037—天国的婴儿
天 国 的 婴 儿
美食家 讲 道 037
亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！昨天我们在群里面讨论了一个关于婴儿的问题，如果说一个婴儿，还没有来到这个世界上，或者是刚来到这个世界还什么都不明白，就不幸离开了这个世界，那么神会如何看待这个问题呢？
这是一个相当深的问题，也是涉及到奥秘性的一个问题，我们直接进入到经文当中，路加福音18章15–17节。我们现在来看一下，当耶稣在面对婴儿的时候，给了我们一些很特殊的启示。
18:15有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。
18:16耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。
18:17我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”阿们！
这一段经文，向我们启示出来相当多的深刻的内容。我上一次讲到过，这里面涉及到灵魂体的问题。小孩子的状态是，非分别善恶树的状态，但是人类无法透过自己回到那个状态，因为是非之心已经在你的魂里面，你无法抛开分辨善恶，在去思考任何的问题。今天你的理性，你的意志，你的情绪，你的逻辑，你所有的一切，必须要建立在分别善恶这种能力的基础之上。所以人类的一切思维，也就是魂当中的东西，已经不可能脱离分别善恶的状态。所以只有一种方法可以使人脱离，就是领受了救恩。
领受救恩之后，人就不活在律法之下，进入到恩典之下。这是在指一个领受恩典的人的状态，若不像一个小孩子，断不能进去。那么今天我们在神的眼中，相当于是没有吃分别善恶树的果实的状态。这就是今天主要要讲的一个很重要的问题。
让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。如果我们不从灵魂体那么深的角度去考虑的话，从字面意思去看的话，我可以得到一个答案。小孩子他死了，是会进天国的。因为在天国正是这样的人，那么今天要从一些经文的角度去解释这个问题，先给你答案。如果一个小孩，他倘还没有是非之心的时候，他离开了这个世界，他会进到天国去。但并不是因为他的父母信主还是不信主，与这个没有任何关系。
我们来看下面经文，这些经文给了我们一些暗示，告诉我们，神判定人有罪和无罪，和年龄有关。民数记14章26–32节，我稍微讲一下这段经文之前发生的事，这个时候就是以色列在出埃及的时候，摩西所领的那些以色列人，正在不断地发怨言。而这个时候，神已经决定要转换属性了。我上次讲过了，神后悔指的是他要在恩典和公义的属性当中产生切换的时候。以前神一直在用恩典面对以色列人，也就是说，并不是照着以色列人原本的表现来待他们。可这个时候，神要转变他的属性，神要照着他们的表现来待他们。那么结果怎么样，就是一定会被审判。
我们看一下这段经文到底在说什么：
14:26耶和华对摩西、亚伦说：
14:27“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。
14:28你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。
14:29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，
14:30必不得进我起誓应许叫你们住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。
是不是只有两个人才能进去，所以神在这里面宣告，只有两个人才能进迦南地。事实上是只有这两个人。但实际上又不是只有这两个人，怎么去解释呢？就是当时二十岁以上的人，只有这两个人进去了，那些小孩和妇孺，他们是不算数的。他们带着以色列的大军，一起进去，只不过那些都是后来的年轻人。而当时在二十岁以上，向耶和华发怨言的，所有的人全部倒毙旷野，我们后来可以看到这个事实。
14:31但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。
14:32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。
原文没有妇人，就是孩子，这个妇人是翻译的人加进去的。我们来看一下，其实所有的以色列人都在发怨言，但是神在定罪的时候，神在审判的时候，在这里面有一个界限。二十岁以上的要判，二十岁以下的没事儿，可以跟着约书亚进去。
