158营垒A
158.营垒A
亲爱的们平安！阿们！我们今天直接进入到我们所预备的经文里面，哥林多后书10章4-5节，然后我们会讨论一个在这一段经文里面出现的一个词。
10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
这里面出现了一个词叫做《营垒》。
10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
我们今天要讨论这一个“营垒。”你们认为这个“营垒”是什么？我们要在神的面前有能力，不是属血气的兵器。就是说你的努力，你的事工，你为传福音所做的一切的准备，它不是出于肉体。对吗？
它不是属血气，它不是出于这世界上面的智慧和哲学，它也不是出于宗教的一些规定。它不是属血气的，它不是从人类来的，它是在神的面前有能力——是圣灵奇妙的工作。
然后呢，可以攻破坚固的营垒，这个“营垒”是什么呢？5节对于这个“营垒”做了一点点的解释，讲到了什么呢？第一个，各样的计谋，人的聪明。 各样拦阻人认识 神的那些自高之事，什么样的事情在拦阻着人认识神？不是寒冷的冬天。对吗？是什么在拦阻着人认识神？
今天有许多人在传福音的时候，他们感觉到有一样东西在拦阻着人认识神。那么这样东西是什么呢？圣经上面说，这些是——自高之事一概攻破了。然后，当你经历了这一切才会将所有人的心意夺回，使他都顺服基督。
那么当你顺服基督这意味着什么呢？这意味着你相信福音。所以这“营垒”是和福音所对立的，它拦阻着人去接受福音。
所以我们这一篇讲道要去讨论一下这一个《营垒》到底意味着什么？我预备了一些经文。
我们来看，加拉太书2章1-21节，在这一段经文里面记录了一件事情，记录了保罗是如何攻破了一个营垒。而这个营垒呢，就在大兄弟彼得的身上。所以你会看见这个奇妙的事情，所以我想要把这个事情分享出来。
在我们每一个人身上都有这种营垒，而需要去攻破它透过圣灵的能力，我们需要透过福音的信息去攻破那些自高之事。什么叫自高之事呢？你可以认为它是自以为是。
就是说，我们会因为天然的宗教性的缘故，我们会给我们的事工定义出来很多规矩。但是这些规矩是我们所定义的，并不是福音。或者说呢，你在福音的上面添油加醋。很多的时候，人们在福音的上面添油加醋。就是加入了一些自己别的理解，它变成了一种自高之事。而这些添出来的东西，反而拦阻人来到神的面前。
我们来看发生了什么？加拉太书2章1-21：
2:1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2:2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。
保罗在讲到一件事情，我现在要将我所传的福音，那么保罗在外邦传的是——恩惠的福音！在使徒行转上有讲。对不对？那么这一个福音呢，从福音的内核来说，和彼得他们所讲的是一个福音，因为这个世界上只有一个福音。
但是从日常生活的角度上来讲，其实不是完全一样的！因为在犹太本地的人，他们因为犹太本地所天然，原来所有的这种非常强烈的宗教性和习俗的缘故，他们在这个福音上面加添了一些律法。如果你不太清楚的话，你可以去听一下我讲过的一篇讲道叫做《处理家人的习俗和宗教》那一个系列。
就是说，这个福音传出来之后，保罗直接在对外帮人讲的福音是没有律法的。但是这样一个完全没有律法的福音，在犹太本地被抵挡的太严重。以至于人们为了能够让犹太本地的人也能接纳这种福音，就添上去了一些律法。（你可以去查考使徒行传）
但是呢，保罗得到一种启示，他要回到耶路撒冷去把这一个纯正的福音去讲出来。而保罗所讲的这个恩惠的福音，在耶路撒冷被很大的抵挡，甚至于和使徒们都产生了争论。
所以使徒们在争论的并不是福音的核心内容，而是说，周边的信息。就是说他们所争论的不是关于耶稣的事情。而是说，我们听完了耶稣的事情之后，我们应该怎么样….这个里面产生了一些争论。
那这里面其实就是一些坚固的营垒，在人的身上有这种坚固的营垒，它是一种宗教性，它是对福音的添油加醋。
但是，保罗在提到，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。保罗在想，我一定要去讲这一个。要不然呢，我所做的事情就白做了，我一定要把这一个纯粹的，没有律法所掺杂的福音去讲给犹太人。
那么这一个纯粹的福音呢，就是不包含律法里面一切的事情，是一个纯的恩典的信息，没有律法掺杂的。问题就在于对于以色列人来说，有一件事情太重要了，就像是中国人过春节一样的重要。是深深地扎根在他们的民族性当中的，还有宗教性当中的。这件事情是什么呢？割礼！
所以说，割礼已经升华到一个地步，已经变成了犹太人的一个民族特征。所以，这个时候你对他讲：不要受割礼。他们完全无法接受。这就好像是清朝的时候，然后你忽然间告诉中国人，不要留辫子。
对于他们来说这种东西已经是上升到一个地步，他不管和福音有什么关系，他觉得是他的传统被冒犯了。所以他们很强烈的要求受割礼的这一个问题。
2:3 但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，
就是说犹太人他们认为，你们要想要和我们融为一个信仰，你要想和我们做弟兄，你必须要尊重割礼的这一个仪式——这个在他们眼中是最重要。
