072—今世得百倍
今 世 得 百 倍
美食家 讲 道 072
在一年之前的圣诞节，发到网络上的讲道才是第4篇，那么到现在我们已经有第72篇系列讲道的录音传到网上，除此之外还有很多特会的录音，还有很多聚会敬拜的一些录音，我们全都把它放在网络上，希望能帮到更多的还没有实体教会聚会的，还没有在恩典的真理当中扎根的这些弟兄姐妹，感谢主使用我们，我相信我们的事工会继续的开展下去。
回想起一年之前的那个圣诞节，我记得那个讲道叫做“神的礼物”，神的礼物是什么？就是耶稣基督自己。可是当你看见这一个礼物的时候，你可能不知道怎么去拆开它，你可能只看到了那个表面的，还没有拆到里边的，或者说只打开了包裹中的那一个礼物，忘记了那一个礼物旁边还有许许多多，捆绑一起带给你的好处。
所以一年之后，我面前的人不再是属灵的婴儿，已经有很多是已经长大成人，已经可以吃干粮的，可以领受更多更多恩典的，那么我们要把这个礼物继续下拆下去。所以今天的讲道叫做“今世得百倍”，耶稣基督来到地上，带给我们永恒的救恩，带给我们天国子民的身份，让我们可以有永生，这是最棒的。但是祂不是仅此而已，虽然祂是最重点，但是还有很多今世你可以得到的好处。
我们直接进入到我们的经文，马可福音10章17-31节，我超级的爱这个故事，因为这个故事让我彻底明白了恩典和律法的关系。我已经讲过很多次这个故事，但是今天不是从你以前所听过的那个角度。我们把你都已经耳熟能详的部分快速的过掉，耶稣出来的时候，有一个人过来想要问耶稣怎么样进天国，但是他的问题在于，他自己已经先限定了进天国的方式，就是靠着行为。其实这一个故事，它把整个上帝在旧约当中所有的一切向你显现出来，而人类的反应，已经在这个人的身上表现出来，我把这一切解释给你。
上帝其实给了人类两样东西，一个是律法，一个是献祭，这两样总是一起给的。所以你去看出埃及记，当十诫颁布的时候，马上神要告诉你，如何去修建铜祭坛。所以神给人两条路，第一个就是如果你试图去做对的事情，去得到好的结果的话，那么就是律法。所以人的思维就是我怎么做才是对的，你告诉我。今天有很多人来到我面前来问我这个问题，他会把他问题告诉我，然后问我，我该怎么做才对？这是人的思维，我要怎么做，你告诉我，那么这个潜台词就是，你只要告诉我，我就可以做到。可是当你告诉他的时候，你发现他做不到。有人来到你面前，他问你，我现在有一个困难我该怎么办？你告诉他你不要忧虑，可是他说我如何能不忧虑？当他有一个婚姻的问题，他说我该怎么办？你告诉他，你要仰望耶稣，他说我如何仰望耶稣？如果你不能够，那就不要问，你该怎么办啊？
可是人的思维不是这样的，所以律法和恩典把这世界分成两部分，你现在来思考你的人生，第一部分，就是我要怎么做，我要做正确的事情，以得到正确的结果，这是第一种。而第二种是，我知道我做不好，所以我依靠献祭。可是问题就在于，我们过去没有祭物，而现在神给我们预备了祭物，就是耶稣基督自己。整个旧约在讲这件事情，所以你要么进入怎么做的系统，这个就是律法，我要怎么做，怎么做才是对的，怎么做是好人，怎么做人家会喜欢我，怎么做是有爱的，这一套就是在律法里边。
也就是这个青年来到耶稣面前，他很困惑的一件事情，他以为天国在这条路上。可是另外一条路呢，耶稣说:“我是道路、真理、生命”，你以为的那条路是不对的。保罗说过去我们给不是神的做奴仆，我们给律法做奴仆，可是今天神的儿子来到地上，神的儿子说你要透过我进到天国，而不是你自己的那一套。
所以箴言书上说，世人都如羊走迷了，有一条路世人以为正呢，但是却是死亡之路（箴14:12 16:25）。这是什么？律法的道路，就是我要怎么做。而耶稣说你们要找我这一条路，我这个是对的。耶稣这条路是什么？是献祭。所以亲爱的，你要认识到福音是献祭，这是最重点。所以你要从献祭这一条路进到天国去。
OK！我们现在要来看这个问题了，马可福音10章17-31节：
10:17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说:“良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？”
这个人的脑海中是做，也就是说，耶稣你要给我的回答不要讲献祭的部分，因为我要听的是怎么做，不要跟我讲献祭，我要听的是怎么做，这是人的要求。所以神把献祭给了人，可是没有人关注献祭，人们关注的是我该怎么做，才能不用献祭。可是神的意思是我要透过献祭来祝福每一个人。你必须要献祭才能蒙祝福，你在律法里是不能蒙祝福的。可是人的想法是我要如何做，才能不触犯律法，这样我就可以不用献祭。
这就是为什么耶稣对法利赛人说，你们把天国的门关了，人家想进去，你们还不让（太23:13）。
生病的人需要医生，没有病的人不需要。耶稣就是专门为生病的人来的，耶稣是专门为知道自己做不到的人来的。所以恩典对我们这些全然败坏的人，哇！耶稣你来了，太好了，赶紧抓住救主。而对于那些自以为义的人，恩典是没有吸引力的，他反而会毁谤恩典，他反而会抵挡恩典。我们继续看下去，耶稣在这个时候，人既然不知道自己的行为，没有办法达到神的标准，所以神就给人律法，让人透过律法认识到自己的罪，所以19节耶稣给他诫命。所以律法是好的，但是律法的目的是让人知罪的。
10:18耶稣对他说:“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
10:19诫命你是晓得的:不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
10:20他对耶稣说:“夫子，这一切我从小都遵守了。”
今天有很多的教派，他们宣称我们正在遵守神的律法，就是这个状态。所以耶稣看到律法不能让他知罪。