为什么神对待这个问题会产生一个年龄性的一个问题呢？其实他在向我们暗示一个问题。不是说我们现在有一个青少年保护法，青少年犯罪不会判死刑，这个其实是引发而来的，真正所隐藏的奥秘。
我们要再看一段经文，约拿书4章1-11。约拿书是我非常喜欢的一卷先知书，很有趣，有一些戏剧性。在此之前我大概先讲一下，约拿书到底是怎么一回事，免得有些人完全没有读过，不知道是怎么一回事。约拿是一位先知，神差派约拿这个先知去到一个城，这个城叫尼尼微城。神说这个城罪恶很大，你代表我，过去和那帮人说，他们审判的日子近了，他们的罪恶已达到我面前，我要审判这座城了。结果呢，约拿就经历了一些事情，当然这些事情有预表耶稣的含义，在鱼肚子里三天后来又出来，其实就在预表耶稣基督钉十字架之后，埋葬三天之后从死里复活。
所以耶稣基督来到世界上之后，曾经在世人面前提到了约拿。耶稣说，一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看（太12:39）。所以约拿的神迹就是指，耶稣自己死而复活，被埋葬之后，三天后从死里复活，是指这个意思。
所以我在讲约拿在这件事情，从第四章之前，约拿到了那个地方，约拿怎么说呢，他也是律法性的一个先知，非常定罪，很厉害。大大的讲，你们要完蛋了，神要审判你们，结果大有能力。讲得尼尼微城，怎么样了？尼尼微城悔改了。悔改了之后呢，约拿就在那里等。神你说要审判他们吗？我就在这等，我看什么时候神要审判他们，我就看你们这些罪人被审判。这个就是在律法之下这个状态，他觉得神一定照着他的公义去审判他们。然而等呀等，一直不审判这个状态。结果神就后悔，不将所说的灾难降予他们。
后悔指什么？神转变了他的属性。神本来用公义待他们，结果看他们悔改了。其实人没有办法凭着行为来悔改，这里的悔改指着是，人类层面上的悔改，没有真正的悔改。但是，神为了预表出来在新约当中的真正的悔改，所以在这个地方，也算他们悔改。这个时候呢，神就不以公义待他们，后悔又转变他的属性，用恩典来待尼尼微城。结果在这个时候，约拿生气了。
4:1这事约拿大大不悦，且甚发怒。
你看今天，当你把赦罪的信息传讲出来之后，那些想要定罪的人，他们就大大的发怒。你们怎能说不用守了呢？你们怎能说信了就得救了呢？大大的不悦。因为我守了这么长时间了。约拿也是这种状态。这就是在律法之下，人的必然状态，神也把这件事情显明出来。在律法之下的人，他们渴望着审判，他们不渴望拯救。所以这事约拿大大不悦，且甚发怒。
4:2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
其实约拿在说这些话的时候，他不是真心的在赞美神，你知道吧。他在发脾气，你知道不。所以我急速逃往他施去。
4:3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。
你要理解一下约拿当时的心情，约拿是一个代表着神，来传达审判的信息的一位先知。你们这些罪人啊，你们死定了。结果他说完了之后，神不要杀它们了。神宽容他们了，结果把他卖了这种感觉。他感觉，你不是说好了，要审判他们吗？结果我代表你，都已经审判完了，结果你不审判他们了。给约拿气的够呛。
在人的内心深处，人感觉自己比神还公义，神原谅了罪人，人还不干了。当耶稣来到地上之后，圣经记着说，耶稣是罪人的朋友，耶稣来到地上之后，和罪人一起吃喝，和妓女在一起，和税吏在一起。结果那些法利赛人怎样说，哎，你看这个人，他怎么和罪人在一起吃饭呢？神把他怜悯恩典的一面，向人类显明的时候，那些律法主义的人，他们倒不干了。
神在这里面说了一句非常有趣的一个回答，第4节：
4:4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”。
约拿心里面想呀，当然合乎理了，他们是罪人，你应该审判他们，结果你却不审判，我当然要发怒了。这就是罪人，不明白公义。在什么情况下，人会要求公义，当他觉得他不是罪人的时候，他要求神，你应当向那些罪人显明你的公义呀。其实约拿自己是不是罪人，他也是。如果神真正用公义对待人类的话，所有人都会死，这就是全然败坏的问题。当人不能够意识到这一点的时候，人就产生了自以为义，当一个人认为自己的罪没有那么大的时候，他就开始向神要求，你应当用公义去待那些比我的罪更大的人。而实际上，人在神的面前，罪是一样的大，无敌的大，大到极限了。终日所思想的尽都是恶，只不过圣灵在护理，没有叫所有的罪恶显明出来。
所以律法来到世界上，为叫过犯显多。律法原是外添的，为叫过犯显多，为叫把人的过犯显明出来，叫你知道你没有你想象当中的那么好。
4:5我们看一下，于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
