111人人皆可烹饪D
111.人人皆可烹饪D
亲爱的弟兄姐妹平安！非常高兴见到大家，之前我经历了一个度假，所以我们大概有两个星期没有见，对不对？我们要继续我们的信息，“anyone can cook。”现在已经到了第四篇，就是我们的“D”。
在我度假的时间里呢，我有遇见一个先知，其实我也是特别去拜访他，他有听我们最近的信息，就是关于网络牧会的这一个方向。他有给我一些劝勉，所以我也要将这些劝勉讲出来，因为真的很有用。他对我说，你的信息会带来很多人攻击你。因为你犯了一个错误，你告诉法利赛人他是法利赛人了，所以你会经历和耶稣一样的事情。他对我说，你要学的聪明一点。我说，我要如何聪明一点呢？那位先知对我说，我也对我所有我的委身会员们讲这句话：你不要指着宗教的人，告诉他，他是宗教。而是你将宗教形容出来让他恍然大悟，知道原来他是宗教。哈利路亚！我将这个先知的话已经讲出来了，所以我以后会遵循这一个原则。
我们要继续我们的信息，在我今天要来到这里讲道之前，我有看见一个美好的画面，当我在开车的时候，我一下子看见了。当我们在出海的时候，我们所有的人全部在这一艘船上，虽然后边有很多的风浪，虽然傍边有很多反对的声音，可是我们在迷雾中已经渐渐看见了一座小岛。正是因为后边炮火连天的声音，两岸猿声啼不住。对不对？
我们听到这些声音，可是藉着这些，我们又看见一片绿洲，一个美丽的海岛，我们可以到那边去栖息，可以去享受。所以在这个过程当中神给了我许多的启示和开启，让我能够去引领到这一个网络牧会的时代。所以我会在接下来的每一个信息里边去讲到每一个步骤，你该怎么样去进入到网络牧会的这种状态当中，其实就是“人人皆祭司”今天要在你的生命中活出来。就是每个人都可以成为福音的使者，每一个人都可以成为牧者，每一个人都可以成为使徒和先知，只要你愿意领受这一份呼召。
那么你到底该如何做呢？如何脱离掉宗教的那些束缚和那些规条性的东西，我们可以自由的来做到这件事情呢？在这篇信息的系列里我们会完全的把它释放出来。
所以，在我的上一篇C的那一篇，我有讲到了关于宗教的毒根的部分，就是希伯来书12章14-17节的那一部分，我有感觉到有一些人不明白我在说什么，因为看起来那一段经文很困难。所以我决定我要将这些经文再讲一次。我相信这些信息呢，是很多的基督徒都感觉到困难的一些部分，因为他们以为这些文字很简单，当他在读这些经文的时候，他以为这些经文很简单。可是你如果这么想，它就反而变得很难了。
所以，你要先知道这些经文里蕴藏着很多的奥秘，它不是像表面上那么简单的，当你开始有这种想法，你再从深层次的角度去考虑到关于教义性和奥秘性的启示的时候，你就会发现原来那个意思不是那么的难。
所以，我希望你能够在明白这些经文之前呢，要懂得神有的时候会藉着使徒使用一些修辞的方法去解释一些奥秘。那么保罗就常常会使用这种修辞的方法。我相信希伯来书的作者就是保罗，只不过他为了安全性或者是一些其它的考虑，他没有将自己的名字写进去，但是我可以看出来希伯来书就是保罗所写的。
所以在希伯来书的里边有一些修辞和保罗其它部分的书信里边的修辞是一模一样的特点。所以我要把这些修辞帮助你解释出来。也就是说，你要清楚地知道保罗在写信的时候，他的心态到底是怎么样，这封信到底在对什么样的对象所写，而有的时候保罗使用一些修辞的方法的时候，他到底想要表达什么样的意思。所以在解释希伯来书12章的这部分之前，我要给你一些比较简单的经文，同样是保罗所写的，为了帮助你明白保罗有的时候会使用这种修辞方法。所以这种思维会很容易帮助到你，去解释到很困难的经文。
所以，我要给你第一段经文，罗马书2章1-5节，今天的信息可能需要你有一些语文的功底，你需要能够明白到，有的时候神会在文字上面去给你一些奥秘。
罗马书2章1-5节：
2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
在这里你看见保罗提到了很多次的一个代词是什么？你！对不对呀？那我想问你了，如果今天我写了一封信给小明同学，那么我在这封信里提到了“你”，那么这个“你”是不是就是在指小明同学呢？对吧？可是在保罗写这封信的时候是否也是同样的原理呢？
亲爱的，请看罗马书写给什么样的人？我先问你第一个问题，罗马书是写给信徒还是非信徒啊？保罗书信是写给信徒还是非信徒啊？当然是信徒了。你以为罗马书是写给凯撒大帝的吗？罗马书是写给在罗马已经领受了基督信仰的教会的，罗马书是写给信徒的，罗马书是写给信耶稣的人的，只不过这些人当时正在罗马，但他们也是信徒。
可是保罗在讲到“你”的时候，这里是在讲写信的对象吗？显然不是。
我们看2节：
2:2 我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。
所以“这样行的人”是不得救的人，对吧？所以在2节是在讲没有得救的人，就是指1节里边所说的“你”这论断人的，无论是是谁的这些“你…..”全是在讲2节“这样行的人， 神必照真理审判他。”对不对呀？
2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱 神的审判吗？
请问，这里是在说非信徒还是说信徒啊？显然是在说非信徒。对不对？可是保罗却用到了“你”，为什么呢？其实很简单，我给你答案，这就是一种表达方式。保罗在说另外一个人，然后他假定那个人站在他的面前。很多的时候，比如说，你和你的邻居吵架，然后呢你又跑到了警察局去重复你们刚才所发生的矛盾的时候，在这个过程当中，你就会在警察的面前去表达出来仿佛那个人在你面前一样的状态，然后为了让第三者能够知道你到底在讲什么。——这是一种修辞方法。
2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