10:21耶稣看着他，就爱他，对他说:“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
耶稣说你一定要知罪，这是耶稣的意思，就是你一定要认识到，你的行为是不能的。也就是说人们很努力的想要在行为的系统里边，可是神试图让人进入到献祭的系统里边。所以当一个人还在行为的系统里边，我要靠着怎么做才能够蒙神祝福的时候，神的意思是你无法达到那个标准，我会给你一个你无法达到的理由标准。所以耶稣给他了，耶稣知道他心里想的是什么，是不能达到，因为耶稣知道人心里所存的，所以耶稣对他说:“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。
10:22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
10:23耶稣周围一看，对门徒说:“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”
有一些很有钱的人在读到这个经文的时候，感觉很困难，哇！我这么有钱是不是很难进天国？NO！耶稣的意思是，有钱财的人，他就依靠钱财。依靠钱财的人他的思维是怎样的？交换的思维。我在引领你看到这个经文的真正含义，有钱的人他就依靠钱财，他试图用钱财去交换，所以在他的思维里边，他的信心所建立的根基是交换的根基，所以他想要用他的钱财去交换得来好处，那么他对于救恩的看法也是，我要用我的行为去交换，然后得来进天国的好处。这就是这个年轻财主为什么会说，我要做什么才能进天国，因为他习惯了这种交换的思维。
可是呢，耶稣的意思是说，如果用这种方式进天国是何等的难啊！
10:24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！
10:25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”
10:26门徒就分外希奇，对他说:“这样，谁能得救呢？”
因为当时的人，全都是交换的思维，所有的人的想法都是我该怎么做才能进天国。没有想到，耶稣过来替我们全做了，然后把这个白给我们，当时的人全都不明白。耶稣回答:
10:27耶稣看着他们，说:“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”
这个时候，救恩没有启示下来，所有的门徒不明白。
10:28彼得就对他说:“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
彼得在这一刻，严重的交换思维，也就是说，耶稣的这一句话本来是为了让人知罪的，撇下一切跟从我，是为了让人认识到，我们做不到。可是彼得呢？彼得在这个时候扮演了一个很差的角色，他在这一刻他说我做到了。你看到了吗？其实他有没有？他并没有撇下一切。好了，在这一刻，我们今天的重点来了。29节:
10:29耶稣说:“我实在告诉你们:人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
10:30没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。
10:31然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
我分享一个在我传道的过程中，一件很有意思的事情，在我第一次讲这一段经文的时候，我感觉我好像得到了一个开启，我说你看见了吗？人为耶稣和福音的缘故撇下很多的东西，对吧，房屋啊，钱啊，还有这些亲戚啊，田地啊，有没有发现在这些当中，有一个东西是没有的，就是没有让你撇下，就是妻子。我以为我当时发现了这个奥秘，我当时就说你看，耶稣看重婚姻，因为夫妻二人合为一体，所以耶稣不会叫我们撇下妻子。
我当时讲了一篇讲道，感觉很厉害，后来我下来的时候呢，有一个姐妹拿着另外一节经文说:可是另外一节经文里边有撇下妻子啊？在这一刻神提醒了我一件事情，很重要的，在当时，我感觉到，我忽然间在想，耶稣说撇下妻子，撇下这些东西，其实有很多很多是没有办法在世得百倍的，比如说父母。我们过去的想法是什么？当你看到这些节经文的时候，你脑海里你的想法是，我为了耶稣的缘故，我舍弃了钱，那么这个钱会得百倍，我舍弃了田产，这个田产会得百倍。对不对？可是这明显是一种交换的思维。你发现了吗？
就是因为我们在用交换的思维去看待这句话，我们才会这样去理解，我们以为当我们为神舍弃了东西的时候，神就百倍的报答我们，可问题是耶稣如何能够百倍的报答你的父母啊？你把父母舍了，然后出来一百个父母？妻子？耶稣的意思是让你把妻子撇了，然后再给你一百个妻子？在那一刻我开始明白，耶稣在讲的并不是一个交换的思维。所以这里边有两个奥秘，我今天要讲开的，第一个，你如何为主舍弃？第二个什么叫做今世得百倍？
让我们来看一下吧，平行经文路加福音18章25-30节，我们来看一下:
18:25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
这一刻代表什么？耶稣正在讲同样的事情，对吧！
18:26听见的人说:“这样，谁能得救呢？”
18:27耶稣说:“在人所不能的事，在神却能。”
18:28彼得说:“看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。”
18:29耶稣说:“我实在告诉你们:人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
你看彼得说，我跟从你了，耶稣说我实在告诉你，我实在告诉你们，人为神的国，之前的那一个耶稣怎么说的？人为我和福音的缘故，对不对呀？在这里边耶稣说，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
