088—他好像一条狗
他好像一条狗
美食家 讲 道088
亲爱的们主内平安！进入我们今天的经文，哥林多前书3章1-2节：
3：1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
3:2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
我希望你能够透过保罗的这一段经文明白一个关于属灵和属肉体的判断的问题，在圣经里边有两种情况讲到属灵。当在讲属灵和属血气的人，也就是说，没有得救的人和相信耶稣的人作对比的时候，这种属灵人指的是所有的基督徒。所以所有的基督徒他都是属灵人。
所以我们可以对身边的人说：我是属灵人。今天你来到教会，你相信耶稣，你接受洗礼，在主的面前奉耶稣的名祷告，你就是一个属灵人。
可是有的时候，保罗为了在讲关于恩典和律法的问题，所以保罗会提到那些活在律法之下的人他们是婴儿，他们是属肉体的，不是属灵的。这种情况是在特指的基督徒范畴里边，是在讲他的生命程度，到底是成熟的基督徒，还是婴儿的基督徒。所以，在哥林多前书3章这部分所提到的这个属灵的指的是什么？指的是第二种情况，就是说基督徒范畴之内的属灵和属肉体。
我以前讲过一篇关于保罗在罗马书7章里提到的那种，立志为善由的我，行出来由不得我的状态，到底是得救之前还是得救之后，是在我的第20篇讲道里我讲过这个问题，就是保罗当时到底有没有得救。所以圣经上面提到属血气、属肉体和属灵这三种不同的情况，今天重点不是讲这个。我希望你能明白，并不是每一个基督徒，他都是成熟的基督徒，有一些基督徒是在基督里为婴孩的。
我们看1节：弟兄们，我从前对你们说话，也就是说，保罗在对弟兄们讲话，所以这一段经文的对象是基督徒，而不是非基督徒。可是保罗却提到，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。也就是说，这些人他们是在基督里的，这个是毫无质疑的，他们是有救恩的，他们是有神的儿子的名份的，他们是有天国产业的，这是没有问题的。但是，保罗提到他们在基督里为婴孩。
为婴孩的状态是什么？2节：
3:2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
婴儿的基督徒他不能吃饭，也就是说他不能吃干粮。也就是说，保罗所写的所有的经文并不是每一个基督徒都能领受的。而这是我过去不明白的道理，在我还没有牧会之前，我认为我只要把正确的讲出来就可以了。
注意，有的时候我们认为，我们只要把正确的东西讲出来就可以了。可是问题就在于，正确的东西它也分为“奶和饭”两种。可是我过去不明白这一点，我到所有的地方全都给饭。所以导致很多人吃不下那个饭，然后我还很生气，你能理解我的心情吗？我觉得我讲的这么清楚了，为什么还是不明白？为什么还是活在律法之下？为什么还是不懂？
所以慢慢的我变得不再是一个信息的传达者，慢慢的我变成了一个定罪者。因为我一直定罪那些婴儿不能够把饭吃下去，就好像你一直定罪一个婴儿，为什么你还不长胡子？你这样是男人吗？他说，我是男人呢，可是我还没有长大。
所以今天的题目叫做《他好像一条狗》，我在讲过去的我自己，因为我想到周星驰的那一部电影，在结局的时候，他好像一条狗。我看见过去的那个我自己。为什么呢？因为我上次见到马可牧师的时候，马可牧师讲到，他花很多的时间在中国的教会，然后给很多的人讲关于恩典啊，关于圣餐啊，祷告的思维啊，已经得着了，罪得赦免，所赐之义，一直讲……讲到最后大家一副迷茫的眼神，然后他非常的生气，我都讲的这么清楚了，你们怎么还是不明白啊？
然后有一天耶稣给他看见说，你以为你在喂养我的羊群，其实你在用机枪扫射他们。为什么呢？因为你正在不停地把饭扔出去，可是那些婴儿并不能够吃这些饭。
所以牧会教会了我们什么？马可牧师讲到，在中国接近十年的布道的经验教会了他什么？他明白他要给婴儿奶，给成熟的人饭。也就是说，你要明白对方能够领受到什么程度，再去给他什么。
当我听了那一篇讲道之后，哇！我就看见我自己，我看见我自己和马可牧师是一模一样的，在那里机枪扫射着那些在律法当中的基督徒。所以我前面的讲道，我也把它留下来，留给后人去借鉴，我前面的讲道虽然在讲恩典，但是我的思维是定罪的；虽然在讲恩典，但是我的语气是逼迫的，是定罪的，是争战的并没有把人带到安息的里面，虽然我讲的东西是对的，所以态度很重要。
所以在那一刻我明白，当那一天的讲道结束之后，我找到马可牧师我对他说，马可牧师我回去之后要讲一篇道，名字叫《他好像一条狗》，马可牧师他说，我当时就好像狗一样，到处在咬人。我们以为我们在拯救神的羊群，其实我们确实在逼迫他们，让他们变得更加软弱。
所以我今天要讲一系列的经文，这些经文全部都是饭，可是因为之前的一些传统的教导，他没有把饭和奶分开来看，甚至于讲的人本身就是不能吃饭的人。所以他把这些饭当成奶来讲，讲的很困难，然后让基督徒们非常的困惑，带来了很多的压制，很多的定罪，很多的羞耻感，在关于救恩的问题上还有一些恐惧。
所以我今天要解释这些经文，这些经文全部都是成熟的基督徒才能够领受的，可是你会发现，如果这些经文硬要喂给那些在基督里为婴孩的人，他们会产生非常大的困难，所以你尝试给那些刚出生两个月的婴儿直接喂饭，你就知道他们是什么状态，他们会一直吐。对不对？
在牧会的经验中让我明白一件事情，在婴儿当中不能够讲关于神主权的问题，因为人们会用消极的思维去判断。也就是说，关于拣选和预定的问题，是不能够在婴儿的范畴里边去讲。所以我也得到一个启示，从现在开始我们所有的信息全都加密，我不再向世界去推广我的信息，因为前面87篇信息是永远公开的，这些已经足够了。从第一篇的“所赐之义”到87篇的“地狱的真相”，从活到死全都讲了，所以如果这87篇都不能够让他明白，那么后边的也更不可能明白了。
所以没有必要再继续向世界去传扬这么深奥的东西，因为世界只是需要福音而已，不是需要成熟基督徒怎么生活。世界需要的是福音，世界需要的不是成熟基督徒该怎么活，基督徒才需要学习成熟的基督徒怎么活，世界不需要学习成熟的基督徒怎么活，世界需要先领受福音成为基督徒，再接受后面的信息。
我们看哥林多前书2章6-7节：
2:6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
这里面的“完全的人”指的是“魂的完全”就是魂的更新已经是相当大的程度，他已经和圣灵基本上是同步。就像约翰所讲到，他们只是偶尔被过犯所胜，他们的魂已经是非常成熟了，不是在讲灵的问题。因为每一个基督徒他的灵都是完全的，我们的灵的完全是靠着耶稣一次献上叫那得以成圣的人永远完全（希伯来书10:14）。
所以你就明白，你今天是一个基督徒，你就是一个完全的人，但是这是在讲灵的部分。而我们的魂还不完全，我们的魂还需要日日更新，常常的回转，这个叫做心意更新而变化。所以保罗在说，对于这些完全的人，也就是说，他们已经是成熟的基督徒，他们已经进入到神的呼召和命定当中，他们也清楚这一点，而且他们正在做神的圣工。
保罗说，对于这些人也讲智慧，但是不是这世上的智慧，因为神的智慧乃世人所不能接受的（约翰福音14:17），神的智慧乃被世人看为愚拙的（哥林多前书1:18）。
所以当你今天在传讲，你需要做的任何事，耶稣全都为你做完了，世人是不能够接受的。因为世人的智慧是，我用我的努力去交换，这是世人的思维。也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。也就是说，这些奥秘是只有成熟的基督徒才能够明白的，不仅仅是基督徒，还要在完全的人当中的范畴。
那么这个是什么呢？7节：
2:7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，
