022—背起十字架跟随我
背起十字架跟随我
美食家 讲 道022
耶稣说，若有人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架来跟从我（可8:34）。这节经文困扰了人类很多年，律法主义者一直在使用这节经文，捆绑、恐吓基督的小羊，使他们活在一种非常定罪、非常亏欠、非常软弱的生命光景当中。今天我们靠着圣灵、靠着与我们同在的主耶稣，把这个石头彻底的搬开。哈利路亚！荣耀归于主耶稣！
今天有很多人对恩典的定义，模糊不清，到底什么是恩典？这是一个非常重要的内容。我们看看圣经对于恩典的定义是什么？首先看经文罗马书11章6节，
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
我们可以清楚的看见，神在告诉我们恩典这个概念的时候，他在与行为作对比，做工的得工价算不得恩典，那乃是该得的。今天你去打工，一个月工资三千块，你去找老板要钱的时候，是理所当然的，是你应得的。因为你是在做工得工价嘛！
但是神的恩典是这样吗？神是你做了工价，然后给你一个报酬吗？不是这样的！这就是律法主义者对神恩典的概念的一个错误的认识。他总觉得神的恩典和你的行为有关系，你做得好就给你！你做的不好，怎么能给你呢？你做的不好，就应该咒诅你呀！你做了坏事情，神就应该击打你，这才是公义的神嘛！是的！如果照着公义来讲的话，应该是这样的，但问题就是，当你在用这种思维逻辑，去思考神对于人的作为的反映的时候，你已经把一个非常重要的东西，从你的大脑当中拿走了，他就是耶稣和十字架！
回到我们今天的主题，耶稣说：任何人要做我的门徒，都要背起你的十字架来跟随我。任何人若爱父母，超过爱我，不配做我的门徒。哇！耶稣好厉害，好独裁啊，爱任何人都不能够和耶稣相提并论；要为我的名的缘故，撇下你的房产田地、儿女、妻子，撇下你的一切来跟随我。
当你把背起你的十字架来跟随我，当成进天国的一个条件的时候，你会发现，你自动的忽略了什么？耶稣和十字架！你的脑海当中已经自动把福音抛开了，已经从你的魂的概念当中，抠了一个洞，把福音扔了，然后你再去思考这一节经文，就成了千年以来，捆绑着人类的非常著名的一段经文，就是《背起十字架跟随我》。
这也是今天许多律法主义者的教导，就是他们认为，今天我们做基督徒，就要背十字架，不管经历了什么，都是背十字架，生病了我在为主背十字架，越病了越好；然后出了一个意外，出了个车祸，我这是为主背十字架，这是主安排的；家里关系不好，这是为主背十字架，所有的事情，总之不好的，都是为主背十字架，都是从神来的，都是祝福。
如果你这么接受的话，你很可能会进入到一种忧郁症的状态当中，或者说会变成一种自虐狂，自虐倾向。因为所有的痛苦来了，都是好的嘛，越痛苦越好，越痛苦越为主背十字架。你看我多敬虔，多爱主，我为主又生病，又出车祸的。这是错误的，亲爱的弟兄姐妹！你一定要把这种概念从大脑中彻底的清除出去。
我感觉到这是魔鬼留在教会当中，给教会神的子民们一个致命一击。就是魔鬼试图让你相信，反正你就是生活的越不好，神越开心，如果你接受了这个概念的话，那就完了。因为耶稣说：你们所求的，你们必要得着啊！父必为我的名的缘故赐给你们，你们所愿意就叫你们成就。如果你心里边真的愿意：主啊！我要爱你，我要为你受苦，我愿意为你背十字架。你越这样去想，苦难就真的会临到你的身上。因为魔鬼就是借着这种方式，去叫神的儿女去得到一些不好的事情。
所以耶稣说：盗贼来，无非是偷窃、杀害、毁坏，人子来是要叫羊得生命，而且得的更丰盛。你很清楚的能够看见，什么样的事情，是在偷窃、杀害、毁坏，什么样的事情，是使你得生命得的更丰盛，你能够很清楚的分辨，到底哪个是来源于神的。
那么背十字架的道理到底是怎么来的呢？我之前说过，每当你在碰到一些很困难的经文的时候，类似于这种背十字架来跟随我，每当你在看到这些经文的时候，你要不然去听一些符合福音的教导，符合恩典的教导，要不然你去结合上下文好好看一下，到底是在什么的前提之下说了这句话，到底是在对谁说这句话，说了之后的结果是什么？这些是很重要的。
耶稣曾经对一个年青的财主说：你要变卖你一切所有的，还要分给穷人，还要来跟随我。很多人就把这个当成口头禅了，他可以定罪所有的人，因为没有一个人他能够做到这件事。所以他可以站在讲台上，对所有的来到他面前的人说：你看耶稣说的标准，你达到了没有？你有没有变卖你一切所有的？问题就是，谁也做不到啊！
所以当你看结果的时候，你会发现，耶稣说这句话，是因为来了一个什么样的人？自以为义的人！来了一个想要靠着行为进天国的人，他上来他就问：夫子，我当做什么善事，进神的国。他已经认为，进天国是关乎他的行为了。这个时候耶稣才说：你要想靠着行为吗？那好，我给你一个条件，你要变卖你一切所有的分给穷人。耶稣为什么这么说？就是为了让你知道，靠着行为进不了天国。所以你才需要救主耶稣基督，你才需要耶稣替你钉十字架，这是耶稣为了让你明白福音故意那么说的。
所以今天的背十字架的经文，一模一样的，如出一辙，我们在属灵的旅途当中，一同和耶稣走完这一段路，一同看看耶稣到底是在什么情况下说了这样的一句话？让我们好好地把这个地方来看一下，路加福音7章31-34节：
7:31 主又说：“这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？
7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’
我上一次讲过这个地方，今天继续再来深度的去解释一下。耶稣在说世人的两种光景，第一种，就是在恩典之下的光景。因为这是耶稣来了之后说的，耶稣来了之后，已经把恩典带到这个世界上来，已经向我们刚才唱的那首歌一样，把我们的哀苦变为跳舞了，哈利路亚！我们向你们吹笛，什么意思呢？恩典来了，白白来的义来了，你只要相信你就可以进天国。白来的！结果呢，大伙没有反应，白来的，什么白来的？不相信。还有这种好事情，不可能！怎么信就可以了？和行为没关系，那怎么可能呢？那都是异端说的，他就是想犯罪，就是想行为很差，找借口。你看见没有？他不明白福音。当福音来到世上的时候，他们认为福音是一个教导人做坏事的。
