061—赞美源于恩典
赞 美 源 于 恩 典
美食家 讲 道 061
今天讲道的题目叫做“赞美源于恩典”。过去我们可能听到过一种教导，就是你越在痛苦的时候，你越要赞美；你越在环境不好时候，你越要赞美；越经历了什么苦难啊，挫折啊，疾病啊，越要赞美。这个本身是没错的，但是问题就在于你的动机。过去我们接受了一种变态的教导，就是虽然神给我这个疾病，但是我相信这个对我有益处，所以我赞美神。
亲爱的，疾病不是神给你的，我再一次重申。有的时候魔鬼想要弄你一下，神许可了，神也借着这个事情去叫你得益处，但是那个咒诅本身不是神要给你的，疾病本身不是神要给你的。因为他与耶稣在十字架上做的工作冲突了，因为耶稣在十字架上为你担当你的咒诅。阿们！加拉太书上边讲到了，耶稣挂在木头上边，亲身担当因律法而来的咒诅。担当我们的疾病，以赛亚书上面讲到，原文那个指的是疾病，他诚然担当我们的忧患，其实就是担当我们的病。
所以，当你知道神的意思，是要让祂的独生爱子去担当你的咒诅，担当你的疾病的时候，你就清楚的看见，我现在不能够再一次宣告，虽然神给我这个疾病，但是却是让我得益处的，NO，不是这样的！所以你现在从另外一个角度去看待这种所谓的苦难中的赞美。
那么我今天提出来一个很重要的思维的方式，要叫你明白，赞美他是源于恩典的。也就是说，你已经是蒙了恩了，你已经是认识到这一份恩典了，你因为蒙恩而自发的有了这种赞美，这个才是圣经当中所讲到的，真正的合神心意的赞美。也是合乎真理的赞美，也是合乎最基本的人情的这个赞美。
不是说让你，越在痛苦的时候，越要强迫自己赞美，其实本来心里边一大堆苦毒了，但是表面上还要赞美，那个假冒伪善的，你不用那样。今天让你真正明白，你是发自内心的赞美，不是说你不想赞美还逼着你赞美，你不赞美会有更大的咒诅，不是这样的！
我们现在来看一段经文，使徒行传2章46-47，这里边面记录信徒们在聚会的状态中。
2:46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
2:47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
这一段经文呢，告诉我们一些信息了，首先第一个问题，有人说这个擘饼只能够在教会里边，或者说只能在教堂里边，是这样的吗？透过这一段经文我们能看见，不仅仅在殿里，在家里边也一样擘饼。
所以我们之前呢，也一直在恢复圣餐的这一个真理的教导，圣餐是耶稣留给我们，使我们能够从世界当中分别出来的一个祝福。所以在哥林多的书信里边，保罗讲到这个问题了，人要分辨自己，什么叫分辨自己呢？你首先你要能够分辨，这个圣餐的饼，不是普通的饼，是耶稣的身体，你首先要分辨这个圣餐。但是同时还要怎么样？还要分辨你自己，请问，分辨自己是怎么分辨的？分辨自己就是你知道，透过圣餐主已经将我们从世界当中分离了出来。就是分别为圣，把你从世界中分别了出来，也就是说，你已经不在世界的律当中。
世界的律是什么？世界的律就是所谓的自然规律，生老病死，这是世界的规律。你可能会出一个意外，你可能会生病，你可能没有活到岁数满足就离开这个世界。而圣餐他的果效是把我们从世界中分离出来，叫我们不与世人一同定罪。那个定罪不是指下地狱的那个审判，而是指被动的判决。也就是整个的这个世界，在我们的师祖亚当吃了分别善恶树的果实之后，已经受到了神圣的裁决，所以整个这个世界已经在被动的这个审判当中，所以我们在这个被动的律里，就会有生老病死，各样的愁烦，那些都是因着祖先的罪，而有的裁决的一部分。
而今天耶稣透过圣餐让我们从那个律当中分别出来，所以让我们不与世人一同定罪，是什么意思？会让你不软弱，不生病，不早睡。哈利路亚！所以当哥林多的信徒，他们没有按着理去吃圣餐的时候，保罗说：“你们中间有软弱的，有疾病的，死的也不少”。是什么意思？就是说，如果说你真正领受到了圣餐的果效的话，你应该是不软弱，不生病，也不早睡。哈利路亚！
可是哥林多的信徒，因着无知，没有得着这一份祝福，所以保罗说：“这就是干犯主的身，主的血了”。干犯是指的什么意思？不是说你做了一件错事，神要惩罚你，而是说，你使他失去了功效，你没有在那个祝福当中得着应有的恩典，没有得着他，就是干犯了他。因为主已经给了你，可是你却没有得到，因为你自己无知的缘故。
所以呢，你能够看见，在初代的教会当中，是非常非常的注重关于圣餐的教导，而且他们也是实践当中的。所以我们现在也是在竭力的恢复这一个圣餐的教导，非常的重要。但是你千万不要把他当成方式、方法，你要知道，你能够去领受这个圣餐，圣餐会给你带来果效，使你身体得到医治，使你信心得到增长，生命得到翻转，所有的这一切，都是因为耶稣所做成的工作。