哇！这个厉害了。也就是说，这种只有完全的人才能够领受的智慧，是过去隐藏的，神没有把它显明出来，是隐藏的,而且是神奥秘的，是世人所不能明白的。就是什么呢？就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
你看见了，“预定”不是婴儿基督徒可以领受的。所以当我第一次在教会里面去传讲关于预定的信息的时候，教会里走了一半人，因为他们无法领受。同样的事情发生在约翰福音（约翰福音6:66节），你去找到那一节你会发现，跟从耶稣的人都不要跟从耶稣了，跟从耶稣的人都离开了。
而在此之前发生了什么呢？耶稣对他们讲一句话：若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来（约翰福音6:65节），当耶稣讲到神在万世以前“预定”使他们得荣耀这件事情的时候，一些人就离开耶稣了，因为人们不能够领受。
我们后面的经文全部都是成熟的基督徒才能够领受的。所以我希望你能够从一个成熟的角度去看待这些经文，而不是从婴儿的角度，一个成熟的基督徒他看待经文的角度是从耶稣已经做成的工作出发。
所以我一直在传讲一个信息，“你要从得胜中出发，而不是为了得胜出发”。因为你如果为了得胜而出发，你永远不能够得胜。如果你从得胜中出发，这意味着你知道你在以耶稣的身份出发，你不再以你自己的身份，因为你已经和耶稣同钉十字架，今天不是我活着，而是基督在我里面活着。所以我必须从义人的身份出发，从无罪的状态出发，从圣洁的身份出发，从神儿子的身份出发，这是成熟的基督徒。
而婴儿的基督徒他们往往对这件事情认识不够深刻，就是对所赐之义，罪得赦免不够深刻，因为他们常常用自己的行为去判断他自己在神眼中的身份和形象，以及神对他们的态度。你会看见婴儿的基督徒最大的特点就是他们常常担心，我这样做是不是合神心意呢？他们会讲这些话。
我不是说这句话本身有问题，你不用觉得你说过这句话就定罪，不用的！我的意思是当你在这样想的时候，你有没有想过？你怎么做能够合神心意这件事情的重点不在乎“做”本身，而在乎你的“信念。”因为在你心里边你认为，神是否悦纳我取决于我的做，表现的对不对，好不好，有没有达成标准。如果是这样，那么你一定永远活在定罪的思维里面。因为你怎么做都不会完美的，我们的肉体是不完美的，是没有良善的。
可是如果一个成熟的基督徒他会怎么思维呢？虽然我做的不好，但是因为主耶稣的献上，神仍然喜欢我。他永远不会担心我这样做神是否喜悦呢？他很坚信，虽然我做的不好，但是，因为耶稣的缘故神一定喜悦我。阿们！所以一个成熟的基督徒他是从耶稣做成的工作出发的，而不是从自己的工作出发的。
我们来看一下这些经文，首先看，彼得后书1章3-10节：
1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
你不要对经文太熟悉噢，我们看一下这些经文神到底要告诉我们什么？在1节里面你会看见两个词，第一个就是“生命”，第二个就是“虔敬”。也就是说，关于生命和虔敬的事情已经赐给我们了。
可是当我们对基督徒去讲关于敬虔的事情的时候，当你今天听到一个词叫做“敬虔”的生活，你的第一反应是什么？你的想法是我要怎么做，你的想法是我不能做什么，我应该做什么，这才是敬虔的生活。对不起！这就是婴儿的思维。我在说我自己，我现在还是个婴儿，我的思维常常也会是这样。
每当我谈到“敬虔”的时候，我的第一个反应是我该怎么做，可是神的意思是什么？神的意思是，神的“神能”，也就是说不是靠我们努力。神的能力将一切，什么叫做一切呢？一切的原文的意思就是所有了，也就是说，你不能在一切之外再找到一个东西了，就是所有关于敬虔的事情都已经怎么样？给了我们，赐给我们！透过什么？透过神能。这福音本是神的大能，也就是说透过福音我们已经得着了一切关于虔敬的事情，而这些没有我们的努力在其中，因为全都是赐给我们的。
为什么是这样的呢？因为要是照着我们的行为想要去做关于虔敬的事情，所有的行为全都是该隐所献的祭。也就是说，肉体当中所表现出来任何的好行为，那只是我们自己的定义，而神眼中是完全无效。所以神定义一切的善，全都是在耶稣的身上，而耶稣通过钉十字架重生把这一份神的义转移到你的身上。所以你是完全领受，而不是透过行为表现去得着任何关于生命和敬虔的事情。
也就是说生命——就是救恩，你能够得着生命，还有你能够用一个敬虔的生命状态去生活，这一切都是白白赐给你。你如何达到他？要透过怎么做吗？不！你要透过正确的信念。也就是说，你相信你的圣洁是从神而来，是耶稣把祂的圣洁交换给你而来，而不是透过我们的任何努力。
当我们看到了这个前提，再看后面的信息4节：
1:4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。
“因此”是什么意思？因此的意思就是你要看“因此”后边的信息必须先看前边的。当你看到“因此”这个词的时候，你可不可以只读“因此”后边的东西，而忽略前边的？这样你不可能明白。因为“因此”他要求你必须看前面的，因为后面的原因在前面。这就是婴儿的基督徒最大的困难，他不明白这个道理。
婴儿的基督徒关注的是“我要怎么做”，他没有看见“因此”我们要这么做。也就是说，婴儿的基督徒他们活在一种自义的状态当中，他们自认为他们自己很棒。所以他关注的是，神你做了什么不重要，重要是我要怎么做，你只要告诉我，我去做就好了，反正到头来不就是我做嘛。问题就在于，他忽略了他为什么可以这样做。所以他没有这样做的力量，所以他一直在专注我该怎么做，却从来没有得到那样做的力量，所以一直活在苦毒。一直活在定罪感当中。
因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。婴儿的基督徒的思维是，我们要脱离从情欲来的败坏，与神的性情有份，可是他不明白这是怎么来的。婴儿基督徒的思维是，我要脱离败坏，所以我要努力克制，我不能做败坏的事情，我不能做坏事。所以他们一定活在定罪感当中，他们甚至于会怀疑自己的救恩，他们会怀疑我好像没有和神的性情有份，因为我发现我没有办法脱离情欲来的败坏。
为什么呢？因为他不明白3节。他没有明白关乎生命和敬虔的事情都是白白给他。他以为需要靠他的努力，所以他就无法达到4节的状态。可是教会一直在传讲，你必须脱离败坏，你要脱离你的坏习惯，你要脱离你的隐症，脱离你的坏脾气，你要脱离你的忧虑，你要脱离你一切不好的事情，这样才能和神的性情有份。就导致于大家都在怀疑自己好像和神的性情没有份。为什么？因为这些信息是成熟的基督徒才能领受的。可是人们却把它当成律法去看待，律法就是“奶”。所以希伯来书的作者说，谁把你们变成了那只能吃奶，不能吃干粮的人呢？什么样的人只能吃奶，不能吃干粮呢？婴儿的基督徒。婴儿的基督徒活在律法的思维里面。律法是什么？律法就是奶。
所以在旧约里面有一段经文说，不能够用羊羔母的奶煮山羊羔，你不能够用奶来煮山羊羔，因为奶是给人生命的，你不能用奶去杀人。所以律法的目的是赐给人生命的，律法如何赐给人生命？律法叫人知罪，让人放弃行为，让人放弃去遵守律法。为什么呢？叫他知道他无法遵守，所以他需要依靠耶稣的救赎。
所以律法是训蒙的师傅，把人领到耶稣的面前，律法的目的是为了让人认识耶稣（加拉太书3:24）。也就是说，奶的目的是为了让人拥有能够吃干粮的能力，可是人们却用奶去煮山羊羔。也就是说，法利赛人用律法把以色列人给杀了，因为他们想要让以色列人去遵守律法。而律法的目的却是让人放弃律法，转而接受耶稣的拯救。
