060—大能的祷告
大 能 的 祷 告
美食家 讲 道 060
亲爱的们，今天讲道我们继续关于祷告的一个系列，那么这一个系列会持续多久呢，我也不太确定。今天准备了超级多的经文，但是我觉得可能只讲一点点，以前我会把我所准备的讲义都讲出来，尽可能的都完善，但是现在我觉得没有那个必要，圣灵带领到哪个地方就到哪个地方。
我们继续我们祷告的信息，今天的题目叫做“大能的祷告”，其实整个的祷告是一个系列的，题目是什么不是很重要，重要的是你知道，在整个这个过程中，要翻转我们在律法当中的那种做工得工价的那种思维模式的祷告。
很多时候，你认为这件事情成就取决于你祷告的程度，NO！你不能那样去想，因为当你那样去想的话，你总会给自己找到很多理由，为什么事情不能够成就？因为我祷告的不够多，我祷告的不够敬虔，我的祷告词有错误，或者我的祷告方式不对，你发现了吗？所以当你觉得你在事情的成就当中，扮演着必要角色的时候，你就总会给事情的不成功找出来一大堆的理由，因为凭着你，你无法成就这件事情。
所以你要扭转你的思维，你不能够依靠，第一，你的敬虔程度。NO！当彼得在行神迹的时候，把那个瘸子的人拉起来的时候，所有的以色列人都惊呆了，他们围着彼得，但是彼得说：你们为什么看我们，以为是我们，凭着是我们的敬虔使这人站立起来呢？什么意思？彼得让你关注的不是人的敬虔，不是人的恩膏，不是人的大能，乃是在借着人做事的，背后的那一位真正的主耶稣的能力。哈利路亚！所以一个真正从神而来的传道人，他应当所高举的是神的能力，是耶稣所做成的工作，而绝不是自己的恩膏，和自己的能力，所以我们是反对高举恩赐，我们永远是高举耶稣基督和耶酥在十字架上所作成的工作。哈利路亚！
我们进入我们今天最开始的一个经文，后边的信息可能会颠覆你过去在传统的一些教导当中的一些信念，你要藉着祷告去领受它。第一段经文雅各书1章17节，我给你一个提示，如果我们的信息对你来说，有困难的话，你不用焦急，你要开始学会用方言的祷告，或者是在灵里边的交托，你要与圣灵同在的那个时光，所以我们刚才的敬拜是非常有恩膏的，在那一刻，你要享受那个时光，在那个圣灵与你合一的那种状态，在那个状态中，求神所赐给你的智慧，在这种状态中，你会明白一些，你过去凭着脑力不能够明白的的事情。
神学有一个很大的问题就在于，神学家们试图靠着脑力去明白真理，而实际上脑力只能明白一部分，我说的是大脑的脑，你更多的是需要启示，启示很重要，所以如果你觉得这个信息有困难，没有关系，求神而来的启示，你会明白的。
我们首先来看这一段经文，向我们启示出来一个重要的问题。
1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
那么我找到了一个新约的一段经文，来讲述一个很重要的问题就是神不会改变，那么同样的类似的经文在旧约当中出现过大量，我之前特别讲过一篇讲道，我现在在想，那篇讲道可能是为了今天而预备的，那篇讲道叫做“神说，我后悔了”，我特别的把旧约当中每一次神讲到我后悔了的这些经文，都深入的分析了一下，重要的问题其实是神不会后悔，那种说法只不过是神为了屈就于人类有限的理解力的一种说法，能够让人类从感情上明白神的公义和恩典，不同的属性的转变。
所以我们现在首先要在你祷告之前，你要理清一个问题，就是你的祷告是否能够改变神？我们透过这节经文，我们知道神不改变。阿们！
那么现在一个问题摆在你面前了，这对于你来说到底是不是好消息？神不改变，神不会因为你的祷告而改变，这是否是一个好消息呢？这是一个好消息，亲爱的，你要认识到这一点。因为你要知道，当雅各在讲到神不改变之前，雅各提到了什么？前边的经文，雅各在讲神是一切美善和赏赐的源头。你发现了吗？
所以当你在判断神不改变，那我的祷告不会改变神这件事情，你首先要先认识神，然后在去判断这个事情，如果你还不认识神是一位什么样的神，然后你就认为，哇！那我的祷告不能够改变神的话，那我的祷告不就没有用了吗？不是这样的。你要先知道，神是一切善的源头，也就是说，不能够在神之外找到善。
所以很多时候，人们的祷告存在着这样一个矛盾了，神既然你不会改变，但我很怜悯这一个病人，我是有信心能够使他得医治，或者说我有这个盼望，我有这个愿望，我很希望你能够医治他，我在为他祷告，可是如果你没有想要让他得医治的话，怎么办呢？
人们觉得，人的祷告和神的旨意产生冲突，这是人类的一种困难，我现在在解释这个困难，很多时候，人们觉得我的祷告和神的旨意产生冲突，那么我们要如何做呢？我非想要我的这个事情成就，那么我就要凭着很大量的祷告、禁食，然后很多次祷告，或者说日夜不停的祷告，人用这种刻苦己身，用这种宗教性，修行的方式去祷告，以试图改变神。有的时候我们有这种想法，而如果神不改变，我们会产生一种很失望的感觉。感觉到，哇！我这么想要这件事情成就，可是如果神没有想要这件事情成就，怎么办呢？这是我们最大的困难，你发现了吗？
当你在祷告的时候，你真的很困难，我很理解你，圣灵带领我，叫我知道每个人心里边的困难，那么现在的问题在于什么？在于你忽视了一个很重要的问题，就是你里边的善，也是从神来的，因为你的肉体里边没有良善嘛！保罗讲到这个问题，就是我的肉体里边没有良善（罗7:18）。当那个年轻的财主来到耶稣面前的时候，耶稣也讲到了一样的问题，为什么称我是良善的呢？良善的只有一位，就是在天上的父。
所以否定任何的善在神之外，你能明白这个道理吗？所以有的时候，我们觉得我们有这一份善，可是如果神不愿意成就这份善，怎么办？亲爱的，你开玩笑，你的这份善是神给你的，好吧！所以你要真正认识到这一点，这一个问题也同样解决了，关于预定的拣选的问题。