还不死心。我就不信了，这个城干了那么多坏事，怎么就不审判了呢？他没有看见神恩典的一面。
4:6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救她脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
这一个蓖麻，所象征的就是神的恩典。白给你的，来帮助你的。这个蓖麻于约拿是有益处的，因为当时的太阳很热，用一个非常小的比喻，来暗示出来，人对看待恩典这个问题，人不能真正明白什么是恩典。约拿其实所代表的，就是这些在世界当中，不能够明白神恩典的人类，约拿就是一个代表。这一棵蓖麻完全是神赐给他的，与约拿没有任何关系，但我们来看一下，约拿如何面对这棵蓖麻。约拿因这棵蓖麻大大喜乐，因为给它遮荫凉了吗。
4:7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
4:8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”。
约拿在这个时候，他说什么呢？说我死了比活着还好。神再次问约拿，其实在蓖麻树这个事情上面，和当时尼尼微城是不是会被审判的事情，是一样对照的，神要用这一个道理去显明出来，人类不明白恩典的问题，不明白神赦免的问题。
4:9神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说，我发怒以至于死都合乎理。。
刚才不也是说吗，你这样向我发怒合乎理吗？尼尼微城罪恶很大，应该审判他，但我没有审判，我赦免他们了，你就对我发怒，你向我发怒合乎理吗？这是同样的道理，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说我发怒以至于死都合乎理。约拿他已经要跟神耍脾气了。所以我也是很喜欢约拿，至少这个人是比较真实的，比那个假冒伪善的人要好多了。他愿意跟神这样辩论，代表着他还是一个不虚伪的人。
4:10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
4:11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”。
不能分清左手右手的人，这是什么人哪？婴孩。并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？牲畜却要爱惜它，牲畜有没有是非之心，没有。
在这里面，其实神给了我们一些暗示。我现在不能把很多的时间花在约拿书上面，大概解释一下。在这里，神给了我们很重要的一些暗示。神的怜悯对于孩子是有一些特殊情况，神不让定小孩子的罪，这里面确实看起来从人的感性上面，比较容易理解。小孩嘛，犯罪就算了。其实不是这样的，实际上，从严格的意义上来讲，神给了我们真正的答案，就是指小孩为什么他不去定他们的罪。
我们现在要来看人类罪的起源，我打算在下次或者是下下次，彻底把分辨善恶树的奥秘解释一下，神为什么设立分别善恶树。那么今天稍跳过去分别善恶树最开始的这一个部分，直接讲人的受造的这个过程，因为要解释它，其实是非常非常的困难。
我们来看一下，首先第一段经文，创世记1章27节，这是在讲人类的受造。
1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女 。
神的形像？这里到底在指什么。神照着自己的形像造人，在约翰福音耶稣说，父是什么？灵。当耶稣在复活之后，来到门徒面前和门徒吃鱼那个画面，耶稣讲了一句很奥秘的话，耶稣说，你们以为我是魂吗？这里翻译错了，其实指的是灵。耶稣说，你们以为我是灵吗？灵无骨无肉，我是有的，你们可以摸我。那一段的原文那里不是soul。耶稣说的是，你们以为我是灵（spirit）吗？灵无骨无肉。耶稣说什么，父是个灵。那父有骨有肉吗？没有。可是神却说，神照着自己的形像造人。这里面的形像，绝不是指外在的肉体，而是指他的本质。是什么？灵。神按着自己的形像造人，指的是神以自已的灵来造人。所以人的灵里面有与神所相似的属性，对于公义的要求，对于爱的要求，对于各种各样的判别的能力、意志、情感，这些是与神相似的。所以这里面真正在指造人的时候，人类的本质是灵，是神按着自已的灵所造的。所以人的本质是灵。
那么后来到今天我们现在明白灵魂体的问题的时候。我们知道，人的本质是灵，而他拥有一个魂，他住在一个身体里面。身体对于他来说，相当于是一个房子，这是人类的本质。神照着自己的形像造人，也就是照着自己的灵造人，人也就继承了神的灵的属性。神照着自己的样式造人，神自已有没有罪？没有。那么按照神的形像造出来的人，有没有可能一开始就是有罪的？没有可能。
