112.人人皆可烹饪E

亲爱的家人们平安！今天的天气非常的冷，但是，我们这里仍然坐的没有更多的位置了。哈利路亚！我们要继续我们这个系列，我希望今天的这篇是它的最后一篇，圣灵在提醒我们，我们的时间可能不是很多了，我们要继续我们的信息。

我们进入我们的经文里边，约翰福音10章22-30节，我们要进入到这个系列里的最后一部分，那么这一部分会坚固到你关于救恩的稳固，以及你该如何可以去借用到网络的力量来帮助我们今天福音的工作。

我要再一次声明，我们不反对任何的实体的聚会，我们反而是鼓励到任何形式实体的聚会。只不过在某一些形式里面如果你觉得很困难，你不需要被困在那一个形式里，你可以自由的，更加安全的，更加和谐的在各样的场合去聚会，都是OK的。所以，我们鼓励大家不在那个宗教的场合里面去聚会，因为今天当你把宗教的标签贴在自己脸上的时候，你是很容易被攻击的。

所以，我们是在本着希望我们的聚会可以更安全的角度去呼召这一个网络的牧会，所以，你可以进入到网络的牧会当中，也就是没有宗教的形式，那么我们会在这篇信息的最后给出这些答案，你该如何在网络上去进入到福音的事工里边。

我们首先要来做教义上面最后的信息就是《关于救恩的稳固》，我们会给你到一些经文来证明救恩的稳固，同样我会给你到新约，也会给你到旧约，它们都是互相影子和实体之间的关系，所以你通过这两部分都能看到救恩的稳固。

那么在我讲经文之前呢，我要先用比较形象的方式去让你明白为什么救恩是稳固的？因为你的救恩的得着是因着“祭物”的缘故，而与你是没有关系的。所以你是透过相信来领受了祭物的属性，这也就是你为何能够得救。

所以，你首先明白福音的本质含义，它在旧约的系统里边被称为是“献祭”的系统。也就是说，当你在关注人的行为模式的时候，你正在活在一个行为的系统里边，也就是善有善报恶有恶报这样一个领域。

可是神给了我们一个方案去解决到我们行为的问题，就是当你的行为出现问题的时候，你要用什么办法来在神面前去解决这个问题？当你做了一件坏事，你可不可以说，我接下来去做一件好事去弥补我之前的坏事？神是否接受这样的系统呢？神不接受这样的系统。

所以，通过旧约你可以明白，如果你做了一件坏事，那么就是在神的眼中所看为罪喽！我今天不会用那么神学的观点去解释这些东西，我要让你比较容易明白，所以我在讲一些不是严谨的神学角度，但是更方便你明白它。

在神的眼中罪的工价就是死！也就是说，只要你有犯罪，那么等待你的就是死的审判。所以人类要如何解决这个问题呢？当我们犯了罪，我们要如何解决罪的问题呢？人类所发明的方法就是，我要做好事去弥补掉我之前所犯的罪。所以就有那种善有善报的思维。

所以，人类的宗教模式就是“我要靠着行善去弥补我之前的过犯。”然而这在圣经当中是不被接受的。所以当你在看旧约圣经的时候，你会发现，神发明了献祭的系统。这也就是大卫在诗篇里边所讲到的“耶和华发明了救恩。”（诗篇98:2）

请注意：献祭的系统是神所发明的，不是我们所发明的。所以，你必须要按照神的解释去理解献祭的系统。而不能通过你的自我的认为，或者说是传统的概念，或者说是想当然哪。

当我们通过旧约去明白献祭系统的时候，我们就知道神设立了祭物来担当我们的罪，所以，当你进入到献祭系统的时候，你会带着祭物来到神的面前，而你与祭物之间会交换身份，所以祭物就担当了你的罪，而你就领受了祭物的属性。

那么，今天进入到新约的福音的里边，我们来如何看待耶稣和我们的关系？同样是通过献祭的系统。耶稣就是神的羔羊，也就是作为我们的祭物为我们献祭用的。所以，当我们带着耶稣来到神的面前，我们就与耶稣交换了身份，所以耶稣代替我们成为罪，而我们代替了耶稣领受了神的义。（哥林多后书5:21）

所以耶稣代替我们成为了罪人，而我们代替耶稣成为了义人；耶稣担当了我们的罪，而我们领受了耶稣的义。哈利路亚！这一切是通过信心达成的，在你的身上的显明就是你的相信了。

所以，你可以以内在的认证去认证你是否有相信，今天你们每一个人是不是都可以认证这一件事情啊？所以你要如何去认证？耶稣说，相信死而复活，相信我是神的儿子，我是神所差来的那一位。所以，这些都是你相信福音的标志。简单来讲，就是你相信耶稣的身份，祂是神的儿子，你又相信祂的死而复活。你是否有相信呢？

所以，如果你有相信这件事情，那么神就算你是相信的人。所以，如果你相信耶稣是神的儿子，耶稣为你死又为你复活，那么你就领受了这份白白的恩典，你就拥有了救恩。

所以，你的救恩是因着献祭系统而达成的，与你的行为表现毫无关系，也不可能因为行为表现而失去这一份救恩。

所以我要对你解释在时间系统里边救恩的概念，你所有的行为在神的眼中，全被看做是前约，也就是旧约；而今天的新约是信心的约定，就是保罗在罗马书里边所讲的，我们是靠着立功之法吗？不！我们是靠着信主之法。（罗马书3:27）所以你今天并不是在靠着行为的“法” the law of works ，No!你正在依靠“the law of faith 。”所以，你相信的是“信心的法”这个法则就是因信称义的法则，它不再是律法，不再是字句性的——而是在讲信心！

所以，当你在再去看待你的行为的时候，你从你相信耶稣之前和之后，你所有的行为全被神算作是前约当中的约定，也就是旧约当中的约定；而你的信心相信耶稣的这一份因信称义而得救的这一个法则，它被看做是新约当中的法。那么你信耶稣之后的行为呢？它仍然在旧约的法则当中。而这些因行为而带来的审判，因行为而带来的咒诅，因律法而带来的定罪，这所有的一切都因着你跨越旧约，进入到新约这件献祭的事情上面，而被耶稣所担当。