我们向你们举哀，你们不啼哭。当神在西奈山上赐下十诫的时候，所有的人都应该，哇！我们死定了，照着行为原来我们这么烂，所有的人都应该看到这一点。然而以色列人是这样的吗？不是！以色列人觉得我们是圣洁的子民，我们是守律法的。那些外邦人他们没有律法，他们是不洁净的。保罗说什么？不是听律法的为义，乃是行律法的为义。你光听到律法了，你没有做到它呀！
7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
约翰代表在律法之下的最后一位先知，约翰的身份。约翰是为耶稣做开路先锋的，他是将耶稣的信息引领到世人面前的，约翰是律法时代的最后一位先知，约翰代表着律法，当约翰来的时候怎么样呢？不吃不喝，天天禁食。为什么？因为约翰在律法之下，约翰他要代表着在律法之下的人类的光景，就是你需要不断地认罪，不断的认罪，你需要一直知道，你是一个罪人。为什么要你知道你是一个罪人？因为要让你知道你需要耶稣的救赎。
那么约翰来了之后，然而其他的那些法利赛人认为什么？认为约翰是被鬼所附的，他觉得约翰不正常。实际上，当人类出于律法之下的状态的时候，人类就应当是一直禁食，一直痛苦，一直在定罪感当中的，因为律法就是叫你哀苦的嘛！所以说我们向你们举哀，你们不啼哭。
当神赐给人类律法的时候，人类不知道知罪，人类不知道自己完蛋了。也就是说，耶稣每当把条件拿到人面前的时候，人类应当意识到的是什么？这个条件我达不到，所以我需要耶稣，需要耶稣替我达到，需要耶稣在十字架上把义白白的赐给我。哈利路亚！
可是人类在看待耶稣的要求的时候，有没有意识到这个？有很多人意识不到。他觉得这个就是标准，耶稣说的，你们都要做到它，你才能进天国，和这个是一模一样的道理。
7:34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
耶稣来了，耶稣代表着恩典。今天在恩典之下你自由了，你不在任何律法之下了，你已经完全脱离了律法，进入到恩典当中。耶稣来了，也吃也喝，结果呢？法利赛人认为，他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。耶稣就是罪人的朋友。你是罪人吗？耶稣就是你的朋友。哈利路亚！
过去你是一个罪人，你是一个行为很烂的人吗？是的！可是耶稣愿意做你的朋友。哈利路亚！这是耶稣来到这世界上的目的，他要来拯救那些罪人。可是那些认为自己很好的，认为自己不是罪人，认为自己的行为道德标准很高的那些人。耶稣说：你们觉得你们是健康的人吗 ？那好吧，我来只是为了医治那些有病的人，健康的人不需要我，义人不需要我。世界上有义人吗？没有一个人是义人，只有那些自以为义的人，所以根本的问题在于自义。
这部分我以后会用一个特会的时间仔细的去讲，尤其是关于这个十字架的问题，一次讲道解决不了的，其实十字架的经文是非常非常简单的，很容易就解出来的。但是就是因为这两千年来，人类在宗教的捆绑之下，宗教的那个思维，律法主义的思维，已经根深蒂固了，要想把它彻底的拔出，需要一个激烈的属灵的争战。
所以要明白一个概念，就是耶稣在什么情况下会提出要求，而这个要求，到底是要你去达到它，还是让你知道，你做不到，所以你需要信福音，你一定要明白。
耶稣提要求不是每个要求都要你做到的，登山宝训的时候，耶稣说哪个手叫你软弱，把哪只手砍了；哪个眼睛叫你跌倒，把哪只眼睛挖了。如果是那样的话，那我们都得把眼睛挖了，把手都砍掉。
我们继续看下去，约翰福音4章9-10节，这段经文是耶稣和撒玛利亚妇人的一段对话，我没有时间把前因后果全都解释清楚了，总之这一个人是一个外邦人，她来到耶稣面前，而且她行为很差，大概就是这个意思。
4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
耶稣在一口井的旁边，这个井就是雅各井，然后呢？撒玛利亚，一个外邦妇人，来到耶稣面前，耶稣对她说什么？请你给我水喝。这就是今天我们所有人在面对律法的时候一模一样的光景，撒玛利亚人是一个外邦人，行为很烂，代表着就是我们，我们本来是外邦人，我们本来行为很烂，我们都是罪人。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就是我们。
而当耶稣来到我们面前的时候，耶稣首先竟然向撒玛利亚人说的是：你给我水喝。耶稣向撒玛利亚人提出了一个要求，发现了吗？而撒玛利亚人有没有水？她没有水啊，亲爱的！思考一下这个问题，今天我们是不是一样的？当我们来到律法面前的时候，神向在律法之下的人要求什么？公义！神向罪人要求公义，你要行出义来，我要向你要求公义。然而罪人有没有公义啊？没有公义。
看见了吗？这就是撒玛利亚人在说的：你既是犹太人，你是圣洁的人，因为在外邦人眼中犹太人是圣洁的，他们自己是污秽的。你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？我们也是一样的，神啊，你是圣洁的神，你怎么向我一个罪人要求公义呢？发现了没有？一模一样的道理。
4:10 耶稣回答说：“你若知道和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
神的恩赐“恩赐”grace，原文就是指恩典你如果知道神的恩典的这一面，耶稣是谁？耶稣是弥赛亚，是基督。就是那位将世人从罪恶当中，拯救出来的那一位，在预言当中的预言之子，要拯救世人的那位救世主。所以耶稣说：我来就是为了救你的。如果你知道我是谁的话，你早就求我，我也早把水给了你。水代表着什么？水代表着“义”，神的义。这里边就代表着人在面对律法的时候的生命光景。当你来到神的面前，神拿出了十诫给你，你看一到十诫，哇！你是公义圣洁的，你是至高至善至圣洁的那一位，而我呢，我是一个渺小的罪人。你怎么向我要求公义呢？神说：你如果知道，我就是要把我的义给你，你早就向我要了，我知道你没有，所以我才向你要，为了让你知道，你没有，可是我有啊，我给你啊！哈利路亚！
所以耶稣来到地上就是为了把他的义给你。可是你没有意识到这一点，你不知道耶稣干嘛来了，所以耶稣说：把你的水给我喝。你忽然间说：我没有水啊！耶稣说：你现在知道你没有了？我有啊！哈利路亚！一模一样的道理。
当耶稣提出一个标准，提出一个要求，说你要做到这些事情才能进天国的时候，耶稣就是要让你知道，看见了吗？你靠着行为，你行吗？你不行！所以你需要信耶稣。
