024—属灵的两种死亡
属灵的两种死亡
美食家 讲 道024
通过上次的讲道，明白了十字架使你与基督产生了一个替换的关系，就是你与基督已经同死，然后你与基督同复活了。如今的你不再是你，是基督在你的里面活着，你有了一个新的属灵的身份，是一个新造的你。当你开始明白这个道理的时候，有一个问题就开始产生在你的脑海当中，圣经里边提到的死是什么意思呢？所以今天的讲道，解释圣经里的属灵的两种死亡。
属灵的死亡在神的眼中，是人的灵与神的隔绝的一种状态，神用死亡的这种方式去形容它，是屈就于人类的理解力，让我们能够理解。而实际上，灵是不能死的，在我们的脑海当中，或者是从唯物论的角度上来讲，我们对死的概念是烟消云散了，不再存在了。这个概念的死，其实对于灵来说，是不存在的。灵并不能真正意义上的完全消失消亡，不能够，因为灵具有永恒性。人的灵是按照神的形象和样式所造的，神本身是自有永有的神。耶稣说，父是个灵，启示出来神的本质是灵，灵本身是没有办法消亡的。所以造万灵的父神，生我们的那一刻，有我们的灵的那一刻，我们的生命相当于有了一个起点，但是我们的生命是没有终点的。
这就是为什么有很多的人，他困惑于地狱为什么要存在呢？神干脆不造地狱多好啊？其实地狱的存在它本身就是形容与神隔绝的那个状态，神给它起了一个名字，叫在永火当中，是在罪的审判之后的一个永死的状态。所以这个概念对于人来说很困难，因为人不太能够明白永恒性的东西。这就是人类在思考神的永恒性的问题的时候，有两个最困难的地方很难以突破，因为与人的思维逻辑是与神相违背的。
第一个难以突破的就是，永恒性与时间系统之间的关系，因为你所有的逻辑建立在时间的先与后的次序上面，这构成了一个逻辑的条件。也就是说，你所建立一切的理性思维是什么在先什么在后，这本身大前提是在一个时间系统里边。当人想明白永恒当中所发生的事情的时候，这个时间系统就给人带来了困扰，所以人的魂没有办法明白永生神的事情。因为我们所有的思维逻辑，都是建立在时间的系统当中，而神本身不在时间系统里，这是一个困难。
第二个困难，人本身是在一个有限性当中的，因为人是受造物，受造物存在于受限的一个受造的空间，但是神本身却是无限的存在，这是以有限的思维所难以明白无限的存在，所以人有两样事情不能明白神真正的意思。
第一个就是，永恒，人只知道时间的系统，人不知道永恒，所以人只能够用时间的系统去揣摩去推理什么是永恒？但是这种路子本身就是错误的，人的思维是二元的思维，但是永恒却是无限元。你以有限的思维去想无限的问题的时候，在思考救恩时你把时间系统放在其中，就会有错误的问题产生出来。比如说：有人认为，耶稣只赦免了我们信主之前的罪，那之后犯罪怎么办呢？只能靠着认罪去洁净，你认多少就洁净多少，如果这样的话就完全变成了靠着行为称义。现在你知道那种恐惧战兢天天认罪的路子到底从哪里来的了，本质上就是他把耶稣的救赎放在一个时间的系统里边，他认为耶稣的救赎是受时间所限制的，实际上耶稣的救赎是在永恒当中所献上的。希伯来书的作者说，主耶稣为我们献上一次永远的赎罪祭，这里边的永远在希腊文当中，所指的就是永恒，不在时间系统当中。也就是说，耶稣所献上的祭，它不是时间系统所能限制的东西，他是在永恒当中。在神的面前时间是展开的，不是一条直线，是像白纸一样的。所以神在永恒当中看见了耶稣为信的人死，为拣选者死，已经在永恒当中使它生效了。你的时间系统在任何的时候，都不能否决在永恒里边生效的东西。所以你的赦免是从时间的起点，到时间的终点完全已经赦免，因为你受造是在有限空间当中，而神的赦罪却在永恒当中赦的罪。
所以时间系统的思维逻辑，他与福音的信息是相违背的，就是你以时间去限制了永恒的救恩的时候，这个时候就产生了矛盾，所以认为只赦免了信主以前的罪的那种逻辑，是错误的，罪得赦免是在永恒当中得赦免，整个覆盖在时间系统，与你什么之前什么之后是完全无关的。
第二个就是有限系统的一个问题。人类从一开始就不明白什么是生命，因为人是以有限系统的逻辑去思考什么叫做生命。耶稣说，我说的话就是灵，就是生命。你要真正明白神的话，才能理解到真正生命的概念是什么。而以前我们对生命的理解，停留在生物学的状态当中，停留在物质的状态当中，我们认为肉身的这个就是生命。而神来到之后，神向我们启示出来，你所以为的那个生命，他不是真正的生命，真正的生命是在神的眼中具有永恒性的生命，这就是分别善恶树的果子和生命树上的果子的差别。