很多的时候，我们在传福音的时候，我们感觉到困难，我很爱他，我很盼望他能够得救，我有从真理而来的爱，耶稣感动我去给他传福音，但是如果他不是神拣选的怎么办？亲爱的，怎么可能呢？这是不可能的，因为你的那一份给他传福音的感动也是从神来的嘛！所以你要从神的主权的角度去看待这个问题，你就很轻而易举的明白，你的祷告其实与神是不冲突的。祷告的本质，是神的主动性，以圣灵的感动来感动你。
雅各也讲到祷告的问题，你们求也得不着，是因为妄求。所以妄求在讲什么？是出于私欲的祷告。我上一次解释了，私欲就是你自己的那一个，没有受别人影响的，如果受别人影响就不是私欲，是另外一个的意志在影响你，你的欲望就是你的意志，而你的私欲，就是你自己的不受别人影响的。所以，你出于自由意志的祷告，是出于肉体的祷告，也就是雅各所说的妄求。
我现在把很多的经文摆在你的面前，你要现在能够翻转过来，保罗讲到一个问题，保罗说：我们原本不明白如何祷告。保罗是使徒，保罗是法利赛人，可是他讲到，我们不知道如何祷告，是圣灵用说不出来的叹息来替我们祷告，来帮助我们。所以我们的祷告是有圣灵的帮助的，这是前提。也就是说，祷告这个项目，在于重生之前的人，只是一个宗教性活动，而实际上，他并不能够真正传达到神的面前。
所以耶和华在以赛亚书和箴言书里边，大量的讲到了同样的一个事情，就是不管你们怎么祷告我都不听，就是传达了这样一个信息。无论你们多多的祈求，我也掩面不听，因为你们是罪人，因为你们手上满了杀人的血。所以因着罪的缘故，人与神隔绝，那么所有的祷告，作为宗教性活动来说，其实在神的面前并没有意义，而今天重生之后的我们，我们的祷告其实是有圣灵的带领在先的。
所以很多人在问这个问题了，他觉得我怎么才能够受圣灵的带领呢？我感觉到受圣灵的带领好像很难，我如何能够分清楚这一个思想，这一个信念，他到底是出于我的私欲还是出于圣灵的带领呢？很多人问我这个问题，亲爱的，当你在问这个问题的时候，你已经先做出了一个假设，就是你好像可以有一刻是可以脱离圣灵带领的。实际上你可能吗？你并不可能，耶稣说：圣灵保惠师来与你们永远同在（约14:16）。保罗讲到一个问题，神的儿子就受圣灵的引导（罗8:14）。
今天既然你已经因信称义，你已经是神的儿子，就必定受圣灵的引导，你不可能不受圣灵的引导。可是圣经上面说，你们不要消灭圣灵的感动。是啊！你们不要消灭圣灵的感动，但是这不代表圣灵会有一刻不引导你，这只能够证明你可以去抵挡圣灵的引导，但这不代表圣灵有可能不引导你，所以圣灵一定是每时每刻的在引导你。为何你不能够意识到这一点？就是因为你专注在你的妄求，也就是私欲上边。私欲是什么？自由意志。
这是过去的宗教所给我们带来的一种很重要的谎言，这个谎言影响了我们的祷告。你会发现在这个谎言的体系之下，我们很难能够在祷告中，得着喜乐和平安。我们经常会在祷告中感觉到不配，或者说做得不够、亏欠，为什么会是这样呢？因为有一个宗教性的谎言告诉你，你的祷告它所依靠，它所建立的是你的自由意志，但这是错误的。
很多时候，宗教性的教导，让我们专注在我们的自由意志上边。也就是说，他把耶稣做的工作放在次要的上面，他认为关键在于你的自由意志，耶稣是做成工作了，但是关键在于你要怎么样。NO！这种思维完全错误。因为当你把你的主权摆在神之上的时候，你就犯了一个很大的错误，也就是神才是万物的主宰者，万有是靠他而立，也是为他而造的（西1:16-17）。所以你要真正认识到这一个很重要的问题。
神不会改变，这不是成为我们祷告让我们软弱的一个概念，很多人觉得，如果神不改变，那么我祷告就没有信心。你错了，正是因为神不改变，所以我们的祷告才有信心，如果神改变，我们反而没有信心祷告。因为神才是善的源头，如果他会改变的话，就代表着他不会一直持续着是在全善的状态，他有可能扭转为另外一种状态的话，那么这其实对人来说，是一个糟糕透顶的消息。所以你要开始把那些观念否决掉，有一些思想告诉你，你可能改变神，NO！你不是改变神，是神在改变你，并不是你用你的祷告叫神顺服你，而是神凭着他的大能使你顺服他。哈利路亚！
所以你要知道，你的意志其实是神计划的一部分，所以在新约圣经书信当中，讲到一句话，我们本是神的工作（弗2:10），在圣经当中用陶匠和泥土来表达我们与神之间的这种关系。所以你一定要做一个被动者、领受者，被动的。你明白在祷告中的关系吗？你是一个被动的。所以你要清楚地去看见神在你生命当中的计划。他透过什么来显现出来？就透过在你的意志当中，在你的思想当中所涌现出来的这一份祷告的冲动。因为这一份冲动，本质上是圣灵对你的魂的影响，你才能够产生出来祷告的愿望。因为保罗说，我们本来是不知道怎么祷告，但是圣灵在帮助我们。
所以你要开始认识到，很多的时候，你不用过多的去担心那些东西到底是否是出于你的私欲，因为神会用结果去见证这件事情。所以你试图用你的魂去判断到底哪部分是出于我的邪情私欲，哪部分是出于圣灵的感动，我给你一个最好的方式，就是你要知道，他是由福音的信念所带出来的一个信念，还是由非福音的信念所带出来的信念。也就是说，当你开始对一个人有爱的时候，你专注的是你的自我，还是那个对象？如果是自我和对象的话，那么这一个所谓的爱，很可能是出于邪情和私欲，可是如果你对他爱是因为你想到了耶稣，想到了耶稣在十字架上为你做出的牺牲，耶稣所作成的工作，而且耶稣的这一份爱在传达你，借着你这一个爱的管道在爱那个人，当你有这一份感动的时候，你知道这一份爱，是从神而来的。
所以你能够去判断，你到底是否是受圣灵的引导，还是你的自我？他的分界线就在于耶稣和十字架，因为从神而来的爱他有一个限定性范围。约翰在约翰的书信里边讲到，不是我们爱神，而是神爱我们，并且差他的儿子为我们做了挽回祭。这里边是一个限定性范围，因为挽回祭这一个词，它本身具有限定性的概念。所以你去查考这一个词根，你会明白这个概念。