因为圣餐他在提醒着你，让你去想到耶稣为你所做的工作。所以领受圣餐是什么？表明主的死，直等到他再来。所以圣餐到头来还是在专注福音的信息，而不是把那个圣餐本身当成灵丹妙药。无论你在信心中奉献也好，服侍也好，做神的事工也好，领受圣餐也好，所有的这一切它都是结果，而不是你要靠着这些东西去得着祝福。
今天我们的主题叫什么？赞美。赞美也是一样的，你赞美不是为了用赞美去换来祝福，一定要明白这个，翻转你的思维，要不然你逃不出来这个做工得工价的律法思维，很多人他的思维，从一开始就是错误的，他感觉越在苦难中他越要赞美，其实这是对的。但是他的目的错了。他觉得越在苦难中他越要赞美，因为这样就能够感动神，让神帮他把这个苦难翻转了。如果你用这种角度去思考问题的话，好像神很不乐意去帮你，好像你要付出多大的努力，神才要帮你。NO!完全不是这样！
你今天应该透过耶稣，来看待神与你之间的关系，而不是透过经验，因为神的爱是透过十字架向你显明的。当你看见耶稣在十字架上为你担当，为你所付出代价的时候，你就不应该再去假设那个神其实不太想帮你，然后你要很努力很好的去表现，然后才能慢慢的感动祂老人家，祂才好不容易帮你一下。NO！完全不是这样！
所以你的思维模式要完全翻转过来，所以不是用赞美去达到什么目的，NO！不是这样的！而是因为你真正认识到神的恩典。而这个认识的途径，唯一的途径，就是你要专注在福音上面，专注在耶稣为你钉十字架这个事情上，专注在献祭的，透过献祭去理解耶稣在十字架上面的工作。
这个非常重要，我以后会详细的解释耶稣在十字架上，为我们的献上所包含的五重重要的含义，是透过五重不同的献祭，所表达出来的。耶稣的献祭包含了什么？赎罪祭，最重要的。赎罪祭、燔祭、赎愆祭、素祭还有平安祭，五大献祭在耶稣的一次献上当中，全部包含。所以你要透过这些去理解，耶稣为我们带来了什么？这个是非常重要的。
所以你看到了，在这一段经文里边，首先先告诉我们，在聚会中在做什么？同心合意的在家中擘饼，他写到了圣餐是如此重要的，在教会当中的一项非常重要的具有属灵含义的活动。然后存着欢喜、诚实的心用饭，一同生活，教会中的彼此相爱。然后47节赞美神，非常的重要。
所以今天你要开始认识到，在聚会中的赞美，以及在你的生活中的每分每秒你对耶稣的赞美，他不见得是要用一种宗教性活动表达出来，而是你发自内心的对于福音的认识的一种反应。所以你永远不需要强迫你自己：哦，感谢神，感谢神，无论发生什么事情，感谢神，感谢神。不，你不需要那样，当然那样很好，我不是反对那个，我不是反对。我是在讲，你不用觉得赞美他是一项任务，赞美是自动的。当什么时候你会自动？当你专注在福音上面的时候，你一定会赞美耶稣的。哈利路亚！
没有一个人可以在明白了福音之后，他还能不赞美神，不可能的。每一个人都会被耶稣的爱深深的感动。阿们！所以那些不接受耶稣的人，其实他到头来他不是拒绝，而是他不明白，你知道吗？他不是明白了耶稣所有的一切，然后他还不爱耶稣，他都已经完全明白福音是怎么一回事，然后他说：我就是要下地狱。还有这样的人？不是的，他们只是没能够明白而已。
所以当你真正专注在这个福音的信息上面的时候，你不断的去听，高举福音，高举耶稣的讲道的时候，你不断的去明白祂的时候，你自然而然会有一颗赞美的这种心，而不是要求自己，我要赞美。
有些人其实为什么赞美他都不知道，为什么赞美？不赞美的话，生病更严重。哎吆，我的天，这样的话，你就完全对神错误的理解了，你发现了吗？而过去在律法当中的人，我发现很多很多的人是这样。我可能不是说你们，可能是我自己了，可能我自己是这样的。
所以我在讲什么？赞美不是你要去做的一项任务，而是你专注福音，明白神的爱之后的一个自然而然的结果。哈利路亚！我相信在刚才每一个和我一起在台上赞美的这些同工，都能够深深的体会到这一点，我从来没有要求任何的人，你要几点中去排练，你要几点钟去唱什么歌，去练多少遍，去怎么背下来，用什么动作，甚至什么地方流眼泪，NO，从来没有！我对敬拜团没有任何的要求，而每一个人全身心的投入，都是因着他们认识到耶稣的爱。
真正的赞美永远不能够是因为要求，他不能够因为我被要求，我一定要去赞美，那种赞美一定是假的。你明白吗？因为你不赞美，要被杀头了，我要赞美。那是什么？那是暴君的统治。而神不是用这种的方式，所以神不是用律法强迫我们，让我们一定要去赞美。而是你要对神越多的认识到祂，你才能够发出真诚的赞美，所以你要认识到神的恩典。
所以我今天在讲的核心问题，“赞美是源于恩典的”，可是很多人却认为，我要用赞美去换来恩典。NO！你不再是做工得工价，你只需要好好的领受恩典，然后你会自然而然的发出真诚的赞美。哈利路亚！而在这个时候，你不会感觉到任何的累，你也不会感觉到被强迫，你也不会感觉不好意思，你也不会一边在赞美，心里还很苦毒，这些都不会有，你脱离了假冒伪善。因为你离开了律法的那一套，你开始真正进入到恩典当中。所以你需要认识到神的恩典，这才是关键，而不是专注在我要怎么赞美上边。阿们！