18:30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
这里边有妻子，对不对呀？这到底是什么意思呢？我们如何为耶稣舍弃？这是你今天需要明白的一个重要的奥秘的事情。约翰福音10章7-10节：
10:7所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。
10:8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
在耶稣以先来的，一定是律法的教导，在恩典的教导以先来的一定是律法的教导，律法的教导告诉人的是交换的思维，也就是说，你要舍弃你的东西，用你的行为表现去交换天国，而耶稣说，他们是贼、是强盗，他们是抢夺你的。因为他们试图让你拿出东西去交换，得到天国。可实际上你拿出来的东西不能得到天国，都被这些贼，和这些强盗利用了，律法主义者的教导。他利用这些律法去统治人，去剥夺人，侵吞寡妇的家产。而事实上当人的脑海中，用这些东西去交换得到天国的时候，其实并不能生效。所以，他们是贼。
10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
耶稣这个门是在哪里边？献祭的系统里边。而法利赛人的教导呢？行为规条的系统里边，做工得工价的系统里边，所以做工得工价反而不能进入天国，而耶稣的献祭反而可以进到天国去，献祭的系统。
10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注:或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
对比，魔鬼做的事情，魔鬼借着律法对人败坏，因为律法本身包含着咒诅，魔鬼借着律法去咒诅人，所以罪的权势就是律法，魔鬼借着律法去剥夺人，去偷窃、杀害、毁坏，而耶稣来却是要补偿。所以这一个模式到底是怎么样发生的？首先你要明白献祭的系统，第一个，当人在律法当中犯了罪的时候，当人在律法当中被剥夺，被咒诅的时候，人就处于这个偷窃、杀害和毁坏当中，而这个时候根据旧约的记录，我们要怎么办？献祭！
当我们来到神的面前，献祭之后呢，神要透过献祭去补偿所有的一切，因为你献上了祭物，但是那是预表，而我们今天知道实体已经来到了地上，就是耶稣基督自己。所以，你要明白这个二者之间的关系，也就是说，如果盗贼没有来偷窃、杀害和毁坏的话，你反而没有办法进入到献祭的系统，如果你没有被盗贼偷的话，那么神就无法来补偿你，也无法超额的偿还你，也就无法把这些在献祭系统中的祝福给你了。所以盗贼牠的做法，虽然是使人亏损的，虽然神不想叫人亏损，但是盗贼的做法，反而也被神所利用了，你明白吗？神要借着你的罪祝福你，所以你才会哪里过犯显多，那里恩典更显多啊！因着你过犯的缘故，你反而可以进入到献祭的这一个祝福的系统当中。我们继续下去我们看经文，歌罗西书2章20-23节：
2:20、21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
保罗的意思是在讲什么？我们已经与基督同死的话，那么这所有的一切已经与我们没有关系，一切的规条类的东西和我们没有关系。
2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
注意，耶稣说盗贼来要偷窃、杀害和毁坏，透过什么？透过律法！也就是说，当你正活在这种“不可拿、不可尝、不可摸”的时候，你已经正在被败坏，不过没有关系，不要害怕这个，因为在借着这个反而祝福会来。所以重点就是你能思考到多一步，就是你能够想到祝福还会再来。这一个思维让你马上进入到献祭的系统里边，所以无论你过去有什么错误，不要停留在定罪感当中，马上走出来，因为我们有基督的缘故，我们随时可以进入到献祭的系统里，而不是在被偷窃、杀害、毁坏的律法系统里边。
2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
所以在不可拿、不可尝的这种律法里边的时候，第一，它本身不会叫你丰盛，因为丰盛是在耶稣这里。而在律法里边是被盗贼，偷窃、杀害和毁坏，因为正用的时候，就败坏了。第二，你说我就承受这个败坏，我忍了，只要能让我的肉体情欲能够克制也可以，但是其实这是毫无功效。反而越在那个里边，越被刺激肉体的欲望。所以保罗在讲，不是在律法里，而是透过律法总能够看见恩典，献祭的系统，你要随时进入到献祭的系统。我们再看哥林多前书11章27-34节：
我请你能够明白一个道理，神的意思是让你活在献祭的系统里，可是如果你没有活在献祭的系统里的话，那么就相当于是亏损了，神不是要你更多的亏损，因为律法里边本身就伴随着不断的剥夺，不断的偷窃、杀害和毁坏，因为律法的这一个律，就是做工得工价的律，而你只要不断的在做工，反而不能够得着所谓的工价，那么你就等于一直在被剥夺了。
所以当你在律法中的时候，你的生命是在消耗的，你的健康是在消耗的，你的喜乐、平安全都是在被消耗，因为你需要做工得工价，这些忧虑都在消耗着你，不需要神主动攻击你，你已经在被消耗。所以神的意思是，你要进入到献祭的系统里，依靠耶稣的系统里，如果你没有在这个系统里，神不需要主动攻击你，你自动在那个律法的里边，已经相当于活在咒诅当中了。所以每一个人在世界的律当中，天然在一个咒诅里边，人会生病会变老，会有各种各样的情绪。
我要请你留意了，圣餐带给我们一种方式，可以叫我们活在恩典当中，无论是你的肉体还是你的信念，祂都是一种持守，属灵的媒介，一种坚固，祂是具有属灵的力量的，是一个奥秘，圣餐需要启示。所以在这里边保罗在讲关于圣餐的问题.