2:5 你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显明他公义审判的日子来到。
那么这里边所有的“你”都不是在指罗马书读的对象，这里边所有的“你”全都是一种修辞方法。所以许多的时候当你在看这封信所写的对象的时候你要知道，有的时候保罗用修辞方法来表达出来这些被审判的人的状态，他会说“你”但是不代表这个“你”是指真的你。
所以，在你读罗马书的时候你不会陷入这个困难，因为它很简单，你很容易就明白保罗是什么意思了。只不过有的时候呢，保罗用同样类似的方式去使用这些修辞方法的时候，你会感觉到有一些困难，所以我们现在再一次进入到，希伯来书12章15-17节：
12:15 又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。
12:16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。
有很多人认为，这些经文里边所描述的画面会发生在信徒的身上，因为这封信是写给信徒的嘛。然后他说，你要谨慎，因为会有人发生扰乱这样的事情，所以这些事情会发生在信徒的身上。所以，信徒救恩就会失去。通过这些经文，他们认为信徒救恩会失去。
亲爱的，你要明白在这一段经文里边保罗所使用的修辞方法和前面的罗马书里边是有异曲同工之妙的。也就是说，保罗要写一段东西，然后用这段东西来让你知道这个东西所隐藏的含义，但是这个隐藏的含义在你身上生效的效果和原来的东西是不一样的。
我要再说一次，保罗举了一个例子，在这个例子上面可以看见你能够学会的东西，但，例子身上发生的事情却不会发生在你的身上。
有的人说，你怎么能够看得出来呢？这里我就认为是写给信徒的，这里就是在说，信徒也会被弃绝，然后哀哭切求也得不着门路，使父亲的心意回转。就是说，如果一个信徒他有一些不知道是怎样的过犯，然后父亲就可能将他弃绝了。
亲爱的，我给你一个证据来证明这一点，这里不是在讲信徒，而是在藉着以扫的事情来向信徒讲一些信徒应该明白的事情，但，却不是以扫的事会发生在信徒身上，证据就是最后一句话。
有的人说，这段经文是在讲信徒会发生的事情，可是保罗在讲的是“这是你们知道的。”
希伯来书写作的对象是希伯来人，希伯来人就是犹太人，犹太人就是明白旧约的人，但是不懂新约的人。所以他们需要明白新约，所以，保罗正在给他们解释新约。所以这里讲的是“这是你们知道的。”那么什么事情是希伯来人所知道的呢？就是贪恋世俗如以扫的故事。
所以“这是你们知道的”也就是说，这件事情是在讲所有的犹太人，所有的读这封信的人都知道的一件事情，那么这件事情就是以扫的故事，这件事情是所有的人都知道的。
如果这些经文讲的是今天的基督徒仍然因为有可能什么事情而失去了救恩的话，保罗就不会在最后的地方写到“这是你们知道的。”因为这个事情我们不知道，你刚写出来的。
我不可能说，你第一次听到我的这一个教导，我给你讲完了之后，然后我说“这是你知道的。”我怎么会知道啊？我不知道，你刚刚才告诉我的。我除非告诉你一件你早已经知道的事情，我才可以在最后说，这是你知道的。对不对？
所以，我如果讲第一堂课我不能讲的时候就对你说“这是你知道的。”我显然不知道啊！可是如果我讲第二堂课的时候，我复习了第一堂课，我会说“这是你知道的。”
所以，这里的意思是在讲，在以扫的身上发生了这样的事情，而你要透过以扫身上所发生的事情，看见属灵的奥秘。
所以，我已经讲了，第一个淫乱的奥秘，就是在说罗马书里边的不同丈夫的那个奥秘，到底哪一个人是你的丈夫？到底律法是你的丈夫还是耶稣基督是你的丈夫？到底你要遵守字句的律法还是要顺圣灵而生？——所以你看见淫乱的奥秘。
亲爱的，千万不要认为这一段经文很简单，因为你如果认为它很简单，你以为简单的概念会给你带来很可怕的结果。你要知道它很复杂，因为保罗在藉着希伯来书，在藉着旧约的故事在解释新约的奥秘。
所以每当在新约的里面出现了旧约的故事的时候，一定不要按着字句去理解，而要透过圣灵经过耶稣基督并祂钉十字架这个福音的钥匙，把它过滤之后再去理解它，因为耶稣在以马忤斯的路上说，旧约所有的事情都是指着我说的。（路加福音24:27）
所以，你要看见“恐怕淫乱的”这件事情，耶稣说是在指着我说的，不是在指着你的行为表现。（当然，我反对淫乱，所以不要误会，但是我在解释圣经。）圣经的意思不是说你肉体上面会淫乱，虽然我们反对淫乱。但是，我的意思是说，耶稣说你要透过“我”来解释这些经文。所以保罗学会了，他透过耶稣去解释什么叫做淫乱——就是指属灵的淫乱，就是指律法恩典不分，混杂的这种淫乱。在罗马书里已经讲出来了。
有贪恋世俗如以扫。以扫是什么？以扫是本来拥有名份的，可是他不看重他的名份。对不对？这是不是就是在讲以色列人？就是保罗所写信给希伯来人的这些希伯来人。他们本来是有名份的，他们是神所拣选的民族，他们本身是有这个名份的，他们是神的圣洁的子民，他们本身拥有这种名份。可是当耶稣来的时候，他们弃绝了耶稣，如同以扫一样不看重自己的名份。
因一点食物把自己长子的名分卖了。我之前讲过犹大书的那一部分，为利往巴兰的错谬里边狂奔的那段故事，就是在讲这个问题了。也就是说，他不是看重他长子的名份，他长子的名份通过哪里来的？以色列人长子的名份是凭着他自己本身是长子吗？是凭着耶稣给的。
所以，当真的有长子的名份的这一位赐下来给到以色列人，他们反而拒绝了。他们为什么拒绝耶稣呢？因为一点食物。那些抵挡耶稣的法利赛人和那些大祭司，他们为何抵挡耶稣？因为他们心里边害怕，这个人兴起来之后，把我的信徒全都带走了。他们心里边害怕耶稣把他们的信徒都带走了，所以他们想，我把他杀掉吧，要不然他会影响到我们的宗教。
