱的，耶稣用什么人传福音？撒马利亚妇人。人们被赶出来为什么？因为他们窘迫、欠债、心里苦恼，就如同跟随大卫的勇士一样。如果你看他的英文，这三个前面都是D，所以平约瑟牧师说跟随大卫的是3D军团。
所以什么人会跟随你？这样的人。耶稣来的时候，是不是这样的人在跟随耶稣？有钱有势的人吗？宗教领袖吗？神学院院长吗？犹太的拉比吗？该亚法吗？还是罗马大帝？是很有钱的人吗？很有权利的人吗？不！是那些渔民、那些税吏、那些妓女、强盗，是这些世界上最底层的人，没有人要的人，他们反而来跟从耶稣，而耶稣就是用这些人。所以今天如果你起来牧会，你心里想的是什么？我要给那个牧师讲明白，他只要明白了几百人就过来了，如果那个神学院的人支持我就好了。你想的美啊，亲爱的！
耶稣是那样做的吗？为什么你心里挂念的都是那些有能力的人，可是，神要你依靠圣灵的能力。不要看重人的能力，因为那些窘迫的、欠债的、心里苦恼的后来都变成了大卫的勇士。因为有圣灵的能力，你们要相信神，不要相信人，要依靠神！我再给你看一节经文，路加福音14章13-14节：
14:13你们摆设筵席，要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你们就有福了。
14:14因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。
今天有的人他已经被呼召了，可是他说：没有人跟从我，没有人支持我，我的领袖说我是异端，那当然了，耶稣已经说了，他们如何逼迫了我，他也如何逼迫你们，但是你们在天国的赏赐是大的。相信神！
即使你身边别的人是没有才能的，即使他们是被人唾弃的，你仍然可以带领他们，因为神的能力在你们身上，你们一旦被翻转，会成为更好的见证。一个读了十几年神学院的人起来传道，会有人觉得神很厉害吗？会都觉得他很厉害好吧，一个农民像以利沙一样的人，神直接告诉他起来，行各种神迹，这人才会归荣耀给神。
你是软弱的吗？很好，神就要在你的身上见证，你是疾病的，被人瞧不起的，被赶出来的，人家骂你是异端，很好！就在这个时候，神的能力要覆庇你，叫人归荣耀给神，而不是人。所以起来吧，你越大的软弱，你越多的缺点，全都会成为你的优点。因为在这个过程中神得着荣耀，耶稣的名被显明出来，而不是我们自己。我在给你看一个奥秘，创世记30章25-34节：
30:25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。
30:26请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”
30:27拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”
30:28又说：“请你定你的工价，我就给你。”
注意，雅各在拉班这里就是我们过去在世界上，在宗教里，拉班十次改我们的工价，你无论得到什么，你会被偷窃、杀害和毁坏，因为你在律法的系统里边，一定会的，因为那个是暴露给盗贼的。
30:29雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。
30:30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我甚么时候才为自己兴家立业呢？”
今天许多宗教领袖就是这样的，他利用他下边的人，搞出很大的教会，最后他把人全都弄走了，给人很少很少的工价。你看见了吗？因为为了权力，因为在律法思维里。你知道那些人怎么排挤身边的人啊？把一些有才能的人赶走，或者用各种方式逼迫，你知道吗？因为他活在律法中，有一种深深地缺乏的思维，不管有多少钱，他都是觉得不够的，他是一点不愿意花出去的，因为他总是有缺乏的思维，不管有多少人支持他，他还是觉得不够的，因为他总有一种缺乏的思维。什么会让他有缺乏的思维？律法的思维，律法总是在定罪，律法总是在说，你不要以为现在很好，以后会完蛋。可是恩典的思维是什么？无论我现在怎样，主会保守我。主叫我富足，因耶稣的贫穷我成为富足。哈利路亚！
30:31拉班说：“我当给你甚么呢？”雅各说：“甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。
注意，在这一刻就是今天，就是今天，拉班和雅各正在谈话，听这话的人要会意，就是在今天！
30:32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。
这一等是不是最烂的？
30:33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样，便可证出我的公义来。”
你有明白我们的委身会员的含义吗？如果你在任何地方聚会，对不起！我不会接纳你成为我的委身会员，你必须是被赶出来的，你必须是无家可归的，必须是大家都在骂你的，如果你在服侍人，那里很喜欢你，对不起！不要来我这里。如果有一个来的，就算是我偷的，而我宣布，我不偷！这样，便可证出我的公义来。