也就是说，只要你接受了耶稣，那么你所有的行为，它都被神所看为是前约之内的东西，而前约已经被后约所掩盖。所以当你接受了新约的时候，你就接受了信心的律，也就是，当你相信因着耶稣的献祭，你所有的过犯都转移到耶稣身上的时候，那么你过去、现在和未来所有的过犯，在神的眼中都被看为赦免了。哈利路亚！

所以，神说，我不再纪念他们的过犯。（希伯来书10:17-18）也就是说，你无法再找到一个过犯是被神所能看为是过犯的。也就是说，没有任何的行为能够使你失去义人的身份——所以救恩是稳固的。

我们来看一段经文，约翰福音10章22-30节：

10:22  在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。  

10:23  耶稣在殿里所罗门的廊下行走。  

10:24  犹太人围著他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”

    犹太人知道关于基督的事情，也就是弥赛亚。因为犹太人可以通过旧约看到将来要有一位拯救世界的那一位，所以他们知道基督会来。  

10:25  耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；  

10:26  只是你们不信，因为你们不是我的羊。

    这里面有关于拣选的奥秘，神有拣选一部分去领受救恩，所以神称这些人是祂的羊。所以，神讲到人类不信的内在背后的一个原因——就是他们不是在神所拣选的范畴里边。  

10:27  我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；  

10:28  我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

这是一段非常重要的经文，因为这段经文告诉你，当你领受了救恩，你被耶稣称为是祂的羊的时候，你的救恩不会失去——救恩是稳固的。

注意28节，这里讲到，我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。在这里面你看见了第一只手，是耶稣的手。耶稣在用这些话语给你信心的印证。耶稣在告诉你，在你的身上有一个保护，有一只手在你的身上，就是“被称为是耶稣的羊的这一个宣告。”如果你宣布，你是耶稣的羊。你相信耶稣的话，那么耶稣要宣布，你正在我的手里，而没有人能够将你从我手里夺走。

你要看到神的话语，而且耶稣在这里给了你双重的保险。其实证明救恩是稳固的经文有非常的多，可是我今天单单拿出来这一段，因为我要拿出一些旧约的经文去和它印证，叫你知道这段经文里边有显明神的爱。

我们看29节，耶稣在讲，单单我这一只手其实已经够了。但是耶稣的意思是，我要给你更多，我还要给你更多更多的应许。所以29节耶稣再一次的重申： 

10:29  我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。  

10:30  我与父原为一。”

所以，你有知道吗？在你的身上有两只手，是双重的保护，一只是耶稣的手，一只是父的手。当然，你今天明白三位一体的奥秘，你知道耶稣的手也就是父的手，他们通过不同的方式向你显明。

我相信这里面一方面在讲神的旨意的层面；一方面在讲救恩的事工的层面。当然，今天我们不需要从神学的角度去想到那么多，我想给你一些旧约的经文，叫你看见这两只手。

出埃及记39章8-21节，你能够在旧约的里面去看见这两只手吗？你可能觉得很困难，我希望你能够看得见。

39:8  他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。

    在这节经文里给你一些大概的预表，金代表神的义，蓝色也是义的意思，因为法利赛人也会用蓝色的带子，紫色是蓝色和红色加在一起就是紫色，所以这份“义”有沾染到神的血——这是紫色。也就是你今天君王身份的确保，朱红色就是指神的血的意思。 （我们今天不要讲那么复杂的概念，我要给你看到这两只手）

39:9  胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。  

39:10  上面镶著宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；

    今天有一些人可以看到这些画面，如果你的形象的思维非常棒的话，你能够看得到这一块胸牌。这一块胸牌是耶稣的预表，你要看见耶稣的爱在其中，这是神所向你隐藏的宣告。  

39:11  第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；  

39:12  第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；  

39:13  第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。  

    我们看14节，这些宝石都预表着什么呢？

39:14  这些宝石都是按著以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。

你有看到吗？今天耶稣就是我们的大祭司。那些胸牌，当胸牌放在大祭司以弗得的衣服上面的时候，神要给你看见，在耶稣的身上，虽然你的眼睛不能够看见，但是神要用这种象形的方法，用比喻的方法，用预表的方法来叫你明白，你的名字正在耶稣的身上——因为今天你就是属灵的以色列人。

所以，当神提到以色列的指派的时候，你要知道你也在其中。因为真正的以色列人是从圣灵生的，是从信心生的，而不是按照肉体的。所以，今天我们这些从信心生的，才是亚伯拉罕真正的后裔。（加拉太书3:7）

这也就是为何在这个世界上面，宗教当中最大的争斗就是关于基督教和伊斯兰教当中的争斗，而他们争斗的核心焦点就是，到底是以实玛利还是以撒才是亚伯拉罕献上的那一位。

在古兰经上面讲，亚伯拉罕献的是以实玛利，因为神要亚伯拉罕献上他独生的孩子。所以，那些相信伊斯兰教的人呢，他们相信，神要亚伯拉罕献的那一个是以实玛利，因为以撒不可能成为他独生的孩子。

那么神为何称第二个出生的以撒为亚伯拉罕独生的孩子呢？因为神只接受从信心，从圣灵生的那个才是亚伯拉罕真正的后裔。（罗马书9:7）

所以，当你今天看见以色列人的名字被刻在精金牌上，戴在大祭司的胸前的时候，你可以看见它背后属灵的含义吗？你的名字正被刻在耶稣的身上。而这上面有一个保护，你有看见吗？  

39:15  在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。

精金是预表什么的？关于神的义！曾经有一种说法，当然我不知道它是否正确？说魔鬼其实很容易的就可以杀掉我们，但是因为我们身上有神的义。它很容易欺骗到我们，它很容易影响到我们，可是因为我们有这种保护——就是神的义！righteousness of God 。耶稣的义在你的身上，虽然你无法看到祂，但是神形容祂就仿佛是精金一样，精金包着木头，就成了今天的你。