当我们看到4节的时候我们应该知道，我们可以脱离从世上而来的情欲的败坏，它的根基是什么？根基是你必须明白，关乎生命和虔敬的事情，是神透过神能赐给你的。而且3节看到后面你会发现，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。你能够得着生命和敬虔的事情并不因为你的行为，而是因为你认识了谁。而你能够认识他的原因也不是因为你。今天你会来到教会不是因为你，而是因为神用祂自己的荣耀和祂自己的美德在呼召我们。所以救恩的根基在于神，而不在于我们。并不是我们决定了救恩，而是神决定了救恩。
所以你看见这些信息，它会帮助你明白你如何能够活出4节经文里边的重点，就是脱离世上情欲而来的败坏，如果你仍然在依靠你的努力，你无法做到它。可是彼得意思是：如果你明白，你需要去向上看，你认识的是谁，他才能够决定你的行为。所以当你明白这一点之后，你再来看5-7节：
1:5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
1:6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
1:7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
这些全部都是行为规条，你发现了吗？所以婴儿的基督徒会在这些事情上面跌倒，他们会发现，我无法成为一个合格的基督徒。为什么呢？因为他们从他们的努力出发，而没有从神已经做成的工作出发。你发现了吗？当你对你自己失望的时候，是因为你信靠了你自己。当你试图靠着你自己去做出来这所有的行为的时候，你放心，你一定无法做到！所以彼得的意思是什么？当彼得在讲这所有的行为规条的时候，他的意思是真的让你照着去做吗？彼得的意思并不是这样！彼得的意思是如果你无法做到的话，8节：
1:8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
也就是说，你需要先认识主，这些全部都是你的果子。可是9节说：
1:9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
注意彼得的用词，彼得没有说，如果你没有这几样就是你不够努力。彼得没有说你的努力程度。彼得在说，如果你没有，是因为你没有看见。你没有看见什么呢？你只看见近处的。什么是近处呢？就是我们能看见的我们的肉体。彼得说，如果人没有好的行为是因为他们在专注肉体，人如果没有好的行为是因为他们正在专注行为，只看见近处的，忘了什么呢？忘了他旧日的罪已经得了洁净。
你懂这里面的逻辑吗？一个人为何没有办法活出好的行为，没有把彼得这些信心加上德行…….所有的这些行为没有办法活出来是因为什么？他们不熟练罪得赦免的道理。可是婴儿的基督徒他们会从正面的角度去看待，哦，彼得的意思是我们要努力地去做。而成熟的基督徒他看见的是，你必须从神已经做成的工作出发，就是耶稣已经钉了十字架，祂洁净了我们的罪。这才是你能够有力量去活出圣洁的关键。
1:10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
请问，恩召和拣选它们的主动者是谁？是神，而不是我们。不是我们主动去参与到关于恩召的问题，也不是我们主动参与到关于拣选的问题。所以彼得的意思是，你需要认识到，你所有的好的表现不是出于你的主动，而是出于神的主动。当你这样想的时候，你就不会失脚，因为你不再关注行为本身，你在关注耶稣的救恩。阿们！所以基督徒的生命状态是，你应当关注神为你做了什么，而不是你必须怎么做。这其实是干粮，这是婴儿所没有办法吃下去的。
我们看后边的经文，希伯来书12章14-22节，我们来讲一下关于众人和睦的问题，我们看看圣经是怎么讲的？在教会中你会听到什么样的教导呢？你要与众人和睦，你要面带微笑，你要爱人如己，你要帮助他，你要一味的款待他，你会看见我们有许多这样的说法，问题是在于我们常常没有力量做到它，圣经的答案是什么？
12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
我现在想要问你一个问题给你们每一个人，我也想问向历史上所有的神学家，一个人他可以成为圣洁，除了他信靠耶稣把耶稣的圣洁给他之外，还有第二条路吗？我真的很想要问一下所有的神学家，当他们在强调我们要追求圣洁的时候，难道你有信心之外的另外一条路可以成为圣洁吗？圣经上面讲，耶稣一次献上叫我们得以成圣，我们可以成为圣洁是因为我们有圣洁的祭物。阿们！
我们可以成为圣洁与我们的行为表现是毫无关系的。因为如果依靠我的表现，就不依靠我的献祭，所以当我带着羔羊来到神的面前的时候，显然我已经宣布，我放弃我的肉体，我要选择依靠我的祭物是圣洁的，所以在神的眼中我被看为圣洁。
那么这一段经文在讲要追求圣洁是什么意思呢？追求的意思就是指“专注”，所以原文的意思就是说，你们要专注圣洁，而不是说你要靠着努力，你不可能通过努力成为圣洁，你只能够通过相信，所以什么是信心？当你正在看着耶稣，神算你有信心。当那个血漏的妇人，她在关注耶稣的时候神算她有信心；当瞎眼的人专注耶稣的时候，神算他有信心。所以信心不是人能够产生出来的，而是人在专注耶稣的过程中的副产物。所以专注圣洁，就是专注耶稣，因为耶稣就是我们的公义、圣洁（哥林多前书1:30）。
所以这段经文的意思是，你要追求与众人和睦，而与众人和睦的关键在于你们要专注耶稣。如果我们正在专注人，我们就无法和睦。因为我总是在人的身上看见他的不完美，看见他的私心，看见他的情欲，我也会在我自己的身上看见我的污秽，我无法在专注人的过程中与人和睦。所以每一个人他都是在专注耶稣的过程中才能够与人和睦的。非圣洁没有人能见主。这里不是在讲救恩的问题，因为每一个相信耶稣的人，他们都有救恩。这里的意思是说，看见主。记得这段经文的重点在讲什么？与人和睦的问题，而不是在讲救恩的问题。所以在讲与人和睦的问题的意思就是说，我要与我亲爱的同工和睦，可是重点在于我不能专注他的肉体，因为当我在专注他肉体的时候，我会看见他的不完美。
所以我需要专注圣洁，也就是说，我要专注耶稣本身。当我正在专注耶稣的时候，我就在我的同工身上看见了耶稣，因为耶稣活在他的里面。因为我已经在用神的眼睛去看问题，我正在用属灵的眼光去看见他，所以因着我们都在专注耶稣的缘故，我在他的身上看见了耶稣，所以我能与他和睦。这并不是说，我们要专注肉体，在肉体上面去努力。
12:15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。
这一段重点在讲什么？与人和睦的问题。对不对？所以什么情况先人们会失去和睦呢？有毒根生出来。什么是毒根？律法主义的思维。所以耶稣强调，你们要谨防撒都该人和法利赛人的教训。因为律法主义的教导会让我们专注肉体，律法主义的教导会让我们专注行为。
而当我们在这样做的时候，我们一定会陷入到彼此论断当中，如果整个敬拜团所有的人都在专注行为，那么我们会从圣灵的带领当中出来，我们不再专注圣灵让我们做什么，我们会专注谁迟到了，谁走音了，谁弹错了一个弦。所以人们就会开始生出毒根扰乱叫众人都沾染污秽，因为在律法之下污秽会传染。在律法中，当一个大麻风病人摸了另外一个人的时候，另外一个人也会变成大麻风病。可是在恩典之下，耶稣摸了大麻风病人，那个大麻风病人却被洁净了。所以在恩典中圣洁会传递，在律法之下污秽会传递。
12:16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。
结合前后文我们看见，这段经文整体是在讨论关于众人和睦的问题，他不会忽然间跑去讨论关于救恩，他也不会忽然间跑去讨论关于道德规条的问题。所以这里边所讲“淫乱”并不是肉体的淫乱，当然我并不是说，基督徒可以淫乱。我的意思是说，这一段经文并不是在讨论关于肉体的淫乱，而是在讨论属灵的淫乱。因为作者做出了一个比喻就是：有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。