也就是说，神向你所传达的爱，他是有范围的，他只从这一个管子来，不会从别的管子，而这个管子的范围就是，你知道耶稣是你的挽回祭。所以你总是从福音，透过福音来领受从神而来的爱。所以耶稣说，我是道路，若不藉着我，没有人可以到父那里去。同样的，没有人可以抛开耶稣而领受从神而来的爱。明白这个道理吗？所以耶稣在对法利赛人说，你们里边没有神的爱。因为他们不是透过福音来认识神，而是透过律法。
所以我们现在要来讲关于祷告的一个很重要的，使你真正信心爆棚的一个概念，就是你真正明白，你祷告的信念本身是出于神对你的带领，而不是出于你要问一问神这个可不可以？然后说：不行，这个不可以！如果你是这种状态的话，你不可能有信心的祷告，大有能力的祷告，这是不可能的！因为在你的祷告的背后，你永远有一个问号，就是神到底是要不要成就我的祷告呢？他永远是一个问号。所以你专注在一个问题上边，耶稣虽然讲到，无论你们求什么，都必得着。但是有一个前提，信是得着的。有人说我也信啊，你信不信你自己很清楚。所以很多的时候，你既然不能够在信上边自己做工，就是通过我的努力，使我更信一些，这件事情你做不到。因为信本身在你的灵里，而你的魂只能够使他彰显出来。
所以今天的讲道很深，你可能需要前边很多大量的信息，积累才能够听懂我现在正在讲的问题，所以当你在祷告的时候，你首先先确认一件事情，这个祷告本身是出于神，而不是出于我自己。这样你就永远不用在怀疑你的祷告，与神所产生冲突的部分。
所以我现在要解释，为何人的祷告和神的旨意可以完美的调和在一起？可是很多的人，却认为自己的祷告有可能偏离神的旨意呢？这个本质性的问题，在于人的思维模式，也就是说，时间的问题，这是本质性问题。我们处在一个时间系统当中，这个系统是受造的，时间与空间都是神所创造的，而我们现在处于一个时间系统，而时间是什么呢？时间它就好像是一个坐标轴一样，但是它并不在空间的限定性当中，我们所处于的空间，你可以把它认为是一个三维的空间，也就是说三个坐标轴，你就可以确认一个立体的物体，比如说，XY和Z这三个轴，在这三个轴当中，你如果确立了所有的点之后，你就可以把这样的一个3D的模型给勾画出来。所以我们的世界，你从物质的角度上来讲，空间是3D的，但是3D的空间它并不是运动的，而是静止的。如果让它变成运动的，就必须加上一个另外的时间轴，就是T，就是时间。
所以你需要看见一个物体正在运作的状态中，就是我们现在所经历的时间的流逝，它本是需要另外的一个看不见的坐标轴，而那个轴就是时间。所以我们处于时间系统当中，我在讲什么问题？而神并不处于时间系统当中，那么神处于什么状态当中？神处于永恒的状态中。也就是说，他并不受系统的限制，时间的系统是受造的，神创造了时间，那么时间与永恒之间的关系是什么？神借着时间来反应永恒系统当中所发生的事情，也就是说，永恒当中的事情是事实，它只具有逻辑次序，而不具有时间次序，因为时间是受造的，但是时间系统当中可以反应出来，永恒的客观事实。
所以神在旧约当中也提到了关于赦免的问题，但是旧约当中，并没有真正可以除罪的赎罪祭，当耶稣来了之后，才有真正的神的羔羊来除出世人的罪恶，但是在大卫的时期，我上一次讲过了，神已经借着先知告诉大卫，神已经除去你的罪。那么神借着什么除去他的罪？答案同样是耶稣基督！哈利路亚！
因为耶稣在永恒当中献上，这一次献祭，虽然可以放在时间系统当中，但是实际上他所反应的却是，神在永恒中看待这件事情的成就。所以希伯来书上边写到一个问题，耶稣献上了那永远的赎罪祭，一次献上，就使我们得以成圣，永远完全。这些都显明出来，耶稣的献祭虽然在人类看来处于时间系统当中，但实际上他的果效却是覆盖在永恒系统当中的。
所以你现在就明白，你清楚的知道，为什么你不需要靠着认罪去得赦免？因为当耶稣基督去献祭成功的时候，你还没有出生，如果你从时间系统去看待这个问题的话，你会发现你没有任何罪，能够被耶稣的献祭所洗净，所以你除非承认，耶稣的献祭他覆盖永恒系统，你才能够在这份献祭当中得着好处，这个果效才能够覆盖到你。那么你既然已经承认，耶稣的献祭是覆盖着永恒系统的，那么你就不可能再一次承认，我的认罪和不认罪这个会影响到耶稣的赦免与不赦免。你明白我的意思吗？因为他本身两个系统是冲突的。哈利路亚！
所以祷告到底是什么？祷告与这个献祭是一样的，因为你必须透过福音去明白一切的奥秘。你要透过福音去明白神真正给你的启示，透过那个一次献祭为何能够超越时间系统，能够覆盖在你的身上产生果效，所以祷告其实也是一模一样的事情，因为救恩这件事情做成是在什么时候？什么时候定下来的？什么时候计划的？创立世界以前。阿们！在以弗所书里边讲到这个问题，在创立世界以前，神已经预定拣选了得救的人。
所以救恩的问题，如果你用时间的角度去看的话，问什么时候救恩的计划做成的，我告诉你，超越时间。还没有时间之前，他已经有。这不是在说，比时间更往前的一个时间，而是说，它本身超越了时间的系统，而在永恒的系统当中。那么你用同样的逻辑去看待祷告，你就明白祷告到底是什么？祷告乃是永恒系统中的计划，透过时间系统向你显明出来。如同耶稣，本来在永恒当中所做成的计划，但是他透过时间系统向你显明出来。实际上，他的果效却仍然在永恒系统当中。
所以，你现在明白灵界与你的物质界之间的关系了，所以你的祷告，他本身也是神工作的一部分，你不能把你的祷告拿到神的计划之外，然后你说你看，神计划了百分之五十，我的祷告填补另外百分之五十。NO！你的祷告也是神计划的一部分，神是百分之百的计划。
所以你现在看见神的工作，完全在你的身上彰显出来，你何时祷告，你会祷告什么，他如何成就，这所有的一切是神计划的一部分，而这些全都在永恒的系统当中，但是他却透过时间的系统向你显明出来，是为了让受造物能够认识神，因为我们被受造，就是在时间的限定性当中，至于为什么要这样做？那我就不明白了，这个就是神的意思了。
