077—藤条先生

藤  条  先  生

美食家 讲 道 077

 

感谢主！这次我们非常有幸受邀得到了新造教会给我们的一系列的培训，出门这么久回来之后到底要讲什么呢？我相信很多人都是很期待啊，那么我要首先讲十诫，哈哈哈，害怕吗？放心了，不是十诫了，怎么会领受了更加激进的恩典之后反而讲律法，不会是这样，但是我们是要透过律法去给你看见关于恩典的部分。

我们首先来看，出埃及记20章1-3节，关于十诫的信息，这是在出埃及的时候神颁布十诫的时候所讲的:

20:1神吩咐这一切的话说:

20:2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

然后开始讲了，对不对？这是第一诫。

20:3除了我以外，你不可有别的神。

后边所有的是十诫信息，时间缘故我不把它全部读下来了。当人类看到律法的时候，人们的想法是怎样？专注在律法当中，然后我如何去做到它，这就是我们今天的思维。所以我们今天的思维是我们想要去做对的事情，而这就是分别善恶树给我们所带来的果效。所以你明白吗？律法不仅仅是十诫，律法是存在于你生命当中的每一分每一秒，除非你认识恩典，否则你所有的思维全都是活在律法当中的。就是你试图去做对的事情的时候，所以你正在活在律法当中。

所以神的意思到底是怎样？神给了我们律法，可是紧接着呢？我们看从1-3节这部分是刚开始颁布律法，紧接着是在陈述十诫的信息，十诫颁布了之后，人的反应是怎样？我们直接到出埃及记20章18节：

20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。

所以，律法有没有让人可以亲近神呢？没有，并没有！所以，今天教会的问题是什么？教会认为我们可以用律法让人去亲近神。错了，亲爱的！律法只会让人远远地站立。

那么神解决这个问题的方法是什么呢？继续看下去，出埃及20章24节，神的方法是怎样的呢？

20:24“‘你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。

所以次序到底是怎样的？首先律法来了，然后人们感觉到惧怕，远远地站着。因为律法带来了咒诅。而神解决的方案是怎样？筑坛、献祭，然后赐福给你。可是人的问题在哪里？人没有看见献祭的部分，有多少人知道，每一次神写下律法的时候，神都在后边写下了什么？献祭的条例。你可以去查考整本圣经，每一处神在颁布律法的时候，神都在颁布献祭的条例。可是人们在专注的是律法行为的部分，而忽略的献祭的部分。所以我相信绝大多数的基督徒，他们都可以背下来十诫，可是他们无法知道后边献祭的部分的那些很复杂的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，人们不知道献祭是什么，可是人们清楚的知道律法。

所以今天恩典福音将一件事情启示出来，就是神要我们行在献祭的这一个领域当中。因为这里边才是神要祝福我们的地方，所以神不要我们行在律法当中。所以有很多经典的经文出现了，那靠着律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。可是当恩典福音在中国已经传讲到今天的时候，我们已经发现一种新的律法产生出来，我们害怕律法。我们害怕进入到律法当中，因为一旦进入到律法中就与神隔绝了。所以当我们再一次的开始不要进入律法，千万不要靠着律法称义，千万不要有律法思维，千万不要给人律法，不要用律法教导人。你会发现你再一次陷入了不可不可，你已经进入到了一个新的律法，你看见了吗？

所以真正的问题到底在哪里？因为我们试图去做正确的事情。当我们活在律法的思维当中的时候，我们试图去做正确的事情。在摩西的律法里边，我们认为摩西的律法是正确的，所以我们要去做正确的，结果我们又做不到，所以就定罪，就恐惧，就忧虑，就自责了。因为我们试图去做正确的事情，可是我们却无法做到。所以今天我们不在摩西的律法之下了，我们要活在恩典中，可是在这个过程中，我们再一次建立起来一个思维，就是什么是正确的事情。你发现了吗？而我们又一次试图去做正确的事情的时候，我们就再一次陷入到了这一个律法。

所以我今天讲道的主题叫做“藤条先生”，曾经有很多的人试图看平约瑟牧师笑话，你只传讲恩典，不传讲律法，我要看你的教会有朝一日要大混乱。可是今天新造教会已经有三万五千人的注册的人数，上一个圣诞节有超过四万六千人，涌进实体的教会。然后是怎么样呢？大混乱吗？NO！是非常的有秩序的。所以当我们把恩典福音传讲到一个很大的教会的时候，这个教会的领袖往往会问我们，如果没有律法我们如何去管理教会？人们非常的担心，因为在我们的心中，我们天生认为，我们必须要有律法，才能够去管理人。而这个问题同样存在于很多的父母的身上，因为孩子还很小，我们需要用律法去管教他们。那么如何能够用恩典的思维去管教孩子呢？这是个很困难的问题，对不对？所以有很多的人也把同样的问题问给平约瑟牧师，而平约瑟的答案就是藤条先生。

所以我试图用我们能够听懂的语言，去把这个奥秘给它解释出来。首先你必须学会使用律法，因为这是你站立在恩典上的基础，但是使用律法不代表你正站在律法的里面。所以保罗所提到的是你应当使用，而不是在律法之下，这是两个不同的概念。所以我们今天不在律法之下，但是我们知道如何合宜的使用律法。这就是我今天要讲的主题。

我们有很多经文要去解释，首先希伯来书10章12节，让我们来看一下安息的根基，我相信没有一个基督徒会反对我们今天应当活在安息中，因为这是耶稣告诉我们的。即使你去问一个最律法的教会，他们也会认同我们今天应当安息，只不过他们无法做到而已。那么安息的根基是什么呢？我们看一下:

10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

注意，这一次的赎罪祭的时间果效是怎么样？永远！什么是永远？永远就是永远。就是没有任何东西可以超出它之外的，它永远不会停止的，如果它会停止，那么它是永远吗？不是。如果它是有限的，那它是永远吗？不是。所以当你谈恋爱的时候，你的男朋友对你说，我永远爱你的时候。你告诉他，你不能永远爱我，最多爱我到你死的时候了。但是今天我们有一种方法，就是进入到基督里边。所以你告诉他，你永远爱我只有一种方法，就是你先要领受永生。要不然怎样呢？你再怎么爱我，你只能爱我到你死的时候嘛，你怎么死了之后还能继续爱我呢？除非你有永远的生命。对不对？哇！怎么发明出来一种传福音的方法，非常棒！