11:27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
什么叫干犯主的身、主的血了？就是把它搁置了，让祂没有产生功效，没有达到祂本来应有的效果，这个就是干犯了。所以主的身和主的血这些是什么？这些是你知道神的律法的义在你的身上，还有神的义在你的身上，律法的义是耶稣守了全律法赐给你的，神的义是耶稣的生命赐给你的，两部分，一个是饼，一个是杯。一个是耶稣的身体，因为律法的缘故，承受咒诅，祂用身体以人的身份守了全律法，赐给我们，叫我们可以不活在律法之下，血也是同样的，血代表着祂义人的身份，祂的神的儿子的身份，祂的公义在祂的里边，内在的属性转移到我们的身上。所以饼和杯是不同的，这些全是透过献祭的系统得到的。而如果一个人他没有活在这个恩典当中，没有活在这个恩典的献祭当中的信念的话，那么他就相当于仍然活在过去的系统里。
11:28人应当自己省察，省察自己的信心到底是不是活在献祭的系统里？还是活在过去行为规条的系统里，然后吃这饼、喝这杯。
11:29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
这个指的是什么？原本的判决！不是主动性的审判，而是持续性被动判决。指的就是，原来律法当中的那一个自动的审判。也就是说，你今天可以活在献祭的系统里，如果你没有领受这个献祭的系统，那么当你再往前走一步，垮越了这个系统，活在原来的那个做工得工价的系统当中的时候，你就仍然活在这个世界的律当中，也就相当于是仍然在吃喝自己的罪，活在那个原本的偷窃、杀害和毁坏当中。
11:30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注:“死”原文作“睡”）。
这里边指的是什么？就是原本的做工得工价的系统里边，世界的律当中，就是会软弱嘛，软弱是经常的事啊，就是会生病嘛，经常会生病啊，就是有时候会出意外嘛，因为我们司空见惯了嘛，经常有大灾难啊，各种事情啊。可是保罗的意思是，如果你持守活在一个恩典的系统中的时候，这些事情是不正常的，这些事情是让人感觉到很意外，不应该发生的。也就是说，基督徒身上不应该是持续软弱的，因为保罗说的是，我那里软弱，我就那里刚强了。
所以给人看见，到头来给人看见新生命的状态是刚强的，虽然他自己看自己常是软弱的，但是人家看见常是刚强的。所以老是有人跑到我面前，噢，我最近又软弱了。我一直不能明白到底怎么能够软弱？不明白，因为你一直可以依靠耶稣，你为什么会软弱呢？你不会软弱的，只要你掌握了这个思维。所以，软弱是不正常的，生病是不正常的，我不是说基督徒不会生病啊，因为我们总是有可能会活在律法的思维里边，可是你总是可以回转啊，你总是可以心意更新而变化啊，不是一次性啊，你可以常常用啊，因为耶稣做你随时的帮助嘛，你总是可以。所以神教导我们，让我们从做工得工价的这一个系统里边走出来，进入到恩典的里边，借着献祭来到神的面前，这是重点。
11:31我们若是先分辨自己，就不至于受审。
这个就是指被动的判决，就是指对于亚当一次性判决所带来的余震，这个一次性判决所带来的延续性影响，所以神的震怒常在他们身上，指的就是这个被动性的判决，持续性的审判。
11:32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
这指的就是，被主所判断，被主所管教和训练的意思。你可以去查考原文，也就是说，我们在被判断的时候是被主判断，而不是被律法判断，因为世人是被律法判断的。你结合前后文你可以明白，要不然这两句话矛盾的。一个说，我们不至于受审，一个又说我们受审，到底受不受审？一个是在说我们不会再被律法所审判了，我们被判决是被主来判断，但是主判断我们没罪，律法总是判断我们有罪，我们被判断的时候，是主来判断我们，主来管教我们，训练我们，叫我们如何从律法中走出来，活在恩典中。免得我们和世人一样，一同活在那个世界的律当中。后边的部分是保罗的一些劝告。
11:31我们若是先分辨自己，就不至于受审。
11:32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
11:33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
11:34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
为什么？免得你心里边认为那个是饼，因为你饥饿嘛，你难免无法分辨那个是主的身体，所
以先吃饱，再过来吃圣餐，所以保罗把人的肉体软弱的部分都考虑到了。所以免得你们聚会，自己取罪。就是仍然活在原本的判决当中，所以当你正在律法的那个行为规条的思维模式当中的时候，你就相当于正在宣告，我正在活在做工得工价当中。这个对于一个应当活在恩典中的基督徒来说，就已经相当于是自己取罪了，不是神把更多的罪加给你，也不是你犯了更多的罪，而是说你没有活在赦罪当中，因为你正活在律法的思维里的定罪感当中，这所有的一切，这是关于圣餐的问题。其余的事，我来的时候再安排。
现在我们的教会已经有一年的时间了，我相信彻底的把恩典和律法分开了，因为你现在深刻地明白，一个活在恩典中的基督徒来说，律法的思维对于他来说，就是他一生要争战的，一个最重要的一个敌人。约翰一书1章6-7节：
1:6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
现在你要明白圣经中告诉两个领域，一个是黑暗的领域，一个是光明的领域，而我们要在哪一个领域？我们要在光明的领域。所以如何在光明的领域里？做对的事情吗？做对的事情才是在光明的领域里吗？不可能的！因为你无法靠做对的事情在光明的领域里。所以光明的领域到底是什么？7节:
1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
这代表着什么？光明的领域是献祭的领域！所以才能洗罪嘛，黑暗的领域是什么？没有献祭，行为本身的领域。所以你的思维决定你在什么领域里，你正在专注自我，你是在黑暗的领域里，如果你在专注基督，你就在光明的领域里。如果你整在专注行为本身，你是在黑暗的领域里，可是如果你专注的是献祭，耶稣为我做了什么？你专注的是福音，是神的羔羊，你正在光明的领域里。你专注的是定罪，我做错了什么？这个是黑暗的领域里，如果你专注的是耶稣为我做了什么？耶稣为我担当了什么？这个是光明的领域。