但是，保罗讲，这个提多他是一个外邦人，我没有勉强他受割礼，没有为了犹太人的目光，而去让提多做这件事情。也就说是犹太人认为，你应该行这个割礼。但是，保罗的意思是：我没有勉强他受割礼，因为他是外邦人。
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，
“假弟兄”就是他自称是基督徒。但是实际上呢，他不是！那么这个假弟兄的特点是什么呢？私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
所以，这些假弟兄的意思是：你应该遵守律法里面的这一条——就是受割礼！可是保罗呢？保罗正是因为有这些人的缘故，所以我们不要勉强提多受割礼。他们想要叫我们做奴仆——是因为他们正在窥探我们在基督耶稣里的自由。
这是一种宗教性，所以你在基督耶稣里是有自由。这种自由是从哪里来呢？因为你相信福音，你相信耶稣已经完全的为你担当，那么你不再依靠行为来到神的面前。
所以，你的行为不在律法里面，你不需要遵守律法上面的任何的东西，只要你接受耶稣为你担当，耶稣赦免了你。所以你是因信称义，而不是因为行为。
可是在这一刻，他们面临着人类的坚固的这个“营垒”——就是这种宗教性，你要受割礼。这是律法主义者的倾向。
可是保罗说5节：
2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
这句话很有意思，保罗的意思是说，如果我顺服他们的话，我正在担心福音的真理可能会被影响。这其实是体现在教会当中，其实受与不受割礼这件事儿对得救没有影响。
问题就在于，当每一个人来到教会，你都让他行割礼的时候，那么新来到教会的人，他就会产生一种误会，是不是必须要这样才可以？
所以，对于保罗、对于提多，对于他们这些人来说，他们是自由的，他们行不行割礼都得救。对不对呀？所以，他行不行割礼都不会影响这件事情。但是，现在保罗正在面临着一个困境，就是我怎么样都没事。但是呢，我面前的这群人他们认为，这个提多应该行割礼。
那么现在应该怎么办？这是今天很多的基督徒所面临的一个困境。就是我知道我怎么都没事。但是呢，，我遇见了一群人，他们认为必须得这样才可以。那么我要不要顺服这群人？反正我怎么样都没事嘛。
你到了一个地方，这个地方所有的人他们都遵守安息日，反正你知道，我也守不了，但是，我就陪他们守一下，我又不影响救恩，我要不要顺服他们呢？保罗的意思是：不能顺服这样的人。因为你一旦顺服了他会导致什么都不懂的人他以为必须得这样才能得救。
所以，保罗的意思是说：我不能顺服他们，虽然这件事情就算我做了也没事。提多他就是受割礼了，又怎么样呢？不影响。
所以，保罗在帮助到后来的这些人，而不是因为他们自己怎么样，因为他们自己已经不在这一个律法之下。
你可以去思考到你今天很多的事情，今天有许多的基督徒他在想的是，我到底该怎么做？亲爱的，你很多的事情不是因为你的缘故而怎么做。而是因为你正在想，你这样做了之后会造成什么样的后来的影响？是否会导致后来的人进入到律法主义的倾向当中？
所以，保罗看出来这些人是假的弟兄，他们想要让我们守律法，他们正在窥探我们在基督里的自由。其实我们是有自由的，但是呢，他们想要叫我们做奴仆，他们想要让我们重新回到律法里面。
那么这件事情，它和另外的一件事情要区分来看待，我要向你解释。保罗曾经有讲过，我向什么人，就做什么人。我向着律法之下的人，虽然我不在律法之下，但是，我为了他们的缘故，我甘心做奴仆，为的是要多得人。
那么为什么在这个时候保罗就不向什么人，做什么人了呢？你有想过这个问题吗？保罗讲到一种情况，保罗说，如果我今天碰到了一个守律法的人，我就陪他一起守律法，虽然我不在律法之下。但是呢，我向犹太人就做犹太人，我向律法之下的人，就做律法之下的人，为的是多得人——就是为了福音的缘故。
可是在这个时候他就不干了，他说，我一刻钟的功夫也没有容让顺服他们，为要让福音的真理存在你们中间。我今天主要想要讲的是就是这两件事情的区别在哪里？
区别在哪？为什么有一种情况保罗说，我顺服他们，因为我为了传福音给他。另外一种情况呢，是我一刻的功夫的都不能顺服。这两种情况到底有什么区别？
今天有很多的人不知道这里面的区别，所以很晕，不知道该怎么办，很多的时候面临着这种矛盾。第一种情况是什么呢？保罗说，我向什么人，就做什么人。这种情况是什么呢？这个人他不明白福音，他只明白律法，保罗为了能够给他讲福音的缘故，先暂且和他在同一阵营，为了能跟他讲话。
因为律法主义的人如果你不遵守他的律法的话，你没有办法和他交流。这件事情我深有体会，在我最开始信主的时候，那个时候向很多其它宗教的人去传福音，神给我这种美好的呼召和恩赐。
所以我为了能给其它宗教的人去传福音，（亲爱的，我不是叫你也这样啊，这是神给我特殊的带领）所以为了能跟他们聊上天，我佛经的书也看一点，古兰经的也看一点，伊斯兰教的我也看一点，道教的一些说法我也懂一些……反正各种各样的说法我都懂，唯物主义我就更明白了，我都是考试的。
所以，为了能跟其他的人，其它的宗教信仰，持其它信仰者能够聊天，那么我就做他这样的人，接受他的逻辑。要不然你上来全都否定他，你怎么跟他聊啊？你先在他的这一个领域里面，然后为的是能够多得人，为的是有朝一日我们成了朋友，我把福音讲给你听。——这就是保罗所说的，向什么人，做什么人。