再来看另外的一段经文，创世记1章31节，这是刚讲完造人之后，后面又有几节经文，我稍微把它略过去了。
1:31神看着一切所造的都甚好。
这代表着什么呢？神的创造，并没有缺陷。神的创造，并不是包含着罪的，否则神就无法看着甚好。一定要明白这个道理，受造物的起初，是没有罪的。所以你不能说耶和华造了魔鬼，不，他没有造魔鬼，他造的是天使，他所造的是路西法，他造的是天使，而天使里面产生了堕落，他才变成魔鬼，不是神造了魔鬼。就好像你的一个笔记本电脑一样，它坏了之后，你不能说生产商直接生产出来一个坏的，它生产出来的是好的。这涉及到罪的根源性的问题了，这个我今天没有那么多的时间去讨论它。那么你首先要知道，人在受造的时候并没有罪。
我们继续看下去，创世记2章7节:
2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
这指的是人的肉体，物质的存在，本质是尘土。将生气吹在他鼻孔里，这里面的翻译呀，有一些地方，让人感到有一些费解，我这里必须要用原文来给你解释。他就成了有灵的活人，名叫人，亚当。Adam的意思就是指人，所以你既可以把这里翻译成亚当，你也可以把它翻译成人，其实他就是人。
那么前面有灵的活人是指的什么？我要给你解释一下这里面的原文，接近原文的英文版本。创世记2章7节最后这里，他成了有灵的活人，这里面的KJV版本，是这样写的，and man became a living soul。明白这个意思吗？soul也指包含自然界生命当中的生命，所以soul是倾向于自然界生命中的生命，而spirit是倾向于属灵生命的生命。这些词有的时候也会互换（在旧约），那么在这里面，神在讲自然界的问题，也就是说，他本来就是一个soul，他本来就是一个生命，但是他还没有被吹生气之前，他并不是活的生命，什么是活的呢？living soul是指当神把灵吹在他的里面的时候，也就是说，人类是先受造，后受了灵。先受造了身体生命，后受了灵，也就是说当尘土在造人的时候，神并没有视这个真的是人。也就是说，你先把这个电脑外面的东西，键盘、主机，什么东西都装完了，最后才把CPU放进去。
所以，神创造人类的时候也是这样的过程，神其实先创造了人类，在物质界当中的存在，最后才把属灵的存在，放在他里面，也就是透过吹气的方法。我们现在知道，他的本质是在吹神的灵在他的里面，所以他就变成了有灵的活魂。其实应该这么说，它原本是一个魂，其实这个魂是在指生命。这里面的魂不是在指灵魂体的魂，而是在指生命，自然界当中的生命。所以这里面真正的翻译，好的翻译应该是指，他就成了有灵的一个生命。而原来的生命是没有灵的，没有从神而来的灵。也就是说，我前面讲的经文，神按照自己的形像造人的时候，指的其实是吹气的这一刻。你发现了没有，并不是指之前用地上尘土造人。
这一过程神是按照自已的形像造了吗？没有。你发现了没有，神没有按照自己的形像，去造人的外在的这些东西，因为这些是用尘土造的。而神没有这些形像，神的真正形像是灵。所以当上面那一段经文，说神按照自己的形像造人的时候，其实指的是吹气的这一刻，是指把灵注入到人的里面，叫人成为在神面前有生命的存在，指的是灵。这一个灵，他会是有罪的吗？绝对没有。
我们要继续看下去，约翰福音3章5–7节，愿主能够帮助我，去解开这个困扰人类千年以来的一个奥秘，关于原罪论的真正性的问题，今天要把过去的原罪论推翻掉。
3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
如果说当时的亚当，Adam那一个人，如果神只是用尘土造完了他之后，没有吹气的话，他有没有可能进天国呢？绝对没有可能。所以人必须要从圣灵生，才能进天国。那么指的是，神要把他的生气吹到他的里面，breathed呼吸，其实他的本质就是指灵。那么神在把灵赐给亚当的那一刻，亚当才真正拥有进天国的可能性。也就是说在神面前，真正永恒性的生命的存在，是在看灵，而不是看物质界。
3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。
3:7我说，“你们必须重生”，你不要以为稀奇。
现在的问题，当神用吹气的这种方法，把灵赐给亚当之后，亚当再生孩子，到底是指从肉身生的就是肉身，还是指从灵生的就是灵？原罪论的根源性问题，就在这个地方。当然你不懂原罪论那就更好了。从肉身生的是肉身，我换一句话说，如果说亚当所生的所有的后代，都是从他的灵出来的话，那么这个从肉身生的是肉身，就没有所指了。如果人类可以把他的灵，遗传给后代的话，那么从肉身生的是肉身，这一句话就没用了。从肉身生的是肉身，指的是人用生孩子的方法所生出来的，遗传给人的只是肉体，而绝不是人的灵。所以你没有把你的灵传给你的孩子，