我们继续看下去，耶稣到底在属灵的旅程当中经历了什么事情？在路加福音7章，我们回忆一下，曾经有一个法利赛人叫着西门，他要请耶稣吃饭，他是一个想要试探耶稣的人，窥探耶稣的人，这些律法主义者，因为他们想要在耶稣的行为上找到毛病，这就是律法主义者的逻辑。他们总是在挑毛病，他们总是在挑别人的行为不符合律法的地方是在哪里，因为他们关注的就是行为本身，这是律法主义者的思维逻辑。
所以那个西门的法利赛人，他想要宴请耶稣，他邀请耶稣，他给耶稣预备了一个很大的筵席，而就在这个时候，有一个行为很不好的女人，来到耶稣的面前，她为耶稣膏油，用眼泪给耶稣洗脚，用头发为耶稣擦干。她来到耶稣面前，这个时候呢，那个叫西门的法利赛人，他很瞧不起耶稣，他说：这个人，他还说自己是先知呢，如果他是先知的话，他就应该知道，来到他面前的这个人是一个行为很差的女人，因为他们关注的是行为的外在。
他们认为神的使者，那位弥赛亚，那位救世主，应当是只和他们这种义人在一块，而不和罪人在一起的，因为他们是自以为义的人。所以说这个人，显然不是先知，他如果是先知，他就知道这个人行为有多坏啊，怎么还会让她去又擦脚，又在他面前哭呢？耶稣这个时候问他，如果有两个人欠主人的银子，一个人欠十两，一个人欠五十两，他们都没有力气偿还，如果主人开恩把他们的债全都免了，那么哪一个人感恩的心是更大的呢？那个人说：那可能是欠五十两的，欠的多的人嘛，你欠的越多，抹了之后，越感激嘛，耶稣说：是的！这个妇人也是一样的道理。
她被赦免的多，她爱神的心也大，而你今天来，你只是宴请我，可是你没有给我擦脚，可是她却用流眼泪给我洗脚。所以耶稣在这里边，他做出了一个比喻，一个人是要为耶稣做事情的人，是要服侍耶稣的人，就是那个法利赛人，律法主义者，他为耶稣预备了一个筵席，他要宴请耶稣，他要招待耶稣，他要为耶稣做事情，可是耶稣领受吗？耶稣不领受。耶稣说：人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。耶稣来不是想要求你做什么，耶稣是要为你做什么。哈利路亚！
而那位行为很不好的女人，她来到耶稣面前的时候，她知道她没有什么东西可以为耶稣做，而她只是想要来试图领受耶稣的爱，领受耶稣的赦免，她知道耶稣是有权柄的人。所以当她来到耶稣面前的时候，她是在一个领受者的身份来到耶稣的面前，而耶稣就喜悦她。因为耶稣来就是要你领受的，耶稣来就是要把他的义赐给你，彰显神的荣耀和神的爱的。
可是律法主义者意识到了吗？没有！律法主义者就是西门，西门所代表的就是这种人。他们认为，神来了是要我们表现，是要我们为神做什么，而耶稣并不喜悦他们。因为耶稣知道，你的里边没有义，而你的行为在神眼中其实没有义，就好像该隐所献的祭一样。
好了，那么我要回到耶稣所说的：背起十字架来跟随我。你会知道十字架是一个特指的概念，福音里边内涵的特指的概念，耶稣定的是十字架，他不是用别的方法死的。所以我们若传一个福音，我们一定要提到十字架，不是别的。所以耶稣为什么要说到十字架呢？因为他特指的福音。
耶稣在什么情况说：你们要背起十字架跟随我？就是在经历了这一系列的属灵的问题。当他经历了那些法利赛人自以为义的想要为耶稣做什么，想要关注着行为，想要去得到天国的这种路子，当耶稣为了去纠正，人类自以为义的这种路子的时候，耶稣才说下了这历史上最著名的经文之一，就是“背起十字架来跟从我”，可是人们却把它当成一种要求，而没有看见耶稣说这话，他背后真正的目的，这是非常可悲的一件事情。
我们现在来看一下，耶稣在安息日所医治的一些事情，你有没有想过，耶稣为什么专门挑安息日医治人啊？你有没有发现，耶稣经常在安息日医治人？耶稣故意要这样做，以显明出来那些自以为义的人，如果有一天你有时间的话，你把所有耶稣在安息日医治病人的经文全看一遍，你就会发现，耶稣故意安排这所有的一切，就是为了显明律法主义者的自义。被医治的人，那些瞎子、瘸子、驼背的，他们被医治的时候，关注的是什么？他们关注的是耶稣的大能，神的荣耀。你看那个瞎子，这人是不是罪人我不知道，我只知道从前我是眼瞎的，现在我要看见了。他关注的是什么？神大能的医治。你会发现，他们每一次都是归荣耀给神。
而律法主义关注的是什么？律法主义关注的永远是律法。他们总是在盯着行为，而且他们根本没有看见神大能的医治，他从来没有归荣耀给神。他们总是说：哎，这个人怎么在安息日医治人呢？是谁在安息日这一天医治了你？他们关注的是定罪。我们来看一下这段经文，路加福音14章1-6节。
14:1安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
为什么到法利赛人家里去吃饭呢？因为那些法利赛人他们要彰显他们的荣耀，他们要显明我是在请你，我是在招待你，我是在服侍你，我是在为你做事情，以显明他们这个爱。你看之前的那个律法主义者，一位律法师问耶稣，谁是我的邻舍呢？你说谁是我的邻舍，我就去爱他，我有钱，我有能力，我有地位，我就去把这事做出来。他们关注的就是靠着行为去称义。
14:2 在他面前有一个患水臌的人。
14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”
哇！耶稣太棒了！耶稣不是在安息日看见了一个病人，医治了他之后，忽然被人家抓到把柄，不是！耶稣是故意的。耶稣故意想要问他，因为耶稣知道他心里所存的。约翰福音说的：主，不用什么人在他的面前作见证。所以当耶稣五饼二鱼的神迹，很多人见证之后，想要跟随耶稣，耶稣跑了，跑到山上，因为耶稣不用人作见证，就知道那些人心里所存的。耶稣知道那些人心里看中的是外在，还是有真实的信心，因为耶稣是赐信心的那一位。耶稣是非常清楚的。
所以耶稣就是要显明法利赛人，律法主义者的这种态度，所以耶稣说：安息日治病可以不可以？
14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。
他们不说话，为什么不说话？他们就等着耶稣医治，然后抓把柄呢，他们要试探耶稣嘛！就等着呢，就证明耶稣完全知道这些人要做什么，可是耶稣敞开自己，让对方来攻击，以显明出来罪人的罪。