那我还要再讲一些问题了，有的时候，你在赞美的时候，你可能会当你在专注你自我的时候，你会发现，你肉体上边的很多软弱，可能有的人不明白我在说什么？尤其当你在参加一个很大型的敬拜会的时候，可能在台上的一些主领，比如说，一个非常棒的姐妹在前面唱赞美，而可能有一些弟兄在那一刻，被她的美丽所吸引，他忽然间想：我怎么在这个时候，会专注在那个肉体上边呢？他可能会很自责，很定罪我碰到过很多人，跟我分享这个问题了，你可以放一百个心，因为今天在神的面前，你所有的罪都已经转移到了耶稣的那边。
有一个例子是什么呢？就是祭司亚伦额上的那一个精金牌，上面写着归耶和华为圣，所以当你现在认识到，神视你的思维，是耶稣的思维的时候，你就可以放心了，因为耶稣的思维当中，不存在任何的污秽，而今天神看你是在看耶稣是一样的，祂如何我们就如何。哈利路亚！
其实你越专注在你的污秽，你的不足，和你的软弱上的时候，你会发现你越被它捆绑，你越没有办法从那里边脱离出来，而每当在这个时候，我一直在讲的是什么？哪里软弱显多，恩典就更加显多。你在你软弱的那一刻，马上看见神的恩典，哈利路亚！原来在这一刻，神不在照着我的样子看我，神在按着耶稣的样子待我。哈利路亚！
所以每当这个时候，你要悔改转向基督，转向救恩，转向赦罪，所以恩典总是从罪得赦免开始的。我在讲很细节的东西，不仅仅是赞美的这一个环节。就是当你在专注自我的时候，你一定会看见你的软弱，而这会影响到你的赞美，你发现了吗？你开始觉得你不配。NO！你不能够允许你自己有一丝一毫的定罪感，在你的生命当中，因为如果这样，你不能够与神同行的。神要你与他同行，要你行在光明中，而约翰讲：行在光明中的人，神就洗净他一切的污秽（约一1:7）。行在光明中，不是指你的行为，而是指你所处的位置，你正走在赦免当中，你正走在因信称义的这个思维当中。所以神才要洗净你一切的不义。
如果你所行的一切都是义，那就不需要神来洗净你，所以可见这一段经文，所讲的不是讲你的行为，而是在讲你走在什么地方，这个才是很重要。你走在律法里，还是走在恩典的耶稣的血所铺满的赦罪的道路当中，这个才是关键的。所以你的心里边要明白，你行在光明中，不是指你行为本身，而是说你的思维在恩典当中，还是律法当中，这个才是关键。
我们来看第二段经文，使徒行传16章25-26节，这是保罗和他的同伴西拉被冤枉，被关在监狱里边的时候。
16:25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
16:26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
所以我们看见什么？有很多人觉得，哇，你看保罗给我们立了一个榜样，当我们在困境中的时候，我们要用赞美去翻转环境。有的时候，我们会这样去想了，当然这没错。但是你要首先知道，不是你用赞美去翻转环境，而是神已经要翻转你，神才感动你，让你在这个时候能够赞美。
所以完全不同的思维了，因为当你在专注于人的时候，你会发现，你一定会很软弱，因为你会发现，哇！保罗信心好大啊，那种情况他可以那么做。为什么我就不可以？你当然不可以！因为你的肉体不行嘛，神就是要让你看到你肉体的软弱。而在这一刻，软弱在哪里显多，恩典就更显多了。所以保罗说：我在哪里软弱，我就刚强了（林后12:10）。
所以你首先要知道，你能不能有这种大能的信心的这种行为也好，或者说义行也好，信心的显现也好，这些东西的关键，它其实在于你是否专注在神的恩典上，而不是专注在自我上。如果你专注在自我上边，就不可能有信心的显明，因为你专注在自我上，你只能够看见什么？软弱。所以保罗说：我夸我的软弱。因为耶稣跟他说什么？我的能力就是在人的软弱上显得完全（林后12:9）。
所以你首先要先知道，我是不能够的。可是律法的思维是什么？你要这样做，因为你看保罗是那样的，你看亚伯兰罕献上了以撒，你也要这样做，你就马上软弱了，哇！我不行。你发现了吗？所以这一段经文只是一个很少的例子，要提醒你一件什么事情，你在圣经中会看到无数的，神的圣徒的那种信心的显明，或行为表现也好，在痛苦中赞美神也好啊，有很多例子，对不对？大卫在极度困苦中，信心坚固，依靠耶和华。这所有的一切，你要明白，你要专注的不是人，而是他背后的圣灵的工作，这个才是关键。
你专注在人上，你会发现谁你都比不了，你明白吗？所以你要明白，你不是在照猫画虎，中文有一句话叫什么？东施效颦。你不是在学外在，你知道吗？不是说，哇，我生病的时候，我要去赞美，因为保罗也是那样。你错了，保罗为什么可以那样？是因为保罗那一刻，他没有转注自我。哈利路亚！阿们！