但是，前提是，这些人他们没有自称自己已经是基督徒。保罗在当时讲的犹太人，他们是只信仰旧约，不相信新约，他们没有承认基督是他们的主。所以，保罗说，我在向着这些人的时候，我就暂时做律法之下的人，为的是能跟你做朋友，为的是能和你交流，然后我的目的是，有朝一日或许能把福音传给你。——这是向什么人，就做什么人。
这个是我们内心深处的一个营垒，你需要去攻破的！因为今天很多的基督徒他跟其它的宗教信仰者就好像是势不两立，水火不容一样，一见面这个是魔鬼，那个是魔鬼的。
亲爱的，向什么人，做什么人，为的是多得人。因为你不知道最后啊！保罗之前也是杀基督徒的人啊！所以你不能在当下就去判断，因为神不是让你判断，而是让你去传讲耶稣。你判断太早了，真正的判断在后来。
所以，你不知道这一个人最后的结局是什么，所以在结局到来之前，你只管讲，结果是交给神的。但是，保罗在告诉你这方面的技巧。
所以，首先我们心里面先有一个营垒是什么呢？宗教性！就是我们把自己和别人先一条线区分开来，势不两立，水火不容。不是这样的！你如果这样的话，你怎么给别人讲福音呢？
这是第一种情况，就是你的聊天对象，他是一个其它宗教信仰者。或者说呢，他没有听过恩典的福音，他只是大概了解耶稣的事情。但，实际上你知道他的信仰体系其实是以律法为核心的，这样的人。你可以向什么人，做什么人，为的是多得人。
但是，有一种情况呢，是不同的，不能够顺服他。这种情况是什么？偷着引进来的假弟兄，要窥探我们在基督里的自由，这种人他们是假弟兄。那也就是说， 他们自称是基督徒，然后他认为他明白，他过来给你讲，你要守律法。
他跑到我们这里来，不是我们去他们那里。是引进来的假弟兄，要窥探我们。也就是说，这些人他们是具有进攻性的。从别的地方跑到了一个团契，是别的地方的人过来了。他跑过来之后他想要干嘛呢？传讲律法，要叫你重新做奴仆。
保罗在讲碰到这样的人，你就不是向什么人，做什么人了。因为你并不是正在向他传福音，而是你正在面临着他想要向你传一个东西。这个主动和被动能明白吗？这个太容易区分了吧！对不对？
你到超市里面你遇见一个人，然后你们聊一聊，说不定有什么事情正好他找你帮忙，等车的时候闲的没事聊两句天，你给他讲了一下耶稣，这是你正在向他传福音。可是如果是他忽然间走过来，嘿，你是基督徒吗？拿出来一本圣经，然后对你讲一堆，这个是他正在向你传。所以说是不一样的情况，我会叫你看见更多。
2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。 神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么，
保罗在讲一件事情，当你在传福音的时候，你的心里面不需要依靠人类的名望，神可能会藉着这些名望做事情，但在你的心里你不需要依靠这些，你只需要依靠神。
我看见一个很有意思的倾向，有很多的基督徒他们认为，向那些特别有影响力的人传福音是更有意义的。他们会花更多的精力时间，或者是期待，去给那些很有影响力的人传。
比如说，现在来了两个人，一个人是学生，另外一个人是校长，人们心里的想法是，我要是给这个校长去讲了…..当然校长其实也不算什么，有的是更高的职位的人。所以有一些基督徒的倾向是我给那个更有名望的人讲，是不是一个更有利于事工的一种行动？
所以，保罗讲了，不是这样的！这些都无所谓，你传福音的时候心里不用去期望这些东西，如果神要用他，是神在用，但你不用特别的期望。因为神没有让你去给这个特别有名望的人讲。
所以，当你在传福音的时候，不要有这种心理压力。不要给一个很有名望的人讲的时候，你觉得，哇，这个人很重要啊！那没有什么好重要的，从事工的角度上来讲，没有哪个人是特别重要的。
所以，放平你的心态，不要给自己压力。你不要觉得，我给一个校长讲完了，这整个学校不就都信了吗？亲爱的，信心是来源于神，不是来源于人。就算他说，必须信耶稣，否则所有的人都不能毕业。那也只能变出来一堆假信徒而已。所以——轻松！
所以，你看保罗说的很对，名望没有加增我什么。我现在真的是这么觉得！
2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
这两个人讲的福音的内核是一致的，但是呢，周边不太一样。彼得在某种程度上面基本上尊重犹太的律法，而保罗是完全的否决律法主义者。因为保罗和彼得传福音的对象不一样。
现在保罗面临着一个新的困难，就是他受启示要回到耶路撒冷，要给犹太人去讲纯的恩典的福音，没有恩律混杂的。彼得所讲的有一点混杂，因为要屈就于当地人的理解力，要屈就于当地人的习俗。
2:8 （那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
所以，他们主要的福音的事工的方向是不一样的。然后在这个时候就发生一件事情，特别有意思，我们来看这件事情是什么？9节：
2:9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
2:10 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。
就是说他们比较希望保罗会带来一些奉献，帮助到他们。然后保罗的意思是，我本来就是有这些想法。然后发生一件事情，保罗后来去耶路撒冷是有带一些从其它外邦的教会所带来的一些奉献。
2:11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