所以基督献的赎罪祭是永远的。所以第一，你不需要担心这个赎罪祭会对你失效的，祂也绝对不会离开你，祂也绝对不会这个果效到达一个地步，祂停止了，不会的。因为耶稣献了永远的赎罪祭，所以祂可以怎么样？就在神的右边坐下了。所以我们如何能够坐下？我们如何能够安息？因为耶稣安息了。所以安息的根基建立在什么领域里面？献祭！所以你首先要相信，你已经活在献祭的这一个领域，也就是说你所有的罪已经被耶稣担当了。阿们！所以我们要站在这个领域，而这一个领域和你的行为对错有没有关系？没有关系！

所以怎样呢？好了，最危险的教导来了，因为我们今天不是已经是异端了吗？所以你不需要做对的事情，这就是真理。真理是你应当有正确的信念。正确的信念就是你正站立在献祭的立场之上。所以你从来不需要去做对的事情，因为耶稣已经为你献了永远的赎罪祭。阿们！所以我们就可以乱来了吗？这就是世人所不能理解的。因为当你在传讲真理的时候了，世人以为你正在教导人可以犯罪。我们继续看罗马书8章32节：

8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。

请问这是什么事件？献祭！耶稣在成为我们祭物的时候，神已经为我们把祂舍了。所以献祭带来了什么？岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？献祭带来祝福。阿们！所以祝福的根基是什么？献祭！哈利路亚！所以你能够蒙受祝福是否建立在你正确的行为呢？NO！所以你不需要正确的行为。这是真理！你发现了吗？所以你能够安息是因为你不再专注正确的行为，而是专注在你正站立在的立场是耶稣已经献了永远的赎罪祭，这是安息。而你能够领受祝福，是因为你正站立在你相信神为你舍弃耶稣，你正站立在这一个立场上，所以万物和他一同白白地赐给你。

万物不是和正确的行为一同赐给你。所以万物赐给你是透过耶稣的舍命，而不是透过你正确的行为，所以你不需要有正确的行为去领受祝福。阿们！你越能够正确的认识到这一点，你的行为就越会被规整，因为耶稣的生命正在你里面彰显出来。而你从来不需要去专注正确的行为，因为当你去专注正确的行为的时候，你就开始怀疑，祝福到底因为献祭，还是因为你正确的行为。这就是律法和恩典的差别。

而可悲的是，今天很多教会的讲台上，正在不断地传讲关于正确行为的信息，却不明白，你一切所得的都是因为正确的献祭。但是献祭已经做完了，就是你正确的信念，是在献祭这一个领域里面。可是我们常常会专注于人的行为，专注人的行为就会带来好的行为吗？不会，它会带来另外的一种果效。基督徒要不要有圣洁的生活呢？要的。但是重点是你已经因为耶稣而成圣了。注意我所说的，你所谓的圣洁的生活，那只是在人的眼中给你的一个评价而已，而不是你真的能够达到所谓神的任何的标准。因为你在神眼中的成圣完全透过耶稣的献祭，而不是因为你的行为。事实上你的行为也永远不可能达到。耶稣所说的心里犯奸淫，就是犯奸淫，而且犯一条就是犯众条的这一个果效，你无论怎样，即使你完全活在恩典中，你的肉体也决不可能达到。因为肉体他在我们今生是一个缠累。保罗说对我们来说取死的身体是一个缠累。所以你正活在一个肉体当中，你永远不可能达到耶稣所说到的标准，所以你的圣洁完全取决于献祭。而你在人眼中的那个圣洁的生活，是人的标准，而不是神的标准。所以当人类在追求人的标准的圣洁的时候，会带来什么呢？第一，骄傲！让我们看民数记16章3节，这是可拉他们的会众，可拉的背叛，犹大书说，他们在可拉的背叛中灭亡了，我们看见可拉在攻击摩西和亚伦，神所立的权柄，神所立的大祭司。

16:3聚集攻击摩西、亚伦，说:“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”

所以当人认为自己的肉体是圣洁的时候，他们会带来什么？骄傲！他们会带来对于权柄的争夺的这种欲望。耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？所以你看见吗？高举自己的圣洁，其实就是自义！他们会带来骄傲的这种果效。

我再给你看另外一个路加福音7章33-34节，哇！这节经文很有趣。耶稣说:

7:33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。

一个真正圣洁的人来了，因为施洗约翰是旧约律法之下的最后一位先知。真正圣洁的人来了，他总是禁食，总是祷告，一直在旷野，真正圣洁的人来了。结果呢，法利赛人说他是被鬼附着的。神差派来的先知，人们认为他是被鬼附着的。所以你看见吗？整个旧约当中，每当神所差派的先知来到以色列中间的时候，以色列人总是认为他是从鬼来的。为什么呢？因为真正的那个圣洁，人是受不了的。

7:34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。

所以耶稣吃不吃？耶稣喝不喝？耶稣喝的是什么？你透过这句话，你自己去判断。好吗？这是耶稣自己说的话，对吗？人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。应该不会是耶稣只是喝水，然后他们这样讲，你自己去判断。所以人们认为耶稣是什么？是税吏和罪人的朋友。耶稣是不是税吏和罪人的朋友呢？是的！可是当法利赛人在这样控告耶稣的时候，他们认为他们自己不是税吏和罪人的朋友。为什么呢？因为他们认为自己是圣洁的。

你现在发现了吗？所以当你在专注于传讲圣洁行为的时候，会带来什么果效呢？两种，第一种可能，会带来人的软弱、定罪、自责，感觉不配，每天哭丧着脸，每天忧虑，害怕做了什么错误的事情，得罪了神，又不配来到教会了。这是第一种可能，而这种可能往往发生在被统治阶级。而第二种情况，如果一个教会在不断地传讲关于行为和个人生活上的圣洁上的东西，统治阶层会变得骄傲。所以这些法利赛人会变得骄傲，那些领袖们，像可拉这样的人，他们会开始变的骄傲，因为他们开始觉得自己变的圣洁。