我们看一下，耶稣就治好那人，叫他走了。哇！这地方也很奇妙，耶稣没有让那个人留下来，陪着耶稣一同面对争议，一同面对接下来所有的毁谤、控告、论断，耶稣说：你先走。耶稣知道这里边接下来将要发生什么，耶稣把人医治了，你平安的回去。然后耶稣自己独立来面对，耶稣不需要什么人为他作见证。耶稣说：我的父与我同在。
14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”
14:6 他们不能对答这话。
他们说不出来，因为他们自己的行为，其实没有一个人能够真正按照神的标准遵守安息日。他们只不过是在表面上面，那种宗教性的层面上去做这件事情，所以当耶稣说这句话的时候，他们没有办法讲。
你会发现这里边很有意思，在另外一段经文里边也同样有在安息日医治人的，是医治了一个驼背的十八年的一个女人，十八这个数字，六加六加六，十八。它代表着一个邪灵的一个数字，她是被邪灵所捆绑的，这不是一个肉体上面罪，而是邪灵所造成的一个结果。所以耶稣在这一天医治了她，而法利赛人关注的是什么？法利赛人关注的是：有六日应当做工，第七日却不可以，因为第七日要安息。而耶稣说什么？耶稣说：这个人也是亚伯拉罕的后裔，她在安息日这一天，难道不应当被释放吗？不应当被医治吗？她难道不应当在安息日这一天得到安息吗？
你会发现，法利赛人对于安息的理解是什么？是不做工！也就是说，法利赛人对于安息与不安息的理解，是从做工的角度去理解它。所以他说：有六日当做工，第七日却不可以。而耶稣对于安息的理解是什么？安息，就是得到医治。当你得到了医治，你才真正进入了安息，你无论再怎么不去做事情，你都不可能在真正的安息当中。
所以什么是安息？当你进入到神的恩典当中的时候，当你进入到耶稣里面的时候。你看马大和马利亚两个人，马大说，我有很多的事情烦乱，搅扰，马利亚什么都没做，坐在耶稣的面前，马丽亚做什么？她安息在主的面前。而耶稣说：她已经选择了那上好的福分，是没有人可以夺去的。哈利路亚！
耶稣更加看重人的安息，所以在耶稣眼中，医治人是在安息，而不是在做工。可是在罪人眼中，医治是在做工，所以罪人盯着是想要去控告耶稣，而耶稣要显明出来的却是神的恩典。哈利路亚！
我们来看一看，耶稣在这里到底经历了什么？首先耶稣在一个法利赛人的首领家里边，耶稣接受了这个试探，耶稣显明了我是要以恩典来待人的，不是要以律法来待人的。而法利赛人显明出来的，是要以律法的定罪去面对恩典。你看见了没有？和今天一模一样，当今天传讲恩典的牧者、传道人，开始起来高举神的恩典，高举耶稣和十字架，高举福音的时候，那些律法主义者，他们关注的是人的行为，他们关注的是想要用律法去定人的罪，和当时是一模一样的。
我们继续看下去。这里边到底发生了事情？路加福音14章7-11节：
14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：
看见了吗？在这里边神要显明出来人类的自我，罪人的自以为义，就在这件事情上面显明出来了。罪人总想要在人的面前居高，他想要选择首位嘛！而这个时候，耶稣用了比喻，耶稣说：
14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；
这里边有一个奥秘哦，有没有人注意过？赴什么的筵席？婚筵！为什么是婚筵啊？为什么不是随便吃一顿饭啊？耶稣之前说过：比喻都是在指的什么？天国的奥秘！耶稣说：天国的奥秘只叫你们明白，对外人就用比喻。所以当耶稣在用比喻的时候，其实在指着天国。可是很多人以为耶稣在这里做一个谦卑的道德教导，你吃饭的时候要做在比较不好的位置上，谦卑嘛，就是只看见这么表面的东西。其实耶稣在说天国，在说因信称义。
为什么人想要坐首位上？因为人在关注自我的身份。这里边很深，我盼望圣灵能在这个时候开启大家，当你觉得我有什么高和低的时候，你已经在关注你那小小的自我，而如果你是一个真正因信称义的人，你会明白在神的眼中不分高低，其实没有的。因为在义的上面，所有的人都如同和主的灵一样的。保罗说：今天我们已经披戴基督了。我们穿着基督的义炮，在神的眼中，我们的义是一样的，不分什么高与低。
可是什么时候你会认为有高和低？一定是当你在关注自我，而不是在关注因信称义的时候。说白了，你在关注肉体，你在关注外在。这就是雅各书说的：以外貌待人。你没有在看你属灵的身份，而是看你外在的身份。也就是，你的体和你的魂，你认为的我。当你关注那个我的时候，其实不是真正的我，因为真正的我已经换成了耶稣基督，原来的我在十字架上已经和耶稣同死，而今天的我不再是我，而是基督在我里面活着。哈利路亚！
这是真正在透过因信称义所明白的，而耶稣这个比喻当中的这些听的人，他们能懂吗？他们完全不明白。所以耶稣说：不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；请问，谁是更尊贵的客？所有因信称义的人，全都是比他更尊贵。因信称义的人，他们的尊贵程度是一样的。而不因信称义的人，他靠着行为称义的，他觉得他自己很好，可是当他坐在那个羔羊的婚筵上的时候，请问，他的义能和哪一个人比？耶稣怎么说的？你们的义，若不胜过文士和法利赛人断不能进天国。
证明能进天国的人，他的义，是耶稣的义，没有一个人是凭着自己的义。当你凭着自己的义，来到神的那个婚筵上的时候，你觉得我今天的这个衣服非常漂亮，当你来到神的婚筵上的时候。你会发现，所有进来的人全都比你好，因为他们穿的全是耶稣的义袍。
这就是那个礼服，想起来那个比喻了吗？礼服，当时所有的人，瞎子、瘸子、什么妓女，全都可以来，全都可以来赴王的婚筵。当所有的人来到婚筵的时候，忽然，王对其中的一个人说：朋友，你怎么不穿礼服呢？把这个人赶出去，那个人在外面哀哭切齿了。请问他为什么没穿礼服？有人说：因为没预备啊，没有准备好啊！那我再问你，那些马路上的乞丐、瞎子、瘸子，难道他们都预备礼服了？为什么他们都可以进来？因为王的婚筵在门口，是预备了王自己所预备的礼服的。在以色列那个地方的风俗，王为了彰显自己的尊贵，王是自己预备统一的礼服，不用你们穿你们的衣服，你们再烂的人过来，穿上我给你预备的衣服进来。
而唯有一个什么样的人，他没有穿那个礼服进来呢？因为他觉得他的衣服很好。自以为义，他穿的自己的衣服进来了，他觉得我的衣服很好，我很圣洁呀，结果他没穿耶稣所给他预备的衣服，他自己来了。王说：朋友，你来怎么不穿耶稣的礼服呢？你穿的你自己的衣服来干嘛了？把他赶出去。哈利路亚！