现在你要真正认识到我讲的是一些理解着比较困难的东西，方便后边来的人，可能会在很多年以后，有些人去研究我们的录音，他会透过这些话明白我真正在讲的。现在即使你完全不懂也没关系，你现在要知道一个事实，就是你的祷告是被动，不是你试图让事情成就，然后祷告是你的工具。你正在拿一个铲子，拼命地挖这个沟，不是这样的。你不是在使用祷告作为工具，去做一件事情，而神使用你作为工具。神说保罗是我要用的器皿。哈利路亚！
你是神要用的器皿。你明白吗？所以你现在能够明白，有一段经文上面说，人若自洁的话，必要做贵重的器皿。那么你如何自洁？你不可能靠着自己，把自己洗干净，你必须要透过耶稣。但是你的魂，可以回转的。我记得有一个非常棒的讲道叫做“一次血洗，多次水洗”，这个是借着什么？你的罪的洗净是借着耶稣一次献上，一次一劳永逸，绝不需要再洗，所以我们刚才唱的赞美诗就有点问题，不是再一次洗净，但是没办法，现在符合真理的赞美也很少。
耶稣一次洗净你的罪，但是你的魂需要多次的水洗，所以耶稣在给门徒洗脚的时候，启示出来这件事情，说：我要做的事情，你们以后也要做，你们要彼此洗脚。这指的是什么？水代表着什么？是神的道。所以你要多次的去听神的道，以洗净你的魂，这就是救你们魂的道。其实就是在讲这个问题了，使你的魂更新，不断地转变的这个道，这个道是什么？就是神的话语，就是信息。所以你的魂是可以领受信息的，而这个符合真理的信息，他在不断的洗净你的魂，使你的魂扭转，但你的灵已经百分之百的完美，他不需要再改变，但你的魂需要。
所以现在的问题，就是祷告本身他透过你的魂来彰显出来，其实他反应了你的魂正在得救的这样一个过程，就是神的工作，要洗净你的魂，使你的魂扭转的这个过程，来透过祷告彰显出来。
所以祷告与信心这两样东西，都是永恒的系统与时间系统的一个链接，永恒系统当中的旨意，要透过信心和祷告这两件事情，在时间系统当中彰显出来，以让受造物能够归荣耀给神。
所以圣经上面写，他们即使听到了道，真理的道是听到了，但是他们没有信心把所听到的道调和起来。所以你知道，信心在神的眼中是赐给人类的一个工具，将他所听到的道能够调和起来，就是他需要能够领受的这一份领受的能力，神把他归在信心的范畴当中，而这个信心本身也是神所赐的。
所以你现在认识到这个事情，你要明白神的话语，你需要寻求神，但是你的寻求本身也是神赐的。所以到头来还是恩典，你不能够夸你自己。你不能说，他没有寻求，我寻求了，所以我得着了，他没有得着。NO！你没有资格讲这句话，因为你寻求的心也是从神来的。哈利路亚！
所以你现在认识到，真正恩典的根基，他不是建立在人类的意志的基础之上，我上一次已经拿出一个铁的证据证明这一点，因为救恩的这件事情的计划，从来不是因为任何受造物的祈求才有，乃是先有了救恩的计划，才有了受造物。因为世界还没有创造之前，救恩的计划已经有了。
所以人类的意志，他不能够成为恩典的根基，恩典的根基一定是神的主权，那么你现在再一次来看待你的祷告，神永不改变，所以我祷告。为什么？因为我知道神不改变，而且这一位永不改变的神，已经把他的旨意写在了圣经上。所以我可以凭着这位永不改变的神所说的话，向他祷告，而我知道他必然成就，这才是信心真正的来源！
你必须把信心建立在神的话语的基础之上，而不能够建立在自己的那一个执拗上边，你不能够建立在你自己的所谓的，我多么的努力，我没日没夜的祷告，我不吃饭的祷告，我这个事不成就，我就自杀，你用这些东西都没有用，因为祷告能否成就的关键不在于你的意志，而在于那一位永不改变的神，他永恒的旨意。而他已经将他永恒的旨意写在了圣经上，所以你现在带着这种态度去读圣经你会发现，过去对你来说，枯燥乏味的圣经，现在完全不同了，他变成一个宝藏。
保罗告诉我们一个很重要的事情，神的应许，这些都是你想要的，不论有多少，在基督里都是是的！所以你可以在圣经里边随便找，只要是祝福他都是属于你。哈利路亚！因为耶稣都已经做成，圣经里一切的咒诅他都不属于你，他都属于耶稣，他都已经为我们担当，结束了。
所以当你能够真正从福音的角度，看待圣经的时候，你发现，圣经对你来说已经是一个宝藏，这一切的应许都是永不改变的神所说的，而你可以凭着信念，你去透过这个应许，你去印证神在永恒当中所给你的旨意。
然后你说：如果是这样的话，那么证明神，有的给的多，有的给的少了，事实上是这样的。你从最简单的经验的角度上来看，也确实是如此，神的恩典是普遍性的，但是多与少是不同的。所以神在罗马书里边讲到：我要恩待谁，就恩待谁。没有人能够用公义的思维去追讨恩典，这是你一定要明白的一个问题，如果你不能够明白这个概念的话，你的祷告一定受到很大的阻碍。
我之前发现，我一直所带领的一个弟兄，他被这个事情深深地困扰，我后来一下子明白了，我之前很努力的鼓励他，我说：你要凭着你的信心，凭着你所领受的神的话语，你去向神去祷告，向神去祈求，你会在你的生命中看见神的旨意。但是在我的心里边，我知道这本身是预定的，但是他在祈求祷告的时候，他其实也得着了，但是有一个思想在深深地毒害着他，使他没有办法进入到安息当中，就是：他祈求，他得到了一个好处，可是他转眼间，他看见那个不信神的人，他都不用求，他都有比我这个还好的。
我发现一个毒药已经冲进了信徒的脑海当中，就是这种公平的思维。NO！我现在要讲一句让人震撼的话了，可能要过一段时间才有人能完全明白。恩典不出于公义，恩典不是出于公义的。也就是说，人类不能够用公义的思维去追讨恩典，恩典本身出于神的主权，也就是说，我要恩待谁，就恩对谁。这个是出于神的决定，所以神无论要恩待谁，那个人都应该感恩，但是没有被恩待的人，他没有资格向神追讨说：你为什么恩待他，却不恩待我呢？神说：我恩待他，那是对他的恩典，但是我不恩待你，这是正常，因为恩典本身不能够用公义去追讨他。
所以现在，在讲一个很重要的问题了，你需要抛开这种公平的思维，否则的话，你很困难的，因为你无论祈求什么，你都会看见，你如果你生病了，你祈求得到医治，即使你得到了，你也会说：那个不信神的人，他都没求，他也得到了。当你总是用这种思维在看待整个世界和你的关系的时候，你没有办法在你与耶稣之间建立这一份真正恩典的关系。