所以，彼得出现了一件事情，在保罗看来是应该责备的。这个不是在讲，他有一些肉体的软弱啊，犯了一些错误啊，有一些失误啊….不是在讲这些。因为日常生活中的这些事情，是在应当彼此原谅的这一个领域里面。
但是，保罗在讲到一件事情不是说原谅不原谅的事情。因为这不是个人的问题，也不是说你只是得罪了我的问题；而是说这个问题会对福音的事工产生一些影响，会给人带来一些误会。——所以，保罗要强调这一个问题。
记得，这个故事发生在什么地方？当保罗讲到，有偷着引进来的假弟兄，而我不容让顺服他们，然后保罗又提到了这件事情。这件事情和那个假弟兄的事情类似，但，问题就在于呢，彼得不是假弟兄，彼得只是失误了，在这一刻他需要保罗的提醒。人都是有软弱的，不是完美的。
我们来看一下保罗所提醒彼得的这一个问题到底是什么？我们来看一下彼得到底出了什么事情？12节：
2:12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
“奉割礼的人”就是律法主义者！犹太人原本的，不接受恩典的福音的这些人，他们持守着律法——奉割礼！不是奉耶稣为主，而是奉割礼！就是说，在他们眼中这个律法是最重要，把奉割礼放到最上面，最重要的一个位置。
彼得为什么怕这些人呢？彼得在传的是什么？是福音。但是彼得在讲福音的时候他心里面在想，我需要照顾到这些宗教人士的看法。
今天很多的情况是这样的，当我在把《十一》的启示讲出来的时候，有很多的人在提醒我，他在说，你是否应该照顾一下整个世界的状况？因为现在人们的宗教状态是这样的，是有如此大的规模和影响力的。你是否应该照顾到他们的状况？而不要讲的那么激进？虽然又说不出来你讲的有什么问题。
你看彼得是同样的情况。保罗在讲，不需要奉割礼，我不用勉强人行割礼的。所以在保罗的眼中割礼根本不是重点。可是在彼得的眼中，他认为这些人是应当照顾的到的，因为他们在犹太这个地方具有相当大的影响力。
所以，这两个人对于这件事情的看法就不一样了。你发现了吗？所以，我们看彼得到底在做什么？他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
当律法主义者没来的时候，彼得是和外邦人在一块的。对不对呀？当律法主义者来的时候，彼得就假装没和他们在一起。哇，我一会儿举一个例子你就知道发生什么了。
然后彼得这样做之后带来的影响是什么呢？13节：
2:13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
这到底发生了什么呢？我举一个例子，比如说，我们今天在一起聚会开心，我们正在一起玩电脑，（基督徒可以玩电脑吗？你不是靠着不玩电脑得救吧？当然，我的意思是，它不应该影响你太多，但是这没有问题）可是这个时候忽然来了一个某神学院的院长来到我们这里，我一看到院长来了，我就马上装作我没有玩。结果我的同工看到我这样，他们也马上赶紧把电脑放下，我也假装没有玩。
所以，其余的人也跟着假装了。对不对呀？然后更要命的是什么呢？甚至连巴拿巴也随伙装假。巴拿巴是跟保罗过来的，结果巴拿巴一看这个阵势，大家全都在装，我也跟着装吧。
你知道这一刻发生了什么吗？它和一个童话故事特别像，叫做《皇帝的新装》，这个皇帝他没有穿衣服，如果就一个人看见他的话，那一个人马上就说了，你没有穿衣服。可是所有的人都在假装，哇，你的衣服好漂亮啊！前十个人全都在装，到第十一个人，第十一个人懵了，怎么回事啊？我也装一下吧，要不然我变成了特殊了。
在这一刻你会发现，持守真理者在某种情况下，他变成了少数人。就是你持守着真理反而变得孤独了，因为这个时候假装的人变成大部分人了，你变得不合群了。因为大家都在装，你忽然不装，你跟大伙不一样了。哇….困难来了，巴拿巴也随伙装假。
2:14 但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，
他们行的不正和道德没关系，和律法也没有什么关系。因为他们在做的事情反而是为了去照着律法那边的去做，因为在律法里边不让犹太人教和外邦人在一起，在他们眼中外邦人是污秽的人。按照旧约的律法上来说，和他们一起吃饭不就被污秽了吗？
所以，这件事情我要把它翻译一下到底发生了什么？保罗说，他们正在行的不正。但是，问题就在于他们所做的这件事情，第一，和道德没有任何关系。第二，他们没有违背律法。不禁不是违背律法，反而是为了表现的好像我正在遵守律法。
而保罗正在说，这与福音的真理不合。然后保罗就在众人面前对矶法说：保罗弟兄真的可以，一点没给面子。对吗？因为这个事情影响到别的人了，巴拿巴都跟着假装了。
然后保罗对彼得说什么呢？“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
就是说，你本来你就是犹太人，现在你已经接受了这一个恩惠的福音，这个恩惠的福音是我传到外邦的，任何人都可以来到耶稣的面前，不拘泥于任何的律法。你本来你就是在律法里的人，现在你都已经和外邦人一样了，都可以不守任何的律法了。你又怎么能要求本来就没有律法的外邦人又回去守律法呢？连巴拿巴都跟着你装假了。
当人们在想到，我是一个基督徒的时候，在这一刻，他们心里伴随着的是一堆行为规条的束缚。而这种束缚是从哪里来的？偷着引进来的假弟兄要窥探我们的自由，叫我们做奴仆。所以呢，你慢慢的做了奴仆。也就是说，你在宗教人士面前，你正在假装成为一个宗教人士。而没有在宗教人士面前的时候，你本来不是这样的！对吗？