所以圣经上边说:大麻风长满的人，他才真正洁净，这是在讲关于肉体的问题。所以你看见这些奥秘了吗？好了，让我们回到一个关键的问题了，你今天应当如何去教导孩子呢？如果你不断的向他传讲应该怎么做的话，那么他也同样会有两种结果。第一，如果他做不到的话，他就会变得更加的软弱。所以我给你一个答案，如果你正在教导你的孩子，你希望他可以有一个非常好的成绩，那么你给他标准是怎么样的呢？你希望他达到什么标准？比如说九十分以上。好了，我们假设说你给他的律法是九十分，那么他有两种可能，要么达到，要么没有达到，对不对呀？所以如果他没有达到的话，你一直在这种压制状态中，是不是会让他感觉到不配，有压力，忧虑。是不是一定会有啊？所以当他在这种压力、定罪、自责这种情感当中的时候，他的心里是不是会倾向于不健康呢？所以在这种不健康的情绪当中，他的学习效率是会提高还是会降低呢？所以你很清楚所有的一切，所以如果他无法达成的话，那么你所给他的一切压力，会导致他更差，而在我们的视野当中可以看见的就是，老师越批评的那个学生往往越差。是不是这样？

我不是说所有的，不是绝对，但绝大多数情况下是不是这样？你回忆你所经历的学习的过程，是不是班里边老师经常批评的那个人，他会倾向于越来越差？所以律法在他身上产生果效了，他变得定罪了。那么第二种情况，如果他可以考九十分以上，他认为他达到标准了，所以他开始变的怎么样？骄傲了。对了！他开始瞧不起那些学的不好的人了，他开始把人分成三六九等了。你发现了吗？而这会让他变的怎么样？第一，他会开始变的难以接受失败，因为他很骄傲，对自己定位过高。总之，很多很多的问题，我不去把它完全解释出来，所以律法无法让人变好。听明白的说阿们。

所以我们现在要怎样？罗马书3章20节，我们看一下圣经上边的答案，我们要从神那里去得着智慧，而不是从经验，当然有的时候，经验也有用，经验印证了神所说的话。

3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

所以我们从经验当中得到了一个教训，叫做人一骄傲就怎么样？就要失败。可是人在什么时候会骄傲呢？人在自以为完成律法的时候，才会骄傲。所以当人认为自己完成了律法，人就倾向于失败了。所以还是律法会叫人知罪。如果你没有完成律法，那当时你就已经知罪了。所以说，律法总是倾向于让人知罪，无论你是否能够达到它。你发现这个奥秘了吗？也就是说，当一个人活在律法之下的时候，律法总是刺激他本来就已经败坏的肉体，将这种败坏显明出来，变成罪行。所以人们应该非常清楚的知道律法的功用，就是把人的软弱显明出来。哇！原来律法这么可怕，那我要完全的离开律法，那是不可能的！提摩太前书1章8-9节：

1:8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

记住，律法原是好的。我们一同来说这六个字好吗？律法原是好的。律法只会让人软弱，律法会让人被刺激，而犯出更多的罪，可是律法为什么是好的呢？因为律法的目的是什么？叫人知罪！叫人知罪是不是好的呢？是的！因为人需要知罪，然后再去怎么样？来到耶稣的面前。所以律法原是好的，只要人用得合宜。也就是说，你要正确的去使用律法，那么你的动机是正确，你才能够正确的使用律法。所以今天当你在用律法去管教孩子的时候，你的动机应该是什么？你应该非常清楚的知道，律法只会让他变的更差。但是在这个过程中，你可以有机会去引导他认识谁？耶稣基督！哈利路亚！

1:9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的。

今天你是义人还是罪人？义人。哈利路亚！所以律法不是为你设立的，对吗？但是律法乃是为不法和不服的，设立的。我们一会好好的解释不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的。保罗在用各种方式去举例子，让你去明白这种人是什么样的人，可是最重要的是不法和不服的。后边全都是在解释什么样的人会不法和不服，他们表现都是什么。所以留意9节关键的信息，律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的人设立的。所以今天你是因信称义的人，律法不是为你设立的。但是你要学会去使用律法，结合8节，看明白吗？所以今天你不需要活在律法之下，但是你需要学会正确的使用律法，因为你是义人，但是还有人不是义人，你要学会如何去用律法，把它用的合宜。

好我们来解释什么叫不法和不服，第一个不法，罗马书3章27节：

3:27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法么，不是。乃用信主之法。

这里指的就是律法。不是方法，而是指律法！是用立功之法吗？不是，乃用信主的律法。the law of faith。就是信主的律法，信心的律法。所以不法的指的是什么？不法的就是违背这条律法的人。这条律法是什么？信主的律法。所以不法的是什么？不信主的人。阿们！所以律法是给谁预备的？不信主的人预备的。因为他需要透过律法看见他的罪，然后来信主。

什么是不服的人？罗马书10章3节：

10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

好了，所以有没有一个人他有可能是信主的，可是他却活在这种状态中呢？我给你我个人的答案，但不一定正确。就是说那些活在律法教会当中的人，他们有没有人得救了，我是在讲这个问题，我倾向于认为他们是得救的，只不过他们仍然需要律法去让他们服神的义。

所以律法是给不法和不服的人，不法的人是不得救的。因为他不信主。不服的人呢，我觉得有可能是得救的。当然不信主的人，肯定也不服嘛，但是不服的人当中有可能是他合法，但是却不服。合法就是指他信主，但是他却不服神的义。他虽然信主，但是他却不服神的义，也就是说，他仍然试图去遵守律法，所以律法对他仍然有效。

所以活在律法中的人，他们活在一种婴孩的状态当中，他们是怎么样？和奴仆没有分别。那我们呢？我们是神的儿子，万物一同赐给我们。对不对呀？所以他们是怎么样？和奴仆没有分别。那也就是说律法在他们身上还是会产生果效的。会让他们软弱啊，没有活在恩典中啊，没有活在祝福中啊。但是你不能说他就是不得救啊，因为加拉太书上面说，虽是全业的主人，只是在做婴孩的时候，与奴仆没有分别（加4:1）那就是证明他还是全业的主人嘛，他还是信耶稣的，他还是能得救的。只不过他在今生，活的一直是一个婴儿。