以扫的问题并不是肉体的淫乱，而是在讲属灵的问题。所以什么是属灵的淫乱呢？就是混杂。淫乱很多的时候是在表达关于混杂，就是指恩典与律法混杂的思维。很多的时候，我们能够看见律法好像可以给我们带来食物，因为它可以马上生效。而且有的时候，对于希伯来人来说，他们想要接受真正的福音要付上很大的代价，很多时候如果他们仍然活在律法里边，活在已经成型的犹太教会里边，他们可能拥有很高的地位，他们可以拥有食物。所以希伯来书的作者在这里讲，有的人因为淫乱的缘故，混杂的缘故，他就好像以扫一样，因为食物把自己长子的名份卖了。今天我们的长子的名份是怎么得来的？因为我们相信我们的长兄耶稣把祂长子的名份赐给了我们。所以我们就成为神的儿子。
那么什么样的人要卖掉这个长子的名份呢？当他宣布一个遵守律法的人，他才是神的儿子；当他宣布一个努力表现达到什么标准，遵守了什么规条的人，他才是神的儿子的时候，他正在卖掉长子的名份。因为长子的名份是透过信心得着的，可是却有人试图在这一个百分之百信心得着的名份里边加入人的努力在其中，如同那些世俗的人一样，所以这里是在讲希伯来人。
12:17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
这是在讲什么？犹太人。因为救恩首先临到犹太人，可是犹太人却拒绝，恩典临到了犹太人，却因为犹太人的拒绝而临到外邦人。你看见这个次序了吗？所以希伯来书的作者在写给犹太人，恩典本来是先给你们的，可是呢，却有人要卖掉自己长子的名份，你们忘了，你们长子的名份是白白赐给你们的，而不是透过努力。可是犹太人却认为，因为我们遵守律法，因为我们是圣洁的，所以我们才是神所爱的。而神要表达的是，不！救恩是白白给的。大麻风长满的人他才能够洁净，可是他们却认为别人在长大麻风，而自己是洁净的。18节是重点：
12:18你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
谁记得这个山在哪里边出现？你在旧约中会看见这座山，当摩西拿着两块法版从西奈山下来的时候，有很多经文在形容关于山的问题。记得吗？以色列人出埃及的时候，在来到西奈山之前，神从来没有击杀过任何一个以色列人，尽管他们在不停的发怨言，尽管他们完全没有信心，尽管他们很多次的试图用石头把摩西打死，但是，神都没有击杀他们，神没有照着他们的过犯对待他们。你发现了吗？直到西奈山颁布律法之后，在当天就有三千人因为拜偶像而被杀。也就是说，神会用审判的态度去面对人，完全是因为人的自义，人想要活在律法当中。神的意思是，本来不是要以色列人来到那能摸的山，而是让他们来到锡安山，可是以色列人却来到西奈山。
12:19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。
12:20因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”
因为他们无法担当律法，因为我们这软弱有罪污秽的肉体，无法担当神公义的律法。所以在那一刻你会发现，神对人的态度完全变了，神不要在照着他的恩典去待人，而要照着人类的表现去待人的时候，神就对人说：你们不能见我的面，因为我是忌邪的神，当你们来到我面前你们就会死。
12:21所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
12:22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
那里面有救恩，有永恒，那里面有美好的天国，有主的同在。所以希伯来书的作者到底在写什么？他是在讲关于你们要和睦，你们要好好表现，你们要爱人如己，仅此这么简单生活上的问题吗？他在讲一个重点，会有毒根生出来的根源是在于他们活在恩律混杂的思维里边。因为他们一只脚踩在西奈山，而另外一只脚踩在锡安山，所以他们很困难。所以作者的意思是在讲关于恩典和律法，并不仅仅是行为上的劝勉。
我们来看一下关于你在做工的过程当中的一个重点，保罗给提摩太的劝勉，今天我也劝勉给你们。提摩太前书1章18-20节，我在讲关于干粮的问题，这些信息并不是对所有的基督徒写的，就如同提摩太书不是对所有基督徒写的一样。我们所有的基督徒都可以透过圣经去得着启示，但是圣经的经文不是对所有的人写的。
所以提摩太书是对提摩太写的。提摩太的特点是什么呢？提摩太是一个成熟的基督徒，他是保罗的徒弟，也成为了使徒，而提摩太也进入到神的圣工当中，并且他也面临着和保罗一样的困难。所以保罗帮助他挑旺他许多的属灵的恩赐，也教导他如何去使用这些属灵的恩赐，也劝勉他如何在圣工当中。留意，保罗写给提摩太的书信并不是吃奶的婴儿可以领受的，就如同保罗在哥林多的书信里边一样，所以这些话是要吃干粮的人才能够明白。所以接下来我要解开一些在历史上面非常困难的问题，就是关于哥林多的淫乱案的问题，有许多人不明白交给撒旦是怎么一回事。因为这些神学家，他们是教师的呼召，而不是先知的呼召。所以他们对属灵恩赐了解甚少，他们却在研究经文。所以对于他们来说，他们认为，交给撒旦的意思就是把他们开除教会，或者说，停止他们的服侍，或者说，把他们告上法庭，其实并不是这个意思。这里是在讲属灵恩赐的问题。所以答案在保罗写给提摩太的书信里边。我们来看，提摩太前书1章18-20节：
1:18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
记得吗？保罗曾经对提摩太说，你的那些恩赐是藉着预言和长老按手赐给你们的。所以提摩太身上有特殊的属灵恩赐，而保罗正在讲关于属灵恩赐的问题。保罗说，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，也就是说，提摩太身上的属灵恩赐是用来干什么的？打仗用的。这并不是说所有的基督徒都要面临同样的情况，因为提摩太是特殊的呼召，如同保罗一样。我是在讲关于教会的领袖，尤其是在特殊的时期，需要面临属灵争战的教会的领袖，我在教导你们如何使用这些属灵恩赐。
所以保罗的意思是，我儿提摩太我此时写下的话，是关于藉着预言给你的属灵恩赐。你明白保罗在这些话里所隐含的意思吗？保罗在提醒提摩太这些话并不是在讲关于教会运作和事工本身，而是在讲属灵恩赐的问题。因为保罗说，我照从前指着你的预言，当提摩太听到这句话，提摩太就明白保罗的意思是在讲属灵恩赐，所以保罗说，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。也就是说，这个并不关乎教会建设，这个并不关乎我们的同工怎么样去安排，怎么安排服侍，我该如何去讲道，我该如何去解经。保罗的意思是，我这个命令是让你打仗用的。
1:19常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
信心和无亏的良心这两者必须结合在一起你才能够去争战。因为如果你没有这两者，你去争战的时候，会被魔鬼定罪，导致于你明明是为神在争战，可是你却会有一种定罪感。因为很多时候你并不能分析的很清楚，这些人到底是什么样的人。
首先第一，什么叫做信心呢？常存信心是一个可以去打美好胜仗的教会领袖的关键。他是一个领袖，他可以使用属灵的恩赐，他要去争战，而在这个时候保罗对他说，你要有信心和无亏的良心。信心就是指你要看见耶稣，信心的意思并不是说你要通过你的逻辑去思考问题，但我并不是反对我们的逻辑。我的意思是说，信心是你在心里边要把耶稣并祂钉十字架放到你的逻辑思维里边，这个叫做信心。无亏的良心是什么呢？就是没有定罪感。亲爱的们，无亏的良心指的是没有定罪感。我们什么时候会有定罪感？当我们犯错的时候我们就会有定罪感。可是我们如何可以抛开这个定罪感呢？你如何解决定罪感？你需要信心。信心就是看见耶稣做成的工作。