所以，你过去是可以朽坏的，你只是木头，你是没有价值的。可是，当神的义在你的身上的时候，你成为了那不朽的，你成为了在神的面前毫无瑕疵的。这一切都是因为耶稣的救赎，都是因为耶稣把属于祂的给了你，这与你的行为表现毫无关系，这完全是因为神的爱。

所以，你有看见这个保护吗？在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。

39:16  又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。

你有看见那两只环就好像是神的手一样。还记得耶稣刚才所说的吗？没有人能够将他们从我的手中夺走，也没有人能够将他们从我父的手中夺走——就是这两个金环。  

39:17  把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。  

39:18  又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。  

39:19  做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

    你有看见吗？外面一个，里面一个。 

39:20  又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。  

39:21  用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。

胸牌就是你的名字，而以弗得就是指大祭司的衣服——也就是在讲神的义！今天你的名字和神的义被拴在了一起。而且在最后的时候，你如果能够看见这些服侍的要求的话，你会明白神对你的爱。神在这里边要求以色列人要这样做，因为祂要留在后边给你看见神对你是多么的珍爱，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，

哇！这就是为何在罗马书里边保罗写到，今天有什么能够将神的爱与我们隔绝呢？是逼迫吗？是困苦吗？是贫穷吗？是疾病吗？没有任何东西能够将神的爱与我们隔绝。（罗马书8:35）因为从一开始神从祂的名字和祂的心中间就没有留任何的缝隙。

神不会允许任何有可能伤害到祂所爱的，祂所拣选的子民生命的这些危险的存在，神要用两只手保护着你，这就是耶稣用血为代价，在十字架上为你舍命为代价所换来的这一份稳固，因为耶稣要你安息。

我希望你能够明白一些很容易去判断的一些属灵的概念，当你听到一些信息，而你因着这些信息进入到安息里面，那么它一定是从福音而来的信息，因为除了福音之外没有人能够真的进入到安息的里面。

你在世界上的安稳都是有限的，它都是有可能被打破的，你可能会因为富足，会因为银行上面的存款而感觉到安稳，但是，它是暂时的，它不是永远的。如果你可以进入到永远的安息，那么这份安息一定建立在一个永远的救恩的信息的上面。你是否认同这一点？

所以，一定要确保，你需要明白你要听到真正的福音，真正的福音给你带来的永远是安息，而不是忧虑；真正的福音不会给你带来恐惧，真正的福音给你进入到那种放下重担，因为耶稣给你全部都担了。

可是有的人会听见混杂的信息，当你听到混杂的信息的时候，你会有一种感觉，仿佛是耶稣只做了一半，而另外一半需要你去做。这不是从圣灵来的信息，因为圣灵在为耶稣作见证，就是耶稣祂已经做完了。

请千万放下你的自义，千万不要以为耶稣所做的工作上面还需要我们再去做什么——这是一种非常可怕的思想。虽然当人们在传讲这种思想的时候，他看起来是一个正在鼓励人行善的一个好人。不要忘了，所有的宗教领袖都在人的面前被认为是好人，可是当耶稣来到地上的时候，他们是耶稣的敌人。

所以，请一定要谨慎那种耶稣只做了一部分，而你需要做另外一部分的这种信息，从神而来的信息是耶稣已经做完了百分之百的工作。

有的人说，那我们呢？我们的表现也很重要。我想要对你说，你的表现会变好，但是会变得多好，有多么快的变好，完全取决于你有多么多的听到了这个真正的福音。你越多的听见了耶稣全做完了，你才能够越多的转变；你越多的听见了不用你做，耶稣全做完了，你反而才有更多的力量去做。只有听见了就去行的人，才能够明白这个奥秘。

当你只是站在信心的外面，从门外往里面看，然后通过你的逻辑去向里面的人指手画脚的时候，你永远不会明白这个奥秘。你只有先去领受祂，你只有先进入到安息的里面，先尝试着去相信耶稣已经完全的做完，而不需要你做任何事的时候，你会发现，你的行为不仅不会变差，反而会变得更好；你不仅不会对传福音感觉到冷淡，反而有更多的力量。你会看见的！

我给你看一些经文，这些经文有关于到牧会，所以，我要把它拿出来讲， 因为我们的主题是“anyone can cook，我们每个人都可以牧会。”这些经文记录在彼得前书5章1-11节，我希望当你在看圣经的时候，在新约的部分，你要把它至少分为两个部分去看，也就是说这些经文大概在讲什么方面的信息。有一些信息是使徒们在对所有的信徒在讲，也就是说关于教义性的信息；而有一些信息不是在对所有的信徒，而是在对一些成熟的基督徒讲，它们被称为是关于牧养和牧会的信息。比如说，保罗写给教会的罗马书，这里面有很多关于教义的信息，那么它是所有的基督徒都应该明白的。

可是像彼得、保罗在写给提摩太的书信里面，有一些关于牧养的部分在写一些内容，那么这些内容是关乎到那些生命已经比较成熟的基督徒，也就是说，他们对恩典和律法的信息已经不再感觉到困惑，他们才能够领受到后面关于牧养所需要的一些信息。

而彼得前书5章1-11节恰好就是这部分信息，写的是关于成熟的基督徒。所以你需要明白，当圣经里面提到行为的部分的时候，你很难去辨别它到底是在讲恩典还是在讲律法？因为重点不在于那些经文，而在于听的人。也就是说，同样的经文，对于一个律法思维的人来说，他们会看见律法；而对于恩典思维的人来说，他们就会看见恩典。所以关键不在于经文是怎么样的，而在于读的人他的生命到底在什么样的程度。

所以，我想要帮助你来看这一段经文，彼得前书5章1-11节：

5:1  我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：  

接下来的话是在对什么样的人写？是和彼得一样同做长老的人。这里就是在讲，在牧会当中的有一些职分的显明了。所以在这里我要重申，五重执事是覆盖所有的教会的信徒的这五重执事，但，不代表每一个信徒都会成为执事。我的意思是，每一个人作为一个肢体，他都在这五重执事的范畴里面，但，不见得每一个人都会成为执事。因为执事意味着教练，他能够去培养这些人，而不仅仅是他的恩赐可以在这个领域里。