所以非常清楚的能够看见这些差别，所以律法应当给什么样的人？第一种，不信主的人应该给他律法。第二种呢？虽然信主，但是不领受恩典。他仍然需要律法，去让他认识到他的软弱。所以如果律法没有办法让他认识到软弱呢，就只能等到圣灵的开启了。这就是为何，我一直在劝勉人，你不应当去向你的宗教领袖试图给他们去传讲恩典，把他们翻转过来，其实这是不可能的。就是仅仅透过你，你给他讲是不能够。当然如果圣灵感动你，特殊的情况你也可以去做。但是我在讲的是他本身其实就是一个明白律法的人，而如果律法没有办法让他知罪的话，他是不能够领受恩典的，因为恩典对于自义的人是没有吸引力的。也就是说，只有他承认他做不到，他才会想要恩典。当他觉得他可以的话，他就不需要。而律法仍然对他们有效。

所以当耶稣在面对律法师的时候，耶稣会顺着律法师说话，你发现了吗？律法师说我要做什么呀？耶稣说守律法，因为你心里不就是这个想法吗？所以当一个人承认我守不了律法的时候，耶稣说你可以信我。发现了吗？而你的孩子是不是就正处于这两者当中的一个？一般来说就是这样。当然我也见过非常棒的小孩，很小就能够在恩典当中。但是与我们普遍情况来说，毕竟是少数。也就是说你的孩子往往是出于这两种当中的一个，也就是说他往往是不信主的。或者是他信主了也没有活在恩典中的。这两种其中的一个。所以他需要律法，而你需要如何的去使用它，用的合宜，这才是关键！

在这里边我们明白，律法为两种人设立，不法和不服的。其实还有另外一种人，后边的所有写的什么，不圣洁、不敬虔这所有的一切，其实就是在讲不圣洁的人，什么样的人是不圣洁的？就是和希伯来书十章10节，相反的就是不圣洁的。希伯来书10章10节:

10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

所以我们只要相信这个，我们就符合了，对不对？所以不圣洁的是什么人？不相信这节经文的人。就是不圣洁的，对吧？所以律法对他们也有效。所以注意，律法第一，对不法的人有效，就是不信主的人；第二，对不服神的义的人有效，就是不活在恩典中的人；第三种，对不圣洁的人有效，不圣洁就是不服是耶稣献上使他圣洁，而要靠着自己努力的话，那么律法对他还是有效的。所以对于这三种人，你必须学会给他律法，如果不给他律法的话，他能不能得到开启？不能够！耶稣已经给我们证据了。

所以律法师来找耶稣，法利赛人来找耶稣的时候，耶稣每一次都用律法的方式去回应他们，还记得年轻的财主吗？耶稣从来没有一次是直接给他们讲恩典。这就是神在用这些事件告诉我们，我们无法跨越律法叫人直接进入到恩典。能不能明白这个奥秘？如果人可以不通过律法直接就能认识耶稣的话，那何必神还把律法拿下来，让以色列人一千五百年在律法之下，现在明白了吗？为什么我们不是一上来就听见的是纯粹的恩典，反而都要经历律法呢？因为人肉体的软弱导致于人必须经历这一个阶段，而你在教育孩子的时候，你深深地明白他们需要律法，但是你不能指望律法会使他们变好。所以当你明白这些，你已经开始学会如何正确的使用律法，这就是用的合宜，那么就是藤条先生。希伯来书12章10-11节：

12:10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。

所以生身的父要不要管教呢？要的！你要管教你的孩子，这不是律法，这是恩典。但是你不要用律法的思维去管教孩子，要用恩典的思维。律法的思维带来几种情况，第一，他会被羞辱；第二，他会感受到你的愤怒。当以色列在律法之下的时候，是不是感受到神的愤怒？当以色列人在律法之下的时候，他们是不是活的不圣洁，污秽的罪人的状态，他们会感觉到不配，感觉到被羞辱，我像狗一样，是不是这样？所以当人活在律法当中的时候，他会感受到执行者的愤怒。律法不会给人带来希望，律法会给人带来绝望。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。

所以你今天管教人，管教你的孩子，应当用恩典的思维，因为只有恩典的思维，才能让他得益处。律法也能让他得益处，但得到唯一的益处就是让他能够认识耶稣，除此之外没有别的益处。因为凡以律法为本都是被咒诅的。所以律法唯一的目的就是为了让人认识耶稣，使我们在他的圣洁上有分。刚才已经说过了，圣洁是什么？透过相信耶稣一次的献上，就与他有份了。所以当他不相信他的圣洁，是耶稣的一次献上使他圣洁的，那么他就需要被管教。有很多人问，今天神到底要不要管教基督徒？要的，当他不领受恩典，他就会被管教。因为恩典是与你无关，完全靠着耶稣。所以如果仍然活在一种与我有关的思维当中，那么你就会被管教，因为与祂圣洁有份唯一的方法就是相信祂的献祭。

12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义．

没错！会痛苦的。神所应许没有发生在你身上，会有苦毒的。为何他得到医治了，我没有？为何他的财物得到翻转了，我没有？正在管教中。可是神会不会主动给你一个咒诅，来管教你？不会，没有领受到祝福，就已经不觉得快乐，反觉得愁苦了。尤其在我们教会，你会很深的感受到这一点，因为太多人翻转了，大家全都有祝福，如果你没有的话，你肯定不会觉得快乐，反到觉得愁苦的。所以恩典福音的观点，神不会用咒诅来管教基督徒，绝不会！那为什么被管教的时候觉得愁苦？很简单，别人都在祝福中，只有你还和原来一样，肯定是不觉得快乐啊。

后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以管教的目的，叫你进入到神的义中，就是服神的义。不再依靠自己的义，不再依靠自己的圣洁，是转向与他的圣洁有份，就是转向相信。所以你需要用藤条先生。好了，我要举例子把它解释清楚，如果你的孩子只有三岁或者到五岁，他能够听懂你的话，前提哦！如果他听不懂，你还不要用藤条先生，如果他可以听懂你所说的话，那么你要明白，你需要用藤条先生去管教他。