你的思维决定你在什么领域，所以当你在光明的领域的时候，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这代表着你虽然在光明的领域里，不代表着你的行为全是对的，否则就不需要洗罪了，你如果行为全对，你就没罪嘛，对不对？所以，光明的领域与你的行为是毫无关系，完全取决于你的思维正在什么样的领域里。你在献祭的体系里，还是在律法的体系里，请注意我下边的话，这句话极大地祝福你的生命，当你把你的思维和你身上的一切，从这个黑暗的领域拿到光明的领域当中的时候，耶稣说，你已经为我舍弃了它。因为你不要把这些交给你忧虑，你不要再把这些东西交给你的定罪感，你不要把它交给过去那一个我，活在罪中的那个我，而你为耶稣舍弃了它，你怎么舍弃了它？你把它交给了耶稣！耶稣说没有不在世得百倍，在来世得永生的。在世得百倍是把它交给献祭的系统，你的一切，当你把它从世界的系统当中拿出来，交给献祭的系统的时候，你就为他舍弃了。
我要解释这个问题，非常的重点，约翰福音12章35-36节，非常重点的区分，你要明白你必须活在光明中。
12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
为什么黑暗可以临到他们？因为耶稣要升天。耶稣就是世界的光，而你能够来就光，代表着什么？你进入到了献祭的系统里边。因为耶稣来带来了献祭的系统，祂自己是羔羊，祂是我们的祭物。应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；黑暗是什么？原本的律法的系统里边，做工得工价，在那里边没有办法。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
12:36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
重点是你要知道，你如何去进入到光明当中？当你进入光明的时候，你等于舍弃了黑暗系统里边的东西，而耶稣说为我舍的，就在世得百倍，因为你进入了献祭当中。我一会会教导你的思维如何去运作。马太福音16章24-27节：
思考一个问题，比如说用金钱来比喻，我现在有一百块钱，我现在我为主舍弃了，我把它奉献了，可是我的心里仍然在考虑着，这一百块钱能带来什么好处呢？或者说，我这一百块是怎么赚到的？花了多少精力，如果我在这样想的话，留意，我并没有为主真的舍弃它，因为我还在为它忧虑，我还是在用做工得工价的思维在想。我换另外一个，比如说，我现在有疾病，我试图依靠主来修复它，我宣告耶稣医治我，因他受的鞭伤我得了医治，可是我仍然每天忧虑，当我在这样做的时候，我没有为主舍弃它，因为它还在我的忧虑里边。所以如何为主舍弃的重点不在于你做了什么，而在于你的思维有没有把它放下。所以你有发现吗？耶稣其实一直在教导我们离开那一个，耶稣在教我们如何为祂舍弃，不要忧虑，不要为明天忧虑，发现了吗？因为当你在为它忧虑的时候，你还是抓着它，没有把它交给耶稣，为耶稣舍弃不是说，把它毁了，也不是说，把它就离开自己，让它失去了，而是说你把它交给耶稣。马太福音16章24-27节：
16:24于是，耶稣对门徒说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
16:25因为凡要救自己生命的（注:“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
耶稣说你要舍弃你自己。对不对呀？可是我们今天我们如何舍己？凡为我丧掉生命的，必得着生命。而你今天如何为耶稣丧掉生命？你为耶稣丧掉生命只有一种方式，就是你相信你与耶稣同死。也就是说，当你的思维进入到献祭的系统当中的时候，你已经为主舍弃了。你看见了吗？耶稣已经在说这个事情。所以保罗说我已经与主同钉十字架，如今活着不再是我，是基督在我里边活着。所以保罗已经为基督丧掉生命了。但是保罗为基督丧掉生命的时候，是在他的信心的里头，而不是他的肉体为主丧掉生命的时候，是他早已经为主舍命了之后，然后他的肉体才为主舍命，那是完全不同的两回事。而进入天国是在你前一次，献祭系统当中的舍命才是重点。
16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
看见了吗？耶稣在对比了，做工得工价的系统和献祭的系统，行为还是献祭，亲爱的！耶稣在对比，如果你的思维需是要靠自己去努力的话，那么25节凡要救自己生命的赔上自己的生命，必丧掉生命。也就是说，如果你试图去拯救自己的话，你反而无法拯救自己，可是凡为我丧掉生命的，必得着生命。你如何为耶稣丧掉生命？当你把你的生命从做工的工价，需要自己的拯救这种思维中拿出来，进入到献祭的系统当中的时候，你已经为主舍弃了。因为你不再试图去靠自己拯救他，你把他交给耶稣，耶稣去拯救他，耶稣说很好，你已经为我舍弃了你的生命，因为你把这个生命交给我，让我去处理他，而我要救他。
人若赚得全世界，有甚么益处呢？看见了吗？做工的工价，交换，财主进神的国是难的，因为他要靠着他的努力，人要赚得全世界，却要赔掉自己的生命，因为生命在献祭的系统里，而赚得全世界在什么？做工得工价的系统里边。人还能拿甚么换生命呢？你换不了，亲爱的，耶稣的意思是你的生命你无法交换的到，生命是白白领受的，只能透过信心领受，而不可能用任何东西去交换。
16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
看见吗？如果这一个人是活在，我要靠行为去换生命，那么你就会照着行为去得报应，这个结果一定是被审判。可是如果你没有活在这个系统里呢？献祭的系统里边为主舍掉了，不再专注这些了，活在一个献祭的系统里，那么耶稣为你担当所有的罪，你所有的行为全都报应在耶稣的十字架上边，耶稣已经为你得了报应，所以每一个人的行为都得报应，只不过，在献祭系统里的人他的行为报应在耶稣的身上。而在律法系统里的人，他的行为报应在他自己的身上，所以耶稣在讲两个不同的系统。约翰福音2章13-16节，我们用大量的经文告诉你。