很多的人是这样，在教会里面，在聚会的时候，在这种宗教形式当中的时候，他认为，表现成基督徒是一个标准。但是呢，当他不在这个宗教限定当中的时候，他就表现成另外一个样子。
而这到底是什么造成的？人们内心深处坚固的营垒就是这个东西——宗教性！保罗在讲，这种营垒造成了什么影响？它是不是拦阻着人认识神？它是不是让人自高？为什么它会叫人自高呢？因为基督徒常常想要表现的和非基督徒不一样，他想要表现的和其它宗教信仰者不一样。
他为什么想要表现成这样呢？因为一种自高的倾向。因为他觉得，这个事情你可以做，可是我不能做。因为我要表现的和你不一样。
你知道彼得他们发生了什么事情吗？就是这样！因为他觉得如果我表现的和他们一样的话，我就会被那个宗教领袖奉割礼的人所瞧不起。所以，今天的情况是一个很复杂的关系。对不对？
我在对领受恩典的人在讲这个问题，你因为心里边担心那些律法主义者瞧不起你，而束缚了你的自由。你明白我在讲什么吗？你本来和弟兄姐妹之间都已经是自由的，你在外邦人面前也是自由的。就像保罗所说的，你都不随犹太人行事，你偏偏在犹太人面前装的像犹太人一样。
为什么会这样呢？他想要得到犹太人的认同。为什么彼得会害怕那些奉割礼的人呢？因为他觉得这些人有权柄，这些人出去会说我。
亲爱的，你应该知道，当你决定要去传讲恩典，没有律法掺杂的恩典的那一刻，当你在做这个决定的那一刻，你已经注定和宗教是背道而驰了，你不可能得到他们的认同。你就算在他们的面前表现的，按照他们的那一套规矩来，也没用！反而不仅不能够去得到那边人的认可，反而导致自己人都混乱了。
因为今天很多的人在面临这种情况，因为现在恩典的传讲已经不是一天两天了。很多的人在听见了恩典之后呢，他的身份翻转了，他不再作为一个律法式的基督徒了，他开始成为一个活在恩典中自由的一个基督徒了。
可是问题就在于，他的生活的圈子里面仍然还有那些持守在律法当中的关系。就好像彼得现在这样。亲爱的，现在很多人就是这样！我为什么会讲这一篇？因为太多的人在问我这个问题了。
他原来的教会全是律法的，守这..守那的…十诫的，安息日的，逾越节的….五花八门的律法守。然后，当他听见了恩典之后，他翻转过来了，他得启示了，他开始领受恩典了，他开始不活在任何的律法之下了。
问题就在于，他仍然还有那些原来的关系需要去处理，就好像彼得现在碰到这些奉割礼的人一样。然后他就开始装了，两面派，一方面跟着那些律法的人，他们干嘛，我也这样。他们不是不和外邦人吃饭吗？我也不和外邦人吃饭，他假装！他们不是一直认罪吗？我也假装认罪。他们吃圣餐的时候怎么样，又哭又什么的了，我也效法，我也学，我假装。
然后我在我自己的人这边的时候我随便，脚踏两只船，两边的人都想要讨好。就好像彼得一样，本来是认同保罗的，认同保罗所讲的这一个没有律法的福音，也跟外邦人在一块了。保罗已经讲了，你既是犹太人若随外邦人行事。就是说， 你已经和我们混在一起了，和外邦人已经在一块了，已经接纳外邦人成为基督徒，而不需要任何律法了。
但是呢，你一看到那一个奉割礼的人，你就马上腿抖了，马上开始假装。结果你一假装，导致你的同工也懵了。你的同工在想，是不是我也要装啊？不仅他们懵了，连原来的外邦人都懵了。本来人家根本没进入过宗教的，直接上来领受的就是恩典，结果看你这么一来，他都懵了。他在想，是不是不能和外邦人吃饭，得假装是犹太人啊？
哇，你看，他们为了讨好那些宗教里面的人，以至于伤害和混乱了本来就在恩典当中的弟兄们。所以保罗才这样去讲他，才当面直接指出他的问题。所以我有的时候在想，保罗怎么如此的不给彼得面子啊？彼得怎么说也是大师兄啊！后来我想到，因为保罗看见了这件事情带来的影响是很大的，不是讲道德层面。是在讲，他会让福音被混乱。
2:15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，
2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
保罗在提醒彼得，我们今天称义不是行律法。如果和外邦人比的话，我们本来就是在守律法的，他们没守律法。
所以这里面讲到，我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，也就是说，在我们自己的眼中，我们认为我们不是罪人，而别人是罪人。现在那些我们认为是罪人的人，都可以不经过律法而来到耶稣的面前了。而你这些本来就在律法里面的人，怎么反而认为需要在律法里面才能够得救呢？
递进的关系！你本来就在律法里面，现在你都跳出来了。你反而要求那些本来就没在律法里的人再跳回来？意思是，这是更难更难的。
保罗在讲的意思，本来就是一个宗教人士，你都守不了，你都守不住，你都知道靠这个得救不了。然后你现在要求那些本来都不是宗教人士的人，来搞你宗教的这一套，你自己都搞不了，你还让家人搞。人家比你困难多了，你从小就学这些东西，你都没整明白。从小就练挖掘机，都不会练，你忽然间找一个从来没学过的，你让他直接来最难的题目，怎么可能呢？
2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
保罗素来在拆毁一件事情——律法主义者！而在这一刻彼得差点把它重新建造了。所以，保罗马上提醒他，你行的不对！保罗在讲一个问题17节：我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