如果他专注在自我，哇！我正在传福音哎，结果呢，为什么我会进监牢？为什么我会被冤枉？为什么耶稣你不帮我？如果他专注的都是环境和自我的话，他就失去了赞美的力量。就是因为在那一刻，他没有专注自我，他是专注在神的恩典上面，他专注在耶稣十字架上为他完成的工作上边。他肯定不是专注在环境上，因为专注在环境上，他应该会有很多的苦毒。可是他没有专注在环境上，他专注的是，虽然环境是这样，可是我仰望的是耶稣基督，我仰望的是耶稣为我做的事情。哇！耶稣太棒了！
我这次去学习，牧师也教导我们一句话，叫什么呢？外行看热闹，内行看门道。我现在真的是特别领受这一句话，什么叫外行呢？就是他光看见，哇！你看那个人在极难的时候，他还赞美神。他看见的是热闹，然后他说：我们也学。内行看的是门道，内行是知道他为什么能够在这个时候可以赞美神。而外行就是要求，你看他是那样，所以你也要这样。你看亚伯拉罕献以撒，你也要献。他看到的是这种效法，东施效颦。然后还美其名曰：我们顺服神的话语，他的那个顺服是在字句上的，你发现了吗？
所以保罗在讲到很重要的字句是叫人死的，精义才是叫人活的（林后3:6），精义又译做什么？圣灵。所以你要明白圣灵在对你的引导，这个才是神的意思。而不是说，你照猫画虎。所以这就是为什么耶稣在医治瞎子的时候，有的时候摸一个泥巴，有的时候吐口水，有的时候摸一下。为什么这样呢？因为耶稣知道人们总是喜欢照猫画虎，学方式、方法，如果耶稣对每一个瞎子都吐口水的话，那完了，今天所有传道人见面第一下全都是吐，你看因为耶稣就是这样吗？我们效法基督嘛，基督怎么做我们就怎么做嘛，耶稣知道人是这样的。所以你会发现耶稣医治人的手段，总是不一样的，因为祂要让你明白，方式、方法不是重要的，重要的是内在的那个生命的影响，那个才是关键。所以我们现在已经找到关键，关键就是专注在福音上面。哈利路亚！而不是专注在方式、方法上，到底是吐口水好使，还是摸泥巴好使，这个不重要。
所以可能过了很多年之后，这两个当年的瞎子见面了，一个瞎子引领了一派神学，是泥巴学，另外一派是口水学，两边的神学家辩论几百年，到底是这个医治是吐口水还是摸泥巴？你明白吗？这就是今天的所有的神学辩论，就愚蠢到这个地步，然后都说：你看，我们有圣经的章节啊，我们是照着圣经啊，我们是以经解经。其实完全没有抓到重点，重点是什么？重点是耶稣要叫你关注到他有大能的医治，他的生命具有医治人的能力，他的圣洁能够传染。哈利路亚！
他能够看见，恩典的代赎的这一个工作，耶稣担当我们的疾病，把他的健康给了我们，这个才是关键哪，不是方式、方法的。所以你要从过去的捆绑中彻底的解脱出来，你不是在效法前人，那些圣徒们的行为本身，那个不重要，重要的是你要明白，为何他们能在那一刻做出这样的行为，而本质是背后神的恩典在运作，在那一刻圣灵在感动他们，使他们没有专注在环境上，而是专注在福音上面。
所以你看见，耶稣在十字架上的爱的时候，你才能够发自内心的赞美神，而不是在极难的时候，极痛苦的时候，然后用这种方式去改变环境，那是不可能的！所以思维的转变非常重要。所以我讲一大堆其实就是想告诉你一件事情，不是靠着你，明白吗？律法的思维就是靠我，我要怎么样，我要达成什么标准。而恩典的思维就是一切的条件耶稣为我达成了，而我只要领受。
我们在看另外一个经文，士师记1章1-2节，这里边都有神很多的启示，我们看一下：
1:1约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
1:2耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
犹大是什么意思？赞美。其实神有很多的经文在启示这一件事情，我举个例子，你们知道利亚吗？就是雅各的那个第一个妻子，雅各其实不喜欢她，雅各喜欢的是拉结。但是呢，利亚为雅各先生的孩子，第一个是流便，流便是儿子的意思；第二个是西缅，西缅是听见的意思；第三个是利未，是联合的意思。你会知道利亚在生这些孩子的时候，她都是希望能够用这个孩子来换来雅各对她的爱，能够换来雅各对她的关注，可是她发现能成功吗？没有办法成功。所以利亚到生到第四个孩子的时候，她明白了，她说：我现在不要专注在人上边，我不要专注在我的缺乏上边，我也不要专注在环境上边，我要专注在赞美耶和华，所以第四个孩子她起名叫犹大，犹大是赞美的意思。
所以你能够看见，每一个圣徒在他的生命中，他要经历的几个阶段，他要经历，你会要经历的。我在讲这些信息不是要定罪的，你要知道定罪永远是错的，你永远不要定罪，你永远要透过看见软弱，然后再看到神要临到你的恩典。所以你每当看见你软弱，你看见你的罪的时候，太棒了，恩典要临到你了。因为神的恩典总是在罪显多的地方更显多嘛，所以你的罪，就是你要领受恩典的条件，如果你没有罪的话，你反而不够条件领受恩典了。所以当你看见它的时候，不要停留在被定罪感当中，你总要走出去，看见它背后的恩典，这是你思维的模式。
