078—穷人需要什么
穷 人 需 要 什 么
美食家 讲 道 078
我们首先来看一段经文，路加福音4章16-21节，看一下在这一段经文中发生了什么？
4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
4:17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
4:18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
4:19报告神悦纳人的禧年。”
4:20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
4:21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
我们来看一下，我们来到耶稣面前的时候，我们有很多的需要，我们有许多需要主为我们去解决的问题。我们首先来看18节，以赛亚的这一段经文就是在讲耶稣，如今耶稣已经来到我们中间，所以耶稣带给我们什么呢？叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
所以我们看见耶稣是我们的需要，无论你需要什么，耶稣就成为你的需要。如果你需要健康，耶稣就是你的医治；如果你感觉到软弱，耶稣就是你的信心；如果你感觉到污秽，耶稣就是你的圣洁；如果你感觉到定罪，耶稣是你的公义；所以耶稣是我们的需要，多么美好的经文。
我今天的信息叫做“穷人需要什么”，当我第一次提出这个问题的时候，我身边当时正好有一位姐妹，她马上大笑，穷人需要什么这还用问吗？穷人需要钱啊！真的是这样吗？我们再来留意一下18节，差遣我报告被掳的，被掳的需要什么？需要释放，因为他被掳了嘛。瞎眼的需要什么？看见。受压制的需要什么？得自由。我们再看前边的一节，叫我传福音给贫穷的人，为什么这一段经文不是叫我拿钱给贫穷的人呢？你有没有想到，耶稣解决人所有的问题，当耶稣来到人面前的时候，大麻风的得洁净，被鬼压制的，鬼被赶出去，瘸腿的起来行走，瞎眼的能够看见。你发现了吗？耶稣可以解决人的问题，可是当耶稣提到贫穷的人的时候，耶稣说我要传福音给他们。可是在我们的脑海中，我们认为，解决贫穷的方法就是给他钱，不是这样的。我们来看后边一段经文，马太福音11章2-11节：
11:2约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，
11:3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
施洗约翰是谁？施洗约翰是旧约的最后一位先知。施洗约翰没有行过神迹，但是神说他是最伟大的先知。为什么？因为施洗约翰是第一个将世人指向耶稣的人。他说：看哪，神的羔羊。神说这是最伟大的先知。伟大的先知不在乎讲了多么厉害的预言，也不在乎行了多么厉害的神迹。而在乎他将世人的目光指向耶稣！
所以施洗约翰是神的开路先锋，他是为耶稣铺平道路的，他是一位伟大的先知。可是你看见，这位最伟大的先知在这一刻，他怀疑耶稣是不是他们正在等的人。你看见了吗？施洗约翰打发两个门徒问祂说：那将要来的是你吗？是施洗约翰对世人说，这是神的羔羊。是施洗约翰说：那将来的一位大过我，我就是给他提鞋也不配。
施洗约翰难道不认识耶稣吗？这证明任何一个人都会有软弱。即使是像施洗约翰这样伟大的先知，他也会软弱。即使是像彼得这样的大门徒，他也会三次不认主。神知道我们的软弱吗？神知道。圣经上面说，耶稣体恤我们的软弱，他知道我们所有的困难。所以耶稣知道我们的软弱，但还是仍然爱我们。所以当今天你来到神的面前，请留意，神不是仅仅在你做好的时候，才爱你。而是神知道你一切的软弱，还是如此的爱你。神不是当你行义的时候才爱你，而是在你还做罪人，做神仇敌的时候已经差派他的独生爱子为你舍命。
所以你对神的爱的认识建立在什么层面之上？我们继续看下去，在这一刻施洗约翰很软弱，他怀疑耶稣，他怀疑这个人到底是不是弥赛亚？是不是我们所等候的人呢？还是我们要等别人呢？
11:4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。
11:5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
这让我想起了一个笑话，曾经有一位医治很厉害的布道家，到一个地方去布道，那是一个很大的会场，主办方问他，我们会场这边有大屏幕，在宣传的时候，你要在大屏幕上打上什么字呢？他说：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见。主办方手抖，结果当天到会场的时候，看见打上去的是：瞎子行走，瘸子看见。他在想：这不可能啊？请问瞎子需要的是行走吗？瞎子是需要行走，但是关键的问题是瞎子需要的是看见。