再给来一个证据，希伯来书12章9节：
12:9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父。
万灵的父，我们的灵的父是谁？是天父。是不是你的那个爸爸，绝不是。所以人类在繁衍的过程当中，只遗传了肉身，而没有遗传他的灵。
我们再一次回到创世记2章17节，请注意。
2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
亚当吃的那一天，他有没有死呀？他的灵死了。当神在把属灵问题和肉体的问题区分开来的时候，耶稣在与尼哥底母的谈话当中，为我们启示出来重要的线索。就是肉身所生的是肉身，而亚当他所活着的其实是他的肉体，而他的灵其实已经死亡，在他吃分别善恶树上的果子那一刻。所以耶稣说，从肉身生的是肉身，从灵生的才是灵。也就是说，所有人的灵，都是从神而来，而你的肉身是继承你的父母的肉体遗传。
那么人的灵到底是从什么时候死的呢。原罪论给了我们一种象征性的答案，就是说所有的人，从一出生就是死的。NO，我否决。人类不可能从一出生就是死的，因为在圣经当中提到过一个词，叫做born again，再一次的出生。再一次的出生，一次的出生他应当是生命的出生，也就是说你必须出生了一次，而这个时候你是活着的。你再死你才是存在着born again，再一次的出生。如果你从一开始那个就是死的话，那相当于你没有生过。
我们现在要来看，人类是在什么时候灵死亡的。分别善恶树上的果子代表的是什么？是律法。能够辨别善恶，对不对。我之前讨论了，灵为何会在人类能够辨别善恶的时候，就变成与神隔绝的状态呢？因为人的信念。可以判定罪的时候，他的灵就承担了罪的责任。所以当人能够辨别善与恶的时候，那么他只要再去做，他认为是恶的事情，他的灵就承担了这一份责任，因为他的信念产生果效。
我们来看一下，非常奥秘的一段书信，罗马书7章9–11节，我希望你能够花很多的时间，去默想这一段经文，到底在说什么。
7:9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
7:10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
7:11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
我以前没有律法，是活着的。这个活是指着属灵还是指肉体，刚才有很多人说是肉体。我们现在继续看，但是诫命来到，罪就活了，我就死了。保罗的肉体死了吗？所以我以前没有律法，是活着的。这个活是指属灵还是肉体？属灵。谁告诉我们人从一出生灵就是死的？圣经上说了吗？神学家们试图告诉我们，你还没有出生你就犯了罪。NO，你好好去看大卫的诗篇，大卫诗篇所说的是，我在母腹当中的时候，就已经有了罪的存在，in sin did my mother conceive me他并不是说我在母腹当中的时候，我就犯了罪，而是说我是在罪中出生的，她指的是他的母腹，而不是说他自己。我没有律法的时候，是活着的，这里面指的是属灵身份，阿们。
所以我们有理由相信，人类的灵，在没有律法的时候是活着的，就如同亚当的灵一样。亚当的灵什么时候死了，神说你不可吃分别善恶树的果子，在那一刻你才会死，而分别善恶树代表了什么？是非之心，就是律法。
保罗在一段经文里说，外邦人虽然不在摩西的律法之下，但是他在他们自己的律法之下。那么自己的律法是从哪里来的，就是亚当在吃分别善恶树上果子的是非之心。回忆你的是非之心是从哪里来的，是从遗传来的吗？NO，你的是非之心不是从遗传来的，如果把一个人一出生，就让他和狗一直生活在一起，他能够像人一样有是非之心吗。你的是非之心从哪里来，你的父母教导给你的，整个世界教导给你的。人类在吃了分别善恶树上的果实之后，人类一直在为自己的后代吃分别善恶树上的果实，而直到那一刻，他的灵其实才死。而在此之前，他的灵没有死。
保罗说我以前没有律法是活着的，这指的是灵。而诫命来到，诫命怎么来呢，分别善恶树，是非之心来了。保罗说外邦人虽然没有摩西律法，但是他们有他们自己的律法，或以为是或以为非，所以当人们的是非之心建立起来的时候。这个是非之心是怎么建立起来的，是不是透过你对后代的教导，你在告诉他，这是对这是错，不要做这，不要做那。当你再告诉他这个的时候，他一接受，他是不是就接受了律法，他就接受了诫命，于是罪就活了。