2:13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
2:15耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
2:16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
买卖是什么？交换的系统。而圣殿是什么？圣殿是献祭的系统。亲爱的，献祭的系统是白白领受的，不能够交换的。可是人们因为不明白祭物所有的奥秘，福音的奥秘完全不懂，所以导致于把那个地方变成一个买卖交换的地方，更要命的是，他们正在买卖牛羊鸽子，而这些全都是祭物。可是耶稣的意思是这些祭物全是预表着我，而我是白给的，我是白白给人的，不能买，不能用任何东西交换，你不可能用好行为换到这个，你也不可能用遵守任何律法去换到救恩。可是人们的思维严重的把这一个恩典的真理给遮盖住了，所以耶稣要把他们赶出去，耶稣在否定交换的系统，耶稣在恢复圣殿原本的系统，是献祭的系统，所以你要活在献祭的系统当中。哈利路亚！
罗马书11章16节，今天这些经文都有很深的内在的联系，你回头可以听这些录音，把他们全都放在一起。
11:16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
所以重点不在于你的本身，而在于你的根源。保罗在讲献祭系统，看见了吗？这也同样在讲关于十一奉献，当你在奉献的时候，你心里知道这个是从神而来的，他就是圣洁的。如果你心里认为这些钱是我赚来的，那么他就不是圣洁的。所以当你承认我所有所得，是神所赐的，那么这个所得就是圣洁的，而当你把它献上十分之一的时候，你正在宣布我所有的钱，全都是从神而来的，那么它就是圣洁的，你另外的十分之九就是被分别为圣的，魔鬼是没有办法偷窃、杀害和毁坏的，而在基督的里边他会蒙祝福，他会在世得百倍的。所以要明白这些整体的思维，神透过献祭来祝福我们，而不是用献祭来剥夺我们，在你的脑海中，你心里边非常清楚这件事情。
我们现在要来看一个很重点的经文，马太福音6章25节：
6:25所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
不要为生命，因为生命是在献祭的系统里的，可是如果你心里边想的是我活着要吃，要喝，那么你认为你正在用这些东西来交换你的生命。而耶稣说这是错的。我们的思维是我们靠着吃活下去，靠着喝活下去，那也就是说，我们正在用吃喝这些东西来换生命，可是耶稣在说，不！生命是赐的，所赐的而不是交换得来的，你不能够用任何东西去换生命。所以不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？饮食是什么？消耗了，饮食来得到。所以耶稣把我们从交换的思维当中，引领到恩典的思维当中。身体不胜于衣裳吗？如果你正在把你的一切的事情交给你的忧虑的话，你没有为耶稣舍弃它，因为耶稣要你为祂舍弃，就在世得百倍，你要祝福所有的，你忧虑的东西，你所有软弱的，所有缺乏的，都会在世得百倍，而前提就是你已经为主舍弃了它，你为主舍弃的方式就是让它进入到献祭的系统，让耶稣为他去补偿，因为耶稣已经超额的献上了祭，而不是依靠我要如何解决这些东西的思维模式去对付它。
在这一刻，耶稣视你已经为主舍弃了，而耶稣宣布你要在今世得百倍。哈利路亚！思维的转变。让我们看解决这个问题的方式，马太福音6章33节，告诉你如果现在你生活的很忧虑，你的思维有问题，你没有活在神的供应恩典中，那么解决的方式，33节耶稣给你的答案，解决的方式。
6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
我们今天知道，祂的国就是耶稣自己，祂的义就是耶稣自己，福音也就是耶稣自己，因为之前马可福音的时候，耶稣说为我和我的神的国的缘故，为福音的缘故舍弃，其实都是一样的事情，因为我们都是透过耶稣进到神的国，所以神的国和祂的义就是在十字架上的所赐之义。耶稣的意思是什么？你要解决世界系统当中的问题，就是你所忧虑的，吃什么，穿什么，喝什么，你所有的困难，所有遇到的问题，你要解决它是专注这些东西吗？No！耶稣的意思是你们要专注献祭系统里的东西，因为神的国和神的义全都在献祭的系统里边。当你专注这些东西的时候，你所忧虑的一切，耶稣已经视它为耶稣舍弃了，而耶稣要让你在世得百倍，这些东西都要加给你。
新的逻辑，崭新的逻辑来到了你的面前，现在彻底摧毁你过去在世界当中的那一个做工得工价的思维，进入到崭新的逻辑当中，因为耶稣要你接受这个逻辑，耶稣要你放弃赚得全世界的那种逻辑，而是来这里得生命，而当你在这里边的时候，神将万物一同赐给你，超乎天下万民之上。神要让你透过献祭蒙福，而不是做工得工价。Ok！我已经迫不及待了，耶稣让你不要把这些东西交给忧虑，很重点的一个经文，马太福音22章21节：
我们知道，耶稣在地上的时候，有一些法利赛人过来试探耶稣，他们试图用要不要给凯撒纳税的事情来试探耶稣，如果耶稣回答是不需要纳税给凯撒，那么他们就可以让人来抓祂，如果耶稣说要纳给凯撒，那么他就可以说，祂不是从神来的，因为祂让人给罗马人纳税。耶稣怎么办呢？你看耶稣问他这个钱币上边的头像是谁的，那个人回答：
22:21他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
这句话有极大的奥秘啊，耶稣的回答是凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。所以你问我要怎么做，我要问你，你心里边认为这个钱从哪里来才是关键。如果你心里边认为这些钱是从凯撒来的，那你就纳给凯撒，如果你认为是从神来的，就给神。所以今天有很多的人他们问，我们今天在恩典之下，我们还要不要奉献啊？不再律法之下了嘛，要不要十一奉献呢？这很简单，你心里认为这个钱属于你，你就不要奉献，如果你心里边认为这个钱是从神来的，你就奉献，就是这么简单。十一奉献不属于律法，而是属于恩典当中的启示，因为还没有律法之前，已经有了十一奉献，可是人们利用律法去讲十一奉献，目的是为了敛财，为了统治人，为了侵吞寡妇的家产。