30:34拉班说：“好啊，我情愿照着你的话行。”
所以注意，雅各今天手里的羊，后来发生什么事情了？雅各大大的富足了，忽然间，发现各种羊全是有斑点的，出生的有斑点，有纹的，全变成雅各的羊了。为什么？亲爱的！我给你讲，其实羊全是这样的，羊没有全白的，全白的是假装的，你明白的吗？可以装下去的继续在拉班那里边，假装嘛，人的外皮嘛，假冒为善嘛，里面是死人的坟墓嘛。说恩典福音都是行为不好的，赶出去。你行为不好，来，我接纳你，因为耶稣接纳你。有斑点吗？污秽吗？有瑕疵吗？你的生命有瑕疵吗？来，如果你生命中没有瑕疵不要来，你那么完美不要来，你不需要耶稣的，你这么完美不需要耶稣的，你是宗教领袖，你是四代基督徒，你太厉害了，你好好在你的地方牧会。
可是如果你说，你是被赶出来的，你只是想跟从耶稣，来，耶稣接纳你。你今天想要什么样的羊？你想要那个白白的，肥肥的，拉班会给你吗？你能够要到什么羊？你能够要到的是有斑点的，显明出来的，我守不了律法，谁能守啊？这种人拿走，因为在他教会里呆不下去了。是什么让雅各真正富足？就是这一大堆的有斑点的羊，是什么让大卫兴起来了？就是这一大堆窘迫的、欠债的、心里苦恼的，因为神要使这样的人刚强起来。当神的能力覆庇在这些软弱的人身上的时候，他们会变成大能的勇士。
可是人们用什么借口说我无法起来，因为没有人跟从我，跟从我的都是一群什么也不是的，老弱病残的人，神就要使用这种人你们信吗？哥林多前书1章26-31节
1:26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
可是今天我们为什么就想盯着那些有能力，有智慧，有尊贵的，有钱有势的？那个没有用，那个不能彰显神的荣耀。
1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
1:28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
斑点的羊。哈利路亚！你看见了吗？世界上没有一本神学书写到这个，这是我昨天得到的启示，神告诉我的，神说，这些就是那些带斑点的羊，你看最后雅各是什么羊支持他变成富足了？哇！以及那无有的，为要废掉那有的，很大很大教堂吗？很大势力吗？什么宗派吗？NO！在耶稣面前都算不得什么，阿们！在耶稣的能力面前，这些都算不得什么，没有任何人能够阻挡福音。
1:29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
为什么不能自夸？原来不是一直自夸吗？他们都有斑点，你看我们多圣洁，最后发现自己也是全是斑点的。
1:30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
意思是说你肉体上的软弱不要紧，因为神的能力覆庇你。能不能听懂这些经文？你总是说我没法起来，没有人支持我，没有钱，没有这，没有那。亲爱的，什么都没有才好啊，耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
1:31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
如果你有了，你就得指着自己夸口了。亲爱的，什么都没有，起来干！出埃及记14章3节
14:3法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’
亲爱的，这就是今天的恩典阵营，今天听这篇讲道的人要会意，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。你知道他们为什么被绕迷了吗？一直在跟随这个那个，全都是人，用自己的方式，以色列人为什么会绕迷你知道吗？他们在跟随着那些所谓的供应，看哪里有钱，有富足的，有吃喝的东西，他们就跟着跑。
而神要以色列人跟从的是云柱、火柱。从天上来的指引，神要以色列人靠着吗哪活下去，你要靠着从天上来的供应，而不是靠着你能看得见的。今天有多少的人，他们觉得，等我事业成功了，我就起来建教会，等我成为世界首富了，我要去传道。亲爱的，不是你供应神，而是神供应你。当你想要靠着这世界上的东西走出旷野的时候，魔鬼就说以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。他们只要看见耶稣，他们就可以走出来，可是他们没有看见。
耶稣为你开一条又新又活的路，你只要单单的传讲耶稣的名，世界会为你开道路，红海会为你分开，大山会挪移，只要你在这一刻起来，你只要传讲耶稣，耶稣说我就是羊的门，我就是世界的光，你们要来信从这光，使你们成为光明之子。
当我们的眼睛充满了这世界上的东西的时候，魔鬼就大笑，他在地中绕迷了，旷野把他们困住了。神的子民睁开眼睛，当你看见耶稣的时候，你可以起来，即使你一无所有，可以起来牧会，即使跟从你的人全都是有斑点的羊，即使他们全都是欠债的，全是愁苦的，全都是被逼迫的，窘迫的，被人骂，被人毁谤的，你仍然可以起来，因为主与我们同在！哈利路亚！