你现在也是一样的，你会发现我们每一个人都好像利亚一样，我们一开始希望神改变我们的环境，后来我们希望神能够改变我们自己也可以，总之我们希望看见，到头来还是自我。所以到最后我们发现，要专注在神上面的时候，我们就会有犹大，赞美。为什么呢？因为你专注在环境上的时候，你苦毒；专注在自我上面的时候，你软弱，你总是无法发出真诚的赞美。因为真诚的赞美他总是在你认识了神之后。所以你要想赞美，反而不用专注在赞美上，你只需要专注在耶稣上边，你自然就会有赞美，因为你已经有了最好的赞美的理由。
你专注在自我上，环境上，你是没有赞美的理由的，你只能很苦毒的强迫自己赞美，那个没有意思的。知道吗？所以神向我们显明是透过耶稣，你一定要明白这件事情。不是说，透过所有的这个历史上的圣徒经历的所有的事情。NO！不是这些事情。因为耶稣讲到一个问题，耶稣说：从来没有人见过父。
文士和法利赛人，他们熟读圣经，可是耶稣说：他们不认识父。他们从来不认识，他们里边没有神的爱。为什么呢？耶稣说：看见子的人，连父也有了。所以你要明白，你能够认识神唯一的途径，就是从认识耶稣开始，你不能抛开耶稣去认识神，不可能的！
可是我们试图怎么样？很多时候，我们试图透过我们自我的经验，我们的环境，然后去认识神。环境好一点，哇，感谢神。然后第二天环境不好了，不知道怎么办了。所以你会发现，你不能够透过其它的方式去认识神，你必须专注在福音的上面，而当你真正认识神的属性，神对你的爱，在十字架上的牺牲的时候，你会自发的发出来赞美。
所以利亚一个很好的例子，她那个时候，想得着雅各的爱，却不能够得着。可是当她不专注这个事情的时候，你会发现雅各最后死的时候，他是和利亚葬在一起的，雅各说：我要和她葬在一起。不知不觉中，她已经得到了雅各的心，因为她专注在神上边，而不专注在人上边。
所以我在讲，为何你可以活在恩典当中一个很重要的原则，不要专注在恩典的果子上边，而要单单的专注在耶稣的上边，focus on Christ专注在基督上，恩典的果子会自然而然的临到。所以对于我们而言，恩典的概念就是耶稣而已，恩典对于你来说，应该是一个人。无论其他人是怎么解的，我们应当能够明白，这是启示来的，这不是字句。因为祂和真理是由耶稣基督来的。在这一刻启示出来他是有位格，而且是恩典与真理是一体，耶稣说：我就是真理。所以你应该透过启示能够明白，恩典其实是有位格的，独一的真神，就是指耶稣基督自己。所以耶稣是相当于神将恩典的属性，向我们完全显明的这一面。所以，你要专注在这上面，你不需要专注在另外的上面。
我举个例子，有的时候，我们喜欢专注在另外的上边，也就是说，我们没有专注在我们与神一对一的关系上，这是彼得和约翰最大的区别。你会发现约翰专注在自己和耶稣一对一的关系上，约翰没有专注在其它的事情上，当约翰提到自己的时候，他都是在以神的眼光在看自己，主所爱的那门徒，约翰专注在这个事情上。所以当所有人，因为耶稣钉十字架逃跑了，软弱了，约翰就专注在耶稣的上面，所以他反而能够做出刚强的事情。但是他自己没有那么认为。对不对？
彼得正好相反，彼得经常专注在其它的事情上面，他是透过人、环境去判断神，而耶稣在纠正这个问题，所以你会看见在约翰福音里边，最后的时刻，当彼得问耶稣，约翰会怎么样的时候，耶稣对彼得说：我要他留到我再来的时候，与你何干呢？你来跟随我就可以了。
所以你要明白，神的意思是：你要专注在你与神一对一的关系上边。你一切的真诚的赞美是必然从这个层面上边发出来的，你不是透过看到别人的环境，然后发出赞美的，你不是透过别人的分享来发出来这个赞美的。你所专注的是，你活在恩典当中的状态，你才能够发出来真诚的赞美。
所以你不用那么高大上，你先活出来那个恩典的生命，耶稣的生命在你的生命中显现出来，这个是入门。你先领受恩典。很多的时候，我们拿着水给别人喝，赶快，恩典福音到处传，最后水都给别人了，自己渴的不行了，有时你给人家传讲福音的时候会是这样。所以我现在思维也有一个很大的转变，我先领受，领受的足够多的时候，人家自然看见，已经生命和生命的碰撞，影响了，比起你的那个苦口婆心的教导，然后人家没有看见你生命中的恩典，这样要好得多。
所以赞美第一个不是要求，第二个不是因为你看见别人怎么样而赞美。反而正相反，耶稣不要你专注祂和别人的关系，祂要让你专注你与祂之间一对一的关系，很重要。所以赞美先行，这是不是在争战？神给我们的另外一个启示就是，你在属灵的争战当中，今天我们争战的不是用属血气的，乃是用属灵的兵器。那你在与什么争战？保罗讲到一个问题：要攻破人心中坚固的堡垒，把人的心思意念夺回，顺服基督（林后10:4-5），这是你属灵的争战，而赞美就是在这个属灵争战当中，最有力的一个环节。