我要解释一下这个问题，保罗在前面在讲一个重点：没有一个人能靠律法称义 。——这是一个前提！也就是说，你如果依靠行为的话，是不可能在神的面前被判定为义的。
那也就说，如果你想要靠行为称义，你就只能被判定为犯罪。看清楚这个逻辑！正是因为没有人能够靠行律法称义，那么你只要透过律法去看待你的行为，那么就必然是犯罪——因为没有人能靠律法称义。
所以，今天你到底是什么样的人？不是取决于你做了什么——而是取决于你相信神正在透过什么看你。阿们！
所以，保罗正在提醒彼得，17节我们到底要靠什么称义？我们若求在基督里称义，在基督里称义是正确的？还是错误的？正确的！保罗的意思就是说，你如果承认你必须靠基督称义的话，那么你就必须承认神是透过基督看你，而不是透过你的行为，而不是透过律法。
可是，今天你正试图表现的仿佛符合某一些律法。当你在这样做的时候，你正在否定在基督里称义。而是你认为，我需要靠着律法去称义。当你在这样认为的时候，律法只能够判定人是什么人？是罪人！
所以，保罗在讲这一个问题，如果你已经承认17节：我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，你什么时候是仍旧罪人？在律法里面你就是罪人！在什么时刻人们会有这种想法？彼得刚才就有这种想法。
思考你的心！彼得为何会因为某些事忽然间转变自己的行为？因为他认为，我需要调整，那么他调整的是行为。因为什么？因为律法！如果你承认不依靠行为的话，为何在这一刻你又认为需要调整行为才可以呢？
我听到很多这样的争辩，而保罗的这一句话，他刺透了人们的谎言，他看见了背后的真相。
有许多的讲台他们正在声称，我们相信恩典，只不过我们要遵守安息日。如果你真的相信，你为什么还要相信我必须要这样做呢？我不这样做，不可以吗？他说，OK…我们相信恩典，我们从没有否决恩典。我们只不过是认为，必须要遵守逾越节而已啦。
因为在你的这一个规则当中，它定义出来一个崭新的罪——就是没有这样做。有的人说，我们相信恩典，我们相信全部要依靠耶稣。只不过我们要遵守这一个周日必须要来教会，我们要遵守周六的安息日，我们要遵守某一个节期，我们必须要在这一刻要这样做，当然我们相信恩典。这是不可能的！
保罗正在讲，如果你已经判定了一件事情是你必须要做的，那么这件事的反面就判定了你是罪人。
所以，在那一刻彼得做了什么？他认为，我应该不和外邦人在一起，因为在这些宗教人士的眼中，我的这个行动被判定为犯罪了。所以，我要为了他们的缘故去避免被人认为是犯罪。
然后保罗在说，在这一刻你没有意识到吗？你的心已经转变了，因为你若求在基督里称义，又怎么可能仍然是罪人呢？你为何会定义出来一件事情是在犯罪呢？因为你正受到宗教人士的影响。
所以，保罗刚解答了什么问题呢？有偷着引进来的假弟兄，要叫你做奴仆。他为何要叫你做奴仆呢？因为他要给你灌输一种新的思想，让你认为，要这样做才是对的。
所以你的心没有防备。因为你觉得，人家只是告诉我什么是对的嘛，这有什么不好呢？亲爱的，当你接纳了只有这样才是对的，你就又接受了不这样就是错的了。
你看见这个秘密了吗？所以，那些人他想要叫你做奴仆。他要叫你干嘛呢？他要让你去做律法上面的事情。然后他又对你说，律法不都是好的嘛，律法上说的事情不都是好的嘛，不可杀人，不可奸淫，不可说谎 ….这不都是好事吗？让你做这个有什么不对呢？
这个事情本身是没有什么问题。问题是你一旦接纳了它，你就认为，你仍然可以是罪人。——啊……17节就是这个意思！
所以，保罗在问你，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！是绝对不可能！就意味着因为基督缘故，我不会再被判定为犯罪。——因为我不活在律法里面！
可是是什么正在提醒着你，你在犯罪….？因为有偷着引进来的假弟兄，他把律法的思维给了你，而这一刻彼得已经中招了。在彼得的眼中，我需要让那些人认为，我没有犯罪。你不可能得到律法主义者的认可的，你不可能得到他。——因为连耶稣都没有得到！
耶稣都没有能够得到律法主义者的认可，何况是你呢？所以保罗在提醒，保罗说，我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
我一直在讲，今天因为基督的缘故，你已经不可能被判定为犯罪了。因为在神的眼中基督已经担当了！
可是今天如果我重新建造起来一个规则，什么是对的，而另外的反面就变成了错误了。
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。
那么当我看见我的死，我需要去调整我的死吗？今天人们在思考这个问题，当我看见我的错误，我需要修正它。保罗的意思是：不！我看它已经死了，我并不需要去修正它，因为我相信它死了。
可是人们在想的是，那这一个错误到底该怎么办？怎么去处理？保罗说，我看它死了。人们在说，我该如何去处理？在人们眼中它还活着。——这是信心的工作！
它需要什么去突破？神的大能！不是属血气的！在这一个问题上面，没有办法通过理性去给出一个答案——因为理性的答案是属血气的。
所以人们在这个地方卡住，人们在说，现在有一个行动，它是错误的，我需要去修正它吗？保罗说，我看它是死的！而人们不知道什么是死的，因为在人眼中它是活着的。所以人们在追问那一个问题，我到底要如何处理它？保罗说，它已经死了！