一个成熟的基督徒的思维是，虽然我有过犯，可是我看见这个过犯在耶稣的身上，而不是我的身上。所以我仍然可以存无亏的良心，我无亏的良心并不来源于我从来不犯错。无亏的良心来源于我看见我的过犯在耶稣的身上。所以信心和无亏的良心必须在一起出现，它才能够使你打美好的胜仗。否则当你对那些魔鬼的差役使用属灵权柄的时候，魔鬼可以定罪于你，它会控告你，你不够爱人如己，那些豺狼他们说他们是弟兄，那些想要拆毁教会，拆毁牧者的人，他们会化妆成基督徒来到你中间，而当你使用属灵的权柄，他们会控告你，说你不爱人如己。所以你必须常存信心和无亏的良心，才能够去打美好的胜仗，否则你总是会被定罪。
注意“良心”后边是一个分号，也就是说，这两句话是并列的关系，有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。如果船破坏了那么船就漏了，所以船就无法到达他要到达的位置。如果一个人丢弃良心就是指他丢弃了他的定罪感，但是却不是透过信心，有一些恶贯满盈的人因为他做了太多的坏事，以至于他在做坏事的时候已经麻木。保罗的意思是说，这两种良心你要作为对比，基督徒的良心是信心加无亏的良心。也就是说，当我舍弃这一个定罪感的时候，我并不是告诉我自己这个无所谓，我并不是告诉自己我可以随便犯罪。我在告诉我自己，这罪很严重，但是它在耶稣的身上，而它与我无关。我不需要为它负责任。
你需要为你的罪负责任吗？不需要！因为耶稣已经为它负了责任。所以一个成熟的基督徒他的思维是，我不需要让我的良心污秽，我不需要活在定罪感中，并不是因为罪无所谓，并不是我认为我没犯罪，而是因为我相信它在耶稣的身上。可是如果一个人他不懂耶稣的问题，他不知道罪的转移，他只是单纯的认为，我无所谓，我没有犯多大的过犯，那么他就没有办法认识耶稣。
所以保罗在这里面讲很重点的问题，因为这种事情正发生在教会当中。记得在教会中有两种人，他们都好像表现的没有定罪感，一种人他们依靠耶稣，而另外一种人他们只是用恩典做挡箭牌，作为他们放纵情欲的机会。其实他们没有活在恩典中，他们只是用这个话语来遮盖自己的罪，他并不是依靠耶稣的血，而是依靠教义，依靠这种说法，而这种人就是正在败坏教会的人。记得，他们并不是真正的基督徒，他们只是自称为基督徒，我一会会有足够的证据证明这件事情。
所以当一个人他并不是基督徒，而是假装是基督徒，然而他来到弟兄中间的时候，这就是保罗所说的，那偷着引进来的假弟兄。所以在这种情况必须使用属灵恩赐去对付他们，如果不使用属灵恩赐的话，他们的假冒为善会让普通人没有办法看出他们是假的基督徒。所以保罗在讨论这个问题。基督徒是站在信心和无亏的良心这个领域里的，而假的基督徒是他们抛弃了良心，在真道上如同船破坏了一样，所以他们表面上看起来都是，我不定罪…….，但是是完全不同的两种人。这种假的基督徒他们反而会败坏教会，因为他们会宣称，反正我信耶稣，我随便犯罪。他们并不是真的基督徒。
所以我们看20节：保罗在说“其中”就是在说这个丢弃良心的人。保罗在说，这些自称是基督徒，却不是基督徒。所以他要让提摩太明白如何使用属灵的恩赐去打那美好的胜仗，而那属灵恩赐是透过预言赐给他的。那些人就是：
1:20其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
你看他们在谤渎，他们在谤渎什么？他们在随便犯罪，然后他们说我是基督徒，所以无所谓。而人们因为这个就控告教会，他们说，看，基督徒说他们是基督徒，所以就可以随便犯罪。他们正在谤渎。而实际上保罗说，他们不是真正的基督徒，我要把他们交给撒旦。如何把他们交给撒旦呢？使用属灵恩赐。
我要在这里做一个解释，辨别诸灵这种属灵恩赐可以将人交给撒旦，可是它很少情况下会用在弟兄的身上，除非圣灵已经给他非常明确的带领，他只是自称弟兄的人，这种情况非常少见，他只会发生在领袖的身上，因为领袖才有这个权柄。所以你不用担心有一天，神要让你去把人交给撒旦，因为神要让你做这件事情之前，祂会先赐给你教会的权柄。所以如果你只是一个普通的基督徒，你永远不用担心这件事情。而对于领袖来说，有的时候确实会发生这种事情，在我传道到今天只有两次使用过这个权柄，就是把人交给撒旦，他需要用辨别诸灵来发动。
我要给你解释辨别诸灵如何能够刺激一个人的肉体去显明出来他是魔鬼的差役，邪灵会在他的肉体上产生影响，这个时候你可以透过辨别诸灵去释放他，使他更加明显的显明出来，而在众人面前一旦显明出来，他们就会受责罚。因为众人已经看见他们之前在透过肉体假冒为善所掩盖的里面的邪灵的影响。而辨别诸灵可以释放这种假冒为善，让他不再假冒为善，在一个瞬间他会爆发出来，而这种爆发也同样成就了神的旨意。
我们来看一段经文，约翰福音13章21-27节，我要给你看耶稣是如何使用辨别诸灵，然后把人交给撒旦的。
13:21耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”
在这一刻知识的言语正在发动，耶稣透过属灵恩赐知道他们中间有人要卖祂。注意，耶稣并不是使用神性去明白所有的事情。因为耶稣说，子在地上做的事情并不是凭着自己，而是凭着在天上的父。父指教祂做什么，祂就做什么。也就说，耶稣所知道的知识，是透过圣灵向天父支取而来，而不是凭着耶稣祂本来的神性就全知的。所以耶稣才会提到，那时辰、那日子只有父知道，子不知道。也就是说，耶稣并没有使用祂的神性，因为祂的神性是全知的，耶稣没有不知道的事情。可是耶稣讲到，我有不知道。是因为耶稣在地上没有使用神性，而是在用人性。而耶稣所有的神性都是透过圣灵向父支取。所以在这一刻，耶稣正在使用知识的言语，所以祂知道将要发生的事情。
13:22门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
看见了吗？人类无法猜透知识的言语在说什么。因为知识的言语共享了神的知识，却是人类的逻辑所不能明白的。而且在这一刻，你有没有发现一件事情？这些门徒和犹大一同生活了三年之久，当耶稣说有一个人要卖我的时候，他们竟然无法判断是谁，也就是说，犹大隐藏的非常的深。你知道吗？在有一些教会如果有一个人说，嘿，你知道吗？有一个人和我分裂了，我可能会大概猜出来是不是那个人，因为当我们在一起的时候我已经看出来了。可是犹大隐藏的如此之深，以至于在一起三年的门徒竟然不知道将要卖耶稣的是谁，可是耶稣要把他显明出来。
记住，耶稣说，我不是拣选你们十二个吗？但你们当中有一个是魔鬼。耶稣知道犹大的身份。可是犹大隐藏的如此之深，他可以假冒为善，把他所有的东西隐藏在肉体的后面，所以门徒没有办法辨别出来，而耶稣用一种方式使他显明出来。
13:23有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
13:24西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”
13:25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”
注意，当人们需要显明这个人的时候，人们却没有足够的证据和力量。因为耶稣知道祂是透过知识的言语，而不是透过人类的逻辑。所以耶稣不能说，我透过全知知道是他，这个时候需要把他交给撒旦以显明他的肉体，让人知道他是谁。
13:26耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