我在未来的一段时间里边，会真正解释关于宿命与命定之间的关系，人类的宿命和命定之间的关系，这整个在永恒系统与时间系统真正的联系，其实圣灵已经感动我很久了，叫我把这个信息讲出来，因为现在整个人类的神学系统对于这方面很少，所以之前我也没有把它完全，只是渗透了一些，但是我感觉到讲到这个深度的时候，需要去解释关于宿命的问题，宿命与命定的问题，这是人们的哲学在很多年以来，感觉到困难的一个问题，我们在福音的角度上面去把它解释，但是，这是后来的问题了。
你现在要首先明白，恩典和公义之间一个非常很重要的关系了，首先我问你一个问题，神不设立救恩的话，神是不是公义的神？是的。阿们！你现在真正凭着你的心，去思考这个问题，如果说，没有耶稣钉十字架，就是神照着所有的人，然后审判了，这样的神是不是公义的？是的！好的，那神为什么要设立救恩呢？所以你现在你先明白了，恩典本身是神的决定，但是恩典不是因为公义的限制，也就是说，不是因为神是公义的神，神就必须要设立救恩。没有这种说法，因为不设立神是不是仍然是公义的？所以你就不能够跟神说：因为你是公义的，所以你必须救我。NO！神说：我救你这件事情和公义没有关系。因为照着公义，我应该不救你。
所以你现在认识到这个重要的问题，恩典本身不能出于公义，他是出于神的主权，因为恩典若是出于公义的话，那么人就不必为恩典感恩。因为你是公义的神，你必须给我，你给我是正常，你不给我，我反而要向你追讨，你不是一个公平的神，因为你给他，不给我。你明白吗？
所以恩典本身不能够被公义所限定，一切的恩典临到人，都是因为神自己的良善，而不是因为神要遵守他自己是公义，才有了恩典。能听明白吗？所以这是非常重要的。
所以你要开始认识到，你的祷告他本身寻求神的心，以及被神所感动认识神，这所有的一切，都是圣灵工作的一部分，但是你不能够用他去追讨，你说：为什么神你感动了我，却没有感动他，你不公平。神说：我感动你，你应该感恩，我没有感动他，那是正常。因为照着公义的话，没有恩典，恩典本身就不出于公义，因为照着公义应该审判罪人嘛，然后神给人救了，你为什么救人？救人这件事情，本身他不出于公义，你发现了吗？救人本身已经反了公义。
所以神用恩典来拯救人，设立了拯救的计划，但是在拯救过程中，却满足了公义的条件，因为耶稣替我们去担当了。所以恩典本身满足了公义，但是恩典却不受公义的限制，你要懂这件事情。
也就是说，受造物没有办法用公义的思维去追讨恩典，也就不能够谈所谓的公平不公平的事情，是不能够在恩典上面去讨论，公平与不公平的事，只能够在审判上面讨论。如果神审判这个人，却没有审判那个，那么神就是不公义的。我在排开恩典救赎的部分，也就是说，两个人都是罪人，他们的罪都没有被担当，但是神却只审判了一个，没有审判另外一个，这样的神就不公义了。所以公义只能用来追讨审判，却不能够用来追讨恩典。
所以每一次圣经当中在讲，神不偏待人的时候，你就会发现，都在讲审判，神不偏待人，所以每一个人都要被审判。所以每当圣经当中在讲神不偏待人的时候，其实在讲两样问题，第一，在讲关于审判的问题。所以神不偏待人，所以每一个人都要照着他的律法被审判。但是我们呢？我们不用了，因为我们知道，我们的罪被耶稣担当了，所以照着我们的律法，我们不被审判。所以神是公义的，神不偏待人，所以神必须要审判，这是神不偏待人的第一个含义。
而第二个含义，神讲到，神不偏待人讲到什么？神只做犹太人的神吗？不！神也做外邦人的神，神不偏待人。神不偏待人的第二层含义体现在：神的拯救覆盖了所有的人类的范围。也就是说，并不受他的宗族、时间然后性别、长相不受人类受造物的任何东西的限制，神的拣选是覆盖全地，这个叫做神不偏待人。
所以当你听到For God so loved the world，神爱世人那一句话，原文的翻译应该是神爱世界，这里面的意思代表着是什么？神的爱是覆盖全球，但是并不是说每一个，而是说我的范围是不受受造物的限定，也就不受国界的限定，其实真正在讲的是，保罗在罗马书里边所说的：神只做犹太人的神吗？不！也做外邦人的神，这个被成为是神爱世界。
所以神爱世界，并不是在讲每一个的限定性，而是在讲，我的普世的拣选的范围，他不受受造物的限定。也就是说，不是凭着你是犹太人所以就一定救你，他是外邦人所以就一定不救。NO！神的拣选并不受这些东西的限制，神的拣选覆盖所有的人类，所以这是在讲神爱世界。但是后边还有一个词，叫做什么？甚至！也就是说这是另外的一个话题了，甚至将他的独生子赐给了信他的人。限定性的拯救，你就不能够去谈公平不公平，为什么赐给他，不赐给那个人？神说：我的恩典是不受公义追讨的，所以你要明白这件事情。
这就是为何神在圣经上面，写下了一段历史上的神学家都难以解释的话，就是：我要恩待谁，就恩对谁，我要使谁刚硬，就使谁刚硬。你就认识到这件事情了。
我真的发现，如果我放开我的肉体限定的话，如果完全将圣灵的带领讲出来的话，真的可能会讲出来人们很难明白的，凭着肉体他确实很困难，没有问题，但是没有问题，我相信圣灵也会带领听到这段信息的每一个人。
我们看一下约伯记42章7-10节，启示出来，祷告与神的旨意之间的微妙的关系，我先给你答案，然后你透过这个答案再去看待这一段经文。
首先人的祷告是神旨意的一部分，而不能够出于神的旨意之外，产生出来一个祷告，因为神是全知、全能的神，就不可能有任何事情对于神来说是一个意外，也没有对于神来说是被存在为偶然的事情。所以你的祷告既然不可能出于偶然，那么就必然出于神的旨意，但是神的旨意是叫你在神的引领的范畴当中祷告，可是人们却有可能不在神的引领范畴当中祷告，但是你能不能说，我这样做的时候，我就违背了神的旨意呢？