我在这里要稍微解释分别善恶树的果子和生命树的果子。有一些哲学家认为，神不要让我们吃分别善恶树上的果子，也叫智慧树上的果子，就是神不想让我们有智慧，神不想让我们分辨善恶。肯定的说，这样的解释是错误的。神之所以把分别善恶树上的果子和生命树上的果子都放在那里，其实要启示出来一个次序的问题，这是很少有人能够真正发现的。人觉得生命树和分别善恶树好像就是完全对立的，其实不是这个意思。生命树实际上包含了分别善恶，当你具有神的生命的时候，你与神的生命已经建立了连接。神的分别善恶的能力在圣灵的引导下，你已经知道什么是对什么是错，因为真正对与错的标准是在神的里面，只有神的标准才是对的。分辨善恶树它代表着你想要脱离神之外去找到一个善与恶的标准，你不再用神的标准去判断，而这个标准与神的标准是冲突的，这个时候你已经把自己当成了神，脱离了神之外而存在，这就是罪的本质。
所以神的意思是让你吃生命树的果子，然后你自然而然就会按神对的标准分辨善恶。结果人吃了分别善恶树的果子，就用自己的标准分辨善恶，成了神眼中的罪人。
当人没有建立起来属灵生命之前，善与恶在人的概念当中其实是没有真正意义的。我解释一下这个问题，很多的时候，人会去做出一些不符合道德的事情，但是当在某种特殊的情况特殊环境下的时候，它就变成是合理的。这就是为什么所有的战争打仗的国家双方，他们都认为自己是正义的，要是你们两个都是正义的，你们两个打什么？所以这个正义是用自己的善恶标准定义的，他们都觉得对方是邪恶，双方都站在他们自己的体系当中，而这个体系最根源的地方就是当生命受到威胁的时候。
有一个很有名的电影叫做《小年派的奇幻漂流》，这个电影里边就深层次讨论宗教性的问题。就是当人的生命受到威胁的时候，一切的道德就不再具有任何价值，也就是说道德所建立的基础是你的生命的基础。当人的生命受到威胁的时候，道德的标准就开始降低。比如，一个人他也觉得不偷东西是很好的，但是不偷的话他已经活不下去了，所以他要偷，这就是人。所以你会发现所有的根基性的东西，就是当人没有明白生命具有永恒性之前，人是不明白道德真正的含义的。因为在人的内心深处，生命比道德更重要，所以你已经不可能建立起一个道德超越生命的系统的。你可以建立起来一个那种为了什么牺牲啊那种概念，但是没有生命更宝贵，因为他是为了另外的生命，他的本质在他的心中认为生命是更加重要的，道德才具有意义。
所以神的意思是先要你明白生命的意义，然后再去明白所谓的善与恶，因为当你明白生命的意义之后，你已经自动明白善与恶，因为你已经与神的灵建立了连接。在吃了分别善恶树果子以后，在圣经的原文说了一句很奥妙的话，神说：他已经与我们中的一个相似（和合本的翻译是与我们相似），能分辨善恶，恐怕他再吃生命树的果子就永远地活着，所以把他们赶出去了。其实在原文里边说的是：像我们当中的一个，与我们当中的一个相似，这里边启示了三位一体的问题，因为神的存在他本身是三个位格之间互相交通的一个状态。而当人吃了分辨善恶树的果子之后，人开始断绝了这种与神交通的状态，而独立位格的存在。所以神说：像我们中的一个，而不是三个同一相交，联合在一起的这样一种位格之间的相交，你在我中间，我在你中间，像耶稣说的我与父原为一的这种状态。这是很难用人类的语言所能表达出来的。
所以当人不能用另外一位位格，就是神的灵的位格，建立相交的时候，我们的灵已经独立存在了，好像耶稣在十字架上与神隔绝的时候一样，他说我的神为什么离弃我？是耶稣的位格在独立存在的那一刻，就是我们在罪人当中的那一刻。所以耶稣在十字架上他说：我的神，我的神为什么离弃我的那一瞬间，其实就是我们整个生命光景的状态，就是指的那个状态，位格与位格之间不再相交，成为仇敌了。所以耶稣做了我们与神和好的工作，其实是指我们与神的位格之间以灵的方式产生了相交。这是罪使我们与神的灵之间隔绝的一个奥妙的问题。
那么我们回到今天的主题，两种的死亡到底代表着什么意思？其实我们所理解的那种死亡，在神的眼中根本不存在，因为你的灵是你的真正的身份，所以当神以灵来判断你真正的身份的时候，你的魂的概念当中的死，反而从来没有存在过。而神的灵在形容灵性上的死亡时候指的是属灵状态，神用两种方式来表达死，其实属灵的死亡有两种，我直接来解释一下，我直接把答案给你，然后你再透过这些经文慢慢来领受这个答案。