这里绝不是在讲救恩会失去。而是在讲，你要透过旧约的故事去明白关于新约的问题。
12:17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
这是在指哪里的人呢？以色列人！只有在以色列才有可能经历到这一切。因为只有以色列人他是先拥有这个名份，可是却弃绝了。哈利路亚！今天作为外邦人的你，你没有机会弃绝。因为你一开始领受就是耶稣的名了，你已经来不及进入到那个耶稣还没有来之前，你就自称为神的子民的那个状态了。所以你没有办法去经历到那个弃绝的状态。
所以，保罗说，“这是你们知道的。”所以这些话是在对什么人讲啊？在对当时的以色列人。对不对呀？那么对于今天我们这些外邦的教会，我们今天成为神的儿女，这段经文对于我们来说意义在哪里呢？我们就知道，噢，恐怕有毒根出来扰乱我们，叫众人沾染污秽。恐怕我们将神的恩典搁置，要我们不要有这种宗教的思想，不要有这种律法主义的思想，不要有这种看重人的名份大过耶稣的名的这种思想。因为这些东西会扰乱我们，但是结果却不是我们会去承受这种结果。
所以，我在上一篇讲到这个信息，有一些人不太明白，我一定要把它解释清楚，因为这里对你来说很重要，非常的重要。因为救恩的稳固对于你来说是非常的重要，如果你的概念里边不能够完全明白救恩的稳定性的话，你绝对不可能安息的。因为撒旦会藉着你的良心控告你。
那么我们今天讲了一个比较难的问题了，我们后边的信息让它简单一点，我要给看到一些关于保罗和律法主义者的分歧，我要讲一下，当我在开始传讲《人人皆可烹饪》这一个系列的时候，有很多的时候我感受到一些敌意，我感觉到一些本来在听我们信息的人，然后他们忽然间对我们产生了敌意，因为我已经触动了他们的利益。
所以，我开始发现，我们信徒在人和人之间真正的分歧其实不是恩赐和呼召的不同，而是在人类内心深处的那个律法——也就是宗教的思维模式。
听清楚，你和其他的人真正的分歧不在于你们的恩赐不同，一个人非常善于解经，另外一个人很善于医病，他们两个不会产生本质上面的冲突。恩赐的不同不会带来真正的冲突，呼召的不同也不会带来冲突。比喻说：我的呼召是牧养，建立教会，照顾大家啊，关心同工啊，建立事工啊…..，而另外的一个人的呼召是布道，他一生都在各个国家到各个地方去布道，我们两个不会产生冲突。
所以，在信仰的这个圈子里边，真正的冲突和分歧不是因为恩赐不同，也不是因为呼召不同，而是因为律法——也就是宗教！当律法当中产生冲突的时候，人们冲突就到来了。
我们看一段经文，加拉太书2章4-5节：
2:4 因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
我们作为基督徒，我们应当彼此的宽容，彼此赦免，我们应该彼此相爱，不要因为一些小事情而彼此争斗，对不对？但这些全部都是在讲生活层面。这些全都是在讲如果你们恩赐不同的话，你们要互相建造，如果你们呼召不同的话， 要彼此祝福。
可是当有一件事情不同的时候，保罗说，他们是偷着引进来的假弟兄。这些假弟兄他们要试图做什么？他们试图把律法带回到教会里边。
那些假弟兄他们不是说行为表现有多么不好，不是说这个人偷钱，他是假弟兄，不是说这个人说脏话，他就是假弟兄，保罗不是说这些假弟兄他们行为表现很不好，保罗不是说他们的道德规范不好。（当然，我们反对不好的行为。我要再一次重复，可是我在讲圣经。）
所以，保罗的意思是什么呢？保罗在什么时候才会讲到，我就是一刻工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间？我们来看4节，这些假弟兄他们做了什么？私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
所以，听清楚，假弟兄会影响到你的自由，他要让你做奴仆，回到律法的里面。这对于我们来说就是宗教的概念。假弟兄想要让你进入到宗教里面，去遵守各样的规条，各样的节期和日子，这些和福音冲突，因为它影响了我们的自由。
所以在哥林多的书信里边有一句话，主的灵在哪里，那里就有自由。（哥林多后书3：17）那也就是说，如果邪灵要影响到你，使你离开主的灵所影响的范畴。所以什么时候你是自由的呢？当你站立在赦罪的立场上的时候，你就是自由的；当你心里边的想法站立在定罪的立场上的时候，你就不自由。
所以，偷着引进来的假弟兄一个最大的特点就是——他要让你试图进入到定罪感里面。而他们又通过什么方法使你进入到定罪感里面呢？他们要做的比你更好！你明白宗教吗？宗教会做的比你更好，然后试图定罪于你。
让我们回过头来看福音书，当耶稣来到地上的时候，法利赛人和那些渔民、妓女和税吏的关系，是不是完全就代表了宗教这个定罪者和那些普通的民众这些被定罪者的状态呢？他们做的表现要比那些妓女和税吏、渔民要好得多，对吗？宗教领袖的表现要比普通的信徒要好，可是他要定罪于这些人，要叫他们做奴仆。对不对呀？他们不能够看见这些人得自由，因为他们要让他们遵守各样的规条，进入到宗教的模式里边。
我们来看下面的一段经文，加拉太书4章8-11节：
4:8 但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是 神的作奴仆。
当一个自称是信神的人，但，实际上他是不信神的人，那么这个人是什么人呢？他是一个在宗教里边的人。我们能够看重那些宗教的权柄，宗教的权威，宗教对于圣经的解释，很多时候我们成了这些事情的奴仆。但，保罗说，它不是神，你正在给它做奴仆。因为神本来不要你做奴仆，神要你做祂的儿子。神不要你做奴隶，不要你进入到那个奴仆的轭里边，神要你得自由。所以保罗才在加拉太书5章里边说，你们要站立的稳，不要被奴仆的轭辖制。所以，神是要你得自由的。（加拉太书5:1）