比如说他有一个毛病，就是生气了他会打滚，那么你对他讲，你现在不要这样做。如果他不听你，他还是这样做，这个时候你要使用藤条先生，藤条先生是一个代表了，可能不一定是藤条，可能是皮带，当然不要真的用力。几个原则，第一个，你不能够在愤怒中去这样做，因为律法会彰显执行者的愤怒，但是恩典不是。所以我们的错误是什么？我们在用律法的心态去执行律法，而不是在用恩典的心态去执行律法。所以我们现在的教导是教人活在恩典的心态中去使用律法。所以第一个你不能够在非常愤怒的情况下去打他，因为他会记得你的愤怒。所以你要在很平静的状态下去执行，你会提前告诉他，如果你继续这样闹的话，那么我会警告你三次，到第三次我肯定会打你，藤条先生会出场，拿出皮带来。

所以你一定要执行，我们发现一件很有意思的事情，当劳伦斯牧师和我们分享的时候，他分享到，他发现如果这一个孩子，爸爸不在他身边，比较难以管教，可是如果爸爸在的话，即使爸爸不做任何的事情，这个孩子也会很乖，因为爸爸的影响力在。爸爸的影响力为什么在呢？因为爸爸比较倾向于去执行，可是妈妈有的时候说打你哦，到最后还是没打。所以你必须执行律法，而且必须按照你所说的去执行。当然你可以控制执行的力度，以不让他受伤害。但是重点是你一定要执行。因为你如果没有执行的话，律法就没有产生它的功效啊，他没有被管教，所以你必须执行它。

如果你对他已经约定了，我会警告你三次，第三次我一定会打你，那么必须在第三次警告他的时候你要打他，但是第一，你不能够带着愤怒的状态去打他，你要很平静，我们说好的，我也不想打你，但是没有办法，说好的，三次。第二个，不要羞辱他，所以不要当众打他。好了现在时间到了，我们去厕所吧，很轻的一下，他只是知道，他正在被执行，他已经知道了，所以你不用很重的。所以第一个原则，不要愤怒；第二个原则，不要羞辱他；第三个原则，不要让他绝望。如果他已经我绝对“不”了，你可以终止执行。不要让他感觉到绝望，你要让他看见，他随时可以回转过来，他随时可以的，所以他会开始活在明白的这一个过程当中。

如果他还是有定罪感的时候，你就马上给他耶稣，什么是定罪感，他开始感觉到，他不配了，他开始感觉到，他是不是一个不好的小孩，在这个时候你要给他耶稣。在这里我要分享一个，我亲耳听到的见证，但是因为一些缘故，我不能提这些人的名字，一个我非常尊敬的牧师。他分享了一个见证，他说在他女儿很小的时候，可能初一的时候，有一天他的女儿忽然对他讲，爸爸，我和朋友一起看了黄色的碟片。哇！这个好像很厉害啊。

所以怎么办呢？你要不要，啊，你怎么做了这样的事？你怎么可以这样？注意，当你的孩子向你去分享他的罪的时候，请注意，这可能是你最后一次有机会可以听见他向你分享，而到底是不是最后一次取决于你的反应。如果你马上定罪于他，马上羞辱他，马上惩罚他，那么不好意思，这会是他最后一次向你敞开心扉。很多的父母就是用这种方式，导致孩子再也不会向他们讲心里话。因为他们马上执行律法。

在那一刻，做爸爸的心肯定是抽搐的。但是这位牧者耐心的听她讲完，然后对她说，没关系，爸爸还是爱你。就是这样吗？对，就是这样。要不然你还要怎样？你给她律法，还会刺激她。所以过一段时间之后，她又来到爸爸这里说，爸爸，我忍不住又看了。所以你要怎么办？因为她要看你是不是真的爱她。人就是这样的，你来到耶稣面前的时候也是这样的，说，耶稣如果你爱我的话，你让我这个驾照考过吧。结果真的给你考过了，你下一次还是怀疑。还要再来一次，你要无数次去试验，到头来耶稣一次又一次与你同在，最后慢慢征服了你的心。每一个人都是这样，所以你不能指望他一次变好，注意，当你用恩典的时候，你不能指望他一次变好。因为恩典是慢的，但是祂是真正的生命。所以怎么样呢？没关系，爸爸还是爱你，you must do this，虽然It’s difficult，你必须这样做，但是它很难。

可是在那一刻就是你仰望耶稣的时候，你仰望耶稣，依靠耶稣，在那一刻，你知道，主啊，我知道我如果在这一刻管教她，只会让她陷于到深渊。你知道吗？今天有多少的青少年，他们陷于到色情的隐症、网络游戏的隐症，很多的这些东西，都是因为他们深深地曾经被这些东西所定罪。所以你可以去访问，那些在高中，在很大压力之下，面临高考的学生，他们极度的想要去网吧，通宵去看动画片，看美剧，可是当他高考结束的那一天，你让他们看，他们最多看两天，最后发现没什么意思了。因为不再活在律法当中的时候，律法就不在那么强烈的刺激他们想要犯罪的欲望，或者说其实那根本不是犯罪，只是人给他的定义。

所以律法会刺激人去做律法禁止的事情。这也是为何今天律法主义，永远无法用禁止的方法去禁止恩典。所以很多的教会，没有人给他们传恩典，都是他们反对恩典的宗教领袖，反而帮助我们把恩典福音传给了他们。没有人可以用律法去禁止人关注律法的事情的。知道吗？律法对你说不可偷盗，你在这一刻，你满脑子想的都是偷盗，其实刚才根本就没有人在想偷盗的事情。所以律法总是叫人去关注律法所禁止的事情。

所以你很深的知道，无论你的孩子犯了多大的罪，如果你用定罪，用压制，用愤怒，用让他感觉到不配，道德被谴责，良心污秽，用这种方式只会让他陷于捆绑。而你在这一刻，你可以给他一条出路，就是耶稣！所以告诉他没关系，爸爸还是爱你，耶稣还是爱你，耶稣为你担当。