所以我们教会现在非常大的转变，就是将更多的时间和精力和注意力放在了敬拜上面，我发现这个东西太重要了，过去没有认识到，为什么呢？因为一直听网上的讲道，网上的讲道到敬拜人家掐了，后边敬拜一个小时你不知道。所以我这一次走了一些非常成熟的教会，他们的这些模式，我现在看见了，敬拜和赞美对于聚会来讲，太重要了，对于你的信仰的生活太重要，太重要！你在那个敬拜当中，感受到圣灵对你的触摸，感受到那个真正的恩膏，降临在你的身上，真的，医治马上发生，在那个敬拜和赞美当中，看见那个圣灵的大能在整个的教会当中流淌，那个过程是非常美妙的，非常奇妙的！而且圣灵会带领，有的时候是方言，有时候是灵歌，有的时候会出现预言，有的时候会出现先知性的话语，非常奇妙的！
所以更多的敬拜和赞美，这是你属灵争战的第一步，但是也不是你争战，千万不要靠自己，不是你争战，乃是神要借着你去争战。但是你也要有这个机会，给神这个机会，让大能显现出来。所以神说：让赞美先来，赞美先行，赞美在前边。所以你看见那个以色列王，人家来打他，赞美队先向前边去。人家一看得有多恨赞美队啊，人家过来攻打城池了，他先让赞美队在前边，这不是空城计吗？所以赞美显明了，你不依靠你自己，你要依靠神的力量。因为人家在打我，我没有拿起兵器，我反而拿起的是乐器，赞美神，因为我把我的胜负交在神的手里，所以大卫专注在这个事情上面，所以你能够看见这些都是很重要的信息。
我们在看一段经文，撒母耳记下6章16节，我讲一段我个人的一个经历，曾几何时，我认识了一个神学院的一个朋友，我那个时候因为我们关系也不错，我把我的一些敬拜赞美，我自己也写一些歌嘛，然后有的时候我会发给一些朋友分享，然后当时发给那个朋友，那个神学院的朋友当时说：你的这个敬拜，这个赞美，不符合真理。我说：怎么不符合呢？他说按着敬拜学要满足什么条件，他学的一个什么敬拜学，他们神学院的一个课程。
如果赞美要有条件的话，我现在要给你一个如何去区分这个赞美，你要看这个赞美它是否是符合真理，就是这个歌词与福音的信息冲突不冲突，如果不冲突，OK！当然也不能没关系，你完全没关系，搞出来你一个你爱我，我爱你的，完全没有耶稣的事，那也不行！也就是说，是以福音的信息为核心，那什么样的赞美是更好的呢？我个人的感受，如果说这一首赞美让你关注到耶稣的爱的话，那么这就是最好的。
所以从传福音的角度也是一样，比如说，今天进来一个人，不信主的来到我们中间，我们就唱我为主背十字架，你说我献出一切来爱主。人家说干嘛我还没信呢，我可做不到献出一切来爱别人，我只是来看看。可是如果你所专注的是耶稣为我们献上的一切，耶稣为我们做了多少的时候，他就会很自然而然的能够领受，能够感动。对不对？所以很简单的道理。
我今天随便讲一个，有一首歌叫做“我愿意为你去”，我以前很喜欢这首歌了，后来我忽然发现这首歌有一个致命的问题，就是它那首歌词说，用圣灵与火为我施洗。我在这里边要解释这个问题了，这里边的问题很大，因为这一句话，你们知道这是谁说的吗？是施洗约翰说的，施洗约翰说将来有那一位大过我，我给他提鞋都不配的，他要用圣灵与火为你们施洗，而在那一刻，施洗约翰所说的你们，是指所有来到他面前接受洗礼的人，不是特指信徒。而施洗约翰在后来他解释了这个圣灵与火，他说的这个火是什么呀？是稗子，稗子要烧了。说的是什么？地狱的火。
也就是说，圣徒是受圣灵的洗，后来保罗解释洗礼了，罗马书里边说：我们受洗是归入什么？归入基督的死。对不对？所以圣灵的洗礼使你归入基督的死，你与基督同死之后，是不是与基督同复活了？所以圣灵的洗礼使你重生。而火的洗礼，那个是灭灵魂灭在地狱里的。
所以约翰在说将来来的那一位要用：圣灵，就是指信徒；与火，就是指不信的人，洗礼。不是指所有的人都受火的洗礼，明白吗？所以我们只受圣灵的洗，没有受火的洗，火的洗礼是给稗子预备的。
所以这就是说，因为写歌的人，他毕竟对于真理没有那么深的研究，所以有的东西，他觉得，哇！和圣经一样就OK了，觉得就是OK的。其实不是的，所以有很多的歌，其实有一些问题，你在唱的时候呢，真的是要很小心，也不是说律法了，就是说，你唱的时候，唱错了也没事，基督也知道，但是你唱的对不是更好嘛。
然后我那个朋友给我提出很多问题，不是说歌词方面，真理方面，他讲到的是什么呢？就是说，乐器方面。那我现在要解释一个问题了，大卫他曾经为了赞美耶和华，他发明了很多乐器，你知道吗？这个代表着什么呢？就是说，从来没有过的乐器，我拿出来而神是喜悦的。也就是说，你从乐器的角度，从音乐的风格的角度，你其实并不能够定义神喜欢什么，因为神的心要比我们大嘛，爱的心是比我们大嘛，我们都能够爱的，那神肯定是会更爱，因为我们的爱也是从神来的。
所以你要真正能够明白，每一个人他对于神的赞美，只要是出于对神的爱的这一个回应的话，那么都是合神心意的。而你不能说我很讨厌这个风格，你就说这个东西不符合真理。所以从教会敬拜的角度上来讲，我觉得大多数人能够接受就OK了，如果年青人比较多呢，我们可能有一些重金属都是可以，没有问题，有一些架子鼓了，这些都没有问题。如果说老人年人比较多一些，喜欢比较神圣的那种感觉，用这个管风琴了，对不对？其实这些不是关键性问题，但是有的时候，世人专注在这个事情上。