罪原是在哪里面的？如果你的灵从一开始就是活着的，你是没有罪的。那么你原来的罪在哪里？在你的肉体上面。罪是借着肉体来遗传的，而不是借着灵。因为所有人的灵都是从神那来的，神透着吹气的方式，当然这种方式神也没有叫你看见。也就是说这个孩子，当他有了生命的时候，神以某一种隐蔽的方式赐给他的灵，这才是他真正生命的开始。也就是他的first born的开始，第一次的生命。而耶稣说，born again，你们需要再一次的生出来。所以尼哥底母他从肉体看待问题，他说我们怎么能够再一次的出生呢？耶稣说，你不要以为稀奇，因为从肉体生的是肉体，从灵生的才是灵。第一次你从灵生，是神用吹气的方法，以隐秘的方式。当然，世界上的人不知道是什么时候，把灵吹在你的里面，而你有了灵，这是你第一次出生。而你有了律法之后，是什么时候，当你有了是非之心的时候，也就是圣经上面所暗示的大于二十岁的人，那个能够分得清左右手的人，就是当你的理性已经建立起来，你的是非之心已经可以能够判断对与错的时候，罪就活了。这个时候的罪是在哪里，是在人的肉体上面，因为人的肉体软弱，你继承了你的父母肉体上面的罪的软弱，而没有继承他们灵里面的罪。
所以神不是在你一下生的时候，就判你是一个罪人，是在你能够明白善恶之后。所以注意这一个问题，罪，他真正被判为罪，是在你已经有了是非之心之后。而罪的存在，是远远在此之前。但是，罪虽然存在，确不被神看为罪。保罗说，没有律法的地方，罪也不算罪。虽然它的客观事实是罪，但是神不看他为罪，神只看被律法定为罪的事情为罪。所以当你的心里面，认为你在犯罪的时候你才真的死，这是指灵的死亡。
我们现在要再来回顾到，关于重生的重要性经文，约翰福音3章7节，我们来看一下，我说你们必须重生，你不要以为稀奇。这里面的原文Ye，这里面是古语说的你的意思，Ye你们必须must be born again再一次生出来。请问你如何能够再一次生出来，没有一个人能够透过自己来做这件事情，这个事情只有在整个人类时间系统的里面只发生了一次，就是耶稣的重生。
耶稣从死里复活的时候，耶稣再一次拥有了新的生命，而只有你与耶稣建立了属于灵的连接的时候，你才能够born again。因为你已经与耶稣同死，又与基督同复活，这就是的耶稣说，你们必须重生。然而却没有一个人知道自己怎么重生，因为人的重生，本质上是与基督交换身份，与基督建立联合。基督的死，带着人一起死，基督的复活又带着人的属灵生命一同复活。
所以我们现在要来做一个小小的总结，人类的灵是从神生的，而不是从亚当所生。所以当人的灵是从神生的时候，神就不可能一开始让地出生的时候，就带着有罪的灵。你的灵并不是在你一出生，它就是死的，我指的是灵的状态。你其实一出生的时候是活着的，如同保罗所说，我没有律法以先，我是活着的，这是指着所有的人类。这是第一次的生，是活的灵。而当律法来到人类的思维当中之后，也就是是非之心，也就是理性，也就是你对你后代当中的这种教导。当人能够判断什么是对，什么是错的时候，错的事情的这种思想，就给他的灵定罪。所以他的灵真正的死亡，是在人吃了分别善恶树的果实之后。对于我们来说，我们所有人吃了分别善恶树上的果实，就是在你的是非之心形成的那一刻。你开始能判断什么是错的时候，你就已经吃完分别善恶树。而是谁让你吃了这个呢？就是这个世界，就是你的父母。
人类是在分别善恶树的状态，这个状态不是以亚当为代表，亚当并不是作为一个代表，不是他代表了全人类吃了这个东西。我要推翻这个神学家，对于原罪问题的一个理解。很多的神学家认为，亚当他是代表了所有的人，在这一次这个考验的面前失败，所以神就不用考验任何人。亚当就代表了你们，他失败了，所以你们也自动成为罪人。NO，我现在否认这种说法，因为保罗清楚的提到，没有律法的地方，罪也不算为罪。那些没有律法的外邦人的地方，并不按着律法遭审判，但是他们是照着他们自己的律法去审判。也就是说神绝不会在你还没有律法之前就先定你的罪，不可能的。神是按照你的律法定你的罪，你什么时候去定着你自己的罪，神才定你的罪。你什么时候去定你自己的罪？就在你有是非之心的那一刻。你开始知道，我在说谎，我在贪心，我在偷东西，在那一刻你知道你是错的那一刻，神才定你的罪。这才是律法和罪真正的关系，这才是灵的秩序问题。