如果耶稣只是让瞎子行走，那有什么用？耶稣要瞎子看见。你看见了吗？耶稣在这一刻成为了人的需要。所以瞎子需要的是看见，不是行走。瘸子才需要行走，大麻风的需要得洁净，聋子需要听见，死人需要复活，而穷人需要什么？穷人要有福音传给他们！可是我们认为穷人需要钱！
11:6凡不因我跌倒的就有福了。”
一会儿我要解释穷人的问题，在这一段经文当中，有一段非常非常鼓励我的一个启示，我非常的感动。我们继续看经文7节：
11:7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么。
他们为什么而来？因为约翰怀疑耶稣，约翰也软弱。神的最伟大的先知，竟然怀疑耶稣是不是神所差来的那一位，就在这个时候，他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，讲什么？你看，这个人这么烂，这么软弱，竟然不认识我，是这样吗？我们看耶稣说什么？你们从前出到旷野是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？
11:8你们出去到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。
有多少人知道约翰穿的什么？骆驼毛的衣服。
11:9你们出去究竟是为甚么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。
你看见吗？耶稣在这一刻对约翰的评价。
11:10经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人。
11:11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。
耶稣给了施洗约翰最高的评价。是在什么时候？是在他最风光的时候吗？是在他行神迹的时候吗？是在他最刚强，将世人指向耶稣的时候吗？是在他最软弱的时候！在施洗约翰怀疑耶稣的时候，耶稣竟然说，凡妇人所生的，就是指肉体的层面，天国里最小的比他还大，就是指重生的层面。因为重生的人都是基督的灵了。耶稣在这里边也讲了关于灵、魂、体的问题。
耶稣说凡妇人所生的，就是照着肉体来说的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，你有想过你在耶稣面前的样子吗？当你很风光的时候，当你很荣耀神的时候，当你的品行很好的时候，耶稣是爱你的。可是你有没有想过？在你最软弱，在你犯了最严重的罪，甚至于在你怀疑耶稣的时候，耶稣反而对你的评价是最高的。因为耶稣要叫你认识到，祂的爱在你软弱的地方，祂的爱要在你软弱的地方彰显出来。
所以耶稣没有在施洗约翰指向祂的时候，给施洗约翰评价，反而是在施洗约翰显露出来这一生当中最软弱的时候，而耶稣对众人说，没有一个兴起来大过施洗约翰的。耶稣把祂的先知高高的举起来，耶稣要将你高举，不是在你最刚强的时候，而是在你最软弱的时候。耶稣的爱向你完全的彰显，不是在你没有犯罪的时候，反而是在你最定罪、最自责，感觉到最污秽的时候，而耶稣要告诉你，我在这一刻仍然是这样爱你，神的爱就是这样。
我们需要翻转我们的思维，我们需要用主的眼光看我们，当别人觉得我们不配的时候，我们知道在耶稣眼中，我们仍然是那么棒！因为耶稣用祂的爱看我们，而不是建立在我们行为表现的基础之上。而这就是恩典！不配得的恩宠。我们所得着的东西，都是不配得的。都是凭着耶稣的血所作成的。哈利路亚！
那么我们今天要解决关于贫穷的问题，耶稣给我们一个启示，如果一个穷人，你直接给他钱，他仍然会是一个穷人，你会看见在这个世界上有这样的事情，有一些很贫穷的人，他意外得到了很大的一笔钱，而这一笔钱可能会变成他的咒诅，这一笔钱可能会让他品行败坏。有多少两个夫妻在他们贫穷的时候，可以在一起并肩作战，共度患难，但是一旦一个人变的很有钱，他很倾向于甩掉另外一个。为什么会这样呢？
因为神要让我们明白，钱财只是富足当中的一部分，可是我没有否定金钱啊，我没有说金钱不好，而是在说钱财只是富足当中的一个部分。而神要给我们的富足是全方位的富足，不仅仅是金钱。如果一个人的生命没有成熟到一个地步，直接加给他大过他生命承载力的金钱，也就是我们所谓的祝福的话，那么这一份祝福，反而会变成咒诅，因为他的生命尚且不能承载。
所以耶稣说你们不要忧虑吃什么，喝什么，穿什么，这些都是你们所需要的，你们在天上的父是知道的，但是你们要先求他的国和他义。就是所赐之义！就是你今天透过信心可以领受的。你要先得着这个，因为这个是生命的基础。当你里面有了耶稣的这一份生命，在恩典中不断被浇灌，不断地成长，到一个地步，他就能够承受更好的事工，更大的祝福在你的生命中，因为你已经学会了如何使用它，如何去看待它，而不会变成它的奴隶。
所以神希望你很有钱，但是神不要你做金钱的奴隶。在你生命还没有成熟到一个地步之前，如果先给了你更多的钱，那么你很容易变成它的奴仆，你很容易把目光完全转向钱，而忘记了定睛在耶稣的身上。如果你已经学会了定睛耶稣，在基督的里，在献祭的系统里去得着一切。耶稣说有的还要加给他，叫他有余。神不是吝啬的神，神只是知道如何对我们生命更加有益处。