比如说，我相信每个人都有传福音的恩赐，只要你会开口对人讲福音，那么你就有传福音的恩赐，你就带着传福音的执事范畴的里面作为一个肢体。但，不一定你会成为一个传福音的执事，因为执事是培养传福音的这些人的教练——所以这里面就是在讲关于长老的问题。

5:2  务要牧养在你们中间　神的群羊，按著　神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；

请留意，我们今天在讲任何一个人都可以牧会，对不对？所以，当你在你的领域里面成为一个牧者的时候，你也就成为了这一个彼得所劝勉的正在做长老的人，只不过不是在现实概念里面，而是在属灵的概念里面。如果你正在带领一群人，你已经成为他们的领袖，所以这些话对你有用；如果你只是一个在领受过程中的信徒，这些话对你还没有用。因为这些话是在讲，那些已经在牧养其他人的人。所以这些话会对你有用吗？我不知道。也许现在还没有用，但是也许以后会有用。

所以彼得在讲的是什么呢？你要明白神的旨意。神的旨意就是要你好好的喂养他们。不要用石头，而是要用属天的吗哪，要用耶稣去喂养他们。所以你要确保你给他们的是真正的福音，没有掺杂的。——这就是在神的旨意里边去照管他们，不是辖制。你有明白什么是照管？什么辖制吗？是不同的！

所以，这里面第一个原则是，不是出于勉强，乃是出于甘心；亲爱的，今天有很多的传道人他们是出于勉强，至少他们想要表现的好像是这样。我曾经听见过有好几次类似于这样的信息，就是我已经不想做了，可是神非要让我来传道，的那种感觉。

亲爱的，彼得意思是，你不要出于勉强。神要你出于乐意的。很多人在做正确的事情，可是他们有错误的动机，他们不是出于喜乐的。所以有很多人攻击我们，他们说我们没有给信徒教导他们要有好的行为。

亲爱的，好的行为不是通过教导要有好行为而有的，而是因为他被耶稣的生命所感动，他因着与耶稣链接而结出果子来，他被神的爱所感动，而流出爱的果实。人们会有好的行为的转变，但，不是用那种方法。

我相信传福音是正确的，可是有很多人他要给人一个错误的动机，就是好像靠着你传福音去救人一样，好像耶稣做的工作，还需要你去做另外一半。

亲爱的，你不去传，神还有其他的人去传。神可以叫万事互相效力，你不是扮演必要的一环。当人们知道一切在神的手里的时候，人们反而更有力量去传福音，这就是很奇妙的事情。

首先，你不是出于勉强，而是出于甘心。所以，当你在牧养的时候，你要确保这件事情，如果你觉得很痛苦，请停下来，神不想让你很痛苦的做下去，如果你觉得很困难，觉得很苦毒，停下来你需要领受了。因为你所做的事工已经超越了你生命能够承载的程度。

所以，请确保你在做的事情，你很喜乐，你很乐意，你很甘心，不是出于勉强，你不是出于被辖制。如果你感觉到辖制，你需要停下来；如果你感觉到强迫，你需要停下来。

很多的人在服侍当中，变得越来越苦毒，他们失去了最开始的时候服侍的那种真诚乐趣，都是因为在这个过程当中有越来越多的宗教在其中侵染着他们的事工，和他们的心。神想要对你说，你要出于甘心。

当我们在传讲每一个人都可以牧养，每个人都可以传道，可以自由的聚会的时候，有一大群人起来疯狂的反对我们，而我发现这些人当中多半是在和这些经文有关，他们可能不是出于乐意。

5:3  也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

所以，你不要辖制你们的羊，当有人愿意跟从你，去聆听你的信息。你不应该辖制他们，不应该一直在告诉他们该做这，还是该做那，你的责任是传讲耶稣给他们。

我正在讲这些要一同进入到网络牧会的一些同工，我正在对你们讲话，我不是在对所有的人讲话，就好像彼得的这一段话，他不是写给所有的基督徒。彼得已经说了，我的写作对象是有范畴的，是这些和我要同做长老的人。

所以我在“anyone can cook”最后一篇里边去讲这篇信息，（因为能听到最后一篇的人，你们能坚持下来也不容易，在这个过程当中一定有很多的困难吧，我都了解，如果有朝一日我们见面在好好聊。）

所以，知道吗？你们将会进入到这个领域的里面，所以这些话是对你所讲的，所以我要劝勉你。不要辖制所托付你们的，无论他们正在以什么样的方式在跟随主，也许你们有一个实体的聚会，也许你们正在你的家里，或者是你的工作室，你的职场，也许是没有固定的场所，也许你们在饭店，随便什么地方……，也许你们有这样实体的场合，也许你们根本就没有实体的场所，而只是在一个网络的群体里面，可能是一个平台，可能是一个微信群QQ群无论是什么…..，总之你正在牧养他们。而神要对你说的是，不要辖制所托付你们的。

什么叫做辖制呢？就是当他们感觉到不愿意的时候，不要强制他们的行为，而要给他们耶稣，这是一个奥秘。人们认为，我们需要让人进入到服侍，于是我们就要对人说，嗨，你来服侍……；我们需要人奉献，我们就对人说，嗨，你要奉献…..。

亲爱的，这是一种辖制。当你要人有行为，你需要做的是什么？你需要转向耶稣，你要把福音给他们。有的人说，我想要他们行为变好，所以，我必须要管他，我必须要告诉他，你该这么做，你该那么做….。

亲爱的，那并没有真正的意义。因为神要转变的是我们的心，而不是外在的表现。当你的心转变了，你的外在一定会有转变。彼得的意思是说，你不要辖制他们，而是要做他们的榜样。什么叫做做榜样呢？如果你希望你的羊群有好的行为，这很好！那你就好好做；你希望你的信徒们有好的表现，很好！那你就好好表现；你希望他们会起来服侍，很好！那你就好好服侍；你希望他们起来奉献吗？很好！你也要持守你的奉献。我正在对这些牧者讲话，你应该做榜样，而不是辖制他们。