当耶稣说这句话的时候，这句话出于什么?智慧的言语。启示性的的三种恩赐，知识的言语，智慧的言语和辨别诸灵，在这一段经文里面耶稣同时使用三种属灵的恩赐，都是先知的恩赐。智慧的言语就是帮助人给出人一个方案去解决问题，虽然这个方案无法透过人类的逻辑。我曾经有讲过，人的智慧无法接受神智慧的言语，因为人不明白为何要这样做，可是神却说，你只要这样做就可以达到目的。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。紧接着发生了什么？
13:27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
当耶稣使用辨别诸灵把他交给撒旦的时候，邪灵马上掌控他的肉体，以至于他不能够继续假冒为善下去。所以当神在使用这种特殊的恩赐的时候，会将一个人的肉体显明出来，而马上其他的人就可以透过肉体判断他，就好像当时保罗说，我已将亚历山大交给撒旦，他们就受责罚。因为他会忽然间发疯，会在人的面前表露他里边的恶，会大骂或者怎么样，他以前假冒的那个德高望重的样子全部失去了，因为他一下子显明了他的肉体。这就是辨别诸灵的一种特殊的使用。所以辨别诸灵是一种非常强大的恩赐，它有的时候可以用于裁决，但是并不是用属世的手段，它不是把人告到警察局，它是让人在众人面前显明他的恶。
我们看一下哥林多的淫乱案是同样的道理，哥林多前书5章1-13节：
5:1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
这里的淫乱是指属世的淫乱，而不是在讲属灵的问题。
5:2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
你知道如何将他赶出去吗？很简单，因为要显明他肉体的那一刻，他会自己离开。记住，神将人赶出教会，并不是通过基督徒把他赶出去的方法，而是透过辨别诸灵的发动使他在那一刻被邪灵掌控，而他自己离开了教会。所以一个教会的领袖你不用担心，出现一个很可怕的人我该怎么把他赶出教会呢？你不能够以恶报恶，因为你无法把他赶出去，你要使用属灵的恩赐让他自己离开。
5:3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
保罗在使用什么？知识的言语。和耶稣是一模一样的。耶稣在那一刻他没有看见犹大要做什么，可是他却知道他将要做什么。所以保罗也是一样，保罗虽然没有在那里，可是他却知道，他为什么知道呢？因为知识的言语，属灵的恩赐神已将神的知识共享给保罗，所以保罗可以去判断。
5:4就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能。
记住，保罗不是在使用政府的力量，也不是在使用衙门的力量，更不是让基督徒自己过去和恶人争战。保罗的意思是，我要使用主给我的权能，是什么？属灵恩赐！就是辨别诸灵。
5:5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
这一个人他是基督徒，所以他在主耶稣的日子里可以得救。可是保罗却要把他交给撒旦，是为了事工的缘故。所以在这里我要提醒所有的领袖们，你必须学会把救恩和事工分开来看，因为救恩是耶稣做成的，而事工是神正在与我们同工正在做。你不要把事工和救恩混为一团，因为救恩是耶稣百分之百的工作，而事工有我们参与其中。也就是说，我们所有的事工和救恩是没有关系的。不要以为你的事工正在救人，因为救人是耶稣已经完成的工作。所以在你的脑海中，你需要明白，救恩是耶稣的，而我们只是在做事工。事工只关乎到神的荣耀，所以你应当以神的荣耀为前提去看待你如何去做事工。而不是用救恩为你的导向，因为救恩不是你要做的重点。只有当你明白这些事情的时候你才知道，为什么一个已经得救的人保罗却要把他交给撒旦，因为他会毁坏神的荣耀，他会让教会蒙羞。所以保罗出于保护教会的缘故，出于保护婴儿的缘故，出于保护羊群的缘故，保罗要把这个人交给撒旦，就是使用辨别诸灵让他的肉体被邪灵掌控，他就会离开教会。但是保罗说，他可以得救。
所以如果你把救恩和事工混为一团，你就永远不能够明白这节经文到底在讲什么，所以保罗在告诉提摩太这样的领袖，你们需要学会把救恩和事工分开来看。换句话说，你们要存信心和无亏的良心，不要把一个人赶出教会之后你就在想，哇！我使他失去了救恩。亲爱的，你担当不了这样的责任，你得明白，只要他是基督徒，他仍然有救恩。可是这并不影响有的时候你会把他交给撒旦，因为你正在保护教会。
5:6你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
注意这里边，因为羔羊基督已经被杀献祭。保罗在讲重点是在于，你们已经有救恩。你们的思维已经是依靠耶稣成为新团，就不要依靠你原来的酵。原来的酵就是指律法的思维，原来的酵就是指定罪的思维。
5:8所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
我们每一次领圣餐就是在守这节，但是我们不是靠着这节得救。什么是旧酵呢？律法主义的思维去看待节期。律法主义的思维是你必须遵守，如果不遵守你就没有救恩。不！我们今天看待的是，因为我有了救恩，所以我要纪念主的工作。所以我们今天在领受圣餐，不是因为我必须这样做才能有救恩，而是因为我要纪念耶稣所做的，我相信这些给我带来祝福，所以我们没有用旧酵。
也不可用恶毒、邪恶的酵，什么是恶毒邪恶的酵呢？就是有的人声称，如果你没有用正确的方式领受圣餐，你会生病，你会出意外，你会早死。亲爱的，这就是恶毒和邪恶的酵，因为他们用定罪和咒诅的思维去看待圣餐，而神的意思是圣餐是给你们的祝福，而不是咒诅。你不会因为错误而被咒诅的，只不过就是因为错误的思想而没有领受到应该领受的祝福罢了，但是不会产生新的咒诅。有的人会问我，我也不知道我的孩子到底有没有信耶稣，请问，他可以领受圣餐吗？我说，当然可以，如果他信就领受了祝福，如果他不信，那就是普通的饼而已。但是，他不会因为领受这个而生病。所以不要用邪恶的酵，不要用恶毒的酵，要用诚实的无酵饼，无酵饼就不再有咒诅，因为耶稣已经担当了一切的咒诅。
5:9我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
5:10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
也就是说，保罗的意思是，你们要警惕在教会里边行为非常烂的人，为什么呢？11节：
5:11但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
若有称为弟兄，这是什么人呢？这就是需要交给撒旦的人，他不是基督徒。他自称自己是基督徒，但是他却是那种丢弃了良心的人，他不是靠着信心有无亏的良心，而是干脆把他的良心丢了，他认为我可以随便做坏事。而这些人他们不是真正的基督徒，他们会让世人来控告恩典，他们没有活在恩典中，可是他们却说，反正我在教会里面，我无所谓。
所以保罗说，你们要小心这样的人，因为这样的人正是保罗要把他们交给撒旦的人，因为前面刚在讲哥林多的淫乱案。所以说如果他称为弟兄，但是他却是淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索这样的人不要与他相交，与他吃饭都不可。为什么呢？因为这些人将会被领袖交给撒旦，他们会被圣灵显明他肉体的罪，所以不要与他们在一起，免得有人认为你和他们一样。因为神要显明出来他们是假的基督徒，他们只是自称自己是基督徒。所以如何把他们显明出来？很简单，有一天他忽然间破口大骂说，其实我根本就不信，我只是怎么怎么样，在那一刻他被显明了。所以神要把他们显明出来，所以不要和他们在一起，免得人家以为你和他们是一样的。所以这些人是自称为基督徒，却不是真正基督徒的人。