我们来看罗马书5章20节：
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
我们来解释这一段经文对于你在生命中可以蒙祝福的逻辑，我们现在把我们原本的理性拿掉，用圣经去建立新的理性，再加上从福音而来的启示，去解释这一段经文。律法是外添的，为了叫过犯更多的显明出来。所以这一个世界里边充满了律法，什么是律法呢？就是这世界一切的律，在做工得工价的基础之上所建立起来的。律法所建立的基础就是公义，也就是在我们脑海中的善有善报，恶有恶报。这个东西就是律法。
所以律法是外添的，为了叫过犯显多。因为人的肉体里边有罪的缘故，所以神为了让人认识到自己是罪人，就赐给人类律法，以让人透过律法认识到自己是罪人。所以律法的一个功用就是会刺激人肉体犯罪的欲望。当一个人活在律法当中的时候，律法就会刺激他肉体去犯罪，以叫过犯显多。可是神的意思却是好的，神不是想要用律法去咒诅我们，而是为了藉着律法让我们回转到基督的面前，所以罪在哪里显多，恩典就更显多了。
请留意这一段话，律法会刺激你犯罪，而当你的罪行犯出来的时候，你就开始学会透过献祭的系统去解决罪。请思考这一段话，律法会刺激你犯罪，而当你犯罪的时候，你只能够到献祭的系统当中去解决罪，而耶稣今天就是你的献祭的系统，福音就是献祭的系统。因为耶稣是替罪的羔羊，他就是我们的祭物！所以罪在这里边显多的时候，你就更多的倾向于去献祭，可是恩典，就是所有的祝福。那些你不配得的，不是做工得工价得来的，而是白白赐给你的，它全部在耶稣里面赐给你，就是罗马书上所说万物和基督一同赐给我们（罗8:32）。
所以律法会刺激你犯罪，而你犯了罪，你就更多的献祭，而你更多的献祭，就在献祭当中得祝福。所以我可以说因为献祭的系统，你的罪越多，你就会越多的蒙祝福。这听起来是一段惊人的教导，完全的颠覆了人类的思想。所以我们就需要更多的去犯罪吗？你不需要。你只要认识到就可以了。你只需要认识到，而不需要更多的去犯罪，因为你已经无法再更多的犯罪，在神眼中你已经坏到极处了，全然的败坏。摩西说你们已经全然的败坏（申31:29）。不能够更坏，只不过在我们眼中我们还很好而已，这是你需要翻转的思维。
这是你能够翻转你在贫穷状态中的一个非常重要的原则，就是哪里罪显多，那里恩典会显多。哥林多后书12章9节，耶稣对当时的保罗说：
12:9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
恩典在哪里显多？在罪里显多。请注意，恩典不是在你做善事上显多，而是在你的罪上显多。所以我要更多的犯罪吗？不！你只需要认识到你所作的事情，其实是在罪当中，我指的是肉体。只要你这样认识到，你才能够更多的转向献祭。也就是说你站在光明的领域里，就是站在献祭的领域里，而不是试图站在自己行为没有错误的领域里。因为当你对自己的行为判断是没有错误的时候，你正站在自以为义的领域里。所以今天福音带给我们一个概念，就是不能够指望祝福因为正确的行为而降临，只能够指望活在正确的信念当中。
我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以你要看自己是软弱的，以叫基督的能力覆庇你。可是很可悲的是，有许多教会的讲台仍然在传讲我们如何做一个刚强的人，如何做一个道德高尚的人，如何做一个好品格的人。而这些都是试图叫基督的能力没有办法在我们身上显现出来。所以正确的教导是什么？保罗说，所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。所以当我们在教导，我们应当看见我们的软弱，我们不是试图靠我们的刚强去解决，而是依靠耶稣。当我们在讲出这一个真理的时候，许多自以为义的人就爆炸了，因为在他们眼中，他们说你们在教导人犯罪。我们只是在教导圣经而已，只是因为这些人无法明白圣经。所以你的思维需要翻转，看见了？所以贫穷的人他们认为，我需要钱。如果你有钱的话，你就直接藉着钱来刚强了。可是神的意思是什么？是叫你依靠祂的能力。
我们深度的去思想，为何瞎眼得看见，人们会把荣耀归给神呢？因为凭着人，人无法做到。为什么瘸腿的可以行走？大麻风得洁净，死人复活，这些事情人们都会把荣耀归给神呢？因为凭着人类无法做到。可是如果贫穷的人直接得到钱的话，他就不会把荣耀归给神，因为即使没有神也有可能做到。如果你的身边有一个贫穷的人，你当然可以用钱去帮助他，我不是说不可以，我的意思是说，在你心里真正指望的应该是给他福音，而不是指望你能够用金钱去一直供应他。我不是说你不要借钱给人，我是说你不能够指望靠你的钱来解决他的贫穷。