NO！我现在要讲一个重要的问题了，神的旨意向受造物的显明，其实在时间系统当中分为两部分，第一种，是显明的旨意。也就是说，神告诉你，不可陷害人，这是一个显明的旨意。但是当人在陷害人的时候，人是不是就违背了神显明的旨意？但是当人类在违背神显明的旨意的时候，其实他成就了神隐秘的旨意。所以神的隐秘的旨意才是神真正的旨意。
所以两方面来讲，神借着人类遵行了他显明的旨意，以成就他隐秘的旨意，同时也借着人类违背他显明的旨意，去成就他隐秘的旨意，而神真正的旨意是必然被成就，而绝不可能被受造物所打破的。
所以我现在举一个最简单的道理，当犹大卖耶稣的的时候，犹大是不是出卖人？是不是陷害人？流了无辜人的血，犹大自己也说了，对不对？神显明的旨意是你不可陷害人，但是呢，神借着犹大违背他显明的旨意，去成就他隐秘的旨意。其实神计划的一部分，就是要犹大去卖耶稣，以成就耶稣在十字架上为我们做成救恩这一个工作。
所以你能够透过这所有的一切，去看待这些问题的时候，你就会跳出人类的那种单向性的思维，你就开始能够真正明白神的道，高过我们的道，仿佛天高过地。你在这些角度去看待问题的时候，你就绝不会被你自己的那一点点的不足、亏欠和瑕疵，然后觉得我没有做好，我刚才祷告不小心讲了一句脏话，会不会不成就了。
亲爱的！你要开始能够看见，在神的旨意面前，你只是滔滔河流当中的一滴水分子而已，我们来看一下经文：
42:7耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
首先，神处于将要定罪的状态，对不对？将要定罪，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你有问题，对不对？所以这同样实用于所有的罪人嘛，所有的我们，我们同样是罪人嘛，我们做得不对，因为亏缺了神的荣耀，所以神的怒气正要向我们发怒，但是还没有发怒出来这种状态，神的震怒常在他们身上的这种状态，但是神还没有做最后的审判。
所以你知道，这些经文其实全都是在讲，我们和神之间的关系，所以我们就好像那个以利法一样，在这个部分约伯其实有预表基督的，仅仅是预表。
我们看一下，神正在向他发作的状态，但是神真正的旨意是要向他们发作吗？不是。对不对？所以神向他们显明出来了一个，我要向你们发作，其实我是想要救你，所以我把我正要发作的这个显明的旨意告诉你，以成就我隐秘的旨意，其实我要叫你知道你有问题，所以你要想办法，想什么办法？我也告诉你办法。所以人类在神的面前，他是处于一个，神的永恒的旨意正在向有限的受造物显明，但是显明的受造物，也不明白神还要一方面显明，一方面帮着这个受造物明白，出于两方面工作的一个合一的状态，才能够及显明给你，又要让你明白。所以单独只显明给你，你却没有明白的能力，这个能力也是神赐给你的。
所以注意看，整个这部分全都是在讲这个问题，你现在从更高的角度去看这个问题了。首先神告诉这个以利法了，你现在要完蛋，但是呢，怎么办？
42:8现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
神是不是给了他们一条路？所以神先告诉罪人，你们要完蛋，因为什么完蛋？不是因为我就是想要干掉你们，而是因为你们的罪。好了，现在神告诉人，你们有罪，你们要完蛋，我的怒气正要向你发作，但是与此同时，你有一个解决方法，什么办法？献祭！
其实这在启示福音的信息。你发现了吗？而约伯在这一刻预表的什么？预表了那一位可以为我们献祭的祭司的身份，他预表着耶稣基督，耶稣为我们祈求。而实际上耶稣在献祭中，他一方面扮演了献祭的那个祭司，一方面又扮演了祭物，神的羔羊。哈利路亚！
所以你现在在这里边看到，当时的人他当然完全不懂了，对不对？所以约伯记几千年来没有人能看明白，所以你现在透过福音你全懂了。
我的仆人约伯就为你们祈祷，我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。所以神今天不办我们，不是因为我们，乃是因为神悦纳耶稣基督，哈利路亚！神许多次在圣经当中说，这是我的爱子，我所喜悦的。神因为喜欢耶稣的缘故，所以接受了耶稣为我们的献祭，接受了耶稣为我们的担当，我们能够到神面前，坦然无惧、毫无瑕疵、无可指摘，全都是因为神悦纳了耶稣。哈利路亚！
在该隐和亚伯的故事当中，一模一样的看出来，神不悦纳该隐，神悦纳亚伯，不是因为该隐和亚伯的本身人品，而是因为亚伯所献上的祭，他预表了耶稣基督，是神所喜悦的。神因为悦纳他的祭物，才悦纳他，这里边是不是在讲一模一样的事情，神说：我因为悦纳约伯，我就不按照你们的欲望办你们，你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
然后就怎么样？他们就去献祭了，对不对？10节：
42:9于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。
42:10约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境（注：原文作“掳掠”）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
现在你开始认识到这件事情，整个的这一场故事，如果从人的角度上来看是什么呀？是不是这三个知道自己有罪的人，然后去献祭，最后蒙了神的悦纳。就仿佛是你现在一样，我生病了，然后我为了祈求、祷告，结果我得了医治，而实际上，是不是这一场同样的是神在背后的手，正在引导着你？也就是说，你生病之后，你天生的想法是依靠自己，你天生的想法是忧虑，你天生的想法是难过，你天生的想法是赶紧吃药，但是我不是否决吃药，神也借着药物去医治人。哈利路亚！所以我不是否定任何的正常的医治，这些都是OK的，当然超自然的医治，我也不反对，所以我相信神借着万事互相效力，而不仅仅限定于所谓的神迹还是不神迹的问题，所以我们不去讲那个问题。