然后再一次，直到第六次的时候，哇！第六次的时候，她竟然再一次来到爸爸的面前，她说爸爸我又看了。怎么办？你要原谅你的弟兄七十个七次，你所做的就是相信恩典，怎么办？你无法的，你在任何时候开始禁止她，带来唯一的果效就是，她不再对你说了而已。知道吗？所以在那一刻，那个牧师告诉我们，在那一刻我的心一下子得到了启示，我开始变的热泪盈眶，我知道了，这是我能够得着我女儿的唯一的方法，就是原谅她，用主的爱。所以他再一次告诉她，没关系，耶稣爱你，爸爸爱你。而在那一刻，他的女儿被释放了。他的女儿现在已经二十多岁，全教会的人都想问这个牧师为什么你的女儿如此的优秀，如此的棒，你的教育到底有什么秘诀？原谅她，用主的爱。

所以无论你的孩子犯了什么样的错，来到你面前的时候，你一定要明白，这是耶稣给你机会能够得着他，用主的爱去得到他，就如同耶稣得到你一样，耶稣永远的原谅你，无论你多少次的犯罪，他都是原谅你，他总是告诉你，我已经为你担当，我仍然的爱你。所以明白吗？亲爱的，你要学会在某一个时刻，停止使用藤条先生，我们会进行到那一部分，叫你知道，你在什么时候，让藤条先生下岗。

希伯来书5章14节，圣灵给我一个感动，在这一刻我要把它讲出来，藤条先生下岗的时刻。

5:14惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

注意，什么样的人是活在管家的手下？加拉太书3章21-25节：

3:21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。

也就是说，如果律法可以做到，那么你就可以在律法中去得到义，但问题是律法无法做到。

3:22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。

用什么？律法！所以当你给人律法的时候，你心里边深深地明白，他无法做到律法的。那么给人律法的目的是什么呢？使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。

3:23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。

所以这个时候是什么时候？婴儿的状态！所以当你的孩子是婴孩的时候，他必须要用律法，直圈到那将来的真道显明出来。

3:24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

3:25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

所以注意这一个次序，你在什么时候才能够不在师傅的管教之下？当你已经来到耶稣这里之后。看见吗？24节，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，也就是说，你已经领受了因信称义之后，你就怎么样？不在师傅和管家的手下。所以你在什么时候，让藤条先生下岗？他认识耶稣之后，因为这个时候耶稣已经接手他。那他犯错了就不对付他吗？亲爱的！那个错误本身已经对付了他。考砸了就不需要骂他吗？亲爱的，老师已经替你骂他了。而你要做的是给他耶稣，因为这个世界本身是律法，当他做的不好，世界已经瞧不起他了，世界上的人已经骂他了，已经嘲笑他了，他良心已经被定罪了，他已经在被这个世界管教了。而这个时候你要给他耶稣，因为他已经认识了，你要提醒他，这是牧者要做的事情。

所以世界会责备他，世界会定罪于他，魔鬼一直在控告他，亲爱的，你以为需要你控告吗？他的良心不断在控告他，我是不是不配？我是不是做了错事？他一直在怀疑的，你不用再警告他了，而你要给他的是耶稣。所以我们刚才看到，一个人如果长大成人的话，他就可以吃干粮了。如果长大成人的话，藤条先生就可以下岗了，因为藤条先生是为那个没有长大成人的孩子。所以他一旦长大成人，一旦已经领受了从圣灵这里来的引导的方式，而不再是用你的藤条方式的方法。

我们在来看以弗所书4章13节：

4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

就得以长大成人。所以一个人长大不长大取决于什么？认识神的儿子，然后满有基督长成的身量，所以神已经接手了，圣灵已经引导他了，耶稣的品格已经在引导他，圣灵正在结出九种果子来。而你要做的就是不断地提醒他，他正在耶稣的里面。这就是藤条先生下岗的时候。所以在他还没有长大成人之前，你必须要学会使用藤条先生。而当他已经领受的时候，像我刚才所讲的例子，那位牧师的女儿，她已经认识耶稣了，所以她来到爸爸面前，你要给他永远的圣灵的引导，因为耶稣给你的就是这个。耶稣给你的是永远的赦免，不会因为有一天你犯罪到一个地步耶稣不要你了，不会的！

所以你也是一样的，因为你正在引领他去认识耶稣，所以你要把耶稣如何对你的样子彰显在他的面前。所以每当你要忍不住，你就想一想耶稣有没有忍不住。耶稣是如何对你，所以你越多的领受到赦免，你可以越多的给到他。我们今天关于亲子的部分就到这里了，我要解释一些重要的问题，那么在新约之下，神就不会降咒诅吗？不会审判人吗？会的，在某一些情况之下，我要把这个奥秘解开，尤其顺带着解答一下，关于哥林多的淫乱案的问题。

第一个，神有的时候会任凭人。记住，一旦任凭出现，就不会有好事。就是说，神如果完全的尊重一个人，就不对他有任何引导的话，这个人肯定完蛋。知道吗？所以当神任凭法老的时候，法老就怎么样？就一定刚硬。不可能一个人在任凭状态中的时候，这个人还能变好，因为肉体已经被罪全然的败坏。所以每当圣经中提到任凭，就没有好事。知道吗？所以神没有任凭我们。所以我们所做的事情神没有直接干涉我们的意志，神许可我们，你穿什么衣服，神许可你，但是神没有任凭你，任凭和许可的差别哦！所以神许可我穿各样的衣服，所以我可以穿各样的衣服来到这里，这是许可的范畴。可是一旦神任凭我，我可能光着屁股冲上来了，开个玩笑，但是事实就是这样了。

你的所谓的理性是神的引导的结果，而不是你自然所有的结果。如果神任凭你，那么每个人会倾向于畜类，圣经上所说的没有灵性的畜类。人类是这样的，所以今天我们有理性，但，是在神引导的结果。哈利路亚！神今天会不会任凭呢？会任凭的，所以注意我下边的话，任凭不是管教，而是出于保护的审判。所以神会不会任凭一个基督徒？不会，不要担心，神永远不会任凭你，神永远会引导你。因为圣灵已经与你永远同在，绝对不会离开，所以就不会任凭你。但是神有的时候会任凭其他的人。