你承不承认你在基督里面是称义的？如果你承认的话，基督又怎么会叫你犯罪呢？所以你的行动并不被判定为犯罪。人们说，可是他明明是错的？因为你正在通过律法去判定。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
保罗讲到了这一段最难理解，但是人们全都背的很熟的一段经文，我已经与基督同死。其实这个就是——要透过圣灵的大能叫你明白，能够突破你心里面坚固的营垒。
人们心里坚固的营垒是什么呢？我还活着。所以我所做的事情是生效的。人们正在透过亚当去看自己，而没有透过基督去看自己。所以，人们就不明白17节，我今天已经不是罪人。
人们在想，我还在犯罪啊？因为我的行动。所以，保罗在告诉你，你的行动已经死了，神不再透过你的行动看你，而是透过基督看你。
所以，在这个时候有一样正在拦阻着人认识神的自高之事出现了，是什么？我认为，我的行动它才是我面对神的这个东西。我正在用我的行动去面向神！人们正在自高！
当你拿着行为来到神的面前的时候，你正在自高！因为你没有意识到你的行动是污秽的衣服，没有义！
可是人们的想法是，我的行动里面有错误。当你看见我的行动里面有错误，当你有这种概念的时候，你正在自高。因为你的行动的本质上面不是有错误，而是没有正确——全部是错误！
可是在你的眼中，我有一个错误，两个错误， 三个错误….你能够数的出来它，就意味着在你的眼中还有没错误的行动。如果在你的眼中有没有错误的行动的话，那么你就还有一个立足之点——那个点就是你认为这样是可以的！就是你可以去调整的。
现在想像一下，如果你认为，你仍然有立足之处。只不过呢，你所站立的这块钢板有一些洞，那么你如何不掉下去？你只要站在洞的外面，不踩在洞的上面，踩在钢板上面。你就觉得，我不会掉下去。
所以，如果你看见的是钢板上有很多错误，我只要避免这些错误，好像躲地雷一样。那么你的想法就是，我需要调整我的行为，我需要去修改它，我需要去修正它，我需要去迎合谁的标准，因为在那个人眼中这里面没有洞——这就是彼得正在做的事情。
然后，当你在这样做的时候呢，跟随你的人也会这样做，因为他认为这是必要的。他认为，避免错误是应该的。可是问题就在于你是否有看见你钢板的真相？是整个是一个洞，而没有了立足之处。所以呢？你已经掉下去了嘛，所以你已经死了嘛。
而你今天的立足之处是什么？是基督！另外一块板，祂和你的行为没有任何关系。
所以你有看见吗？人们正试图去调整行动上面的问题，是因为人们没有看见行动的本质——是全部都是问题！
所以，当你看见一个在宗教里面看起来很谦卑的人，他说，我每天有好多好多错误。当他在这样讲，其实这是一种自高！它正在拦阻着人认识神！因为你若只是有一些问题可以数的出来的话， 那意味着在你的心里你还有没问题的部分。对不对？而实际上它并不存在！
它并不存在。这就是为什么保罗在讲，有偷着引进来的假弟兄，他要不断提醒你，他要叫你去做奴仆，他要提醒你，什么是对的….对的。哇….！
所以，你知道魔鬼要对你说什么吗？它要告诉你，怎么做才对。而你认为，这是从神来的话。哇….多么的可怕！有多少人发现这个秘密？魔鬼想要告诉你，你怎么做就对了。因为你一旦相信，你就依靠这一个行动了；而不要依靠耶稣的赦罪了！你正在依靠我要避免错误嘛，我要站立在正确的立场上。
所以人们很喜欢听的是，怎么做是错的，怎么做是对的。人们认为我只要知道什么是错，我要知道什么是对，每个人想要知道这些事情。问题是这些事情全部是自高之事，它正在拦阻着人认识神。哇..你有看见这奇妙吗？
所以，保罗把他们统称为，偷着引进来的假弟兄，他要叫你做奴仆，他要窥探你的自由。他要提醒你，你不是自由的，你有许多事情是不能做的，因为这是错， 这是对。哇….你回到了分辨善恶树的里面，你就没有办法明白保罗在讲的20节，现在活着的不再是我了。
我既然全部已经都死了，我为什么要在死的那一个领域去判断对错呢？我要承认的是死——就是我全部的都是错。所以我全部的一切都要接受耶稣的拯救，所以全部翻转成为神的儿子的生命，因为耶稣使我从死里复活了。
所以，当你知道是神的儿子在我里面活的时候，你不再判断对错。因为你不再依靠你心里面的那一个自高之事，拦阻着人认识神的那一个加引号的“正确。”
他是爱我，为我舍己。耶稣爱我为我舍去了祂自己，祂否决了祂的身份，把这一个身份转移给我了。对吗？而我们呢？我们也要效法基督，也要舍己，deny yourself否决你的自我的身份。
可是当你正在判断你行为的对错的时候，你并没有否决它，因为你认为它在神眼中仍然生效。当你在说，我又犯错了。保罗在提醒你，难道基督叫你犯罪吗？如果你承认你在基督里称义的话，你就不能够承认你仍然在犯罪。因为基督难道是叫你犯罪的吗？不可能！
所以你要如何解这段经文？难道你想要说，一个基督徒不会犯错吗？不可能！对不对吧？所以，当你知道不是在讲肉体的时候，你就知道是在讲属灵的含义。保罗正在讲，你不可能被神所判定为犯错了，因为有基督的缘故。
你的肉体会犯错，问题是你应该看他是死的呀！你有否决你自己吗？如果你否决你自己，你承认他已经死了。对不对啊？你今天承认基督在我里面活，我是圣洁的。
如果你没有否决掉你的自己，你仍然在高举亚当的工作，你正在向神大喊，我犯了一个错…两个错….。神正在说，你并没有顺服基督啊，你并没有相信福音哪！——因为福音的意思是，你已经死了，基督在活着。当你在高喊，我犯了错的时候，难道耶稣让你犯错吗？——这就是保罗17节的意思。
2:21 我不废掉 神的恩；