所以你要知道，但是你天生的倾向，你的肉体是倾向于忧虑、担心、抱怨或者说想要靠着自己怎么去解决，但是，当你试图从神那里去寻求帮助的时候，这一份寻求本身一定出于神的引领，就如同神在对那个人说：你去找我的仆人约伯，叫他为你祈求。
而且这里边要启示出来另外一件事情，他们的朋友，约伯的朋友凭着自己，其实不能够祈求达到神面前，一定是神亲自所选择的，我所喜悦的那一个，他的祈求才能够到达我面前。所以耶稣说：你们要奉我的名祈求。因为你们自己的名字不好使，你现在认识到这件事情。
所以你现在看到了，你的祷告绝不是，你凭着你的意志在做一个什么工，然后使什么事情成就。NO！这完全出于神永恒的计划。所以你透过这些经文，你看到了背后神大能的手，他是那位真正的大主宰，他永不改变。他永不改变，这对你来说是一个坏消息吗？哇！他永不改变，那我怎么办？你忘了，他不仅永不改变，他同时也是一切美善和恩赐的源头。哈利路亚！
所以你不仅仅要认识到神的永不改变，你更要认识到的是神的属性，他乃是美善。所以圣经当中说：若有人尝过主恩滋味，就知道他是美善的。
好的，我们在来看后边的一段经文，以赛亚书43章25-26节，我们来看一下这段经文，神向我们启示出来一个很重要的信息了。
43:25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
第一个问题，神涂抹我们的过犯，是为什么的缘故？为他自己。哈利路亚！绝不是因为你祈求了。阿们！神设立救恩的时候，是因为你祈求吗？你说我很需要一个救主，我需要神的儿子为我担当，你明白这些事情吗？这历史上有任何一个人能明白这些事情，做出这样的祷告吗？没有人！神说：我为我自己的缘故。那么他自己的缘故是什么呢？神自己的缘故就是恩典，我是恩典的神，所以我要这样做。而不是因为受造物的任何原因，所以我要救谁就救谁，是这样的。
所以我为我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶，这是在讲福音。然后26节，紧接着在讲祷告。
43:26你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。
哇！神居然要我们自义，天哪！神不是最讨厌自义的人吗？神讨厌自以为义的人，但是神喜悦知道如何去辩论，显明自己的义的人，而这样的人只有一种人，就是知道他的义是耶稣赐给他的。哈利路亚！
那神为什么要我们辩论呢？难道耶稣所赐之义赐给我们神自己不清楚，要我们跟他辩论？所以专注在这个问题上，祷告和信心是同样的道理，他显明了永恒系统与时间系统的桥梁。神把永恒中的旨意，透过祷告和信心这两样方式，来传达到有限的时间系统当中，以向有限时间系统当中的有限受造物，显明他的永恒旨意，那么这本身是一个过程，也就是我们的魂正在被更新的过程，你现在认识到，这本身是神工作的一个部分。
所以这部分对我们来说有什么意义，对于神来说有什么意义你要知道。对于神来说有什么意义呢？其实对于神来说没有什么主要的意义，因为神已经做成这个事情，你的辩论也不可能改变他嘛，对不对？不可能认为你的辩论，然后神在决定，我要不要把这个义赐给你？不可能啊！这是神已经决定完的事情。那么为何要让我们和神一同辩论呢？首先这彰显出来一个概念，就是永恒的创造主，他愿意与我们互动。那么永恒的创造主如果想要与时间系统的我们互动，他就必须把自己限定在时间系统当中，才能够与我们互动，否则我们无法和他建立联系。我上一次举过例子，你没有办法和蚂蚁建立联系，除非你变成一只蚂蚁，要不然你不能懂它。
所以永恒当中的神他知晓万事，那么他就不能和时间系统的我们建立联系了，因为他一讲，所有事情全讲出来了，我们没有办法领受，完全不懂。所以这是显明出来神愿意与受造物互动，以显明他的爱的一种方式。因为你要把你的爱，传达给你的对象，你就要用他能接受的方式。所以神用我们能接受的方式，也就是在祷告的过程中，与我们互动。所以神会给我们异象，一些开启，圣灵的引导，这一切都是神与我们互动的一种方式。
所以第一，显明出来神要与我们互动。但是这也不是最主要的，最主要的是对于你来说，你与神一同辩论的这个过程中，你得到了什么？你的魂是不是开始扭转？因为过去的你，看到这个你可能在想，我将我的理陈明，可是我没理啊，我将我的理陈明，因为我最近奉献的挺多，但是我感觉这也不算什么呀？我做了很多善事，可是这个我自己里边有私欲，我知道啊。当你发现，你没有任何理可以陈明的时候，你发现，噢，我还有一个理，就是耶稣基督！耶稣是我的理，我的理在十字架上，而不是凭着我自己。
所以律法是使人知罪，律法将人引到基督面前，叫人因信称义！你开始认识到这件事，当你开始关注自我的时候，你发现你的自我没有什么可夸的。当然这也需要圣灵的带领，如果没有圣灵的带领你会觉得你有很多可夸的，然后你去指责那些依靠恩典的人。你说你看我们，我们守律法做的这么好，你们什么也不守，你们不能得救。
所以你会发现，被圣灵带领和没有被带领的人，在律法面前截然不同的两种状态，一种人是知罪的状态。而另一种人是自以为义的状态。如同耶稣来到地上的时候的那些法利赛人和那些妓女、税吏一模一样，在我们今天的时代当中，完全真人秀显明出来，你能够看见。
所以这代表着你，在祷告中你要做什么，你要提醒我。神在对你说，你要提醒我。可是你用什么话提醒我？你用你自己的话提醒我是没有用的，因为我不承认你的话，我承认我自己的话。阿们！神承认他自己讲过的话，因为神不背乎自己嘛！所以你要如何提醒他？你要在圣经中找到神的应许，然后用这个应许去提醒神。