第一个经文，使徒行传13章9-11节，我们把这些大石头搬开。

13:9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，

13:10说:“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？

13:11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

这个人是谁知道吗？这个人叫巴耶稣，是一个魔鬼的差役。所以保罗有没有咒诅人？有啊！明显啊！所以看见吗？耶稣说只可祝福，不可咒诅。那是在指什么？对待基督徒范畴。因为他们的咒诅被耶稣担当了。但是在特殊的情况之下，但这个需要辨别诸灵，不是不信主的你就可以咒诅他，不是这个意思。在这里我们看见保罗也会咒诅人。神会藉着保罗去审判那一个什么人？魔鬼的差役。所以第一个，新约之下神仍然会藉着人去咒诅人，甚至于有可能会亲自去。但是咒诅的原因不是因为要审判他的罪，而是因为他是魔鬼的差役。正在干嘛？看见了吗？他混乱主的道。他正在传讲一个假的福音，神正在借着保罗在审判他。

所以第一种情况，新约之下神仍然会审判，但是他审判的是魔鬼的差役。并且审判的原因并不是因为行为本身的罪，而是因为他正在混乱主的道，他正在抵挡福音的缘故，神会提前审判他。

第二种情况，假的信徒，神会审判他。使徒行传12章23节：

12:23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

所以这是神所行的，对吗？主的使者立刻做的，而且他被咒诅了。所以希律被咒诅原因是什么？是因为希律犯罪吗？希律肯定是犯罪了，但是问题就在于犯罪的人多了，为什么只审判他？因为神已经预知接下来希律要做的事情，他要迫害神的教会。希律是把雅各杀了的人。所以希律要开始迫害教会，所以神是出于要保护教会的缘故，才去审判他。这是第一种情况，但是这种情况在我们不需要关注这个，就比如说，可能有一个恐怖分子他想要过来杀我们，神把他给弄死了。但是我们不知道这个事情。我们今天能看见的事情，是指审判假信徒。哥林多前书5章11-13节：

5:11但如今我写信给你们说：若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的。这样的人不可与他相交．就是与他吃饭都不可。

若有称为弟兄看到没有？若有称为弟兄是不是真的弟兄呢？不是！他们正在自称是基督徒。他们在干嘛？是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。全都是在做坏事情。所以他为何这么做？有人说他是基督徒，可是他行为很差，所以就要怎么样。我们看13节:

5:12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？

5:13至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

有人说，噢，如果教会当中有人做坏事，你就应该把他赶出去。是这个意思吗？NO！不是这个意思，如果是那样就全都赶出去了。什么意思？这个意思是指什么？当他称自己为弟兄，可是他却要做这样的事情，他的目的是什么？他的目的是败坏福音，败坏教会。很简单，一个人他说我领受了恩典福音。其实他没有领受，然后他跑到我们中间，行奸淫、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒，然后他说我因为领受恩典福音才这样的。他是为了什么？他是为了败坏神的道，他是假弟兄。你懂吗？

我会在网上看到过这样的人，我真的看到过，他说你们千万不要听恩典福音的讲道，因为我听完了之后，我就开始犯罪了。他为了证明他说的是对的，所以他故意这样讲。他如果真的领受了，我们都有领受啊，我们没有一个人因为领受了恩典而更加的犯罪啊，从来没有过的。新造教会几万人都没有，为什么就偏偏是他呢？因为他在说谎。

所以他被成为是弟兄，却是在这样做，所以这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。为什么呀？耶稣不是说，你要原谅你的弟兄七十个七次吗？为什么这一次吃饭都不可呀？因为你如果跟他吃饭，你就等于宣告，他是和我同阵营的人。所以我到一个地方，有的人跑过来跟我拍照，我说不好意思，我不认识你。你跟我拍完了，然后你说这个跟我是一起的。你出去到处骗钱什么的，说是我同工，我怎么搞啊？有的时候是这样的。

你看不是所有人跟平约瑟拍照，平约瑟都会愿意的，不是说他傲慢，不是说他清高。而是说呢，他要知道我必须了解你是什么样的人，如果你是我的敌人，你假装和我拍照，然后说看，我跟他这么亲密的照片，我和他很熟的。这个人私下是个什么样的人，他一顿毁谤你，控告你。所以保罗在保护教会，看到了吗？保罗说若有人自称是弟兄，但是他的行为却很烂，他为了败坏神的道。所以一起吃饭都不要，因为不要让世人以为你和他是一样的。这也是一种情况，所以要把他赶出去，神审判他们。

至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。神审判他们的方式是怎样？任凭他！你不需要打他，你也不需要骂他，你只要离开他，他就已经会被神所审判。在神眼中离开教会就是一种审判。因为教会本身有圣灵的保护，属灵的遮盖。我举一个很简单的例子，如果一个人，他的心态是想要把我们所有人都炸死。那么神要审判他的方法，肯定不会用导弹的方法，因为他在我们中间，审判他一个，我们所有人陪他一起。所以如果他在教会当中的话，他还会得到一定的遮盖、保护，因为神要为了保护我们的缘故，也保护他。但是如果他离开教会的话，那就不同了。所以审判外人的方法竟然就是让他离开教会而已，就是这样。但我不是说你离开教会就会被审判。这是在讲假弟兄，不同的。

第三种情况审判信徒的肉体。哥林多前书5章5节，著名的经文，很多的人为此而困惑，也有很多律法主义者用这些来定罪我们，其实是完全错的。这一段经文，如果你真正深入的去看，你会发现，它其实会给你更多的带来的是鼓励，而不是恐惧。这里边谈到了一个淫乱的人，有人收了他的继母，而保罗对他的判断是怎么样呢？

5:5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

人们说你看，神还是这么严厉啊？这个人奸淫了之后，保罗竟然说，把他交给魔鬼啊，败坏他的肉体啊。可是，你看后半句亲爱的，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。所以这个人是不是真正的基督徒？是啊！不是基督徒能得救吗？所以他是基督徒哎，可是他却犯了非常严重的罪。这个时候保罗说，把他交撒旦。为什么？为了其他的人。