我现在要解释福音的关键性问题。当耶稣来到世界上，为我们钉十字架的时候，在永恒当中神设定了耶稣的灵是作为祭物的存在。因为神发明了献祭，献祭的条例，就是为了叫我们明白，属灵身份的交换，所以献祭的条例，就是当你带着祭物，来到神的面前的时候，你会与祭物交换身份，你的罪转移到祭物身上，而祭物的义会转移到你的身上。耶稣来的时候，耶稣是没有罪的，证据就是耶稣是受圣灵感孕，由童贞女所生，更加清楚神真正看谁生的，其实是从灵来的，而不在于肉体。所以，耶稣是从神的灵生的。所以，耶稣是没有罪的灵。那个地方写到了吧，后来的亚当，是使人活的灵，哥林多的书信里面，我不找那么多经文了，你真正明白这里面的意思。所以耶稣来，是这个世界上唯一没有被玷污的灵的存在，而他成为了你的祭物，当你相信他的时候，你就与祭物之间建立起内在的联系。所以施洗约翰说，看哪，神的羔羊，除去世人的罪恶。这是指耶稣是我们的羔羊，羔羊所代表的就是祭物，所以耶稣是完美圣洁的灵，他成为了我们的祭物。而我们所污秽的灵，就是我们自己有罪的灵，而在十字架上，耶稣他代替我们受了一切惩罚，代替我们流血。若不流血，罪就不得赦免。所以耶稣的死，流的血，它所代表的就是我们属灵身份的交换。
你的灵在一开始，它是活的，他并没有罪。而当你的魂接受是非之心的时候，你的魂，在你做错事情时候的责任，被你的灵所担当。所以，你的灵一开始是好的。这是你的first born，你的第一次出生，当你开始接受了律法，也就是是非之心之后，你的灵承担了这份责任。所以你的灵开始死亡，这代表是与神隔绝。在创世记里面所说的，吃分别善恶树果子的那一日，必定死的那一刻，所有的人都在吃分别善恶树。所以在那一刻，人已经死亡。那么人在出于死亡的那个状态之下，人就无法与神建立联接，因为这个死，指着是向神死，而向邪灵是活着的，这是指灵。灵与灵之间相交的这种状态，用生与死来比喻出来的，而耶稣的灵从一开始就是好的，他也从来没有死。
所以，耶稣虽然生在律法之下，耶稣却没有犯罪，虽然取了奴仆的形像，继承我们肉身上的软弱。但是，耶稣的灵却是从神而来的，他是天生的义人，没有犯罪，他也行了全律法。所以当你这一个已经败坏的灵，和耶稣完美的灵，建立起来献祭者与祭物的关系的时候，你们就在神的面前交换了身份，实际上本质上是你的灵与他的灵建立起一个联接，而你的罪转移到耶稣身上。所以当耶稣死的时候，耶稣是带着你一起死的。所以保罗说，我已经与基督同钉死在十字架，这代表着祭物与献祭者之间属灵身份，建立起一个连通器的关系，他们会同死也会同生。所以你本来就是死的，而你的死带到耶稣的身上。如果你在这个地方困难，你一定要查考，我在之前讲的属灵的两种死亡的问题，第一种死亡，指的是你背负着罪的状态，但却没有被审判，这个死亡是指着你向着神是关闭的状态，但是你那个死亡的生命还在，就是指那个灵还在；第二种死亡指着是，我与基督同钉十字架，这个死是指着这个生命彻底消亡。
所以记住，有两种死亡，第一种死亡，它代表着你活在一种死亡的状态中，第二种死亡代表着，这个死亡的状态被审判了，这个是第二种死亡。所以耶稣的死和你的死是两个概念，你的死代表你与神隔绝，但你却永恒性的活着，因为神的灵具有永恒性，而人的灵也继承了神的这种状态，因为按着神的形象样式所造，所以人的灵也具有永恒性，这也就是神学家们所说的灵魂是不死不灭，人是没有办法消亡的，人的灵是无法消亡。
所以，在神的面前，死与活，只是用与神同在，还是与神隔绝来分别的。与神同在的状态就是指灵的生，与神隔绝的状态就是指灵的死。而真正的死亡，就是指在神面前罪被审判的那种状态。就是耶稣所说的，杀灵魂的你们要怕他，是指这个意思。所以当你的灵与耶稣的灵建立起来联通器的原则，而耶稣死在十字架上那一刻，你的灵在神面前被看为已经被审判。所以你与耶稣是同死，这就是保罗所说的，我已经与基督同钉十字架，那受洗归入基督的，归入他的死。这些经文，全都证明你的属灵身份，在神的面前已经消亡。而紧接着，耶稣三天之后从死里复活，保罗说，如果基督没有复活，你们就仍然在罪中，但是基督已经复活，你们已经靠着他重生，一同称义。所以我们与基督建立起来祭物和献祭者的关系，也就是连通器的关系，耶稣的灵复活的时候，也带着我们一同复活，因为我们与基督是建立起来联通的关系，那么在这一刻，耶稣所复活的灵，他仍然是圣洁无瑕，没有罪的灵。
而与此同时，我们的灵也是一样，这就是你的born again，你的再一次生命，所以保罗提到一个问题，若有人在基督里，他就是新造的品种new creature，中文的翻译把它翻译成新造的人，其实在神的眼中你已经不再是人，因为神所指的人，是亚当状态的人，那才叫人。而今天的你，是new creature，是一个新的受造物，是一个新品种。为什么呢？因为你有一个绝对不会受玷污的灵，这一个灵绝对不可能在被玷污。无论你有多少的罪，你也不会被玷污，因为你的罪在神的眼中都死完，这是在永恒的系统当中发生，而不是时间系统。所以今天你的灵，是永恒系统当中的灵，你的魂与你的体，都存在于时间系统当中。所以你的时间系统，永远不会影响你的永恒系统当中的状态，也就是说你绝不可能再死，这就是永生。
我们要来看一段经文，约翰一书3章9节。人的灵到底是什么时候死的问题，是极度困难的一个问题，也是困扰人类神学家一个非常长的时间的问题，我们来看一下：