所以，你看，过去他们不认识神，所以他们是律法的奴仆，他们是宗教的奴仆，但是这些本身不是神。
4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，
普遍来说，我们都以为是我们来认识神。但是，真正的次序其实是神认识我们先。因为创立世界以前，神已经拣选我们了。（以弗所书1:4）
怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
这是保罗为了将加拉太的信徒从那些假弟兄的影响当中给救出来所讲的话。也就是说，那些假弟兄正在试图让这些加拉太的信徒再回到那懦弱无用的小学里边，对吗？
我们来看那些小学是什么特点呢？10节：
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
亲爱的，当我将《人人皆可烹饪》的信息讲出来的时候，当我在讲人们可以自由的聚会，人们可以建立以家庭为单位，以职场为单位，以任何的小组为单位，在任何的场合，在任何的场所，比如说，你的家里边，饭店里边，也有可能是非宗教场所里面，你可以在任何的地方去聚会的时候，有很多人为我感到害怕，他们为我感到害怕。
而保罗为谁感到害怕？为这些谨守这个、那个的人感到害怕。因为人们已经在谨守日子、月份、节期、年份，谨守某一些地方，某一些场合，某一些人群，人们把教会的概念限制在宗教的里面。
保罗要对他们说，我为他们害怕。而如今他们反过来说，为我感到害怕。你发现这些奥秘吗？所以你看到保罗的害怕是什么？今天竟然有人对我说，你传讲的恩典太激进了，太不讲行为了，我为你感觉到害怕。
请问，保罗有为这些事情感到害怕吗？保罗在为宗教感到害怕。人们为何没有好的行为呢？就是因为宗教，就是因为律法在刺激人的肉体啊。
有的人说，我们教会有的人因为听到你的讲道之后，他都不爱来聚会了。我在想：哇，为什么呢？那不是因为你们的聚会有问题吗？你的聚会没有让人感觉到快乐，没有让人感觉到喜乐、平安、安息啊，没有让人感受到神的能力啊，反而是做…做…，搞得人很累，然后结果人家不愿意来，倒是因为听了我的讲道了？到底他是听自己的人讲道多还是听我的讲道多呢？为什么他的信徒出问题，怨到我呢？我们这里这么好，你们要不要一起给个声音，你们好不好？（掌声…..好….）我们这么多人这么棒，虽然没有很大的场地，可是大家都非常想要来聚会，无论多么的冷，无论有多么忙的工作，大家都想要来聚会。可是那些人却因为听了我的讲道不想要聚会。
亲爱的，到底是我的讲道有问题，还是他们的聚会有问题？到底是他正在谨守日子、月份、节期、年份？而保罗说，我为他们感到害怕。而今天很多人说， 我为你感到害怕。真的很奇妙！
有的人说，可是圣经上说，不可停止聚会。我从来没有讲，我们会停止聚会，我只是在讲，我们的聚会可以以任何的形式。当有的人说，圣经上说，不可停止聚会的时候，我很想马上对他说，圣经上也说，要不住的祷告。你有不住的祷告吗？你为何没有看见属灵的含义？你何时可以不住的祷告？当你相信圣灵正在用清洁的话语帮你祷告。哈利路亚！
圣灵二十四小时没有一秒钟休息的在为你祷告，而祂在你的里面，你也在祂的里面，你们合二为一，所以你正在不住的祷告，这件事情是通过信心达成的。 你们不可停止聚会，我们永远不会停止我们的聚会，因为我们的身体就是圣灵的殿。我们永远不会停止，我们每一天都不会停止。
否则你如何定义不可停止聚会呢？难道你们的教会没有停下来的那一刻吗？难道你们的教会没有关门的那一刻吗？难道你们没有散场的时候吗？难道你们的敬拜没有静下来的时候吗？难道你们的人不会离场吗？你如何来定义不可停止聚会？除非你明白这是一个属灵的概念。
然而，圣经当中所讲的“不可停止聚会，”完全不是宗教中所理解的概念。我要将这一个奥秘解开，它会带来无数的攻击，可是我不害怕，当我来的时候，耶稣有对我讲，你放胆去讲，我与你同在，没有人能够害你。
我要将这个历史上的奥秘解开，这是人类历史上的一个伟大的工作，当然这是圣灵在做，祂将解开这个奥秘，在千年以来被宗教所错误解释的一段经文，我要将它解开。
希伯来书10章25-27节：
10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注：原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
我相信每一个基督徒都有听到这一段经文，应该每一个宗教领袖都试图用这段经文去叫人不停的来聚会，所以你们都对这段经文很熟悉。
假设你没有看到26节，只看到25节，你们哪一个人知道后边的一节经文是什么？你们每一天都听到宗教领袖对你们说，不可停止聚会……..。可是你们是否有听过这段经文后边到底在写什么？如果你发现你无法想起来它，那么你打开你的圣经看26-27节：
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
当你看到“因为”的时候，你能不能抛开前面的一段话，然后说，从26节开始直接看呢？不可以。对不对呀？当在26节当中你看到“因为”的时候，你必须把25和26节一起看，对不对？也就是说，25节根本不是在讲你概念当中的那种聚会。
你知道宗教领袖如何劝勉人吗？当你上一个周日没有来，他会对你说， 嗨，下一个周日要来，因为神说，不可停止聚会。可是你上个周日已经停止了？还是说，你只要有一次参加，那么之前所有的都不算不停止，那你只要咽气之前参加过一次就可以了。