在你的面前有一个美好的天地，而傍边有一个死的循环，他们看起来只有一线之差。我们首先来看看那个死循环，当一个人作为领袖，他想要让他所牧养的羊群转变，而他在关注什么呢？他在关注人的行为。所以他对人说，嗨，你要有好行为。可是紧接着人家也会看他的行为，于是他也要求自己。这是不是就好像耶稣所说的那句话？你们用什么量器量给别人，你们也会被什么所量；你用什么东西去论断人，也会被论断。所以人们都会在这种辖制当中。

记住， 每当你想要辖制别人，你也会被辖制。因为你所辖制的人，也会用同样的态度和眼光反过来看你。也就是说，当你要求别人假冒伪善的时候，你也必须先装起来。而这样你们的关系就变成了你装我也装，于是两个人都在被辖制。但是他们必须这样做，因为只要其中有一个人没有装下去，另外的一个人就会马上站起来控告。

可是彼得的意思是什么呢？你要做群羊的榜样。也就是说，你要有好的表现。可是你知道吗？当你活在那种强迫要求辖制当中的时候，你无法有好的表现，你只能够在表面上装出来。那么如何有从内到外的好表现呢？耶稣就是答案。你需要去领受赦罪。如果你的表现不好，你需要去领受赦罪，而当你做这个榜样的时候，你的羊群也会这样做。

现在想象一下，有两群羊，第一群羊，他们的领袖饿了的时候不吃饭，装作不饿。这样的话，其它的羊也会效法，于是就有了这样一群饿了不吃饭，装作很饱的一群羊；而另外的这群羊，（我希望我在这群羊里边）当我饿了，我就去吃。就是这么简单。而其它的羊饿了怎么办？你们也像我一样去吃啊！

当你有过犯，你的第一个想法不应该去修正他。当然你会修正他，但是那不是你的第一想法，你的第一想法应该是，看向耶稣的赦罪——这就是我给你们的榜样；当我有了过犯，我的第一想法不是马上去改正他，而是看向耶稣的赦罪。我希望你们能够学会这个次序，你有任何的问题，你的第一想法并不是怎么去解决问题，而是去看向耶稣，把它交给耶稣的献祭。

我希望每一个牧养的人能够有这样好的榜样，你会看到，人们的生命会转变。当然，可能他没有那么的快，毕竟果子挂上去很快，而它长出来需要一定的时间。当你要求人的行为，他会马上转变，问题就在于他的生命是否有转变呢？如果他的生命真的有转变的话，为什么你又怕他听到赦罪的信息呢？你害怕他们一听到赦罪了，他们就乱来。这不是正反映了律法没有改变人的生命吗？

5:4  到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

    真正的牧长就是耶稣。  

5:5  你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”  

5:6  所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。  

5:7  你们要将一切的忧虑卸给　神，因为他顾念你们。

这里面在讲你的心态，亲爱的，你要自卑。有的时候，我们要求我们要有好的表现，在这个时候就是你需要自卑的时候，你需要认识到你的肉体并不能支撑你的这种想要有好的表现的想法。而你真正的好表现源于你领受了耶稣的赦罪。我已经讲过很多次了，你需要明白这个次序。当你想要有好的表现，你需要看向献祭，而不是看向行为本身——这就是你应该如何做一个好的榜样。

我要再说一次，你应该教导你的羊群，当他们想要有转变，他们需要看向耶稣，而不是专注自我；当他们想要有好的行为，不是去专注自己的行为，而是去看向耶稣。我已经讲完了，信不信由你——这就是在讲关于自卑和升高的奥秘。

当你看到你肉体本来的软弱，你反而会被升高起来，因为神的能力会在你身上彰显；当你放弃去假冒伪善的时候，反而有神的善在你的身上彰显。人们会看见的，这是一个奥秘。  

5:8  务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

5:9  你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。

    我希望你能够明白魔鬼到底在做什么？它好像吼叫的狮子。神在圣经当中用狮子去预表君王，也就是祂自己。所以犹大的狮子也是在预表耶稣，在马太福音里边耶稣被形容的好像狮子君王；在约翰福音里耶稣被形容的好像鹰；在马可福音里耶稣是牛，而祂好像是一个仆人；而在路加福音里边凸显出来耶稣人子的身份，而在这里面是关于狮子。

神就是那位狮子，而魔鬼要假装成狮子，它正在吼叫，那并不是真正的神。你会听到一些信息，这些信息就好像是吼叫的狮子，你听到了一位将要审判你的神，而这反而是魔鬼所化妆出来的。当神不停地提到审判，神是要凸显出来救恩。可是魔鬼不告诉你救恩，它只要停留在审判的这一部分。所以魔鬼想要带来一个叫人恐怖的信息非常的容易，它只要将圣经里边所有的关于恩典的信息都拿走，只留下律法的部分给你看。它就好像一位吼叫的狮子，它就好像一位审判的神。

吼叫的狮子就是将要审判的神，你们的仇敌魔鬼它们正在假装像神一样，它们也在说神所说的话，只不过这些话里只有定罪，而没有赦罪——这就是魔鬼的信息。魔鬼的信息也是超级圣经，只不过它把圣经当中关于赦免的部分拿走，只留下了行为要求的部分。

它们遍地游行寻找可吞吃的人，而你们要如何抵挡它？你要拿起斧钺钩叉吗？不是！你要用什么抵挡它？信心！不要忘了信心关乎到献祭——耶稣的献祭是透过信心被你所领受的。所以你要领受恩典只需要通过信心，它与你的行为毫无关系，但是你需要信心。

信心是一双眼睛，信心意味着你的脑海当中在以什么为焦点。如果你正在以行为表现，以律法与定罪以及这些不可吃、不可拿、不可尝…..为焦点的话，你并没有活在信心的领域里，你正在活在眼见的领域里。