保罗再一次提到这个问题，我们都知道恩典其实不能够被废掉。但是呢，有这种倾向。而保罗正在提醒你，你的恩典无法被废掉！但是，当你在处于这种倾向的时候，圣灵总是提醒你，使你回归到基督的这一条路的上面，圣灵总是保守你。
所以你的思想可能会有波动，你可能会有软弱，你可能会有偏离的某一些时刻，但是呢，基督是我们灵魂的锚。祂保守着你，叫你不会真的失落。可是有的时候，你可能会将恩典搁置。
义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
如果你试图通过判断对错去来到神的面前的话，那么耶稣为什么要死呢？今天有好多的基督徒在问我这些问题，这件事情我该如何做？那件事情我该如何做？我就问他，你的意思是，你可以做的对吗？有很多人的想法是，我想要知道神让我怎么做？OK！如果神告诉你答案，你可以做得对吗？如果你可以的话，那为什么基督还要为你而死呢？
所以，当有的人他对我说，我发现我一无是处，我发现我什么事情都做不好，我发现我没有办法达到神的标准。我要给他这个答案，这就是为什么耶稣要死啊！
当你发现你的错误right 那就是耶稣死的原因。所以呢，你看见了什么？你看见了福音！你心里坚固的营垒被攻破了。
后边还有一些信息我可能要留在下一篇，把它变成一个系列。我正在讲一个隔阂将它攻破。今天你有被攻破吗？坚固的营垒，拦阻着我们认识神！而这个营垒在提醒我们，我们应该避免错误，我们应该去做对的事情。
当你在这条逻辑里面的时候，它成为你坚固的营垒，使你没有办法认识神！因为神透过什么让你认识的？透过耶稣基督！当你认识了基督，你就认识了神。对不对啊？耶稣所讲的，认识我的人，也就认识我的父了。
那么你如何认识基督呢？你知道基督与你的关系。耶稣基督死了，而祂与你有何关系？这就是为什么保罗在提醒你，我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。因为你只要想明白这一件事情，你就知道基督和你的关系，基督为什么死了。
今天很多的基督徒，在他们的眼中基督是徒然死了。因为他不知道基督为何而死，他不知道基督的死与他有什么关系。所以在他的思维里面，基督徒然的死了。然后呢，这样的基督徒都有一个共同的特点，他们在拼命的守律法！
所以，保罗在说，义若是藉着律法得的，那基督就是白死了！如果你今天仍然认为，我需要靠着正确去来到神的面前的话，那基督干嘛要死呢？基督的死遮盖了你的错误。
所以，当你明白这件事情，哇！你要基督多少的遮盖？是百分之百的？还是百分之十的？还是百分之五十的？如果你要百分之百的遮盖，那么你应该知道，耶稣的死遮盖了你的错误。所以你知道我百分之百全部是错误！所以我依靠耶稣百分之百的遮盖，那么我百分之百的依靠基督的死——基督就没有白死！
我记得当我在唱到那首歌，不会让你白白的死。有的时候我在想，什么叫做不让祂白白的死？以前我的想法是，我要拼命地为你传福音，去给很多很多的人讲，不让你白白的死。后来我在想，首先先从自己开始，才承认你百分之百的依靠耶稣的死，所以祂没有白白的死。
如果你心里面认为，你有百分之五十是正确，只有另外百分之五十是错误，那祂有一半白死了。祂只死了一半，只有一半祂为你死了。对吗？
所以，当你攻破了这一个坚固的营垒的话，你发现，第一，你不再自高了。因为你不再觉得你比别的人强。第二，你得自由了。因为你不再被那些偷着引进来的假弟兄所捆绑，你不再做奴仆了。对吗？你自由了，你不再被他们所窥探。因为他们在提醒你，应该这样对，应该那样错…。所以你自由了！
你看见这些经文吗？这些经文在这一刻在你的心里全部都出现。还有什么？不是属血气的。它无法通过理性去得到一个答案。它是透过什么？神的大能！祂启示你，叫你明白这个秘密。
然后，你在最后你明白20节，我已经与基督同钉十字架，你为什么和祂同钉十字架呢？因为基督十字架是什么？罪被惩罚，罪被审判！那么你和祂同钉十字架意味着什么？你的罪被审判！
那你的多少的罪被审判？百分之五十，百分之十，还是百分之百？你知道是百分之百。对不对呀？所以，百分之百的与基督同钉十字架了。那么你就看到，你的罪百分之多少的解决了？百分之百的解决。当你看到这件事情的时候，你知道，我已经死了。哈利路亚！
你不再看见你是活着的。所以保罗说19节：我因律法，就向律法死了，怎么死的？与基督同钉十字架！还有哪个人敢说，是靠着守律法？还有哪个人敢说，我是靠着不犯罪？你靠着不犯罪，然后向着律法死了吗？你可以吗？你必须依靠同钉十字架。对不对呀？
所以呢，你的逻辑是——你的罪被耶稣所担当了！那我再一次问你，是百分之多少？是全部的！
所以，今天在你身上，你不再有百分之一的地方是需要靠着正确来到神的面前了，你要全部依靠耶稣！
有的人说，不！我认为，我有百分之七十的罪是被耶稣担当，我有二百分之七十的行为是错误，被耶稣所担当，我另外有百分之三十是正确的，这些是可以带到神的面前的。21节正在提醒你，义若是藉着律法得着，基督就是徒然死了。所以基督在你的身上有多少死是有效的？是百分之百吗？还是只有一半？
所以你认为基督有百分之多少的死是对你来说有效的——这取决于在你的脑海中你还剩下多少正确——而这些正确就是那坚固的营垒，因为它让你自高，它让你以为你还有对的地方，它让你以为你的肉体还有可以立足的地方。
可是保罗正在说，我已经死了，如今活着的不再是我。——这是靠着圣灵的能力叫你明白的。
《营垒》第一篇，我们第二篇继续去攻破！哈利路亚！我们给神最棒的掌声！哈利路亚！