所以那些能够真正在王的婚筵上面坐下来，坦然无惧的在那里吃饭的人，是那些路上的乞丐，是那些瘸子、瞎子，是那些什么都不是的人，但是他们相信耶稣，他们领受了耶稣的义。哈利路亚！这是所有的这些比喻真正在说的。我们继续看下去：
14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。
14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。
为什么他可以上座？因为他穿了耶稣的义，耶稣的义袍。
14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
因为他自高还是自卑，其实就完全取决于他对于自我的判断，什么样的人才是自卑的人？我做什么事情，哎呀，我做的不好。人家说：你讲道讲的真好。哪里呀，我乱讲的。你唱歌唱的真棒，哪里呀，瞎唱的。这是谦卑吗？谦卑不是指这个。谦卑不是盲目的自我贬低，谦卑是把荣耀归给神。谦卑是知道，哇！你讲的好，是的，确实讲的很棒，因为圣灵开启了我。哈利路亚！这是真正的谦卑，把荣耀归给神，是真正的谦卑。
所以当你在自高的时候，你所高的是自我的自高，而一个真正自卑的人，就是我之前讲过的，大麻风病，利未记的那一个，当你真正知道，你已经浑身上下，长满了大麻风，你没有任何东西可夸的时候，你才会被升为高，因为这个时候的你，你因信称义了，在神的眼中，你已经像耶稣的灵一样的，完美圣洁，神视你为遵守了全律法的那一位义者。这是你透过相信领受的。哈利路亚！
我们继续看下去，其实整个的这一段经文，耶稣在表达一个你到底是靠着行为，在神的面前的一个存在，还是一个真正因信称义能够谦卑在神面前。然而当时的那些律法主义者，他们没有一个人能够明白，耶稣这个比喻真正在说的是献祭替换的这个原则，因为是留给后人，叫我们能够明白的。当时的人没有一个人能懂，他们根本不知道耶稣在说什么。
我们继续往下看，路加福音14章15：
14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
请注意：这个人他受到圣灵一定的开启，在这个地方。也为了让耶稣把这个比喻继续下去，这里边很重要。耶稣在透过婚筵的比喻当中，试图让人们明白因信称义与靠着行为称义的区别，当人类关注着自我的行为与关注耶稣做成的工作的这种区别，律法主义者的这种思维逻辑和在恩典之下的信徒的思维逻辑，他们之间最根本的差别，所以耶稣透过这个比喻在说出来。
耶稣其实是真正的大人物，可是耶稣在这个地方却不去做高位，因为世人看的是外貌，而耶稣所看的却是人的属灵的身份，所以所有的这些人在耶稣的眼中，其实如同死人一般，他们在神的眼中，并不具有真正的生命。所以耶稣对有一个跟随他的人，那个人对他说：主啊，我要跟随你，但是，容我去埋葬一下我的父亲，耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你起来跟随我。因为耶稣所看的是人的属灵的身份，而不是人的外在。而在婚筵上人们看的是外在，这就是人类的最可悲的问题。
人类在婚筵，在请客吃饭的这件事情上，所存的心是什么的呢？今天我请了你，明天你要请我。交换！你请了我，我就要再请回去给你，因为我不要欠你的。还记得我最早的时候讲的吗？恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。可是人类在这个地方很困难，人类没有办法领受白白来的恩典。不行！白来的哪行啊，那我怎么好意思呢？人类对于领受白白来的恩典很困难，你会发现，婚筵的这件事情就是这样的。
耶稣看到这些人，他们穿着华美的衣服，在婚筵上边，你恭维我，我恭维你，你请我，我再请回去。发现没有？人类的逻辑是这样的。你想一想你自己参加的婚筵就明白了，有多少人，是这样的，其实我不想去的，没办法啊，我结婚的时候，人家来了嘛！给我红包了，我怎么能不换回去呢。
你会发现，人们很多时候，停留在这种礼尚往来，这种互相交换的这种态度当中，人不能够领受白白来的恩典，这是非常困难的一件事情，对于人来说，有的时候，你要把恩典给他，他说：那里好意思啊，不行，我要还给你。你会发现，人在这件事情上，真的很困难，而这就是人类最大的问题，就是不能够明白恩典。
我们要看一下，耶稣所喜悦是什么样的人？路加福音14章12-32节，耶稣在这里面说了很深奥的一句话。
14:12 耶稣又对请他的人说：其实就是刚才说的这里，自卑的必升为高。“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。
14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
你有没有发现这些人，是不是耶稣在比喻里边经常提到的？
14:14 因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
这里边有很深的含义，这是一个非常深的比喻，亲爱的弟兄姐妹们，耶稣在说这句话的前提：是当人在关注着外在，而不是指属灵身份的时候，耶稣讲了这一段话，耶稣是不是在讲婚筵？婚筵请客的是谁啊？是天父！可是耶稣在这里边，他把天国的奥秘隐藏在一个，好像是一个道德教导的故事当中。你发现了吗？耶稣好像在对你说：你要帮人，你要帮那些不能回报你的，帮人不要求回报。这样天父要报答你，所以你帮人不要求回报哦，帮人不要叫人知道哦！好像耶稣在讲这么一个很浅的比喻，好像是道德教导。发现了没有？
实际上耶稣在说不是这个，因为耶稣前面已经在定位了这个婚筵，他是一个婚筵，他不是一个普通的请客什么东西，其实耶稣在这里边他在说神的态度。注意：耶稣在这里边并不是在教导你，你和你朋友之间的态度，你帮朋友不要求回报，人家把钱还你了，你就得报答了嘛，人家不还你钱，天父要报答你。当然，是这个道理，但是耶稣真正要说的奥秘不是这个钱的东西，我不是否定那个，我是说，其实有更深层次的，耶稣在说：天父他喜悦什么样的人？
12节耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，其实这就是天父的态度。不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，为什么呢？恐怕他们也请你，你就得了报答。