第一种死亡的意思指的是：活在死亡中。这句话听起来很矛盾，活了怎么还死呢？活在死亡中是指活在死亡的这种状态当中。那么这种状态神是怎样来定义的？是与神隔绝的一种状态。所以当你行在死亡当中，或活在死亡当中，用精意来理解的话，是你活在一种与神隔绝的状态当中。这就是所谓的地狱里边的永死的状态，其实永死的状态，他的灵的功用是存在的。也就是说，你活在一种永死的状态当中，就是在地狱当中的状态。
所以第一种的死亡指的是，你活在一种与神隔绝的状态，我用三种方法来表达这个意思，第一种，活在死亡中；第二种，活在与神隔绝的状态当中；第三种，活在未被审判的罪当中，在神的眼中看作是死亡。这就是人的生命光景，你活在罪中，因为你肉身在活着，你的时间系统仍然在走，分分秒秒仍然在进行，你仍然活在罪中的那个活着的状态，其实在神的眼中其实是死，这是奥妙的一个东西。在你的视角当中你是活着的，但是在神的眼中你死在罪中了，虽然你还活着，但是你活在一种的死亡状态当中，这是第一种死亡。
在神的眼中第一种的死亡，指的是这个罪尚未没有被审判，你仍然背负着这个罪的这种状态，在现实世界里根本不明白这是什么，人类的文字没有办法形容这个属灵的问题，形容不了，屈就于人类的理解力，所以神就直接用死亡去把它形容出来了。就好像义一样，神本身的属性是无限的存在，你无法用有限去形容他，他就用义去表达了神生命里边的那种圣洁公义全能的属性，全都在一个义字里边了。这就是屈就于人类的理解力，人类不能用字句把永恒的东西完全表达出来，这就是字据叫人死，精意叫人活。所以我们的讲道主要是透过精意去理解。
第二种死亡，指的是你的罪被审判的那一刻叫做你的死亡。罪被审判后你罪人的属灵身份的消失，你罪人的身份死了，没有了。你把罪人的灵的状态看作是一个胚胎的话，这个胚胎是一个死胎，而当神的灵进入进去把他重新激活的时候，在神的眼中他已经不再是原来的那个，他是一个崭新的。所以你的死胎的身份，也就是罪人的属灵身份在审判的那一刻，他消失了，在神看来，这一瞬间，你的罪人身份死了。这是你属灵身份的断层，我用断层来形容，因为重生的灵和过去的灵不是一个灵，是崭新的灵，如同主的灵一样(林前6:17)。神看以前的灵和这个灵是完全无关的，虽然新的灵是在旧的灵基础之上的一个重生，但是神已经似新的灵和旧的灵是完全断层，不具有任何关系。而旧的灵审判的那一瞬间就是指死亡，是指属灵的死亡。
两层含义：第一层含义，是你活在尚未被审判的罪的状态当中，这个状态就是死亡的状态；第二层含义，是你的罪被审判的那一瞬间，是你的属灵身份的彻底的死亡，消亡了。这是属灵的两种死亡。
接下来我们要用经文来解释哪一种是指死亡的状态，那一种是指瞬间的死。这个东西对于你能理解灵魂体问题，重生的问题以及你在信仰生活当中，如何去看待你的属灵身份的问题，都有着非常重要的意义，要不然有一些经文你很容易混淆，看不明白。我们首先来看马太福音8章21-22节：
8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
为什么耶稣看那些人是死人？当然他的父亲是死人，因为他已经死了。接下来我们要看，在神视角当中死与活，和在人类视角当中的死与活是不一样的。因为人是看外在，没有办法通过人类的视角去看见人的灵的光景；而神是看人的灵，这是两种完全不一样的视角。
所以第一个问题，当耶稣说，任凭死人这个死人，是指埋他父亲的那些人。为什么这些人在耶稣眼中是死人？不是信和不信的问题，不要用那个状态去思考这个问题，用属灵的角度去看。我先说第一个死人，就是埋葬他父亲的那些在耶稣眼中是死人的人，首先在人的眼中他们是活着的，从人类视角当中他们是活着的。因为他们的身体具有生命性，这是人眼中的活。但在神的眼中神完全不看那个东西，在神的眼中没有任何意义，因为物质的东西在神的眼中好像是灰尘是一样的，不存在什么活与死，他本来就是死的，在神的眼中就是死的。就像一件衣服一样，穿在我的身上它看起来好像能动，但是在我的眼中我知道它就是一个衣服，它是死的。所以在神的眼中你的肉体就好像你的衣服一样，他没有什么所谓的活与死，因为使人活的是灵。所以这里的死人在人的眼中他们是活着的，但是在耶稣的眼中他们是死的。