可是耶稣却明白，当你用恩典的思维去看待十一奉献的时候，它本身是会给你带来极大的祝福的，这是亚伯拉罕所得到的启示，所以你看见吗？当亚伯拉罕在面对所多玛王的挑战的时候，麦基洗德提前来，给他带来饼和杯，他就是道成肉身以前的耶稣嘛，当亚伯拉罕为他献上十分之一之后，他马上充满了力量，信心、属灵的力量全都有了。所以当所多玛王来诱惑他，你把人给我，我把钱给你。这个时候，亚伯兰罕说了一句话，他说我一根鞋带也不要你的，免得我富足的时候，你说是靠着你。他怎么会知道自己会富足呢？很简单，他做了十一奉献，他已经有了出人意外的信心。这个是很奇妙的。
所以十一奉献本身是一个启示，在你还没有得到启示之前，你不要十一奉献，因为在你心里你认为那个钱属于你，那你千万不要奉献，如果你真的开始认识到，我所有的财务都来源于神，你认识到我百分之多少来源于神，你就奉献多少十一的，你认为有一半是从神来的，剩下一半是你自己做的，那你就在那一半里奉献十一，你有多少认同是从神来的，你就奉献多少，而耶稣说:有的还要加给他，就是这么简单的。所以你有多少东西，你把它从你的做工得工价的系统中拿出来，放进了献祭的系统里的时候，耶稣说你已经为我舍弃了它，而他要在世得百倍。阿们！
这是重点，因为当你用做工得工价的思维去舍弃的时候，这个本身没有进入到恩典的思维里边，是没用的，做工得工价不算恩典嘛，所以当你用做工得工价的思维去为主舍弃的时候，是没有用的。也就是说，你要为主舍弃生命，刚才说的是什么？我与主同钉十字架，这是你唯一为主舍命的方式，不是跑到哪里去传个福音然后让人家杀了，用这种方式去为主舍命，你不是靠着这个为主舍命的，因为你必须为主舍命你才能得救啊，不是每个基督徒必须得为主死了，才能得救。所以你如何为主舍命，唯一的方法就是，你心里相信我已经与主同死，在这一刻你的思维在献祭的系统里，耶稣已经视你为主舍弃了这个东西，思维的，非常重要。
希伯来书7章8节，留意，十一的奉献它不是在律法当中的，它是一个启示，希伯来书告诉我们:
7:8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
指的是以人类的身份去收取十一的奉献，指的是利未人，必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。也就是说，真正收取十分之一的是神，神为什么收取它，神需要吗？NO！神要借着这个祝福你剩下的部分。神要让你的思维进入到献祭的系统里。所以你的生命进入到献祭的系统里边的方式，就是你相信你与主同死，你就进入到了。而你的一切的事情上边，你进入到献祭的系统的方式是什么？就是不为它忧虑，当你不为它忧虑的时候，你已经舍弃了世界的那一个系统，你把这一个东西放在了福音的系统，献祭的系统里。
而你要让你的钱财进入到这个系统的方式是什么？十一奉献。神已经告诉你了。所以在你脑海当中，你不是因为想要用这个方式去蒙福而做，因为这个思维本身还是做工得工价，你的思维不是靠着这个行为去蒙福，而是你知道，当你进入到献祭的系统里，你本身所有的一切都在蒙福的。所以你的脑海中，你是想要进入到献祭的系统里，你是要进入到恩典的系统里，你是要进入到这一个为主舍弃之后，在这个世界上面蒙祝福的，活在基督的恩典当中，而不是靠着那一个行为本身得到那个行为的工价。听懂的说阿门！
你要知道万物全都在献祭当中，这世界的万物，因为耶稣为了你买了全世界，那一块宝石，耶稣不是仅仅买了宝石，而是舍命把整块地都买下来了，万物耶稣已经为它付了代价，已经为它买单了。在看罗马书8章32节：
8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
这件事情发生在什么系统里？献祭的系统里面。岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？还记得耶稣之前讲的吗？你赚得了全世界，却无法换得生命，因为你赚得全世界是在做工得工价的系统里，而神要把世界万物都赐给你，是透过什么？献祭的系统。祂是透过耶稣赐给你的。所以你试图靠着努力去得着的话，你可以得着，可是你需要付出代价，你需要靠努力去维持它，可是当你依靠耶稣去得到万物的时候，神已经把万物和祂一同白白的赐给你。
为我们舍了，这里却是过去式，这里的原文是赏赐，是一个将来的时态，所以神已经将将来要赐给你的东西，在过去已经在基督里给了你。阿门！想明白这里面文字的奥秘，希腊文的原文，为我们“舍”是在过去，可是“赐给”我们却是在未来，可是神说这两件事情是一同的。神已将你未来能领受的恩典在过去都已经给了你了，只要你进入到献祭的系统里边。哈利路亚！
最后的一段经文，哥林多后书12章10节，好了，恩典生活化，在你的生活当中你是如何的去领受在世得百倍。记住，在你脑海中，如果你心里边觉得，你为主舍弃了什么东西，就是你牺牲了你自己的东西，给了耶稣的话，这种思维是做工得工价的思维，因为耶稣说的是，我来不是要人的服侍，而是来服侍人。我来不是要你为我舍弃什么，而是我要为你舍命。所以你的思维模式整个要抛开那个做工得工价，所以如何为主舍弃？很简单，当你把它交给献祭的系统当中的时候，你已经为主舍弃了它，所以保罗深深的明白这个奥秘，所以保罗知道什么叫做“罪显多的地方，恩典就更显多”。
我要把整个这一个奥秘给你解释出来，哇！感谢主！接下来是激动人心的时刻，神为何赐给你律法呢？很简单，律法会带来罪行！因为人已经是罪人的状态了，所以当律法颁布下来的时候，是不是律法越显多，过犯就越显多呀？所以过犯越显多的话，献祭就越显多。因为每当人透过过犯的时候，不知道怎么去解决，只能透过献祭，而每一次的献祭都是超额的献上，我之前讲过了，一牛赔五牛，后来耶稣又讲了在世得百倍，所以你透过信心领受的，总是神为你超额的献上。
所以这个逻辑是什么呢？因为你的罪的缘故，你能够蒙祝福了，因为你的罪的缘故，你可以来到神的面前，你带着祭物，而你手里带着的祭物远远超过你所犯的罪的那个工价，所以导致于你一旦把这个超额的祭物献上，反而会有百倍地祝福回到你的生命当中。所以因着你的罪神反而可以祝福你，只要你能够明白这个献祭的系统。所以过犯越显多恩典反而越显多，也就是说，你看见你的罪越多，你反而有了越多能够蒙祝福的理由，因为你的每一个罪耶稣都为你献了祭。所以我可以这样讲吗？神要借着人的罪去祝福人。哈利路亚！多么奇妙的恩典，祂完全违背了世人的逻辑，祂让世人以为我们是恶，你发现了吗？