神所要把恩典赐给什么样的人？不要拿行为回报的人，不要拿行为去交换的人。这是神所喜悦的。神是神，他是满有恩典，满有丰富的那一位，他不要你回报。神想要让你来领受。这是神所喜悦的。可是人却不明白，人很困难明白这件事情，人觉得，神肯定是你要做得好，神对你好一点，你做的不好，神不对你好。不是这样的！你想一想马大和马利亚，马大干了那么多事情，结果耶稣说：你这个不如马利亚。马利亚什么都没有做，就在那里听。耶稣希望你成为一个领受者。当然你和弟兄姐妹之间不能这样啊，你什么事情你都是亏欠别人。不是这个意思！是指你和神之间的关系，你必须做为一个领受者，你不能去做那一个回报的人。因为你回报不了你知道吗？如果你回报的时候，你是在贬低神的恩典。耶稣为你付的代价，你根本回报不了，你只能领受，你只能感谢，你只能把荣耀归给神，这是神所喜悦的。
如果你试图去回报，你等于在侮辱耶稣，因为耶稣为你所赦的罪，是你完全无法理解的程度，是无价的。可是你却把他变成有价的，你去交换的时候，你等于在侮辱那一位赐给你恩典的神 ，神不喜悦这样的人。你的朋友送给你一辆跑车，法拉利送你了，你只能说：谢谢你，朋友，我领受了。你能不能说：哎呀，这我那能白要啊，这五十块你拿走。你朋友马上跟你翻脸了，你这干嘛？你侮辱我吗？我送你一辆法拉利，结果你给我五十块，你这什么意思？就是这个道理。
神把这个恩典给你的时候，你只能领受，你没有办法回报的。你不可能说：因为我做了什么，所以神才给我嘛！当你说这话的时候，你是在侮辱耶稣。因为耶稣不是因为你做了什么才给你的，是神先给你的。明白这个道理。所以神所喜悦的是，耶稣要帮那些没有什么可报答的人，耶稣要给他。
我们看一下15节，马上耶稣要做一个大筵席的比喻。
14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
你看见没有？这里面有内在的联系，耶稣在讲一个请客吃饭的好像是道理，可是有一个人一下子想到：在神国也是这样的吗？是的！在神国也是这样的。所以在神国吃饭的人，能够在那里吃饭的是什么样的人？是不要报答天父的人，是凭着感恩的心，凭着信心，白白领受的人。神喜悦这样的人。
我们要看一看那些神所不喜悦的人，他们的逻辑是什么？他们觉得他们要报答，他们觉得这事和行为有关系，我得做了什么才行。注意看绝对是这样的。我们要看耶稣在这个过程当中经历了什么？说了什么？到底耶稣要显明出来什么？
这是连在一起的，好多人觉得这事两个不相关的事情，不是这样的！他们是一起的，里边有一些内在的词语的联系，告诉我们他们是一体的，你透过原文你可以完全证明这一点。
14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。
14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’
耶稣没有说：你们要来干点活，来吃爱筵，但是也带点东西过来。没有！耶稣说的是：请来吧！样样都齐备了。全都好了，救恩已经做成了。你所要做的就是来。来领受，你不需要做什么事情。
14:18 众人一口同音地推辞。为什么推辞呢？头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
思考：这合理吗？你买一个楼，你买之前你没看过，你直接买完了，然后你说：我买完了，然后我去看看。合理吗？你一定是先看，然后才买的。所以这是一个借口，为什么会有这样一个借口？他觉得：我要去做个事情，然后我才能来。你今天去问一个律法主义者，你说：你完全了没有？他说：我岂敢完全啊，你圣洁了没有？我现在哪能圣洁呀，我这天天还认罪呢。你发现没有？你说：来呀，耶稣来了婚筵，我们去吃啊！他说：我现在那能去啊，我认罪都没认干净呢。你发现了没有？在律法主义者的思维逻辑当中，他们认为，他们得做完了什么事情，然后才能来领受天国的婚筵。耶稣说全做好了，救恩已经做好了。他们相信吗？他们不相信！
14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
看见没有？一个路子。你去买一辆车之前，你没试过，你直接买了，然后买完才试啊？借口。知道吗？因为在他的内心深处，他觉得需要做什么再来。
14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’
你带着你的妻子一起来啊，这都是什么借口。你发现了没有？这些借口其实是根本不合理的，但是在人的眼中好像很合理。你也经常会用这种借口，人家要请你，你不好意思去嘛，你为什么不好意思？因为你觉得，这我去了，等人家生小孩了，我不得给人家红包啊！他想的是，内心当中这种交换的概念，大筵席的比喻。
14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
看见没有和上面的比喻是不是对上了，神要请什么样的人吃饭？要请那些没有办法偿还的人。你是白白来领受的，哈利路亚！神喜悦你。你不要觉得你要做什么去回报，你回报不了，在义的上面，你回报不了。当然，你被爱所感动，你出于爱本身，会有很多回报。凡事做事，像是做给主一样的。保罗也说了，那是你出于爱的感恩的回报，你不是在义的上面回报，义的上面你回报不了，你只能领受，你只能感恩，你做不了别的。
14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
你看，神的恩典是多么的大，神的恩典总是超过人的所求所想。全都来了，什么样的人都来了，还有空座。
14:23 主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’
大家想没有想过？你会来到教会当中，是神所勉强的。有的时候，我们会觉得，是我选择了信耶稣。而耶稣说：不，不是你们选择了我，而是我选择了你们。是我勉强你来了，你本来不知道这个恩典有多么大，你本来不明白福音的含义，可是神以圣灵的大能，藉着万事互相效力，神勉强你来到了教会当中。
照着你的意志，你是不想来的，照着你的意志，你会想要去下地狱。你不是出于你的意志决定去寻求神，因为神三次在圣经上面宣告：我在天上观看，有没有一个人真正寻求我，连一个也没有。神宣告这世界上没有人真正寻求神，是神找到了你。从来不是你找到了耶稣，你找不到耶稣。