因为可以解决他贫穷唯一的方法就是，传福音给他，让他进入到献祭的系统里，启动恩典的原则就是哪里罪显多，那里恩典显多。哪里软弱，神的能力就在那里覆庇他。如果他学会了这一点的话，那么他就会从一个贫穷的人，进入到富足当中。因为经上记着说，基督为我们成为贫穷，以叫我们在他的里面成为富足。所以这就是你需要依靠神的时候，而如果你直接把钱给他，他就会把荣耀归给你，而不会归给神了，所以这关乎神的荣耀。所以你明白耶稣为何说：有的还要加给他？因为有的人就是把荣耀归给神的人。那么神要借着他得更多的荣耀。
我们来看后边的经文，替换的原则。哥林多后书8章9节：
8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
因为祂拥有万有，万有都是属祂的。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。你们指的是谁？所有的信徒！今天有很多的人，他们反对传讲兴盛。当你在传讲兴盛的时候，他会指控你说，你正在传讲成功神学。NO！我们在传讲圣经。那些反对富足的人，所有的祝福他们不想要，可以都给我，没问题的。
我不知道人们为什么会反对富足，我们既然可以因为耶稣的贫穷而成为富足。那么我们为什么不去成为呢？我们为什么要拒绝这一份耶稣已经为我们付了代价的祝福呢？仅仅因为我们试图去扮演一个为了神成为贫穷的人？你现在明白为什么有那么多的宗教领袖，他们一直在强调基督徒应该是受苦的，应该是贫穷的，应该是很痛苦的，应该是活在咒诅中的，应该是背着十字架每天很惨的。因为他们试图扮演一个为神做了很多事情的人。亲爱的，一个欠债的人和一个富有的富豪到底哪一个人能够有能力为神做更多的事情啊？当然是有钱的人了，所以钱财不是罪啊，神也藉着钱财去传讲福音啊！如果没有钱财的话，那怎么建立事工啊？所以神已经把力量赐给信徒们，可是魔鬼试图夺走它。所以魔鬼拼命地试图在教会当中传播一种信息，就是一个人越穷，好像他越属灵。一个人如果很有钱，那么他就是追求世界的。不！神让他富有。
所以在我们看来一个越活在恩典中的人，一个越合神心意的人，神倾向于使他富足。但我不是说贫穷的人神就不爱他。我是在讲福音总是使人富足。因为穷人需要福音嘛，替换的原则。所以你需要有正确的思维，让我们调整我们的思维，我感觉到拦阻着基督徒成为富足的一个最重要的罪魁祸首，就是那种自以为义的教导，法利赛人的教导。记得耶稣对法利赛人讲一句话吗？你们侵吞寡妇的家产。他们要别人活的清贫，然后一直要人家奉献。那些反对富足的人，你去看他们的生活，他们有的人生活的很富足，但是他们反对信徒富足。路加福音8章14节：
8:14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；
所以我先要问第一个问题，落在荆棘里的到底有没有生命？有生命。只不过他没有能够结出成熟的籽粒来。这种人是在讲什么？荆棘是在讲什么？希伯来书上面告诉我们，那里面有荆棘，在预表西奈山。律法的思维，律法的思维是做工得工价。所以当一个人活在做工得工价的思维当中的时候，他是不是会充满思虑？一定啊！因为他做工才有工价，不做就没有。所以他会担心，他会自责，没有做好的时候会定罪。
所以当一个人活在做工得工价的时候，他们就贪爱钱财。圣经上面，法利赛人是贪爱钱财的。因为他们所有的好的表现，他们认为自己配得。所以他们的思维当中是用行为去交换祝福的思维。所以会被挤住，荆棘的思维。那么这一个人听了道之后，他已经听见福音，可是他却仍然在荆棘当中。也就是说他是一个信耶稣却没有离开律法的人。种子已经进入到他的地里边，已经有了神的道在他的里面，但是他和荆棘一起长，导致于结不出成熟的籽粒来。
所以你会看见很多基督徒，他们是信耶稣的，但是他没有结出成熟的籽粒来。也就是说，没有喜乐、平安、安息、在基督里的富足，身体和灵魂一样健壮，这一切没有活出来。为什么呢？因为他是婴儿的基督徒，与奴仆没有分别（加4:1）。因为他活在律法的思维里。
再来看马可福音10章24节：
10:24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！
有很多人说看见了吗？耶稣希望我们贫穷。NO！耶稣的意思是，不能依靠钱财，而要依靠耶稣。这一句经文是否认证了前边路加福音里边的经文？钱财是好的，是神为了让你富足的。可是如果你依靠它，你就会被它挤住，所以贫穷的人他需要的不是钱。如果一个贫穷的人他还没有成熟的生命，就给他结三十倍、六十倍、一百倍的财富，那么他的生命好像是在荆棘里被挤住一样，导致他没有办法结出成熟的籽粒来。所以亲爱的，不要怨你神没有给你钱财，神希望你能够活出基督的生命来。而在那个时候有的还要加给他，叫他有余。所以当你在指控神为什么没有给我和别人一样多钱财的祝福的时候，神的答案是：神希望你能够成熟起来。神不希望钱财挤住你，导致你是无法结出成熟的籽粒来的人。