所以，宗教领袖到底想要表达什么？我要去问这些宗教领袖，他们对于停止聚会的概念到底怎么定义？到底是A，A我给它来个定义，就是只要有一次不来就叫做停止聚会——这是第一种定义方法；第二种定义方法就是只要你有来聚会 ，前面所有的都不算停止——这是第二种。我不知道还能不能定义出来第三种？以我的智商我目前只能想到这两种。
我们来看第一种，如果停止聚会的意思是，你只要有一次不来就叫做停止聚会的话，那么只要有一个人有一次没有来的话，那么他就已经停止聚会了，他后边不管怎么做都没用了，因为他之前已经停止过了。
好了，我想问你们在座的每一个人，从你们信耶稣开始，哪一个人是每一次主日都参加，而从未停止过的，请你举手。（没关系，不要不好意思，真的有这样就举手）没有！
好了，在听这段音频的人，包括你们的宗教领袖，请问你是否从信耶稣之后一直到今天从未有一次停止过主日的聚会？我不知道答案，你自己去判断。
所以，很显然，如果是A的这种判断的话，那么我们所有的人都废了，因为26节上面讲，当我们得知真道之后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了，10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
你以为不可停止聚会就是说，我要是停止聚会我会有一些亏损，我会有一些软弱。亲爱的，圣经上可不是这么讲的，圣经上说的是，他死定了！
所以这里的定义可以是A吗？如果是A，那么我们就一起死好了。对不对呀？所以我相信不是A。哈利路亚！
那么如果是B呢？不可停止聚会的意思如果是指B，也就是说，只要我有一次参加，前边所有的都不算停止，因为我毕竟后来有参加嘛，对不对呀？那如果是这样话，你就更没有理由要求人家不停地来聚会了，只要他死前聚一次就可以了。
所以，这些解释都非常的荒谬，既不是A也不是B，而是说，这里所讲的东西根本不是今天的宗教领袖所讲到的那个主日的在一起唱个歌，然后讲个道的那种聚会。
我要把原文给你们，这里边的原文说的是“ don’t forsaking the assembling of ourselves 。”讲的是：不可以停止我们自己的聚会。在这一段经文的原文里面有一个特别的标志就是“我们自己的聚会。”而不是原来的那种聚会，好像那些停止惯了的人。有一些宗教领袖就指着张三李四已经两三个星期没来的人，然后说，你们不要停止聚会。好像张三李四那些停止惯了的人，其实根本不是这样。
这里原文的意思是指：“不要放弃我们自己的聚会，如同有些人的习惯。”我要再说一次，“不放弃我们自己的聚会，如同有些人的习惯。”根本就没有说 ，停止惯了的人。他不是已经开始，然后又停止。而是说，有些人的习惯。
好，我要问你，希伯来书写给什么人？希伯来人——就是犹太人，就是当时的以色列人。那么以色列人的习惯是什么呢？是每周都聚会。他们在安息日那一天必须要聚会，对不对呀？他们必须要进到殿里面，他们按照十诫和律法必须要遵守安息日的，而且他们还有其它的各种各样的属灵的聚会——所以这才是他们的习惯。
请注意，你要知道，当你要明白这一段书信到底是写给什么对象是如此的重要，因为对于我们这些万邦人来说，在我们还没有信耶稣之前我们的习惯也许是不聚会。可是对于以色列人来说，他们的习惯反而是一直在聚会。他们为何会一直在聚会呢？在加拉太书里边不是已经给我们答案了吗？保罗说，你们谨守日子、节气、月份、安息日，这都是什么？这些是不是全都是聚会啊？
所以，保罗说，你们谨守这些东西我为你们感到害怕，因为他们聚会不是因为耶稣的爱，乃是因着律法！
所以，保罗在这里到底在讲什么？你们不要停止你们自己的聚会——就是指这种自由的聚会，没有律法的聚会，没有规条的聚会。好像某些人的习惯，那些人的习惯是什么？是那些以色列人的习惯。因为他们仍然在犹太教当中聚会，而没有进入到基督的教会里边，所以呢？26节：
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
什么样的人是得知真道以后？就是指他们已经明白了福音。什么样的人可以明白福音却不相信呢？只有一种人，就是犹太人！你来不及不相信，因为你一明白的就是福音，而犹太人是先明白了影子，他可以明白影子却不明白实体。而影子已经在旧约中向人彰显出来，可是他们却可以拒绝耶稣。可是你能够来得及拒绝耶稣吗？你可以在明白耶稣之前先明白旧约吗？你来不及啊！亲爱的，因为你一开始就是先明白耶稣了。
所以，你已经是先进入到赎罪的祭里边，你已经不可能出去了。因为耶稣已经说，我父大过万有，没有人能将我的羊从我父的手中夺走。（约翰福音10:29）你一旦进入到耶稣的祭的里面，就没有人能够将你从耶稣当中夺走。只有一种人他可以离弃真道，就是已经知道了影子，却不接受实体的以色列人。
所以，这世界上只有一种人，你可以通过他的行为来判断他没有救恩——这种人就是以色列人。当他已经听见了耶稣的福音之后，他仍然故意犯罪，这件事情指的是什么？就是仍然活在他们的习惯当中的那种聚会——就是宗教和律法的聚会里面。那么赎罪的祭就再也没有了，因为他做了什么？他在犹太系统里边的献祭当中，再一次献牛和羊。
牛和羊预表的是什么？耶稣！可是当他们已经知道今天的实体神的儿子耶稣已经来了，他们仍然回到犹太教里面去回到旧约的宗教系统里边献祭的时候，牛和羊预表着什么？在希伯来书上面说，他们将耶稣重钉十字架，明明的羞辱祂。
谁可以将耶稣再钉十字架？你可以吗？你已经来不及。因为耶稣为你钉十字架，你一旦接受就进入到耶稣的赎罪祭里边了。只有一种人可以将耶稣再钉十字架，就是他曾经将耶稣钉上去过一次的以色列人。而当祂再一次献牛和羊的时候，牛和羊本来就是预表着耶稣，所以他们再一次将耶稣钉上十字架——这就是约翰所说那至于死的罪。如果有人犯了这个罪你就不用为他祷告了。