你去看雅歌你会明白，你想要找耶稣，你找不到。是神找到了你，神借着万事互相效力，看起来好像是你找到了他，而实际上是神找到了你。勉强人进来，坐满我的屋子，这就是这个比喻，耶稣要帮那些没有办法去偿还的人。
实际上没人能偿还。但是有的人，他总觉得，他能够偿还。这反而成为了他拒绝救恩的理由，你深深地去想一想，是不是这样？那些律法主义的人，你跟他们说：你现在得救了吗？他们说：我现在没有啊！亲爱的，你如果觉得你没得救，那你觉得，你能不能用一个你没得救的信念来让你得救。你想一想，你能否用一个你没得救的信念，你自己都相信你没得救，然后，你这个相信能使你得救吗？不可能啊，亲爱的！
今天有很多人，仍然在教导，你要达到什么标准，你才能得救。那你要没达到之前，你岂不就是没得救的人吗？他活在那种状态中，如果这个时候，因为什么缘故离世了，你说他能得救吗？他的思路本来就是我现在还没得救呢。他能借着这种信念得救吗？不可能的！你只有相信你得救了，而且你也得救了，就是这么简单啊！耶稣一直试图告诉人，如果你想知道，你要做什么才能进天国，你这种思路是错的。所以耶稣要给你一个，你这辈子也无法达到的标准，以叫你知道，你不可能靠着行为进天国。
25节，这句经文是解答耶稣在说：做我的门徒必须背起十字架跟随我的关键。
14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
耶稣在说这些话之前的大前提是什么？是安息日耶稣到一个法利赛人的首领家里吃饭，有极多的人跟随着耶稣，全是那些律法主义者，他们全都是靠着行为想要进天国的。所以耶稣对他们说：
14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注：“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
你知道耶稣为什么要讲这句话了吗？因为这一群人，全都是想要靠着行为进天国的人。耶稣说：你们想要靠着行为进去吗？你们想要把我当成一个典范，你们要效法我的行为，可以靠着效法我行为这种路子进天国。你看到没有？很多的律法主义，年青的财主，他们来到耶稣面前，是不是问：夫子，我当怎么做才能进天国？他们认为，耶稣可以告诉他们怎么做。
就如同今天很多的人一样，他们一直问我，你讲了这么多圣经，你就给我讲，我到底怎么祷告，我的病能好？你就告诉我怎么说？你的信没对，你光做对了，有什么用啊？我只要说出来，我就病得医治了，没有那种咒语的。实际上一直耶稣在告诉你，生效的不是做而是信。你越讲圣经，越讲真理，你的信心才越坚固！
所以同样的道理，跟随耶稣的这些人，他们都觉得，你告诉我，我要怎么做，或者说，你怎么做，我来效法你，我想要靠着行为，进到天国去。所以耶稣说：你要效法我的行为吗？你知道我要做什么吗？我要为人类钉十字架。你要把我当成一个典范吗？那么你也一样。
耶稣说：你知道我要做什么吗？我要爱你们胜过我的一切，胜过我的父母、儿女、田产，所有的一切，甚至于我的性命，我要把一切都给你们，因着这份agape 的爱，舍己的爱，你要效法我吗？那你也做。明白了吗？当你想要把耶稣当成一个典范的时候，耶稣说：我所做的事情，你能做吗？
耶稣从两种角度，第一种角度，爱的角度。耶稣说：我为了这些我要拯救的人，我撇下我一切所有的，我连我自己的性命都不要了，我对你们的爱是这种agape 舍己的爱，如果你要效法这种爱的话，那你也同样的，你来一个试试？你撇下你的田产、儿女、妻子、房屋，所有的一切，你爱我胜过这一切，你行吗？耶稣对彼得说：彼得你agape 我吗？你是舍己的爱吗？彼得说：主啊，你知道我只是feeling 你，我只是信徒对神的那种普通的爱，人没有agape 的爱，神才有。
所以耶稣说：你想要效法我的爱吗？那你能做到吗？你做不到，对不对？所以，你需要领受我的爱。你想要靠着行为进天国吗？那你要像我一样，背起十字架，你行吗？你不行！所以你需要领受我替你背的十字架。
可是这却成为人类的一个口头禅，个个都是背起十字架，你的十字架在哪里啊？你背了吗？你就一直在那里教导人，你要背，生病是背十字架，受苦是背十字架，出意外是背十字架，谁告诉你是这么说的了？耶稣说是真的背啊！你背了吗？没有！
人们总是喜欢去教导，耶稣说了：要撇下一切。你没有啊，你凭着什么教导别人？你没有啊！是耶稣他撇下了一切，爱了你，赎买了你。耶稣用他的生命买了你。你要真正明白福音。所以当你把耶稣当成是一个典范的时候，你就要做到26和27节这里边的。我们继续看下去28-33节：
14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
如果你们要盖楼的话，你们应该要先坐下计算一下花费呀，你想要靠着行为进神的国，你在做之前，你为什么不先想一想你能不能做到。你能做到吗？你做不到，你还走这条路。当你要试图宣告，我守神的律法之前，你怎么不先坐下来合计合计，律法你能不能背下来，你就守啊？发现没有？今天有很多的基督徒他们宣告，我们遵守神的话。我说：你把神的话给我背一遍。圣经上所有的都是神的话。对不对？你遵守吧，你连知道都不知道，然后你在那里宣告说：我遵守。你不是开玩笑吗？
耶稣说：你要盖楼，你要坐下，你要计算花费。能盖成还是不能？耶稣想让你知道的是：你能不能盖成？你盖不成！所以你需要耶稣替你盖了。然后，你们互换身份，明白福音的概念。所以耶稣一直在讲律法，为的是什么呀？为了让你知道，你守不了律法。所以我才跟你讲行为。
14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他。
是不是这样？今天很多人宣告，我守这个，守那个，最后你守的了吗？他说：我守的了。你守的了，你还天天认罪？自己打自己的脸，看见的人都笑话，真的是这样。律法主义者宣告他要守诫命，然后他还说，还要每天认罪，你说你守了你还认什么罪？你守了你就不认罪了，认罪就代表你没守嘛。
14:30 说：‘这个人开了工，却不能完工。’
看见没有？宣告我要守诫命，最后他能完成吗？他不能！
14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？