我要讲一个关于神审判的原则，神的主动性审判指在最后的时候审判，神在之前不会主动的审判，所有的判决都是被动性的，而不是神主动地审判。所以神不会因着人的罪而主动审判人，无论他是基督徒还是不是基督徒。神对整个世界的态度现在的状态是，神不会因为他们的罪主动审判任何人，神不会这样做。因为神如果这样做的话，那些拜偶像的地方就应该每天很多人被雷劈死，可是他们却是安然无恙的。也就是说，神不会主动地因着人的罪去审判人。但是在一种情况除外，当一个人他不是基督徒却自称是基督徒的时候，在这种时候神会主动的去审判他们，为了保护教会的缘故。
所以你会看见希律王，神让虫子咬死他，那个时候已经是新约了，在新约当中的时候，神也会非常少见的时候去主动审判人，就是因为这些人正在危害教会，而不是因为他们自己的罪。希律王一生犯了很多很多的罪，他从来没有因为他的罪被审判，而是因着当他要杀害基督徒，要逼迫神的教会的时候，在那个时候神才会审判他。并不是出于罪，而是出于对教会的保护，而这个时候和在这段经文里把他们交给撒旦是一样。
5:12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
什么是教内的人？注意，教内的人并不是说我们要去审判弟兄，不用担心，我不会审判你们中间任何的一个。因为你们的审判已经判在耶稣的身上了。再没有人有资格审判你们了，连神都不会再审判你们。因为一罪不二罚，你们的罪已经审判在耶稣的身上就不可能再被审判，那么这里在讲什么？
教内的人岂不是你们审判的吗？这是在讲什么？他在宗教的里面，却不是真正的基督徒。他自称自己是基督徒，但是却不是；他只是自称是弟兄，但是却是淫乱、贪婪、拜偶像，当他在这样做的时候，他会污秽神的教会，他会让神的教会蒙羞，当世人以为基督徒就像他们一样的时候，世人会轻看神的教会。而神要除去这些人，神把这个权柄交给我们，而我们使用的方式并不是用外邦人的方式。因为保罗说不要把他们告到衙门去。保罗的意思是你要使用属灵的恩赐。
5:13至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
把恶人从你们中间赶出去需要辨别诸灵，它是使用属灵的恩赐，这关乎宗教领袖，关乎到教会的带头人，而并不是说每一个信徒。
我已经解释了这一段经文，这就是让人非常困惑的哥林多的淫乱案，可是到头来把他交给撒旦，可是到最后他的灵魂还得救了。人们非常的困惑，就是因为人们不明白需要把救恩和事工分开来看。我们再来解释一段很困难的经文，哥林多前书9章19-27节，这些全都是干粮，以至于婴儿的基督徒难以领受。
9:19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
注意，保罗提到他是自由的。阿们！什么是自由的呢？就是说，他什么都可以做。你今天也是自由的，你什么都可以做，但是不代表你真的会那样做。所以什么叫做什么都可以做？什么都可以做的意思就是指，无论你做了什么都不会让你下地狱。
保罗的意思就是说，我是自由的，没人管我，无论我做什么我都有救恩。但是我甘心作了众人的仆人，也就是说，我甘心束缚我的行为，我甘心让我自己有很多事情不能做，是因为要多得人。也就是说，他为了事工的缘故，他要招更多的蒙召的人来到事工当中，这关乎到神的荣耀，而不是关乎救恩。因为保罗很清楚救恩在乎神。保罗说，不在乎那撒种的，不在乎浇灌的，只在乎叫生命成长的神。也就是说，保罗认同救恩与事工没关系。但是事工关乎神的荣耀。所以保罗说，我为了多得人，让更多的人能够领受恩典，到教会当中来。
9:20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
什么叫做向犹太人就做犹太人呢？就是遵守犹太人的生活方式、习俗以及他们的行为规范。但是保罗的意思是，我是无所谓的，但是我为了事工的缘故，我才束缚我的行为。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。所以当我面向一个非常律法的人，我会照着他的情况去遵守他的律法。并不是我必须这样做，而是我为了得着他的缘故，我要让他先接纳我，才能够听我所讲的恩典福音。这并不是在讲行为的约束，反而是在讲事工的思维。
9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
基督的律法是什么？保罗说，如今不是靠行为的律法，不是靠做工之法，而是靠什么？信主之法the law of faith，就是指信心的律法。信心的律法里面写着什么？行为的律法写的，你不可做这，不可做那。而信心的律法写的什么？信心的律法上写的，你的行为被赦免了。阿们！所以你把任何的行为放在信心的律法里，你都会被赦罪。所以保罗说，在基督面前我在律法之下，但这却是那些没有在基督面前的人所不能明白的。所以保罗的意思是，我向着婴儿给他奶，向成熟的基督徒才能够讲基督的律法。
9:22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。
9:23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
也就是说，保罗在讲关于他所有行为的问题的时候，他都是在讲服侍，他都是在讲牧会，他都是在讲事工，而不是在讲他自己的救恩。
9:24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
保罗在用世俗的比赛去对比我们在基督里边的事工，我们在基督里的事工的赏赐和我们的行为有关。所以保罗的意思是说，你看，在世俗中的人他们比赛，他们都会为了比赛而去约束自己，为了能有更好的表现。你可以看到NBA的那些篮球明星，他们很克制自己的生活，他们会克制他们的饮食，专注训练，因为他们在比赛。所以保罗的意思也是一样，我们也是这样，为要得赏赐，但这与救恩无关。
9:25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
就好像现在我们正在看见NBA的总冠军，可是这个冠冕是能坏的，它只是属世的，可是这些争夺属世的能坏的冠冕的人，他们都诸事节制，他们要锻炼身体，他们要控制饮食，而保罗说我们呢？我们却是要得不能坏的冠冕。所以我们要更加努力。对不对呀？
9:26所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。
保罗的意思是说，我的行为是有目的的，我的行为是有事工的目的，有福音的目的和牧会的目的，我并不是乱跑的，我斗拳，不像打空气的。我不是在乱打，我是有目的性，因为我的目的是为了给那些在律法之下的犹太人不再在律法之下，为要得着他们。
我讲了所有经文就是为了解释最后的一节27节：
9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
什么意思？保罗的意思是说，我要努力地去克制我的行为，去管理我的生活方式，为要得着别人，因为我正要传福音给他。免得我想要传福音给他，他却不接纳我。所以这段经文的意思是在说，保罗说，我要好好地控制我的行为，向什么人就做什么人，为的是传福音给他。因为我知道，如果我不这样做，我就会被他弃绝，他就不听我讲福音了。这完全不是在讲关于保罗自己救恩的问题。可是有许多的教会，他们试图在说，你看，保罗都是传福音给别人，恐怕自己被弃绝了，证明救恩可能会失去。NO！保罗在讲事工，保罗在说，怕自己被弃绝，不是怕耶稣弃绝他，而是怕他传福音的对象不听他讲福音。阿们！