所以，这里面在讲的“不可停止聚会，”竟然是如此严重的后果——就是在讲他根本没有救恩。你还试图将这些经文套在我们这些外邦人身上，然后说什么不可停止聚会吗？不可停止聚会是在讲这些宗教概念吗？完全不是！哈利路亚！愿神给你们明白！
我们来看后边的经文，希伯来书6章1-9节，就是在讲这个故意犯罪。所以当任何人试图说，认为我正在让人停止聚会，那么请问你是否有符合到不可停止聚会这一条？你到底要用A来定义？还是用B来定义？如果你知道这两种全都错误，你就必须承认这里的聚会完全不是在讲，我们新约当中的我们外邦人中的这种聚会，根本不是在讲这个概念。而是在讲以色列他们那种在律法模式之下的聚会。
希伯来书6章1-9节：
6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
这里边有很多很深的奥秘，可是我今天没有时间把它解释，因为这不是我们今天的重点，我们今天的重点是要讨论“不可停止聚会”到底是在讲什么？
6:3 神若许我们，我们必如此行。
这里就是在讲刚才的“人若离弃真道故意犯罪，”人若知道真道，又故意犯罪的这种人，在希伯来书里边再一次提到。我想对你讲的是，圣经当中只有两次提到过这种类似于救恩已经没有办法再拿到的情况，而这两次的经文全都出现在希伯来书。这意味着这种人只会出现在以色列当中，而不可能出现在外邦人当中。否则保罗就太偏心了，这么重要的教义他竟然没有在罗马书里边写，没有在以弗所书里边写，没有在哥林多书信里边写，我们完全没有听到救恩有可能会失去，偏偏在希伯来书里边出现过两次，所以这意思是什么呢？
6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
请问，旧约的那些以色列人有没有蒙光照？当然有！因为他们有通过旧约可以想得到新约的事情，神的神性是明明可知的。所以藉着旧约已经向我们启示出来，只不过人们油蒙了心没有办法看到神的奥秘。
尝过天恩的滋味、他们有没有尝过天恩的滋味啊？旧约的以色列人有没有人蒙受到神的恩典？当然有！他们符不符合这一条？符合！
又于圣灵有分、请问旧约当中的以色列人有没有经历过这件事情？当然有！对不对？圣灵降在这个人身上，降在那个人身上。大卫蒙圣灵感动就写出诗篇来，他们都有于圣灵有份。这里的于圣灵有份不是指重生。于圣灵有份就是指，圣灵有在他的身上彰显过能力。（就是你与我也有份，我们两个是朋友，但是不代表我们两个是夫妻。）
6:5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，
请问，旧约的以色列人有没有尝过神善道的滋味啊？当然有啦！旧约的以色列人有没有人觉悟来世的权能？当然有啦！大卫写过，你必不将我灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。（诗篇16:10）当大卫的第一个孩子死了之后，大卫说 ，我必到他那里去，他却不会到我这里来。大卫有没有觉悟来世的权能？这些以色列人都是觉悟了来世权能的人。也就是说，这些人他们要满足这几个条件，蒙了光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有份，并且尝过善道的滋味，觉悟来世的权能，这些人是这几个条件全都满足的人，也就是说，他通过旧约已经能够明白耶稣就是那神的羔羊，然后出现了6节的事情：
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
他怎么离弃道理？记得，我们的道理只有一条路，一上来就是耶稣。你进入到耶稣里面，你就在真道里面了，永远不可能离开了。因为希伯来书上说，耶稣是我们灵魂的锚，（希伯来书6:19）耶稣是我们信心创始成终的那一位，祂创世，祂也成终。（希伯来书12:2）
所以，你靠着耶稣你在这条路上是永远不会偏离的。只有一种人有可能偏离，这种人是什么人？他们在耶稣还没有来之前，已经在真道里面了——就是以色列人！
你能不能在那个部分？你已经来不及了。因为你今天要进入到真道，只能够进到耶稣来了之后的过程里面，对不对呀？你哪一个人可以进入到耶稣还没有来的时候？你无法进入到那个时间段，对吗？因为你是两千年之后的我们。
所以，你今天进入到真道，就直接只能够进入到新约，而无法进入到旧约里面。可是对于以色列人来说，他们先在旧约里，也同样是真道，但是，是律法的道。律法的道是为了叫人回转，回转到祭物上。因为律法给你两条路，一条是行为；一条是献祭。如果你在行为里边走下去就是死路一条；如果你转向了献祭那么耶稣就是你的祭物。
所以，当行为和献祭这两个还没有彻底分开来之前，他们全都在旧约的真道里面。可是当耶稣来了之后，选择耶稣就仍然在真道里面；可是如果选择行为就在离弃真道里面。
也就是说，这种人只有在以色列旧约当中的时候，才能够出现，他才可以离弃真道，那么他就不能从新懊悔了。这里的意思就是指——悔改！他们无法从新悔改了，为什么呢？你想一想在旧约里面一开始这一条路是行为与献祭混在一起的路，我既要有好行为，然后，犯了罪又要献祭。所以在旧约里边这两件事情是要同时关注，你又要关注行为好，又要关注犯罪了之后要献祭。以色列人是不是这样的？
当你在旧约当中的时候，你一方面又要关注行为，一方面又要关注献祭，所以你要不停地走这一条路。直到什么时候你有了一次机会可以悔改？当耶稣来的时候。耶稣说，你们要回转了。我们怎么回转？耶稣说，你要靠我，你就回转了。我就明白，噢，那我就要把行为和律法的这一边和献祭的这一边完全分开，我要进入到献祭里边，那么我就悔改了。