他们的属灵身份到底是一种什么状态？第一，他们的身上有罪；第二，他们的罪没有被审判。他们活在一种身上背负着罪却没有被审判的状态当中。那么他们就是活在与神隔绝的状态当中，就相当于是活在死亡当中。这个在耶稣的眼中的死人的灵魂有没有功能？有功能，他有思想、意志、情感，他当然有功能。身体没有灵魂就是死的，在耶稣眼中他是死人，但是其实不是指他的机能完全丧失了，而是说他的灵不能与神交流，而是只能与鬼交流，人在犯罪之后，人的灵只能与邪灵建立联系，而不能与圣灵建立联系。所以才有交鬼的人，其实所有的人你想交鬼你都能，你的灵和鬼是相交的。所以耶稣说，你们这说谎之人，你们的父是魔鬼，撒旦他从起初就说谎，因为他是说谎之人的父（约8:44）。就是指这种灵与灵之间互相相交的这种关系，当人已经与邪灵相交的时候，耶稣看他们的父是魔鬼，这是指罪人的一种状态。所以这个人在耶稣的眼中他是死人。但是他的死的概念指的是：他背负着罪，他的罪却未被惩罚。
这个死是不是指的是与主同死的死？不是，所以你会发现属灵的死有两种含义，你必须把这两种分清楚，因为屈就于人类的理解力，在圣经当中写的全都是死，如果你不能把它分清楚的话，很多很多的经文你会不明白，一较真的时候，你就蒙了。我们看经文，以弗所书2章1-7节：
2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
这节经文当中的死，是哪种？第一种是死的状态；第二种是死的瞬间。是第一种。阿们！这里是指的是我们不认识耶稣的时候，我们在这个世界上犯了罪的时候，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀（罗3:23），所以在神的眼中我们都死了。但是其实我们的肉身没有死，所以这个死是指的死的状态，这个时候的死，罪没有被审判，一定要想明白这个问题，这个问题很重要。继续看经文：
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
这其中是指得是什么？是不是活在一种死亡的状态当中，你活在死亡的状态当中，就怎么样？随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领。空中掌权者的首领是谁？魔鬼撒旦。在这里看到你的灵是有功效的，要是你死了，谁说话你都听不着。但是在这里说话你能听见，只是你能听见魔鬼的，听不见神的。这种死亡的状态指的是：第一，活在死亡中；第二，活在与神隔绝中；第三，活在未被审判的罪当中。这在神的眼中是死亡，很多的死亡是指这个，所以一定要区分开，这两种死不是一样，你不要把它混为一团，这个非常重要。就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。如果你灵完全死了，没有功用了，那邪灵怎么在你心中运行？所以从有没有用的角度上，是否存在的角度上来说，他是存在的，他是有功用的。
2:3 我们从前也都在他们中间，从前是什么时候？是不认识耶稣的时候，这是保罗在和信徒说，我们这些信徒没有信的时候和他们一样，放纵肉体(禁止)的私欲，随着肉体(禁止)和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2:4 然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
当我们死在那种状态中的时候，这个活过来是指的重生，保罗在这个地方把与基督同死给省略了，因为这里再放进去的话就太难懂了，所以保罗在这个地方关键在解重生的问题，我把它更深的去解，你是怎么活过来的？你是不是与基督同死然后同复活？你怎么与基督同死的?你不是已经死过了吗（彼前1:3）？你发现没有两种死亡，你过去是活在死亡中，然后一直背负着罪走走走，罪没有被审判，一直走到耶稣这里，我与耶稣一起死了，罪被审判了，罪被审判又叫一个死，所以你与基督同死指的是什么？指的是罪被审判，指的是你的属灵身份的断层，指的是你的原来的属灵身份彻底失效，这里指的是第二种瞬间的死。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