有两种错误，第一个错误是强调爱钱，当我们在说不要依靠钱财的时候，有很多人就反对我们，尤其是不信的人，就好像贫穷是因为不爱钱造成的。我们的富足并不是因为我们爱钱，而是因为耶稣已经做成了这个工作，而我们相信。这是两件事情。强调爱钱是错误的，因为贫穷的人他们也爱钱。所以如果爱钱就可以让人变得很有钱的话，那就不会有贫穷的人了。因为我深深地感觉到，贫穷的人往往比富足的人更爱钱，这是否能够证明爱钱不能够让人变得有钱呢？所以传讲你要多么专注金钱，怎么样的生财之道，讲一讲工商管理，我认为这不是教会的主题。所以强调爱钱的思维是错误的，这个是成功神学的。
第二个错误就是憎恨钱，这个也不对。憎恨金钱的人，他们的贫穷仿佛是为了耶稣。NO！你的贫穷不是为了耶稣，耶稣的贫穷是为了你才对。所以有的人他们试图把自己的贫穷说成是我因为耶稣才这么贫穷的。对不起！神不接受这个理论。因为神说的是：耶稣为了你成为贫穷。从来没有要你因为耶稣成为贫穷。
所以这两种错误的思维把它全部干掉。我们现在要进入到正确的逻辑里边，罗马书4章4节，我们要进入到恩典的领域里边。
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
所以，整个的世人的逻辑全部都在做工得工价当中，这就是为何他们有的人富足，有的人贫穷。我单单指金钱。因为有的人做的工多，做的工大，他就能得更多的工价。而有的人做得少，或者说魔鬼偷窃、杀害和毁坏，导致他做了那些工，也没有得到那些工价，这也是有可能的。所以世人活在这种不确定性当中，在耶稣的眼中世人都是贫穷的。所以耶稣在启示录里边说：我劝你向我买真的金子，你以为你很有钱。所以有很多人已经穷的只剩下钱了，他们其实是贫穷的。所以我们不能在做工得工价的领域里边，我们现在要开始进入到恩典的领域里边。
看下一节经文，路加福音8章18节：
8:18所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的还要加给他；凡没有的连他自以为有的，也要夺去。
耶稣在讲这一个祝福的关键，不是你要怎么做，不是你要如何努力，不是要找到一个正确的投资项目，当然你能够找到，那更好，也是恩典。你要明白我的意思：不是怎么做，而是怎样听。因为信道是从听道来的。你能够领受从神而来的启示，这是透过听，透过你的心，而不是透过你做了什么。所以进入到富足里最重要的原则就是：凡有的还要加给他，凡没有的连他自以为有的，也要夺去。这个原则非常的重要。透过刚才的经文，做工的得工价不是恩典，所以这一段经文是在讲什么？关于恩典和做工得工价这两种思维的对比。凡有的是什么样的人？活在恩典当中的人，还要加给他。也就是你越多的认为这个是恩典，那么就会有越多的恩典临到你。
凡没有的就是指没有活在恩典中的人，他活在做工得工价的思维当中。也就是说这个人他认为，他所得到的一切都是他努力换来的。而所有的世人都是这种思维，所以在他们的脑海中没有神的概念。但实际上他有没有呢？他还是有的，要不然把什么夺走啊？实际上恩典还是临到他了。因为恩典是普世的，雨降给歹人，也降给义人。所以说神的普遍恩典，神给每一个人空气、呼吸、食物，神给所有人能够赚钱的能力，这所有的一切，全部是普遍的恩典。所以每一个人都是蒙恩的人。但是问题就是不是每一个人都是这样认识到。
所以“有的人”是什么人？认识到恩典的人。今天耶稣已经为你成全所有的律法，你不需要遵守任何律法。可是是否所有人都这样认为呢？不是每个人都这样认为，有很多人认为，他们仍然需要遵守律法，所以他并没有看见恩典。实际上他已经在恩典中，因为他现在在犯罪，并没有马上一个雷把他劈死啊！神并没有惩罚他，可是他不这样认为。在他的脑海中，耶稣并没有为他做。所以他就是“没有的”。那么连他以为有的，什么是他以为有的？当他试图去遵守律法的时候，可是他从来没有做到，但是他以为他做到了。
可是神说的是把他以为有的也要夺走。夺走的目的是神为了要抢夺他吗？不！神只是为了让他进入到有的领域当中，而这就是神的管教。所以神不会管教在恩典当中的人，神只会管教在律法当中的人，我指的是那种痛苦。如果管教被翻译成训练的话，那么神训练他所有的孩子。
我要解释一段旧约的经文，叫你明白这个奥秘。请记住，贫穷的人在他们的脑海当中，做工得工价的思维是更加严重的。有多少人知道很贫穷的人，他们往往要比富足的人更加努力，他们所付出的劳苦更加多。其实中国人已经发现这一点了，中国人有一句谚语，意思就是说吃的苦中苦，方得人上人。所以人的思维是这样的。可是真正的人上人，他们往往会认识到，并不是因为吃了多少苦的缘故。我想起爱迪生的一句名言，天才就是百分之一的灵感，加百分之九十九的汗水。中国人就把这一句拿过来，去让人努力。可是爱迪生还有后半句，那句话的真正意思是天才就是百分一的灵感，加百分之九十九的汗水，但是这百分之一的灵感，比百分之九十九的汗水更重要。也就是说，你的方向比努力更重要。如果你的方向错误，你努力只会导致南辕北辙。所以努力不是重点，思维才是重点，当你信的正确你一定会努力的。
我们来看一段经文，撒母耳记下6章3-8节，这是很多人非常困惑的一段经文，我今天试图把它去解开，因为这一段经文真正在讲的就是，关于做工得工价与恩典的关系。
6:3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