可是有一群人呢，他们是满足前面的这五个条件，蒙了光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有份，并且尝过善道的滋味，觉悟来世的权能，他们全部都满足了。也就是说，他们全部都明白，结果看到耶稣也知道耶稣是怎么一回事，可是他却离弃了真道。他怎么离弃的？他选择了律法，而没有选择祭物。哇！那他如何重新懊悔？他无法重新懊悔了，因为懊悔惟一的机会就是在看见耶稣的时候，选择了耶稣。可是你可以有无数次看见耶稣再选择耶稣嘛。
是什么事情意味着他离弃道理不能重新懊悔了？现在你得懂这里边的奥秘。首先我要讲希伯来书6章的这部分和10章所讲的故事，人若故意犯罪赎罪的祭就没有了，这是同一个事情。而10章的故意犯罪赎罪的祭就再没有了，之前讲到的“不可停止聚会，”如果那个“不可停止聚会”是你脑海中的那个什么主日的那个概念，你要在建筑物里才行的那种概念，和家人啊朋友聚那都不算，非要在宗教里才算的。如果是这样的话，那么这两件事情是同一件事情，也就是说，你一旦犯了这个错误，那么你就不能重新懊悔了。明白了吗？
你知道今天再说什么都没用了。你再说，那我回来聚会。那也不可能了，因为圣经上说的是不能重新懊悔。也就是说，绝对再也没有机会得到救恩了。所以根本不是在讲外邦的这种聚会，而是他已经进入到犹太教的系统里去献牛和羊。
前提就是，他已经知道耶稣就是祭物了，然后他又去献牛和羊。那么结果是什么？若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
他如何把神的儿子重钉十字架？首先他必须钉过一次，他必须是以色列人，他钉了第一次。他第二次钉是什么？他必须是在犹太教的系统里边去献祭，因为祭物全都预表着耶稣。所以，当你再献祭去洗你的罪的时候，你正在宣布，我相信神的儿子耶稣的血无法洗净我的罪，我宣布我要依靠牛和羊的血。
他们正在明明的羞辱耶稣，他们无法重新懊悔了。——所以这个标志就是，他必须是犹太教的以色列人，而且是已经明白关于福音的信息之后。他已经明白耶稣就是祭物了，然后他仍然不相信耶稣这个祭物可以担当我们的罪，他回到犹太教当中去献牛和羊的时候，神看他们已经将神的儿子重钉十字架明明的羞辱祂。
你知道这个事情有多么严重吗？他们将永远没有可能再回到耶稣的面前，他们永远不可能得到救恩。因为人若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。所以谁敢把这个经文往今天的新约的信徒身上套？这里完全不是在讲那个你上个周日没有来聚会就停止聚会了。
他们居然用这个东西攻击我，他到底知不知道他在用什么东西在说话？所以结果是什么？比喻来了：
6:7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；
以色列人有没有吃过屡次下的雨水？神是不是无数次的启示他们，借着先知告诉他们，你们没有人能够遵守律法，你们所有人都在犯罪，对不对？意思就是说，你们不能够依靠行为，必须依靠献祭。
6:8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
亲爱的，这是在讲什么？没有救恩的以色列人。
6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
就是说，可以得救的意思。这里的“近乎”翻译有问题，（你们回去查考原文）就是你们的行为强过这些，以至于能够得救的意思。我们是怎么样的？就是我们没有回去献牛和羊。我们今天再去献也来不及，因为你已经先领受了耶稣的献祭了。所以，这些人是离弃真道，没有把恩典吃下去，只是尝了一下，然后吐了。
所以，你今天确定了吗？回头来看我们的网络牧会，我们在传讲关于网络牧会的信息，不是因为我们这样做网络，而不让别人做实体。亲爱的，你的实体好好地聚，我从来没有反对过实体。问题是今天很多人的实体已经聚不下去了，那你让人家怎么样呢？你要人家恐惧战兢等着结局的焚烧吗？你让人家认为自己赎罪的祭就再也没有了吗？你让人家以为停止聚会了吗？
我正在告诉他们，虽然你的实体已经被查封，也有可能被逼迫，或者说没有实体可以聚，有的人可能身边都没有教会也没有基督徒，他只不过有一个神给了他一个机会，在网络上听到了福音，或者是借着某个传道人给他讲了一次福音，这个传道人就离开他了，他整个家乡都没有教会，这种人他们也仍然没有失去救恩。
如果他想要领受道理，他可以从网上来听，总好过没得听吧。所以，我真的发现，人们就是在乎自己的这点利益而已，一共就那么二三十个信徒，然后还担心因为听了我讲道之后有几个不在那里聚会了。我的讲道是针对你那二三十个人吗？我们正在帮助普天下没有教会聚会的人，告诉他们这些人你们仍然可以在网络上领受，神没有抛弃他们。哈利路亚！
然后，这些人都担心我把人抢走了，我抢到哪里去？我都不知道谁在听我的讲道，他们也不需要给我发什么身份证，任何人只要想听他就可以听，他也不非要听我的，他听谁的都可以。我的意思是说，把心放下来，你的救恩在耶稣的手里边，不是靠着宗教的模式。
所以，今天并不是因为我们在传讲网络牧会而导致实体不聚了，而是因为很多的实体本来就已经聚不了啦，他才不得不在网络上面听，我们只不过是在这一个时代，在这个特殊的民族和特殊的时刻，给出了一个特殊的方案，能够安慰到神的儿女，叫他们能够更多地领受神的爱。
当然了，我们也非常鼓励实体的聚会，你的家庭当中的聚会，你的职场当中的聚会，你和你兄弟姐妹朋友同事，你们随便聚，你们在饭店里聚，在马路上聚，在家里聚，在职场里聚，你们可以在任何非宗教场所里面聚。因为宗教场所你不是聚不了吗？你如果能聚，你当然去聚了，你千人万人你使劲的聚，谁抵挡你这个。