我再问一个问题，有没有可能这个人经历了第二次的死，但是他没有复活，没有可能。背十
字架的道理也是一样的，有没有人他相信了耶稣，他却没有背十字架？绝对没有。因为你相信耶稣就代表着你与耶稣交换身份了，所以这是已经包含在内了，打包捆绑在一起了。你相信耶稣就已经是守了全律法的人，你只要是相信耶稣你就已经是圣洁的人，你相信耶稣你就是公义的人，你相信耶稣你就是背完了十字架的人，你相信耶稣你就是罪已经被审判了的那个人，这是捆绑在一起的。你不能说，我光信耶稣，但是我不要罪得赦免，不可能，那就是这个人没有信。这个是绝对一起来的，这就是主的大能，因为主知道你太马虎了，不给你捆在一起，你自己很可能丢三落四的，所以主捆在一起了，主就是这么爱我们。
所以你现在知道，一个人他如果能经历第二种瞬间的死，他如果经历了罪的审判的话，当然不是白色大宝座前的审判。如果他经历第二种瞬间的死，那么他百分之百是信耶稣的人，百分之百是复活的，死与复活是捆绑在一起的，一起来的。保罗的意思是：这两种的死不要搞复杂了，这两种死是两个概念，不一样的。所以我们在基督里就代表着已经是复活的人了，在圣经中经常提到一句经文叫做在基督里，在基督里你们是怎样的，在基督里就不定罪了，在基督里就怎么怎么样，为什么？因为一定要强调你已经和背着罪没有被审判的那个状态的死已经完全隔绝了，你已经和那个没有关系了。今天的你，是在基督里的状态。但是还必须得强调，不然人家以为保罗是指全世界所有的人，不是。保罗说，在基督里是这样的，但是基督之外可就不是了。
罗马书7章1节，这段经文我讲很多次了，但是从不一样的角度去讲是不一样的，保罗的比喻超过我们从小学到大学所有的比喻，太经典了。
7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
其实这段的经文相当的奥秘，你越从深层次角度去解释的话，你越发现有很多的地方是有很大奥秘的。第一个问题，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？ 我问一下这个活是指的什么意思？我延续着上一次的问题，这个活是指肉体还是指属灵？如果这个活是指的是肉体，那保罗后来说：你们现在已经与基督同死了，看第四节：7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。如果这个死和活指的是肉体，那你没有死啊！你的肉体没有死啊！所以这里指的是灵，属灵的问题。但是问题是属灵的问题，我们再读一遍矛盾来了，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？活着是指信了耶稣之后，那不就不在律法之下了吗？这怎么律法管人还在我活着的时候？那我信主之后律法仍然管我啊？保罗在这里明明是在说：信主之后律法就不管他了，怎么回事？这里指的是我之前说的，第一种的死亡的那种活，活在死亡当中。这里说的是什么呢？就是指当你向着一个属灵的概念，我怎么去形容它呢？你向着一个属灵的概念你是向他敞开的，你是与他相交的，如同是婚姻的男女这种关系，你就向着它是活的，而你与所隔绝的那个是死的，不是指你生命的活与死，而是指你向着那一方面是与他相交的，你就向着谁是死的。所以你会发现保罗经常会说：你向着律法是死的，向着基督我们是活的，我们到底是死还是活？是在看你向着谁。所以这个死与活指的是两者之间的关系，而不是在说属灵身份是有罪还是没有罪，重生没有重生，不是指的这个。
所以这两者之间的关系很重要，保罗的意思是说什么呢？你不知道律法管人是在活的时候吗？不是说你在重生以前还是重生以后，有罪还是没有罪，不是在说这些。保罗是在说：律法管人是在你向着他活着的时候他就管你，和你的属灵光景，到底是重生还是没有重生没有关系。意思就是与他相交他就管你，如果你与他相交，基督就与你不相交，因为你只能有一个丈夫。你与基督相交你就与律法不相交，所以当你面向基督活着的时候，你向着律法就死了，律法就与你没有关系；当你向着律法活的时候，基督就与你没有关系，基督就与你无益了。这是保罗说的，这是指关系当中的活与死，而不是在说属灵身份，你自己在神的眼中的那个是重生的还是没有重生，不是说这个。