约柜预表的就是耶稣，所以约柜就是恩典。约柜里边的施恩宝座也叫什么？闭罪座，就是遮盖我们罪的，也就是耶稣的血。
6:4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
6:5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。
6:6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。
6:7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
6:8大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
这一段故事到底在讲什么呢？约柜倒下来，然后乌撒去接，为什么乌撒就被击杀了呢？这里神透过名字给了我们很多重要的启示。第一个，毗列斯的意思就是：违背。违背的意思，是指乌撒的违背，这就是那个地方名字的意思。乌撒的意思是什么呢？强壮有力，象征着人力。也就是人的劳力和劳动。所以你透过属灵的角度去看待这一个问题，神的约柜代表着恩典，而乌撒呢？代表着人的努力，做工得工价，人的劳力。所以人试图去用劳力去接住神的恩典，而神在启示人，这不可能做到，人无法用做工得工价的思维去得到恩典，罗马书已经解释这个问题了。所以必须要明白，能够进入到恩典当中，是透过信心，而不是透过行为。这两种导向它们之间是矛盾的。也就是说，一个人只能够透过一种方式去领受恩典，就是透过信心，而不能够透过行为。
当一个人试图透过行为去得到恩典的时候，反而无法得到恩典。这就是加拉太书上面所说的，靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。当一个人试图用交换恩典的思维去得到恩典，反而不能够得到。这种思维正是贫穷的人的思维。越贫穷的人，越觉得钱很重要。越是这种思维的人，他们越倾向于用做工得工价去得到钱。我们来看一下希伯来书3章12节给我们一个启示。
3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
你去留意希腊原文中的这一个“恶”字，你透过词根的解释法，如果仅仅是字典的话，可能比较难。你需要学习一点希腊文“poneros”是这里面的恶心“恶”的意思，所以poneros这一个词呢，当你去查考希腊文的原文，它包含这样几种意思，第一个它指的是邪恶的心。可是它还有另外的一个意思是充满劳碌、劳力的烦恼，被劳动压制和搅扰。所以“poneros”这个词包含两个意思。一个就是指邪恶的良心，就是指感觉到被定罪，污秽的良心。
这一段经文告诉我们，有人存着不信的恶心，而这种恶心的体现，第一个，他们活在深深地定罪感当中，这就是不信的恶心。因为信心要我们今天坦然无惧，可是如果一个人怀着定罪感，他就并没有坦然无惧，因为对神充满了恐惧。这就是所有活在律法当中的人，要不然他们为什么总是恐惧战惊的不停地在定罪感当中，每天在认罪？这其实是不信。为什么不信呢？因为他们在看自己，而没有看耶稣所做成的工作。所以这些人已经把自己摆到神的面前，而没有把耶稣摆到神的面前。所以说白了，他们来到神的面前的时候，并没有带着祭物。所以他们会被神所击杀，因为他们是凭着自己的行为来到神的面前。
所以“恶心”的第一个特点就是怀着污秽的良心，他们总是定罪。第二个特点呢？就是充满了劳碌和劳力的烦恼，被劳动所压制和搅扰。那么什么样的人正活在这种状态中？做工得工价思维当中的人。你去观察你身边的每一个穷人，你会发现他们全都是这种思维。他们全都被劳动所搅扰，他们都为金钱所忧虑和烦恼。而这是为什么？圣经上边告诉我们，这是因为他们存着不信的恶心。你现在明白乌撒的意思了吗？乌撒象征的是人力。想要试图用人力去得到恩典，就是做工得工价的思维，而这反而会带来贫穷。因为他们并没有进入到神恩典供应的原则当中。
我们来看看大卫是如何处理这个问题？撒母耳记下6章9-12节：
6:9那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”
人们对神有了错误的看见，就是从这件事情开始。本来神的意思是为了让人明白，人不能透过劳力去得到恩典。可是人因为不知道神为何击杀乌撒，所以导致人们恐惧的反而是约柜。约柜本来是恩典，约柜是耶稣。注意，恩典本身是祝福，可是当人用错误的方式想要去得到恩典的时候，反而会进入到咒诅当中。因为保罗说犯一条的，就是犯众条。那行割礼的，就是欠着全律法的债（加5:3）。
当人试图用行律法的方式去进入到神的恩典领域当中的时候，他们反而会经历盗贼的偷窃、杀害和毁坏，好像乌撒那样。所以并不是神想要击杀乌撒，而是乌撒已经陷入了靠着劳力去得到他并不能得到的东西，就是穷人的思维，做工得工价的思维。
6:10于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