当你把这个真理教导出来的时候，不明白的人，他就会以为我们在教导人随便犯罪，因为越犯罪越蒙福嘛，你不需要越犯罪的，你只要认识到祂，你不需要越多犯罪，因为已经一直在犯罪嘛，我们只是认识到我们原本的样子而已，但是，不是停留在那里，因为今天的新生命是经过献祭之后的那个生命，才是今天在你里头的生命。你不是持续活在软弱，犯罪被罪捆绑，不是一直活在那个状态中，定罪，不是活在那个里边，而是你透过献祭之后，你知道一切都是翻转过来，你的软弱要变成刚强，你的羞辱要变成荣耀，你的缺乏要变成富足，你的疾病要变成健康。
它都是经过了献祭之后五倍的偿还，百倍的偿还，在你的生命中。而前提就是你为主舍弃它，不要活在做工得工价的系统里边，把自己拿出来彻底活在献祭的系统里。而耶稣说你已经为我舍弃了它，因为你把这些摆上了铜祭坛，你把它放在了献祭的系统里边了。所以当一个人来到了祭坛面前的时候他已经为主舍弃了他自己，在这一刻，他已经与主同钉十字架，耶稣说，你已经为我舍命，为福音舍命，为神的国舍命，为神的义舍命，你的舍命不是靠着行为，而是透过信心，你相信耶稣已经为你做完了。哈利路亚！
12:10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。
保罗是为基督的缘故，而不是为自夸的缘故，也不是为了自己虐自己的缘故，也不是为了炫耀我这个使徒多么的圣洁，比别人能忍耐，完全不是，保罗是为了基督的缘故，为什么是基督的缘故？因为基督已经为后边的所有这一切献了祭。所以保罗因为明白献祭的道理的缘故，他就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，这些东西本来不可为喜乐的，因为它都是让我们不喜乐的东西，那为什么保罗会认为它可喜乐呢？不是保罗已经修炼的精神分裂，而是保罗知道，一旦把这些东西拿到献祭系统当中的时候，它会变成百倍的祝福，翻转到他生命中。所以保罗拿第一个作例子，就是以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，第一个不是软弱吗？所以保罗说因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。
因为我一旦看见罪，我马上把它拿到献祭的系统里边，他就马上翻转成为超额的补偿，所以换句话说，我什么时候软弱，就因为耶稣的缘故，我就刚强了。我被凌辱的时候，因为基督的缘故，我就得荣耀了，我虽然有急难的时候，因基督的缘故，我就平安了，我虽然被逼迫，但是因为基督的缘故我就得保护了。在敌人面前为我摆设筵席，我困苦的时候，因为基督的缘故，我变为富足了。所以，所有的这一切，我的忧愁就变成安息，因为我进入到了献祭的系统。
所以在世得百倍，圣诞节充满力量的一个礼物，在世得百倍，就是你把那一个为基督舍弃，而你舍弃的方式就是把它从做工得工价的系统里拿出来，扔到献祭的系统里，你知道耶稣为它付了代价，当你这样想的时候，你已经安息了。所以不要忧虑，可是你看着的那件事情的本身在告诉自己，我不要忧虑可是还是忧虑了，所以不要忧虑这件事情本身也是你无法做到的，因为你一旦想要在那个系统里，你就无法成事情。这就是耶稣说离了我，你们就做不了什么。耶稣站在献祭的系统里，这是生命树，而我们过去站在律法的系统里，是分别善恶树，这两个树是不能混合的。
耶稣说你们要接在我的身上，我是真葡萄树，若离了我就做不了什么。所以你如果活在做工得工价的系统里边，你是并不能做什么，你甚至于无法让自己不再忧虑。你发现这件事情是最难的，无法。想安息下来，却安息不了，不忧虑无法做到，不需要说谎，做不到，还是要说谎，不需要害怕，坦然无惧，不行，还是怕。所有耶稣的应许，你发现只要你想做，你就做不到。你发现没有？凡事祷告，常常喜乐，有没有做到？做不到。你只要想做，你就做不到的。而耶稣说你要透过献祭的系统，那个是结果，而不是你要去做到它。只要你站在这个立场当中，记得约翰讲的吗？我们行在光明中，行在献祭的系统里，献祭的思维模式里。
所以当你有过犯的时候，你不是专注过犯本身，你专注的是什么？耶稣为它付了代价。耶稣反而百倍的祝福这个过犯，叫它翻转得百倍。如果我现在身体上面软弱，耶稣要叫百倍的健康临到我，因为耶稣付的代价是百倍的，所以耶稣说每当为我舍弃的时候，OK了，你现在懂了，你如何为耶稣舍弃妻子？非常简单，在你的心里你承认这个是从神而来的。如果你的婚姻是有问题的，你心里边宣告，耶稣要为它作出补偿，因为耶稣为它付了代价，你就在世得百倍，百倍不是指数量，而是指丰盛的程度。你不可能在世得一百个爸爸妈妈，父母舍弃了，得百倍，怎么得啊？指的是关系，是丰盛的程度。所有的关系都会被修复，你的家庭的状态，会被修复，你的财务会被修复，身体会被修复，所有的一切你的房屋、田产所有的全都会被修复，而且是百倍的修复。但是前提是，你要为主去舍弃它，而你为主舍弃它唯一的方法就是献祭！所以你还记得吗？当神要亚伯拉罕，你要为我舍弃你的儿子的时候，要他干嘛？献祭！而实际上呢？神预备了真正的祭物。
所以耶稣说你要舍弃你的财务，但意思是不是让你为耶稣把这个财务扔了，也不是要你把所有财务都扔到教会，而是让你知道，耶稣替你付了代价。所以当你的心，看见你要为主舍弃这样东西，你带着这个东西，它可能是你所忧虑的，它可能是你所困难的，在你的生命中他也可能是你重要的人，可能是你的儿子，是你的女儿，是你的丈夫，是你的妻子，无论他是什么，你正带着它走向献祭的山，要把它舍弃给神的时候，而你发现在木丛当中，神早已经为你预备了那个祭物，神的羔羊，耶和华的山上必有预备。
而神的意思是，你不用献你的这个，我要替你献，而我替你献的这个，比你现在的这个还要好百倍，而这百倍要重新回到你的生命中，祝福你的软弱，祝福你所献上的一切。所以当你拿出你的十分之一来到神的面前的时候，神说我并不要你这个，我要替你去献上，我要祝福你剩下的十分之九，叫它得百倍。
所以你看见，今世得百倍，在来世得永生。这所有的一切，无法透过做工得工价的交换，而是完全的透过献祭，感谢主！耶稣为我们献了祭。哈利路亚！