所以说今天你即使重生了，你仍然可以向着基督死了，又向着律法活去了，因为你可以活在律法当中，保罗为什么说，那靠着律法称义的，是与基督隔绝了，从恩典中坠落了(加5:4)。 他肯定先与基督相交了，然后又与基督隔绝了，坠落了。以前在恩典当中过，又去向着律法活去了。这个指的是关系，不是指的是你的属灵身份，你的属灵身份一旦确立，不会改变。就是你一旦重生了，绝对不可能因为怎么样，你又没重生，又死了，不可能，你一定是永远重生下去，一直到永远。但是你向着谁活，这个取决于你的意念，这是关系的活，而不是指属灵的身份。继续看经文，罗马书7章4节：
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
这是指的你与律法的关系，不是在说罪和圣洁的事，不是在说那个，你不要把它混于一团，混为一团这个地方就读不懂了，这个地方很深。所以你要知道有的时候，圣经当中用死来形容你背负罪的一种状态，这是第一种情况；第二种情况，圣经当中用死来形容你的罪被审判的那一瞬间，这是第二种情况；第三种情况，圣经用死来表达你与另外一个位格之间的关系或者说一个属灵存在，律法也有位格，他是一个属灵存在，也就是说你与另一个属灵存在的关系的这种，是有关系还是没关系隔绝的状态，那就是向着他是活着的，还是向着他是死的。
所以已经提到三种活与死了，有的时候说，你向着律法和你向着罪，这是两个概念，不一样的。你说，我向着罪死了，向着律法死了，这是不一样的。我向着律法死了，指的是我与律法不再有关系了，他不能再管辖我。我向着罪死了，指的是我脱离了罪的律，脱离了罪在我身上的捆绑，这种概念，我不再是罪人。所以向着罪死还是向这律法死，这是两个不一样的概念。
加拉太书2章19-20节：
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
我已经与基督同钉十字架，我与基督同死，是一个意思。这个死指的是什么？是指一瞬间，判决了。当你在罪没有被审判处在第一种死亡状态的时候，一直没有办法和神相交。因为耶稣是唯一能拯救你的方法，当你来到耶稣这里的时候，相信耶稣给你换了身份，这个时候你罪被审判了。怎么审判呢？神先把你的罪拿到耶稣的身上，然后把耶稣审判了，这样的话你的罪等于被审判了，你就活过来了，你不再是那种死的状态，而变成了一种活的状态，所以这个瞬间的死对于你来说是更加重要的，这是真正的死。
因为你的灵在被审判的那一瞬间，已经彻底在基督那里。这里面有一个奥妙，就是基督为了你，他的灵到底承受了什么？下到阴间三天，到底发生了什么？我们不知道，只知道死不能辖制他，三天后他出来了，但是他到底为我们经历了什么?这是我们永远也不会明白的奥秘。总之他担当了你灵应该被审判的东西，他带着你一起复活，这个时候你的灵就完全活过来了。
我们来看一下罗马书6章1-11节，这是很困难的一节经文。
6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
6:2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
断乎不可的意思是指绝对没有可能，因为恩典他本身就是使你脱离罪的东西。很多人在说，你就是在使用恩典去犯罪，这是不可能的。因为恩典他本身打包的果效就是让你脱离罪，所以他对于恩典的理解本身就是错的。律法主义者他以为恩典就是犯罪也没有事，因为耶稣都担当了吗，那在恩典当中的人不就是可以随便犯罪吗。其实恩典不是说犯罪也没有事，恩典是他有一种强制性的能力，他使你离开了罪，使你脱离了罪的律，你在恩典当中的时候就不可能犯罪。保罗在说，在恩典中的人还能活在罪中吗？断乎不可，是在说这个。是说我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
这个死是指瞬间的死的审判，保罗的意思就是说：当你已经与基督建立起来信心联系的时候，你的罪已经被审判完了，你的灵已经重生了，他已经不在过去的那个背负着罪的那种状态当中，被罪所辖制，不可能，除非你被骗了。你本来已经不被辖制了，你自己一直以为你还是被辖制，你还以为你是罪人，当你认识到你还是罪人，罪就辖制你，就捆绑你，你一直以为胜不过罪，其实你胜不过的是魔鬼的谎言。你忘记你已经因信称义了。因为你相信了魔鬼的谎言，因为魔鬼仍然在让你活在律法当中，而律法会刺激肉体犯罪的欲望，神重生的是你的灵，不是你的肉体，所以你的罪性仍然在你的肉身当中，而胜过它的方法就是进入恩典，离开律法。