就你的肉身的这点义，你的意志你能守的了律法吗？你如果守不了，你为什么还试图去打呢？这不是找死吗？
14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
什么是和息的条款？约翰说：我们若犯罪，我们有一位中保耶稣（约一2:1）。耶稣是那位使者，他来做和息的条款。和息的条款是什么？是新约啊！是因信称义的约啊！这是和息的条款！
背起十字架跟随我什么意思？你透过前后文你明白了，靠着主的真理，胜过一切的谎言，就得以释放，今天我们不在十字架的捆绑之下了。哈利路亚！
我们继续看一段，让你更加坚定路加福音15章1-7，看清楚这里边的原文有一个词中文没有翻译出来，这个词叫着“然后”，上来第一个词，“然后”，所以14章说的是什么？有极多的人，那些人从哪里来的？律法主义者的家里边，那个法利赛人的首领，家里边来了一大群律法主义者，极多的人跟随耶稣，结果耶稣说：你们要跟随我就要背起十字架来，结果他们都走了。“然后”到了这里，怎么样？
15:1 “然后”众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
背起十字架来这句话，是在“然后”之前说的，知道吗？耶稣在对那些律法主义者说的这句话，然后怎么样？又对这些知道自己是罪人的人说什么？迷羊的比喻。我之前讲过迷羊的比喻了，对吧？悔改是什么？是靠着这个羊做了什么吗？不！他只是被耶稣扛在肩膀上回来的。这叫着悔改！
15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
15:3 耶稣就用比喻说：
15:4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？
15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
15:6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，说的悔改是什么？就是那只羊，他是一个悔改的。较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
那些人在哪里？在旷野。其实一百只羊，只有一只是得救了，一只是悔改的。那九十九个不用悔改的义人，是他们自己以为自己是义人，说的是什么？就是刚才那个跟着耶稣的极多的人。
其实就这一只羊是来听耶稣的，就是罪人和税吏，这些人是来悔改的人，是“然后”耶稣给他们讲的这些人。而之前呢，耶稣说：背起十字架，你不是要靠着行为吗？背起十字架来跟随我。结果九十九只怎么样？全去旷野了。明白了吗？哈利路亚！这是整个背起十字架跟随我的前因和后果。
紧接着耶稣又对税吏，对这些罪人，知道自己是罪人的这些信徒，跟随耶稣的人，在讲的时候，耶稣可就没有在讲那种要求了，耶稣讲了三个比喻，迷羊的比喻代表的是人子；失钱的比喻代表的是圣灵，寻找门徒的工作；最后一个浪子的比喻代表着是天父。圣父、圣子、圣灵，三个故事。
紧接着耶稣透过三个比喻，讲给那些知道自己是罪人的人，而背起十字架来跟随我，是故意抵挡那些律法主义者，叫他们没有办法跟随耶稣。因为在此之前，有极多的人跟随耶稣，而“然后”税吏和罪人就挨近耶稣。哈利路亚！
所以迷羊的比喻，浪子的比喻，失钱的比喻，都是对我们讲的，而背十字架跟随主，就是给那些律法主义者讲的，就是让他们知道，他们做不到。哈利路亚！
继续路加福音14章24节 ：大筵席的比喻最后一句话，这篇讲道可能会有些震撼，但是主与我们同在，加给我们力量。哈利路亚！
14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。
先前的是什么人？我这牛还没试呢；我刚娶了老婆；我有事不能来吃，都是靠着行为觉得在筵席上扮演着工作的人。耶稣说：你们全都离开，先前的这些人没有一个得尝我的筵席。因为他不明白恩典是白白得来的，他不明白恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。他们很敬虔，很好，很努力，而实际上这些人，不明白福音。我们看一下，罗马书3章21-24：
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
信的人是白白的称义，恩典若出于行为，恩典就不是恩典了，这里边讲的非常清楚。
启示录22章17节，最后的时刻了，再没有变动了，电影演到最后了，结局最后一句话：
22:17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
耶稣和撒玛利亚人说的：给我水。撒玛利亚人说：我没有！耶稣说：我知道你没有，我有！哈利路亚！
最后的一段经文，我们要做总结了，罗马书9章30-33节：
9:30 这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，为什么？外邦人本来不守律法，怎么得的？就是因信而得的义；
9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
那些律法主义者，法利赛人领袖，追求律法的义，反得不着律法的义。因为律法就是让你知道你不行。耶稣问你：给我水喝，你应该知道，我没有啊！结果他说：我有水，结果怎么样？没得着耶稣的水。想明白没有？以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
9:32 这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。现在想明白没有？全都捋清楚了，他们正跌在那绊脚石上。绊脚石是什么？耶稣自己！
9:33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
耶稣说：不因我而跌倒的人有福了。耶稣为什么故意要说：背起十字架来跟随我？耶稣为什么故意对那个年青的财主说：你变卖你一切所有的，分给穷人，还要来跟随我？耶稣为什么跟那些人说：你的义若不胜过文士和法利赛人，断不能进天国？律法一笔一划不能废掉，耶稣为什么要说这些话？就是为了绊倒那些不是信靠他，而是凭着行为求的人。哈利路亚！