申命记里边讲到了，敌人若攻击我的话，他必从七条路逃跑的，当你在面对逼迫的时候，你要提醒神，神这是你说的，而今天因为耶稣的缘故，我正在自显为义，我正在将我的理向神显明。因为耶稣遵守了全律法的缘故，所以我已经成为了这个人。因为耶稣担当了我的咒诅，并且把这身份赐给了我，我正在陈明我的理，我正在显明我的义，我正在和神辩论。所以你在申命记上所写的一切的祝福，他都应该临到我，而你在申命记上所写的一切的咒诅，因为耶稣在十字架上的担当，他都不应该临到我。这些疾病它只是一个假象，它没有道理能够真正的停留在我的身上，因为我正在宣告灵里边的真实，我并不相信肉体表面上面的症状，因为它不能够合法的在我身上停留，我宣告它要离开，我正在与神辩论，我正在将我的理陈明，我正在自显为义，而我所凭着的一切，就是十字架上耶稣的工作。哈利路亚！
这是你的祷告，你发现了吗？你的祷告没有偏离福音，你的祷告也没有偏离圣经神的话语，你的祷告也充满信心的，因为你知道根基建立在耶稣的身上，你的祷告再也不是凭着自己的私欲，再也不是凭着我希望，可是我不知道他愿意不愿意给我？所以当你真正能够认识到这一切的时候，你才能够做出大能的祷告，而大能的祷告根基就在福音的上面。你不能够把福音排开，然后再去和神试探一下，到底能不能成就呢？神说：我不接受人的试探。你不能够试探神，而你不试探神唯一的途径，就是透过耶稣！所以耶稣说：我是道路、真理和生命。
我们再来继续，哥林多后书1章18-20节，我在讲这个问题了，我刚才所讲的信息在这一个经文里边完全显明出来，叫你知道我所讲的是真实的。
1:18我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
你过去可能听到很多是而又非的道，神是会医治人，但是不一定能医治你。你会听到这种是而又非，到底是还是不是？耶稣是担当所有的咒诅了，但是也有可能咒诅你。这怎么回事呢？到底担当没担当？是而又非。但是保罗在说，我给你传的道，没有是而又非。所以我们在讲，神绝不会咒诅你，神绝不会用疾病管教你，因为这些与福音冲突。
任何的信息和福音冲突的时候，你必须把它干掉，因为他出于谎言，因为魔鬼想要混淆真理，它必须要混淆福音。所以福音既然告诉你，耶稣已经担当你所有的疾病，你就不可能再一次宣告：神现在给了我一个疾病。NO！神既然让耶稣担当，就不可能再给你，所以你现在知道，你正在听道，只有是没有非的道，纯正的福音。
1:19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
在他只有恩典，只有祝福，只有应许，没有咒诅，没有说不定，只有一是。为什么？因为耶稣已经做成，对于信的人就得着了。哈利路亚！关键性问题20节：
1:20神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。
所以你要知道你是在基督里，所以你今天你不是一个蒙恩的罪人，今天你已经是蒙恩的义人。你说你是蒙恩的罪人，那也可以，那是你在基督之外的时候，在你已经被拣选，却尚未显明的时候，你是蒙恩的罪人，你蒙恩因为在创立世界以前，已经拣选你，但你尚且是个罪人，那是蒙恩的罪人，但是今天你已经是蒙恩的义人。哈利路亚！你再也不是一个罪人，因为你在基督里。我们都要承认在基督里没有罪人。因为基督他是神，神里边不可能有罪，所以基督里的人他一定是义人，他绝不可能是罪人，这是显而易见的。
所以我们看一下，神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。你再一次看见祷告的关键性问题：得荣耀。如果你没有祷告而你得着这一份恩典，你很难把荣耀归给神，对不对？你周围的人很难把荣耀归给神。对不对？但是保罗在说：神要借着他的恩典，借着应许在我们的身上显明出来，叫神因我们得荣耀。
那么很简单，这一个显明出来的一定是好事。是不是这样？如果你让周围的人看见，因为我信基督，所以我生病。神能得荣耀吗？那些人可能都逃跑了，哇！你信的什么神哪，一信就生病。这是背十字架，NO！十字架不是在讲你在这世界上会生病，会被咒诅，不是。是在讲，你会受和耶稣一模一样的逼迫，耶稣没有生病，耶稣也没有在钉十字架以前被咒诅，没有人能咒诅他。耶稣受了什么逼迫？律法主义者的逼迫，高举律法的法利赛人在逼迫耶稣，我们今天也受一样的逼迫。所以十字架是这个，不是疾病。
所以我们看见，我们要借着什么祷告？神的话语，神的应许。应许你的在哪里？你听过神的应许吗？都在圣经上边。你要在圣经上边去找到神的应许，所以你的祷告符合神的话语，并不是凭着你的敬虔，所以你使多大劲，没用！但是你把信念放在神的话语的根基上面。哈利路亚！这是符合神心意的祷告。
但是你凭着你自己祷告呢？还是没用，你要知道在基督都是是的，你是凭着耶稣做的工作祷告。所以你发现，当你听明白这些信息的时候，你的祷告已经专注在福音上面，专注在神的话语上面，而这些傻子都知道是正确的，那么为何在之前宗教性的人，总是没有办法教导我们这些事情呢？很简单，因为人肉体当中的一种本能的倾向，被败坏的肉体，本能的倾向就是高举自我，人们总是倾向于，我多么努力的祷告，然后成就了这件事情。
但是保罗讲到一句话：有谁不是领受的呢？如果你承认你是领受的，那为何你却做了好像不是从神领受的一样呢（林前4:7）？好像是凭着你自己做的一样呢？所以我们的讲台永远不高举自我，我也永远不会教导让人去凭着自己做什么的，这种所谓的敬虔。因为保罗讲过，他们刻苦己身，自表谦卑，其实是与克制肉体的情欲是毫无功效（西2:23）。哈利路亚！真正起功效的，乃是耶稣在我们里边的生命。
今天的讲道虽然经文没有讲多少，但是讲了非常重要的信息，扭转你的思维，你不是成就的那一位，你不是关键。就好像在比赛场上一样，你不是那一位王牌球员，最后那一秒的投篮，他不在乎你，你只需要把球传给他，你要传给耶稣基督，让他完成那最重要的一击。哈利路亚！你所做的，只是将荣耀归给神。哈利路亚！我们给耶稣一个最棒的掌声！