6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
因为我们有基督的灵，我们行事为人应当照着我们的身份，而不是照着我们的行为，当我知道我的身份是与基督一样的时候，我的行事为人一举一动就是照着从死里复活的新的样式一样，如果我仍然活在律法规条当中，我仍然在关注我的外在表现，那么我就仍然活在过去的那种状态当中，因为恩典与律法互相冲突。
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
我们的死与他联合，神的审判审判在耶稣的身上，就相当于审判在我们的身上，因为你在与罪的状态当中与他联合，你在复活的状态当中于耶稣联合，指的就是耶稣圣洁公义的生命，他复活之后大能的医治是透过你相信，你的灵已经与基督联合成为一灵了。
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
每当圣经里边提到旧人和新人的时候，都是指内在的灵，里面的人，这是指你内在的属灵身份，在神的面前的存在。所以你的旧人是指，过去背负罪的那个你，就是死在过犯当中的那个你，就是活在死亡当中的那个你。罪身是如何灭绝的？罪必须被审判才能灭绝的，罪不审判不能灭绝，当转移到耶稣身上马上就被审判了，审判了这是关键，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，就是我们不再背负着死的那个状态，与神隔绝的状态，因为圣灵做你随时的帮助，所以你不会再被罪所辖制，罪与死的律所辖制。
6:7 因为已死的人，是脱离了罪。
什么叫已死的人？这个已死指的是已判决的，一瞬间死的那个人，第二种的死。活在死亡的状态当中和已死的人是两种概念，已死的人就是指的罪已经被审判，原有的罪人的属灵的身份已经消失，属灵的身份的断层，他已经断层，虽然重生是建立在你原有的的灵的基础之上，但是他已经和原有的完全不一样。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
死与活是同步的，所以当你相信你的属灵身份在基督身上已经死了之后，你就相信你的身上一定已经有基督重生的灵和你融合在一起，与主的灵同为一灵了。
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
这两个死是一个意思，是指判决，瞬间的死。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
什么叫向着罪死？有的人解释就是你不犯罪，就是向着罪死了，你一犯罪就向着罪又活了。你什么时候不犯罪啊？照着律法没有这时候啊，难道我从来没有向着罪死，难道我没重生，难道我不信主？你就会发现，律法主义的解释到最后他总会想办法推理出来一个答案，就是你没重生，没得救，你没有信。为什么说律法主义他是从魔鬼来的？极度邪恶的东西，他所有的教义到最后都会推论出来一个东西，就是你没有信。为什么？因为魔鬼知道，你得救唯独在乎信，所以他必须把这个给你否了，他想方设法否定你的信心。当你自己都相信你自己没有信的时候，耶稣说：信的人必然得救，结果你说我没有信。其实你只要说我信了，我是相信耶稣的，就行了。律法主义搞出一大堆东西就是否定你的信。
你们向罪也当看自己是死的，为什么说也当看自己是死的？如果你答题，答到第二道题，说这道题规则和上面的题是一样的，你是不是得到上面去找规则？所以11节的答案，在第10节。你如何向着罪死啊？他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样也应当是向罪死，向神活，是不是和耶稣一样。请问耶稣怎么向罪死的？耶稣是透过不在犯罪向罪死吗？耶稣从来没有犯过罪，耶稣怎么能够用不再犯罪这种方法向罪死？不可能。如果你认为向罪死，就是说我不在犯罪的话，那你就是否定了这节经文，是等于在说，耶稣也是用不在犯罪的方法向罪死的。