我是在给那些没有办法在那里面聚会的人在讲，而且那个“不可停止聚会”根本不是在说，你上周日聚会没聚会什么的，今天你们谁敢说，从信耶稣到现在没有一个人错过主日的聚会？而且圣经上也没有说非的是主日的聚会啊？不可停止聚会，所有的聚会都不能停，你所有的聚会祷告会、查经会、赞美会、培灵会…..各种会你全参加了吗？你是不是有停止的时候？你难道一天二十四小时一直在聚会吗？
当我在讲网络聚会的时候，你告诉我“不可停止聚会。”我给你讲，只有一个聚会是真的不能停止的，（我开玩笑的昂…..）只有网络上的聚会是真正不可停止的，因为这个录音放上去，二十四小时放，永远不会停。
你哪一个实体的聚会能真的不停止？用不可停止聚会来控告我们？今天晚上你那个教会仍然还在聚吗？你说还在聚。那再过两个小时还在聚吗？它难道不会停止吗？不可停止聚会是在讲这些宗教形式吗？今天彻底的明白这个奥秘。
我要预告一些我后边要讲的东西，也请这些留心的人可以能够想到这个问题，我要给你一些启示帮助你能够去明白我后边的一些信息，当然它可能不是我的《人人皆可烹饪》的系列，因为我可能会在这个系列之后，再开一个新的系列，叫做《再见Stephen，再见司提反》
我请你留意到一件事情，司提反在被杀之前，司提反有讲过很多的话，可是圣灵隐藏了其中里面一段最重要的话，就是司提反前边讲了很多，后边也讲了很多，可是在中间最重要的那个地方，圣灵把它隐藏了，就是圣灵给他智慧的话语，然后没有说他到底讲了什么，结果司提反说完了这句话，人们就愤然起来要打司提反，我希望你能找到那个地方。
当你复习到那个地方的时候，你会知道今天为什么很多人愤起的起来要打我了，因为我讲了司提反一模一样的话，只不过这些话没有记在圣经上面，但是，他有见证者。你们知道有一个最重要的见证了司提反死的人，你们知道他是谁吗？他就是保罗！
而保罗在经历了他生命中和司提反一模一样的逼迫和原因的时候，保罗讲出了司提反临死之前所说出最后的一句话，所以，你可以通过保罗在说这句话的时候，看保罗经历了什么，你就知道同样的司提反说了这句话的时候，司提反正在经历什么，司提反最后一句话说了什么呢？他说，愿这罪不归与他。
我有写过一首歌，叫做《卫道者》我初次申诉没有人来帮助，竟都离弃我，愿这罪不归与他。保罗后来在对提摩太写了同样的信，里面也讲到了同样的话，而这句话正是当时司提反被逼迫致死的时候司提反所讲的话，而保罗此时正在旁边，而且还在帮着拿那些逼迫司提反的人的衣服。
保罗当时说了什么？你可以自己去查考。我要给你一个提示，那些控告保罗的人，他想要控告保罗两件事情，第一，糟践神的律法；第二，践踏神的圣殿。我要再一次对你说，那些控告保罗的人，他们说保罗劝人不按照律法敬拜神，那些控告司提反的人也讲了一模一样的话。
所以，我要对你说，恩典福音传讲了两样东西，第一，没有律法的恩典；第二，没有宗教的聚会。
所以，人们正在反对这两件事情，律法主义者反对恩典的教义；而宗教反对自由的聚会。所以，你以为为什么那么多犹太人他们拼命地想要杀了保罗，杀了司提反？因为他们在传讲不按照律法敬拜神，他们在传讲不遵守那些节气、日子、安息日，我为你们感到害怕，他们正在传讲一个符合恩典教义的崭新的，自由的聚会。
就好像使徒行传当中一样，人人在家里面掰饼，当腓力见到那个太监，直接就给他施洗，根本不用等神学院的那个大神过来施洗，什么博士、老师，按手直接就按，凭着信心就按，不需要什么神学证书的人。每一个人都可以传道，人人都可以传道，彼得不是上去就传道吗？保罗不是到一个地方就传道吗？难道他们需要拿出来神学证书和教会服侍的资历吗？
他们正在传讲人人皆是祭司，人人都可以牧养，人人都可以传讲，人人都能够成为使徒和先知，他们正在传讲这样的道理，他们正在传讲你们可以用任何的方法聚会，自由的不要按照律法，不要按照宗教，不要按照那日子，也不是在这地，还是在那山上，还是在耶路撒冷，因为神要的是用心灵和诚实去敬拜祂。
保罗和司提反他们面对同样的逼迫，因为他们解释了这个真理，当他们将恩典讲出来的时候，触动了律法主义者的利益；而当他们将自由的聚会传讲出来的时候，他们触犯了宗教的利益。——所以他们被逼迫。
我不是从一开始就明白这个奥秘，可是在很多个月以前我已经写下了这首歌《卫道者》
我初次申诉没人来帮助
竟都离弃我
我初次申诉没人来帮助
愿这罪不归与他们
唯有主祂站在我旁边
加给我争战的力量
使福音被我都传明
叫外邦人都听见
哈利路亚！在这个特别的时刻，我也为所有的在网络上面接受我们的信息，参与到网络牧会这一个巨大的事工里边的每一个人，我要为他们献上祷告：
主，你帮助我们每一个，你知道我们所经历的环境，你赐给我们智慧，你叫我们珍惜我们的生命，因为我们每一个人身上有你所交托于我们的责任和使命，我们应该去使用它，用你的智慧。
你也帮助我们，为我们开一条又新又活的新路，因为你总是做新事的神。你要在每一个时代所兴起你的使者，去带领到你的子民，去进入到一个美好的、喜乐和平的、一个安息的、一个智慧的事工的状态的里面。让我们除去我们当中的所有的宗教，除去所有的敛财的思念，除去所有的那些巴别塔的权柄，除去所有人的掌控，除去所有那些做工得工价的概念，让我们能够放下自己，单单的享受从主而来的启示、能力和平安，让我们进入到这一个水流的里面。
我正在呼召每一个被这个启示所开启的人，你们可以进入到网络的牧会里边，你们不需要把权给任何人，你们也不需要把你们的权柄给任何人，你们只要使用这免费而来的资源，去帮助到你们的身边的每一个人，去自由的传道，为他们施洗。当他们接受耶稣的时候，给他们圣餐，让他们领受到这一切的权柄，将所有你们听到的信息，那些释放的信息，赎愆祭的奥秘，燔祭的奥秘，所有那些从耶稣而来的启示全部释放出去，免费的给他们，没有宗教……，哈利路亚！网络的时代将要兴起，就在这一个时代。哈利路亚！