什么是信心的领域里？你正在以耶稣为焦点，你正在看见耶稣的代赎。当你看见缺乏，你看见的并不是我该做什么，而是看见耶稣的补偿——这是一种信心的思维。你现在学会了什么叫做信心吗？你需要用信心去抵挡定罪的信息，定罪使你关注行为，叫你软弱，叫你活在定罪感当中。定罪会使你关注到律法的上面；而信心总是让你关注到赦罪和恩典。

我不是说只有你在逆境当中你才会看见信心，当你在顺境当中的时候，你同样可以。我知道在你们当中有很多的人，你们的事业正在往上走，你们的婚姻家庭正在改善，这都很好！但是不要忘了在此时你仍然需要信心，当你正在赚大钱的时候，你需要关注耶稣。你需要关注的并不是因为我做了什么，所以我现在这么有钱。不！你需要看向耶稣。——这是信心的眼睛。愿你们能够明白这些奥秘。

5:10  那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

彼得在最后的时候提到了谁呢？基督！当彼得在劝勉牧者的时候，在最后彼得所落脚的地方，请看清楚，他在劝勉人的最后是要叫你看见恩典的神，要叫你看见耶稣，他要叫你看见那位供应者。

得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

我们都知道彼得那个时代他所写信的对象正在承受犹太人的逼迫，我们今天很相似，我们所处的时代很相似，而这些话是对你们在讲。也许你的聚会正在被逼迫，有一些困难，有一些障碍，你的同工也有一些困难，但是注意这里的重点不是你的表现，虽然你作为牧者，可是彼得的意思是你应该做榜样。这里的榜样当然有行为上的好榜样，当然有高的道德标准。但是我相信，高道德标准和好行为在于你比普通的信徒更加熟练如何仰望耶稣。你要比他们更加熟练那义的道理，而不是行为表现的道理，你应该更多的去依靠耶稣。

我希望你们能够成为那个好榜样，因为只有这样你才能够牧养到你身边的人。如果你比他们更焦急，知道吗？今天有很多的领袖，他们比羊群还要焦急，他们比羊群更多忧虑。我希望你能够成为榜样，当大家都忧虑的时候，你能够活在安息的里面。这才是一个好的榜样，而不是比其他的人更焦急。

有的人认为，领袖就应该比其他的人更焦急。所以有的时候当我表现的不焦急的时候人们感觉到很奇怪，人们希望我焦急，人们觉得你应该焦急，这样才能够有领袖的样子。亲爱的，焦急有什么用？你需要仰望耶稣，进入到主的安息。

我希望能够给你看到一段经文，我们一起进入到这个经文，让圣灵自己对你说话，使徒行传6章8-15节，这是我上一次有预告的经文，希望给你看一次而我们会在后面拿出来一个系列讲关于司提反的故事，司提反在此前讲了很多的话，而在这里圣灵隐藏了他所说的一些话：

6:8  司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。  

6:9  当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。

    注意10节，这里面有很奇妙的智慧： 

6:10  司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，

哇！你有没有发现，这里面司提反说了什么，圣灵把它隐藏了？你发现了吗？没有人知道在这里司提反说了什么。亲爱的，如果你写过小说，或者你有看过武侠小说，你会发现有一种修辞方法叫做侧面描写，或者说反面描写。也就是说这个人的武功很厉害，可是因为太厉害，以至于我不知道怎么描写，只能够从反面描写，那看着的人一眨眼发现已经人头落地了。我不需要正面去描写他的武功有多么的高强，小李飞刀一出手必无虚发。我不需要正面的去描写，那把刀多么长，它的速度多快，每小时多少公里。写那些没用，你只要写在场的人没有一个人看见他是如何出手的——这个叫做反面描写。

而此时圣经正用到了反面描写。所以，请注意这里面的反面描写，这些事情和我们今天经历的一模一样，我希望圣灵给你智慧叫你看见这些奥秘。

我们从10节开始，我告诉你发生了什么？有人正在和司提反辩论，对吗？前面的一堆人他们正在和司提反辩论，而我们今天正在发生一模一样的事情。所以看清楚，有人正在和我们辩论，而我们正在给出一些答案，就如同和司提反一样。  

6:11  就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”

看见了吗？这些人是被收买的人。他们早已经预备在那里做假的见证，这些见证正在控告司提反。我希望你能够明白，我要再一次给你看见，在10节司提反说了一些话， 而紧接着反对他的人开始作假见证，这些见证和今天那些控告我们的人说的话一模一样。让我们来看他们说了什么？11节：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”  

6:12  他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，  

6:13  设下假见证说：“这个人说话不住地糟践圣所和律法，

    看见了吗？有的人在作见证去控告司提反，但是圣经上说，这些是假见证。看清楚：这个人说话不住地糟践圣所和律法，请问司提反到底说了什么人们来控告他？圣灵隐藏了那一句话在10节里面。司提反说了一些话，他们抵挡不住，于是他们做了假见证，他们说，这个人正在糟践圣所和律法。  

6:14  我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”

哇！今天有人在说我们要毁坏这地，而我们毁坏了什么？当我们在传讲《人人皆可烹饪》每个人都可以去牧会，可以自由的聚会的时候，有人说，嗨，你要把教会毁了。这不是和控告司提反的人所说的一模一样的话吗？当我们在传讲着福音，当我们在讲救恩和行为无关，当我们在传讲激进的恩典的时候，有的人说，嗨，你正在践踏律法，听你讲道的人行为都变差了。人们正在作假见证，正在控告司提反，说什么呢？这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。

哇！对没错！我们今天也要改变一些规条，虽然它不是摩西交给我们的，它是传统交给我们的，而我们试图改变它。于是人们就起来控告，人们在做假见证。

6:15  在公会里坐著的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。

你们现在有没有觉得我的面貌好像天使的面貌？你们明白这些奥秘吗？司提反说了一些话，紧接着人们发疯了，人们起来说，司提反你正在践踏圣所，我们在这里聚会聚的好好地，可是你却要改变这一切；我们正在守律法，可是你却说，不用守。你到底要干嘛？拿撒勒人耶稣要毁坏此地，