罗马书当中的罪，一共出现了四十八次，有四十七次全是名词，而只有一次是动词。在恩典中难道我们就可以犯罪吗？就只有这一个地方是动词的犯罪，其他的罪的地方全是名词。所以你向着罪死，根本就不是指的行为，因为行为的话这个罪应该是动词。你向罪的死不是透过行为上面的东西去向他死，是透过耶稣如何向罪死。只有一次，审判了，罪在也与耶稣没有关系了，因为审判完了，审判之后重生了。审判代表着死，第二种的死。
所以你也当用这种方法向罪死，什么方法？危险的教导来了，就是无论你做了什么都不要把它当成是你做的，你不要把它当成那仍然是罪。因为你已经向着它死了，已经被审判完了。耶稣在被快要审判的时候说，我的罪像头发一样追着我，其实是我们的罪。大卫在诗篇里边写的，就是耶稣在钉十字架的时候的感觉。世人的罪环绕着我，就是指我们的罪全都在耶稣身上了，这一刻他充满了定罪感 ，然后耶稣心脏破裂而死。他是被定罪感这种罪的压制咒诅的，当然罪没有办法压制他，到最后他是自己的死将灵魂交给神了，自己把命舍了，这些罪没有办法杀了他，没有办法真正杀了他。但是耶稣在那个时候，他是怀着定罪感接受了审判，审判完了之后，耶稣没有这种定罪感了，所以叫向着罪死。
罗马书第8章1-2节：
8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
为什么不定罪？因为向罪已经死了，只有一次。阿们！这一次的死就是指的定罪、审判，是第二种的死。罪被审判，就活在耶稣基督里，就不被定罪。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
什么叫脱离罪和死的律？有的人说，使我能够遵守律法了，不是。是使你完全脱离了定罪感，完全脱离了律法，对罪的定义已经完全失去了。也就是说在你的眼中那已经不再是犯罪了，在别人的眼中那可能是，很简单的道理。就像安息日，你应该守，你不守，你就是犯罪，但是，我不认为是犯罪啊，因为我不在律法之下了。所以你不犯罪指的是你自己的信心，与耶稣是一样的，而不用证明给任何人看，因为在别人的眼中，他可能看你还是在犯罪，但是你知道，我已经脱离罪和死的律了，他已经不再对我产生效果了，因为我和基督一样，向着罪死，只有一次，我不会再去接受那个定罪，我不会再去接受那个定罪感。之前那些旧约的人，为什么犯罪认罪禁食祷告？因为他们从来没有向着罪死。我们不一样，不要去效法旧约先知，认罪祷告几十天，神不喜悦。希伯来书的作者说什么？神说，我喜悦的怜悯，我不喜悦祭祀，那个献祭什么的，都是叫人想起罪来，认罪的概念是神所不喜悦的，神喜悦是叫你完全称义，向着罪死只有一次。
我们看经文约翰一书2章1节：
2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
约翰有没有说，信耶稣的就一定不犯罪？没有，他说若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。当你觉得有亏欠，当你觉得犯罪的时候，你应当想到什么？不是认罪，而是耶稣基督已经担当了我的罪。如果你一定要表达一下你的亏欠，你就说感谢主，我的罪你已经担当了，因为耶稣是我们的中保。
我要解释耶稣是如何做中保的？因为灵是担当罪的承担者，耶稣在十字架上的灵，是在永恒当中发生的，不是在时间系统里，他永远的在那个地方，我们所有的罪已经全都转移过去了。因为在永恒当中，他已经洁净我们，在所有时间当中你所有的罪已经到耶稣钉十字架上去了，他的灵已经全部担当，作我们的中保，今天神看你不是做了什么，而是看你的行为有没有得到审判，已经得到审判的就是活的，审判的问题不是用你的道德概念去思考的，不是这样。所以义者基督到底是如何做你的中保的？是每当你犯罪的时候，定罪感来的时候，魔鬼要控告你的时候，就像启示录上说的，那昼夜控告我们弟兄的就是魔鬼，是谁想让你天天活在定罪感当中？那不是圣灵，而是魔鬼！每当要控告你的时候，你看你又犯罪了，又触犯律法了，你该下地狱，这个时候耶稣就走到天父面前，做中保了：是的，他犯罪了，我已经担当了，他是犯罪了，但是我已经承担了，我已经替他死了，我已经向着罪死，只有一次，他已经不用再去承担任何后果了，因为他向着罪已经和我一样，向着罪已经死了，这叫向着罪死！哈利路亚！