当我在开始传道的时候，我一直觉得神要呼召我去和那些律法主义者争战，所以我用很严厉的话语去斥责他们，然后在这个过程中我不断的转变，我发现，我的对象并不是法利赛人，我发现听我讲道的人更多的不是那些宗教领袖，而是那些寻求主的羊群。所以我开始慢慢的我感觉到我在变化，所以当我听到马可牧师的那一篇讲道的时候，我真的有反思，我在想，过去我好像一条狗一样，到处咬人，但其实神要我做牧羊犬。神要我保护他的羊群，而不是用争战的态度。
所以你看，保罗他会有争战的态度，但是他争战的态度的对象是那些要交给撒旦的人，他的对象是那些偷着引进来的假弟兄，他的对象是那些犹太的领袖，但是保罗在面对弟兄的时候，并不是争战的状态。当我明白这一点的时候，我发现，我学会了做另外一种狗——牧羊犬，牧羊犬和猎犬是不一样的。牧羊犬一方面他要去争战，一方面他要去保护羊群，牧羊犬对待狼的态度和对待羊的态度是不一样的。阿们！我们看一下关于狗的一个故事，马太福音15章25-28节
15:25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
这个妇人就是那个迦南的妇人，她为了她的女儿来找到耶稣，可是那个时候恩典的信息还没有临到外邦人，耶稣要先传给以色列人。
15:26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
你看，耶稣叫她狗，哇！这如果是一般人的话，他可能会很生气，可能他会觉得我被羞辱。我第一次读这经文的时候，我也是这么想，我在想，主，你怎么不尊重她嘛，你这样是羞辱她。对不对？可是这个妇人的反应很让我惊讶。
15:27妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
15:28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
这个让我当时很困惑，直到有一天我发现耶稣只有在福音书里称赞过两个人的信心，一个就是这个迦南的妇人，一个就是那个百夫长，这两个人的特点全都是外邦人，他们从来不会去向主讲什么他们配啊，还是不配啊，因为没讲之前早就知道不配了，他们对自己的看法是污秽的，他们是外邦人，他们不可能配得的，反而最配得。因为在他们的思维当中没有自义，当人叫你狗的时候，你为什么会生气？因为你认为这是一种羞辱。可是你有没有想过，它可能是一个事实。因为人类在神的面前就是如此污秽的，所以当一个人他自高的时候，他反而没有办法看见神的荣耀。可是耶稣说，如果你谦卑你自己的话，你反而能得着最大的荣耀。因为当你看见原来你就是像狗一样不配的时候，耶稣反而说，你的信心是大的，因为你看见了你的软弱，你就看见了什么？就看见了神的恩典。哈利路亚！
所以妇人没有说，你不是就是爱吗？你不是应该祝福我吗？她没有讲她配得的，她讲的是，是，我虽然不配，但我就是要。耶稣说，你的信心是大的，因为在那一刻她依靠的不是她配得什么，而是她依靠耶稣的慈爱和耶稣的恩典。耶稣说，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”我们认为这是一种羞辱，而那个妇人却看见了，哇，这是神所给我的机会，因为神让我看见我原本的样子，这是因为神要施恩给我。因为保罗说，哪里软弱显多，恩典就更显多。
所以如果你活在贫穷中，你活在不配中，你活在那种人们的定罪和控告，世人的瞧不起当中的时候。记得，在这一刻，世人说你好像狗一样，那一刻你说，感谢神，你显明这件事情，是要叫我从你那里得荣耀。阿们！
我们来看一下，民数记26章65节，我相信这一段经文会释放你们，因为也释放了我。
26:65因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。，
这些死在旷野的人，就是跟从摩西的人，他们被视为是属律法的人。属乎律法的人是不能够领受神的应许的。所以神要显明摩西必须死在迦南地之外，因为迦南象征着神的国，而摩西象征的是律法。所以所有属律法的人没有办法进天国，因为进天国的是属耶稣的人。阿们！
所以约书亚是什么？“Yeshua”——他的名字就是耶稣。所以我那个时候看见，哇！摩西象征的是律法，约书亚象征的是耶稣——是恩典，摩西要死在迦南地之外，约书亚要带领以色列人进入到迦南，可是为什么还有一个迦勒呢？所有和他们一起进去的都是十八岁以下，神赦免婴儿，所以神赦免这些没有律法的人，然后让他们跟着耶稣和迦勒一起进去，约书亚就是耶稣“Yeshua”（翻译出来是一样的意思）。可是迦勒为什么可以进去呢？我查了一下希伯来文原文“迦勒”的意思，你们猜迦勒是什么？迦勒的意思就是狗。耶稣带了一条狗进去了，为什么呢？因为耶稣需要牧羊犬。
所以记得吗？我今天的题目《他好像一条狗》。我看我自己好像一条狗，但是那不见得是羞辱，当你看见这个题目你的第一反应是什么？你觉得我要羞辱一个人吗？你如何去看待狗？当有人说你是狗的时候，你可能会很愤怒。可是你明白吗？当你看见神在这里边向你显明，耶稣和祂的狗一同进了迦南。
亲爱的，留意你的心，为什么你会感觉到狗是一种羞辱呢？因为你把自己看的太高，你没有把他和神连接在一起。为何你会看待别人的羞辱，让你感觉那么痛苦呢？当别人瞧不起你的时候，你那么愤怒呢？当你经历贫穷的时候你那么样的哀痛呢？因为你没有把它和神的恩典连接在一起。当你把它们连接在一起的时候，你会发现，哇！狗其实也蛮好的。一条很棒的狗跟着耶稣。
我给你看见在圣经当中两只非常好的狗，第一只就是大卫，大卫这一个牧羊犬，他是牧人也是牧羊犬，他在做什么？撒母耳记上17：32-37节，记得大卫争战不是拿刀拿剑上场的，也不是穿盔甲头盔的，大卫是拿着杖上场的，大为宣告了一个争战的牧者，也就是说，神的牧羊犬。大卫在做什么？
17:32大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”
17:33扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”
17:34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。
17:35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。
17:36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”
17:37大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!耶和华必与你同在。”
这一切的画面你看见了吗？你看见保罗在对提摩太讲一样的话，保罗说，如今我被神救脱离狮子的口。神的牧者就好像是牧羊犬一样，约书亚要带着迦勒一起走。
我们再看另外一节经文，加了太书2章4-5节，这是保罗在为主争战的光辉的时刻。
2:4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
这些人自称是基督徒，其实他却不是。这些假弟兄来传律法来了，因为我们本是自由的，有人却要把律法传到教会。保罗在那个时候说，我流泪的写信给你们，我走以后必有凶暴的豺狼进入你们中间，豺狼来到羊群中怎么办啊？赶紧呼叫牧羊犬。如果你是被神呼召的，你要知道，你除了是神的羊之外，你还有另外一个身份，就是好像神把教会交给彼得的时候，你喂养我的羊，你不仅是一个喂养者，你同样是一位争战者，好像保罗一样。保罗说：
2:5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
哈利路亚！这就是今天的信息，今天主给我看见，我好像一条狗，可是我要做这一条牧羊犬，做一个好的狗，不是像对待狼一样的对待羊群，而是保护神的羊群，为主争战，因为我知道神的约书亚要带我这个迦勒进到迦南地，哈利路亚！