我每当提到这个，我会想起这个画面，撒母耳记下6章16节，你注意看，在这一段经文里边大卫的赞美：
6:16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
大卫的赞美是出于真心的，对不对？但是呢，他的行为可能不被扫罗的女儿米甲所接受。也就是说，很多的时候，你可能走进一个教会，那个教会敬拜的音乐，你可能不喜欢，你懂我的意思吗？但是你不能因此心里轻视他，因为他的爱神的心是真的。所以神不是看你表面的东西，而是看内在。可是很多时候，人们在敬拜和赞美的时候专注的是外在，当然外在也很重要，但是外在的好，是有内在的好所反映出来的，而不是说只专注在外在。
所以我也在对一些正在建立教会的这些人，劝勉这件事情，有一些有恩赐的人，你要用他的时候，你真的要很小心，很小心，一定要专注他的生命是否足够的成长、成熟，因为一些生命不成熟，却有恩赐的人，你如果使用他们去做敬拜或者说服侍的时候，真的很麻烦，有的时候是这样的。
他有恩赐却没有生命，他就一定会依靠他的恩赐，而到头来，肯定会产生苦毒。我之前说过苦毒产生于什么？做工得工价。当他有恩赐却没有依靠神的时候，他就一定在依靠自己。所以他的敬拜也好，赞美也好，不管键盘实习啊，或者怎么样，多厉害的鼓手，吉他手，无论怎么样，如果他没有学会依靠恩典，完全视这个敬拜的服侍是一种恩赐；他如果觉得是在凭着自己的才能，在做事情的话，那么他就会陷于到做工得工价的这种状态中。
所以第一，他自己本身会产生苦毒；第二，他没有活在恩典中。因为保罗说：靠律法称义的是与基督隔绝了。所以他一方面没有得着神的供应，一方面又在靠着自己勉强的去维持，长此以往，一定会陷于到苦毒，而这种苦毒会蔓延，会影响到你整个的团队。所以生命大于知识，我一直在强调这个事情，今天要说另外一个，就是生命大于恩赐，恩赐这个当然也是从恩典来的了，但是呢，他必须要建立在足够的生命的基础之上。
我在讲关于赞美的事情，很多教会面临着这个困难，因为现在新兴起的恩典教会很多，你记住宁可没有人，也不要用错了。知道吗？我们现在宁可就有一个吉他手，你如果说没有乐器，没问题的，放一放伴奏，现在Mp3什么的都有的，如果说这个也没有的，清唱也可以的。不要为了有人服侍，尤其不要雇不信主的人来搞那些东西。有的教会他觉得，我要有伴奏嘛，五百块一次，两百块一次，我雇一个不信主的人过来给我演，你可千万不要这样！你如果这样，你会把那个人给坑了的，知道吗？因为他站在战士的岗位上，他却完全没有生命，魔鬼过来一打一个倒，他一定会被绊倒，他肯定生命中会发生一些事情，他会没有办法来到教会，而且会对你的团队产生很大影响，我见识过很多次了。所以有的时候，不是牧师不用你，知道吗？我知道你很想服侍，但是要观察，要看你到底有没有生命。如果生命还没有成熟之前，先拿到台上来，你已经先暴露在这个争战的战场之上了，这个是很危险的一件事情。
保罗对提摩太的书信里边讲到了，你用人的时候，你要观察这个人，他要符合一些条件，这个不是律法，而是对他的保护。你想一想，如果你要用一个人做长老，做教会的执事，可是这个人私生活很乱，天天跟几个女人搞在一起。不是说，律法可以不可以的问题，而是这样的人，他一定会被更大的试探，魔鬼就盯着他，因为他的生命不成熟啊，恩典没有在他的生命中彰显出来，所以这样人先领受，先听道，先成长，能吃干粮的时候再上场，不要一手拿着枪，一手拿着奶瓶，上去的时候是很危险的。
所以这里边大卫用他的方法来敬拜和赞美是出于真心的，但是人却因为人的缘故轻看他。我们在看后边的，同样是撒母耳记下6章20节，我们看一下，米甲的理由是什么？
6:20大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
她在讽刺大卫，对不对？所以你今天要看到一样的人啊，就是在他的脑海当中，他有一种固有的宗教的观念，他认为一个牧师就应该是怎么样的，一个主领就应该是怎样的，一个服侍的人员就应该是怎么样的。亲爱的，那是你的想法。
你看米甲她认为大卫很丢人，很羞耻，很亏缺神的荣耀。但是在神的眼中不是这样，神喜悦大卫，神喜悦大卫像孩子一样。所以这也在讲关于论断人的问题，我对敬拜的团队的要求非常非常少的，更多的时候我依靠圣灵的带领，而不是用人的方式和方法。所以我所有的乐手也好，敬拜的这些主领也好，副领也好，你如果私下和他们交流你会发现，在我们的敬拜团当中，我几乎是零要求，几乎就是没有什么要求。即使有一些建议，我都是用非常的建设性的角度去提给他，而不会去用律法，你这里就要是这样。你不行的话，就不要做，不会是那样的。尤其不会用米甲的这种方式，带有羞辱性的方式。所以你的服侍的时候，你要专注在这个事情上。