亲爱的，耶稣要毁坏此地吗？司提反到底说了什么？我希望给你看到一段经文，这是保罗的遭遇，当司提反被逼迫的时候，保罗就在他的身边，而紧接着保罗领受了福音，保罗在做和司提反一模一样的事情，我相信司提反未完成的事业被交在了保罗的手里，而如今也是一样，保罗的事业又交到了我们的手里。所以，我们的敌人正在说一模一样的话，这真的很有意思。

我们来看一段经文，使徒行传21章27-28节：

21:27  那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，  

21:28  喊叫说：“以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带著希腊人进殿，污秽了这圣地。”

让我来告诉你，保罗和司提反正在传讲什么？他们传讲了两样东西，第一，没有律法的恩典；第二，没有宗教的聚会。所以他们一直在说，糟践了圣所，又糟践了律法，然后又讲到带什么人进殿，那本来是那个殿所不能进的人，这里面就是在讲他们的聚会方式。你有看见吗？

司提反讲了这个，于是人们作假见证来攻击司提反；而保罗也在讲同样的东西，人们也用同样的方法来攻击保罗，而今天轮到我们了。

当我们在讲没有律法的恩典的时候，当我们在讲没有宗教的聚会的时候， 人们也同样的来控告我们。人们说我们要毁了教会，人们说我们正在践踏百姓，人们说我们不讲行为。你发现了吗？人们的控告都是一样，魔鬼千年以来好像没有更多地台词，总是这几句。你发现了吗？

我要给你看看保罗到底是怎么说的？歌罗西书2章20-23节，人们说保罗正在践踏摩西的律法。我想说他们说的没错，如果他们仅仅从保罗正在教导什么来说，保罗确实在这么做，但是，保罗所凭着的并不是人类的放纵，而是在讲耶稣的大能。因着祭物的缘故，你今天可以不用再活在这些律法规条里边。

所以，保罗在歌罗西书2章20-23节说：

2:21  你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？  

    你是与基督同死吗？如果真的是这样，你就脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？保罗正在教导这些。保罗说，你们不需要再服从不可这，不可那….一大堆的规条。而这个时候人们如何控告保罗？人们说，你不讲行为，只讲恩典——这就是今天人们正在控告我们的东西。  

2:22  这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。  

2:23  这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

看见“崇拜”了吗？当你看到了崇拜这意味着什么？这意味着宗教。保罗说，这些人是在宗教的里面，看起来有智慧，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，这都是宗教的特点。

所以请看清楚，宗教人士的特点满足了四个条件，第一，徒有智慧之名。他们看起来是神职人员；第二，用私意崇拜。神要人用心灵和诚实去敬拜祂，也就是说，神要人因为领受了耶稣的献祭而怀着感恩来到神的面前。可是今天人们来到神的面前很多都是因为规条，因为我们必须这样做。什么叫做私意崇拜呢？就是人们自己去定义，这就是敬虔，那就是敬虔….。这是从字句来的，并不是从启示来的。可是圣经上面说，关于虔敬的事情，神已经启示给我们。（提摩太前书3:16）

亲爱的，你今天如何活成一个敬虔的基督徒？让你的生命以耶稣为焦点，让你的思维以耶稣基督并祂钉十字架为焦点。而不是你该怎么做，你不该怎么做…不可拿、不可尝、不可摸……这些并不是你生命的中心。

可是对于宗教人士来说，这些不可…不可….就是他们生命的中心。而对于我们来说，耶稣的赦罪是我们生命的中心。

第三，自表谦卑。你会看见宗教人士的特点，他们在人的面前自表谦卑，总之就是不停的认罪，不停的表达他们的谦卑。第四，苦待己身。他们要苦待己身，你会看见这些画面，我不需要再去形容他们了。然而呢？其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

徒有智慧之名，私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，这些东西都不能真正克制肉体的情欲，因为只要你和那些宗教人士真正交往一段时间，你就会深深地明白，你会发现他们和普通人并没有什么两样，或者说他们比普通人更加严重的虚伪、黑暗。

而保罗正在教导这些信息，保罗正在说，你们不该这样，不该活在那些行为规条的里面。而这样人们就控告他，人们说，保罗践踏律法，糟践圣所。

我想给你拿出来一段经文，这是我们这一个系列里面的最后一句，只有一节，使徒行传5章41节，我已经把该说的话都说了，能懂的就能懂，不能懂也无所谓。

今天有一个人他劝勉我，他说，你能不能假装讲一讲行为规范，只是假装讲一讲，为了澄清那些人对你的误会。我说，我不需要澄清，让他们误会吧。我不会为了澄清一些人对我的误会，而去讲一些虚伪的东西。

5:41  他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

他们离开公会，就如同我们今天离开一样，可是心里欢喜，就如同我们今天一样。我们虽然离开了一些领域，可是我们心里很欢喜，因被算是配为这名受辱。

那些人控告我们，他们所用的话和千年以前他们控告使徒的话一模一样，他们说，使徒正在践踏律法。今天也有人在说，我们不讲行为，我们的行为规条全都没了，变得很乱。人们用一模一样的方法来控告我们，人们说我们践踏圣所，践踏了摩西的规条，人们说我们毁坏了传统，人们说我们正在拆毁教会。就仿佛当初他们控告司提反的时候所做的假见证一模一样，而今天有许多的人误解我们，随他们去，我们心里欢喜，因为我们算是为这名受辱。哈利路亚！我们很开心，我不会为此做出什么解释，也许这就是我们的命定。如果真的是这样，我愿意！哈利路亚！

我们的经文结束了，我要对此做出一些劝勉，这是我们这个系列里的最后一篇。首先如果你坚持到了这里，也许在你的身上有一个美好的呼召和命定，你会进入到网络的大海当中，你会开始这一个自由的牧养，它是以网络牧会为根基。但是，我不是说所有的一切都必须要在网络上面，你可以在现实当中自由的随便，只要你不会被逼迫，我希望你能够安全，仅此而已！