6:11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
所以问题不是约柜，问题是不能用劳力去得着祂。所以福音是好的，但是当你用错误的方式进入福音中的时候，反而会陷入到咒诅当中，就是加拉太书当中所说的律法主义者。福音是叫你得自由，可以进入到恩典。可是今天许多的教会正在把信徒拉到律法当中，就好像乌撒一样。可是，这些人发现一件很奇妙的事情，发现约柜在恩典的教会里边祝福他和他们的全家。
6:12有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”
因为你领受了恩典，不用乌撒的方式去得到约柜，约柜反而祝福你的家和你一切所属的，这就是我们今天生命的光景。所以大卫终于醒悟过来了，大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。俄别的意思就是指仆人，俄别以东意思就是以东的仆人。以东的仆人代表什么呢？创世记25章30节：
25:30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
以东就是红的意思，所以俄别以东真正的意思是什么？红色的仆人。为什么他是红色的仆人？因为他身上有耶稣的宝血。所以这是一个领受了恩典的人，就是我们这些人，我们的身上被耶稣的宝血所遮盖。所以在神的眼中，我们是有耶稣的宝血遮盖的，神无法看到我们的罪，神只能够看见耶稣的血。所以你明白吗？神的眼睛可以看穿墙壁，可以看穿人的心，可以看穿一切的诡诈和虚伪，可是神的眼睛却无法看穿他自己儿子的宝血，所以血可以遮盖我们的罪。神说我不再纪念你们的过犯（来10:17）。因为有耶稣的血在我们身上，所以约柜在你家里，你是俄别以东。
我现在要解释进入到财物丰盛的关键，之前我已经讲过很多这样的讲道了，这些信息拯救了很多的人，我们教会中有许多的人财物被极大地翻转，就是透过这些原则，我现在再一次把它列举出来。如果你是穷人的话，在这一刻有福音传给你，福音要解决你贫穷的问题，第一个原则成为祝福的管道。因为当你成为祝福的管道的时候，神会为了祝福其他人而祝福你。
这一段经文哥林多后书9章5-8节：
9:5因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。
请留意，今天在新约之下的奉献应当是出于乐意，而不是出于勉强。如果你在这个时候，你觉得我遵守十一奉献，感觉到很困难，没有问题！你可以照着你里面的感动去奉献，因为使你真正能够十一奉献的不是律法，不是强迫的，不是要求，不是每天查看你有没有奉献。而是你越多的把这个软弱交给耶稣，耶稣会越多的祝福你的财物。当你真正开始看见耶稣对你的祝福的时候，这一份爱的力量会激发你，使你成为一个可以十一奉献的人，但永远不是要求自己十一奉献。当你要求自己十一奉献的时候，你反而无法做到，因为你并不是出于乐意。如果你乐意就不需要要求。
9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。
这代表着什么？你的奉献会带来祝福。你的奉献会带来财务的翻转。噢，原来是这样？那我就很多的奉献就可以赚到大钱了。当你在这样想，你就变成做工得工价了。所以神要你出于乐意，也不是要你用作赚钱的方式。而是当你出于乐意的时候，你已经进入了恩典的原则，而恩典的原则就是少种的少收，多种的多收，这是在讲关于撒种的问题。当你愿意成为祝福的管道，你看见今天恩典的教会，有多少钱全部拿出来去做恩典的事工，因为教会正在祝福人，希望可以有更多的人活在恩典当中。当你愿意成为祝福的管道的时候，神为了祝福那些他要祝福的人的缘故，就一定会祝福你。这就是少种的少收，多种的多收的原则到底是怎么一回事。因为这满足了神的爱。
但是条件就是，你不能够用律法去要求。我们教会从来不用律法的要求去强调关于十一奉献的问题，因为我相信那是一个人生命的自然而然的体现。所以你只需要不断地传讲恩典，传讲神的爱，一个被神的爱所感动的人，如同圣经上说，我们心被恩感。如果你的心被恩典所命中，你也真的看见恩典在你生命中的彰显，你会乐意去奉献的。
9:7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
今天的重点不在于奉献的多与少，而在于你一定要是乐意的。这确保了奉献是出于恩典而不是出于律法。当奉献是出于恩典的时候，神已经说了多种的多收。
9:8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
这一句话告诉我们，当你乐意成为神祝福人的管道的时候，神也会祝福管道本身。所以第一个蒙福的原则可以翻转你的财务，就是透过奉献。但是原则是：一定是乐捐，透过恩典。如果你感觉到奉献很困难，很简单，你不要专注在钱上边，你要专注在恩典上边，你更多的认识到神给了你什么，你就越多的明白什么是白白得来的，而只要你看见是白白得来的，你就才能够白白的舍去。