我要讲一个问题了，事工和神对于人的爱，这两样事情是分开的。如果说他不要在那个事工当中的时候，OK！你可以马上离开，因为还有其他的人可以过来。即使你离开神也爱你。我举个例子，大家都听过，还记得以利亚大战击败巴力先知的时候，那个时候很风光很厉害。结果后来他经历了一个环境的时候发怨言了，跑到山上，但是神还是与他同在，喂他吃的。然后他讲一句话，他说：只有我一个人为耶和华大发热心哪，我不干了。
我过去经常听到传道人会这么分享，我不干了，我不想做了，但是耶稣又把我拉回来。哇！你好重要，没有你不行了。现实的情况绝不是这样的，我告诉你，在那一刻，神说：我有七千百姓，是没有向巴力屈膝的。你不做有人做。马上神兴起以利沙，但是不是神不爱以利亚，神还是爱他，但是如果你对事工厌倦的话，没有关系，我还有别人。
所以你要明白，你要把这个神的爱和事工分开来看，不是神不爱以利亚，神最后把他接走了。所以神很爱以利亚，但是，如果你不想做事工的话，这个是你的自由，你可以选择。你如果说，对这个教会你有看法，OK！你可以离开，但神仍然爱你，耶稣还是为你舍命，但是你可以离开这个事工，因为神尊重你的意志。
所以你要明白，你能够服侍也好，你能够做神的圣工也好，这都是恩典来的，你应该怀着一个很荣幸的心去做那个事情，而不是做工得工价。如果做工得工价的话，一定会，哇！此处不留爷，自有留爷处嘛，你这里和我不开心，我马上换一个教会，那你就肯定会离开这一个团队，你肯定会离开这一个事工。对不对？而神是许可的，OK！你可以去。但是你有没有看见神要在这一个事工上所做的事情，那真的要看你有没有圣灵的引导，能不能看到这个属灵的事情。
所以很多的时候呢，我们看见，本来大卫是神所拣选的人，大有能力的君王，对不对？本来跟着大卫是大有祝福的，你看跟着大卫的那些勇士也好，全都记载在神的这个信心的名册上面，然而米甲为何在此时留下了如此羞辱的一笔，为什么呢？因为她没有看见神在大卫身上所做的事情，她看的是肉体。
而在这个时候，神看见这个问题的时候，我们看一下她的结局，撒母耳下6章23节：
6:23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
也就是说，神以将她从大卫的这一个蒙福的，这个子孙的族系当中排除了，你瞧不起大卫，OK！你可以离开，我可以安排其他的人去辅佐大卫，我可以给大卫安排其他的好的良善的妻子，去扶持我所拣选的这一个人。
所以你能够看见，尤其是很多关于事工的事情，是这样的！有的时候，你如果觉得，你对这个事工厌倦了，神说：我还有七千百姓，你不要觉得就只有你一个人。所以每一个人能够去做这个圣工，都应该怀着一颗感恩的心，而不是做工得工价。当你在有这种思想的时候，你无论在做什么，你会从内心发出来一股赞美，因为你知道这个服侍的机会也是恩典来的。哈利路亚！
不是神非要用你，神说：我有七千百姓，我为什么非要用你呢？因为这是恩典。如果你不认为这个是恩典。那么OK！马上就换一个，马上兴起以利沙，而且感动以利亚的灵，加倍的感动以利沙，以利沙行了十四件神迹，正好是多以利亚一倍，以利亚在世上的时候行七件神迹。
而且我们在多讲一点，以利亚的意思是什么？以利是我的神的意思。亚代表着亚哈威，是耶和华的意思，所以以利亚的意思是我的神是耶和华，代表着旧约对于神的看法。而以利沙，代表着是拯救，就是我的神是耶稣。所以以利亚和以利沙象征了，在旧约当中和新约当中的信徒，对于神的看法。而在以利沙当中双倍的恩典，因为他开始更多的认识到恩典。所以你越多的认识到恩典，神说：那有的还要加给他。哈利路亚！
所以赞美的关键，你首先要排开做工得工价，你这个一边在赞美一边感觉自己为神做了多少事情，神要回报你，这个就麻烦了，你要知道，你能够去赞美神，这个本身是你的荣幸来的。所以在这种心态当中，你的服侍你的事工都会蒙福，而且你自己很轻松，一点不苦毒。哈利路亚！
我们今天主要分享了，关于敬拜和赞美的一些信息，本来可能是很短的一段，没想到让我分享到现在也快到一个小时了，感谢主，这都是恩典来的。因为我确实感觉到神真的很爱我们这个教会，很多次我的计划都是很短的，但是圣灵叫我一直讲一直讲，因为很多的信息想要传达出去。
接下来我的系列讲道会暂停一段时间，但是可能会开一个新的系列，就是特会的系列，因为这一段时间我会去一些其它的城市做一些布道和宣教的事工，还有特会。我会在特会中，如果可以录音的话，有比较好的录音会录下来。
然后未来我们周四的聚会，会有更多的敬拜和赞美，去经历圣灵的大能，所以其实敬拜和赞美和祷告这三样事情是一体的，在聚会当中，感受到圣灵的向我们的显现。OK！今天的信息就到这里！