什么样的人可以进入到网络的牧会当中呢？我要给你一些答案，我相信他需要满足三个条件，第一个，他应该是一个不以宗教为骄傲的人。你知道吗？在这个世界上有很多的传道人，而有一些传道人他们以宗教为骄傲。什么叫做以宗教为骄傲呢？就是以他们的神学证书，他们的学习资历，他们的服侍经验，服侍了多少年，建立了多少教会…..总之他们以这些为骄傲。可是当他进入到这一个以自由为牧养的当中的时候，这所有的一切使他骄傲的资本都化成了灰烬。因为 你正在以一个非宗教人士的身份去牧养，那一切对你来说没有意义，你从哪里毕业这都不是重点，重点是你能不能给人带来安息，给人带来从主而来的福音的信息——这才是重点。

所以，如果你是一个以宗教为骄傲的人，那么你并不适合进入到网络的牧会当中，你仍然应该活在宗教里边，要不然你就没有可以骄傲的东西了。

第二，你也不以宗教为依靠。在这个世界上有很多的传道人，而有一些传道人他们以宗教为依靠。什么叫以宗教为依靠？就是说他靠着宗教。也就是说，一旦离开了宗教他不知道怎么活下去。如果你是这样的话，那么网络的牧会并不适合你，你白听了五篇，听到了这里真是难为你了。如果你正在靠着宗教活下去，那么你并不适合我们的所有的信息，你应该回到宗教里面。

第三，不以宗教为方向。你知道吗？我们应该并不以宗教为方向。当然有的人是以宗教为方向，有的人他们上神学就是为了能够毕业的时候去哪里工作，当然这些门路都已经想好了，我就不多说了，有的人花钱让人给他按牧，请牧师总之，就是为了多得一些工资，总之宗教是他们的方向，那么这些人也不适合网络的牧会。网络牧会适合的是那些税吏、渔夫，那些瘸腿的、瞎眼的，我想这些人可能更加适合。

好的，我要讲牧会的次序，这些是重点。你知道吗？我其实就是为了讲后边的这几句话，可是我却讲了整整五篇的一个系列，当你今天进入到网络的牧会当中你准备好了吗？从这一秒种开始你就可以进入到这一个牧会了，首先你会遇见一个人，而你会有机会和他说话，他会对你感兴趣，如果真的是这样，你就和他讲福音。什么是福音呢？耶稣的死和复活。把献祭的系统讲给他，耶稣的死是为了你，耶稣的复活也是为了你。你的罪转移到了耶稣的身上，而耶稣的义转移到了你的身上。耶稣替你成为罪人，而你却因为耶稣成为了神的儿子，总之将这一切告诉他，告诉他耶稣的死和复活，而且需要他相信。

听清楚，会有很多人他们认为福音是一件很难的事。福音一点都不难，只要他相信了耶稣的死和复活。你千万不要觉得这件事情很容易，虽然他对你来说非常容易，这是人类所无法接受的一件事情。你会接受是因为神超自然的力量在你的身上彰显，你可不要以为你可以通过请客吃饭或者不停的说服他，让他相信一个人可以从死里复活，这绝对不可能！

所以，你只要确认这一点，只要他相信耶稣的死和复活。当然有许多的人他们在教会里边，可是他们不相信这一点，可是他们要装作相信。我相信当那一日来的时候，有的人他会惊讶的对你说，难道你真的相信死和复活？而你也会惊讶的对他说，难道你这么多年一直都不信？这两种人是无法彼此理解的，这是真正的界线。

相信耶稣的死和复活。我再一次重申，这对于信徒来说，简直是最简单不过的事情，可是对于非信徒来说是绝不可能达成的事情，他们可以一辈子装作是一个基督徒，却无法说服自己相信耶稣的死和复活——所以这才是重点。

只要你在和他聊的过程当中，不停的提及耶稣的死和复活，而一旦他表示相信，你需要做的事情，第一，你应该为他施洗，马上为他施洗。有的人说，我不知道怎么为他施洗？让圣灵告诉你吧，你要马上为他施洗。

如果他正在参加你们的聚会，而你们此时正在领受圣餐，那么就直接发给他，让他吃。有的人说，那如果他没有信怎么办？如果他没有信，那就只是普通的饼，没事的，吃不死。

我已经讲过施洗和圣餐的次序，很多类似的讲道，我今天没有时间去把它重复了。总之，我要告诉你，到底该怎么传讲这个好消息？你要不停地给他关于福音的信息确保他能够领受到完全的关于耶稣的死和复活的信息，只要他听到了这个，他就是真的听到了福音。而紧接着你需要看见神的大能超自然的在他的身上彰显。这种彰显就体现在他相信，他竟然相信了耶稣的死和复活，这意味着他已经重生，所以，你要马上为他施洗，给他圣餐，而接下来就是网络的牧会。

什么是网络的牧会？就是彼此相爱的聚会。仅此而已！没有宗教的规条，彼此相爱，就是你爱他，他也爱你。当然一开始可能他对你的爱显现的没有那么明显，我的意思是，如果你的心里有这份爱，有这份乐意。听清楚了，不是因为勉强而是出于乐意。还记得彼得所说的话吗？如果你觉得乐意，你就和他一起聚会，就是这么简单。在一起随便聊点什么，如果你们有更新的带领就听一听讲道，聊聊关于耶稣的事情。

当然，你不需要从一开始就必须要这样做。总之你们的聚会是出于彼此相爱，而不是出于宗教的规条——就这么简单！而你们会不停的发展下去，人数会越来越多，然后会有人从你们当中分出去，你们的小组最好不要超过十二个人，因为如果太多人就太显眼了，又会慢慢演变成规条。

总之就是这样，给人讲福音，然后洗礼，然后给人家讲福音又洗礼，就是这么简单，这就是网络的牧会。

我们的信息结束了，神在此已经告诉我们，我们并没有那么那么多的时间，可是祂会兴起新的人来，我已经看见他…..这就是我们的信息。给圣灵最棒的掌声！anyone can cook！哈利路亚！