3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。
这个时候他不再是受造，而是受生。我们来看一下这里面的原文，whosoever，任何人，如果他是从神所生的，is born of God他绝不能够在犯罪，doth not commit sin，因为神的精子，在他的里面，这里面希腊文的原文指的是精子，也就是圣灵所重生你的那一刻，神用神的灵重生的你，激活你原本已经死的灵的状态，使他完全成为一个崭新的灵。而过去的那一个，在神的眼中就已经不存在了。所以今天的你的已经重生的灵的身份，和你过去的身份，完全无关。我指的不是时间系统，而是在你的信主之后，已经与信主之前的你以及你的肉身当中，所有的状态，都完全无关。cannot sin绝不能犯罪，他想犯都不能犯，为什么呢？because he is born of God因为他是从神生的，耶稣说，从肉体生的是肉体，从灵生的才是灵。
所以你真正所重生，指的是属灵的状态。那么亚当所传给后代的这种繁衍后代，这种人类生孩子，他本质上是在说，肉体生的是肉身。从灵生的才是灵，这指的是重生的部分。所以人类的生小孩，只是在肉身生的是肉身。关键性问题来了，婴儿为什么他会进到天国去？因为他没死。因为他还没死，从拣选的角度怎么去解释，从拣选的角度上面，神用一种方法，把拣选者提前显明出来，也用一种方法，把未拣选择者提前显明出来，两种方式。拣选者的显明，就是指当人还没有建立起来是非之心，也就是还没有吃分别善恶树的状态，他就已经离开这个世界的话，那么他就是拣选者，提前显明。他一定是被拣选者，所以神没有让他去吃分别善恶树，他的灵并没有死亡。而耶稣在十字架上面，也将神的义赐给了他，只不过不用担当他的罪，因为他没有罪，这是指拣选者的提前显明。还有一种情况，是未拣选者的提前显明，就是指那尝过天恩滋味，又与圣灵有份，又觉悟全能的人，若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，这里指的是未拣选者的提前显明，指的就是没信者。如果他假装是信徒，来到神的教会当中，而后又回到犹太人当中去献祭的话，如果他做了这件事情，就是未拣选者的提前显明，就是那至于死的罪。如果一个人，他原来是犹太教的，后来他来到神的教会当中，假装是一个信耶稣的人，而后他又回到犹太教当中去献祭的话，那么这一个至于死的罪，就显明出来，已经宣告他是未被拣选者，无论如何他都绝不可能信耶稣，是指这件事情。所以没有出生就死的婴儿，和还没有建立起来是非之心就死的婴儿，他们都是神的拣选者。而本质上他们不是得救，而是根本没有死。
我们来看一段经文，马可福音16章16节：
16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
我们现在要来区分这里面的问题了。有人说只有信而受洗的才能得救啊？但是你也要记住，定罪的是不信的，婴儿并没有显明出来他的不信，也没有显明他的信，所以婴儿不能得救啊。对呀，因为婴儿不需要得救，因为他没有死。保罗说，没有律法之前，我是活着的，他的肉身直接死了，他的灵直接归为万灵的父，他的灵并没有被玷污，所以他并不会死，而他也没有显明他的不信，所以他也不会被定罪，因为压根他的灵里就没有罪。
人的罪的遗传，是指的肉体，而不是灵。所以你今天的状态和亚当的不一样，亚当的肉体没有罪，但你的肉体从一开始就有罪，所以你在分别善恶树的面前，已经必然犯罪，因为你无法去依靠圣灵，但是亚当不一样，亚当当时可以依靠圣灵去完成这件事情，所以你们所在的状态是不一样的。所以亚当和人类所处的状态是不一样的，但是他的不一样，不是说灵不一样，其实灵是一样的，不一样的是肉体，因为人类继承了亚当的肉体，却没有继承亚当的灵。
死去的婴儿是神的拣选者，如果一个人从一开始，他就从来没有能够建立起来是非之心，也就是传说中的智障，一出生就是脑瘫，一出生就是植物人，他们压根就没有死过。因为人必须先吃分别善恶树上的果实，他的灵才能死，保罗说，律法没来之前，我是活着的，永远要记住这个问题。哈利路亚！
今天也顺带把福音详细的解释了一遍，这一个问题是非常困难，也会产生出来极大极大的争议的问题，我目前对这个部分的理解就是这样。如果说在未来，神有一些特殊的带领，或者有一些人能够给我更大的开启，把我搏导的话，我也会在适当的时机，把我这个观点纠正。但目前为止，我认为它是一个正确的观点。它否定了过去的一些原罪论，也否定了改革中对于人的罪性继承的这种认识。哈利路亚！
我并不是说我的理解一定对，但是我将圣灵对我最多的带领也都全向大家展示，愿主能带领我们，让我们能够明白真理。