他所犯的罪是什么罪？奸淫！奸淫需要两个人对不对？所以他所犯的罪，并不是自己的道德行为上面的和别人无关的罪，和一个人自己有什么毒瘾啊什么的不一样的，他是奸淫的罪，不是吸毒的罪，吸毒的罪最多只是伤害他自己，但是奸淫会影响到其他的人。所以他的这一切会影响到教会当中的人，这是第一个原因；第二个原因，这会影响到教会的名声，因为这个人已经闹大了，懂吗？已经是收了继母，这个事情是风闻了，已经传到很远的地方了。所以魔鬼可以接着这样的人去毁谤和控告教会，去拦阻福音。

所以保罗的方式是什么？把这样的人交给撒旦。怎么交给撒旦啊？让他离开教会。所以你发现了吗？所以这个叫做对于肉体的审判。对于肉体的审判是什么？不是你要去打他，也不是你要去骂他责备他，或者是怎么样，你只要让他离开教会，也就是说没有在教会当中的限制了，没有恩典的道在限制着他。他已经被交给魔鬼了，因为他已经正在被许可。

保罗说你们要听恩典的道，因为这道可以建立你们，使你们和一切成圣的人同得基业（徒20:32）。所以当你不断地在听恩典的道的时候，信心就会增长，因为信道是从听道来的。可是在某一些特殊的情况之下，因为这些人已经在犯很严重的罪，会影响到教会其他的会众，甚至于影响到教会的声望，都已经影响到他们在别人面前的基督徒的身份了。在这个时候，保罗宣布，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，就是任凭了。但是任凭之后，这个人能不能得救？还是可以得救。哈路利亚！这段经文反而是更加的证明了救恩不会失去。阿们！罗马书8章14节：

8:14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

所以有没有一个人他有可能是信耶稣的，但是，却没有被神的灵引导？不可能的！圣灵在持续的引导他。所以刚才的那一个人，被交给撒旦的是什么？保罗说的很清楚，是他的肉体，肉体交给撒旦了。就是指教会不再对他进行属灵的遮盖了，不再给他传讲恩典的信息了，不再继续规整他的行为了，让他离开教会了。但是这个人能不能得救？他仍然是得救的。

所以我今天要解释关于行为的问题，深入的教导了，首先第一点，你先确认在罗马书当中，保罗已经告诉我们，一个基督徒必定是受圣灵引导的。但是，我们有的时候，我们可以消灭圣灵的感动，所以圣灵对你的引导永远是什么样倾向？加拉太书5章18-19节：

5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

所以让一个人活在律法以下的教导，不是圣灵的引导。让人离开律法，进入恩典这样的教导是圣灵的引导。所以紧接着19节:

5:19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡。

后边有很多的举例，我不把它全部都拿出来了，总之，保罗在把18节和19节作为对比，就是在讲，一个人如果受圣灵的引导，他就不活在律法以下。但是，情欲的事情是显而易见，什么意思？显而易见是显给谁看？是你自己吗？你自己不是显而易见，隐而未现的罪不是显而易见，显而易见是外邦人都能看出来的罪。能听明白吗？所以讲的全都是能看得见的，非常明显的，奸淫、污秽，所有的这一切。所以你今天行为的标准到底是什么？外人的看法，是不是和吃东西一样的道理？是不是和那个能不能吃祭偶像的物啊，什么能不能进庙里边哪，什么能不能吃肉啊，是不是一样的道理？

保罗说你要照顾别人的看法。所以今天你的行为标准到底是什么？是外人的看法。也就是说，你要做那些在外人眼中对的事情，就可以了。而它与救恩没有关系，他只是关乎到基督徒的声望和神的荣耀而已。所以你不需要用你的律法去规范你自己隐而未现的这些东西，所以你看你自己是怎样？哪里软弱，那里就刚强了，因为神的恩典总是覆庇着你。你为什么会看见你的软弱？因为你看见的是你内在的你，你看见你里边的那个污秽肉体的东西。

所以你会看见你的软弱，但是显而易见的事情，你是不会做的。因为那些是外邦人看法层面的东西，连外邦人都能做到，我们当然更能了。但是不代表你要专注在你的肉体要达到什么标准。不同的，完全不一样。情欲是显而易见的，记住哦，你所不应该做的事情是那些显而易见，别人都能看得见的事情，不好的事情，你都不要做。最后约翰一书5章1-3节：

5:1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

圣灵的引导，全都是神的儿女。

5:2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。

5:3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

解释一下这个经文，最近有人用这个经文攻击我们，非常的简单，只是一个翻译的问题，因为“commandments”既翻译成诫命，又翻译成命令。所以这两者是一样的，这个诫命并不是指十诫。因为十诫会不是难守的吗？如果是十诫，十诫会不难守吗？保罗说若非诫命说，不可起贪心，我就不知何为贪心，诫命叫诸般的贪心在我里头发动；保罗说立志为善由得我，行出来由不得我。神的诫命怎么可能会是不难守的呢？保罗都说凡有血气的，没有一个人能因行律法在神面前称义。神的诫命怎么可能不难守呢？这里边在讲的诫命，显然不是摩西的十诫，而是在讲什么？神的命令。约翰已经先把神的命令讲了，然后才讲爱他的就守他的命令。阿们！神的命令是什么？约翰一书3章23节：

3:23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

这个才是神的命令，所以上边那节经文是在讲彼此相爱，信耶稣这个不是难守的，是很容易的。因为你越专注神的爱，你就越能爱别人了。哈利路亚！OK！最后的得胜者一模一样的道理。什么是得胜者？约翰一书5章4-5节：

5:4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。

刚才讲的，什么样的人是从神生的？信耶稣是神儿子的人。使我们胜了世界的，原文就是指得胜者，就是我们的信心。

5:5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？

就是指我们。我们就是胜过世界的。所以一个人他若是信耶稣的，他就是启示录当中所说的得胜者。哈利路亚！荣耀归给耶稣！

我们今天的信息解释了很多的石头。关于亲子的教育，重点是你要明白藤条先生的使用，以及你要知道何时让它下岗。感谢主，荣耀归给耶稣，我们给耶稣最棒的掌声！