我也透露一个细节，我们教会建立到现在，已经两次把我们的财物清零了，就是全都奉献出去。我第二次奉献的数量是第一次的十倍。我们还会继续这样做下去，因为我愿意成为祝福的管道。哈利路亚！这会极大地翻转我们的财物。当我们一开始是欠债的时候，后来我们慢慢变成了不再欠债，那个时候我们就已经想好了，当我们富足的时候，我们要把这些全部供应出去，给那些需要这一份钱财去建立恩典事工，传道人的培训也好，教会的建立也好。我们出去奉献很多的教会，也去帮助到一些事工。当我们有了一点钱的时候，我们把这些钱全部的奉献出去。当第二次我们要这样做的时候，这一个多出来的钱已经变成十倍了。在我们身上我们完全能够看见这一个恩典。
第二个玛拉基书3章11节，我们要明白所有旧约当中的律法性的应许，今天你全都不需要完成律法就可以得到应许，因为耶稣已经替你完成了。耶稣已经替你成全了律法，所以你不需要遵守律法，你就已经可以得着律法所应许的东西。
3:11万军之耶和华说：“我必为你们斥责蝗虫（注：原文作“吞噬者”），不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
在吞噬着你的钱财的这些东西是什么？比如说你每天需要去看病，需要去医院所花的钱，你撞了车需要保险多花的钱，被朋友借了钱没有还的，投资失败的，这些全部都是吞噬者。这个世界在吞噬着你的钱，而耶和华说我要为你斥责它们，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。所以你不会投资失败，你不会开一个饭店装修好了，全部弄好，结果一个地震坏了。我在告诉为什么你可以透过这种方式进入到财富的富足？因为你需要学会恩典的眼睛去看待问题，以使你能够成为那个“有”的人。因为有的还要加给他，叫他有余。
你要开始学会看见你生命当中，神给你的祝福不仅仅是增长数额的那一个数额，而要看见神为你减少了吞噬者。所以当我开始来到耶稣的面前去服侍，去享受耶稣的供应的时候，我发现一个很奇妙的事情，我发现我的开销变小了，极大地变小了。
过去我每一年都会生很严重的病，我原来的身体非常的差，每到季节变换的时候，一定大病一场去医院，几十年都是这样。可是在我信耶稣之后就没有了，我不需要去医院了。我们去医院就知道会花多少钱了，什么都没治，光检查就花出去几千块钱了。神为我斥责蝗虫。你要看见这些，如果你没有看见，你不会有感觉。噢，神没有祝福我。神怎么没有祝福你，你之前老是生病，现在都不生病了，这省了多少钱啊，这等于是把钱祝福给你了。
我这个人原来喜欢和朋友一起玩啊，唱歌啊，每个月去好几次KTV或者去玩啊什么的，一次去怎么也要几百块啊，一个月去几次几千块没了。可是我现在每天在讲台上敬拜、赞美，我根本不需要去KTV了，省了很多钱。当你活在神的面前的时候，神会减少你的开支，但是又不降低你的生活品质，不是让你省吃俭用，勒紧裤腰带，不是！神要你活的富足，但是却不要你有那么多没有必要的开支。当你开始认识到这些，开始进入到这个思维当中的时候，神已经视你为“有的”人，而还要加给你。
第二个原则，学会用这一个思维去看待神常常为你斥责蝗虫，我再给你们讲一件奇妙的事情，我从开车到现在，我的驾照没有扣过分，我和我太太两个人加一起，从来没有扣过一分。这怎么发生的？这太奇妙了，我的朋友经常都是扣的满分了，然后找别人借驾照去扣。我们极少极少会被罚款，从来没有撞红灯什么的这些事情，没有！没有被扣过分。这是因为我的技术好吗？我承认耶和华为我斥责蝗虫。所以你需要看见这些，这些都减少你的开支啊，极大的减少啊，我的车也是啊，一撞车就是别人撞我，我从来不走保险的，所以我的保险一直都是优惠再优惠，因为人家看我总也不走保险。
你能够蒙福的关键全在这里，这是干货，这篇讲道你要是活出来了，你这一辈子是什么不用愁了，至少是钱的事情，OK了！加拉太书6章6-9节：
6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
这里边的原则是在讲供应牧者。这个太重要了，这个在我钱少的时候，我都不太敢讲，现在可以了，因为我很富足，我也不需要谁供应我。在道理上受教的就是指聆听神的话语，借着牧者的供应，也就是说有教师恩赐的人，或者说是牧养你的人，牧养你的牧师，你应当供应他的需要。
6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。
6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
6:9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
我要解释这一段经文，律法主义者你知道他们怎么解这个经文吗？他说你如果顺着情欲做了什么事情，你就会下地狱。顺着情欲撒种就收败坏嘛，然后必须得所有的事情顺着圣灵，又不知道怎么顺着圣灵，他们的信徒不知道怎么顺着圣灵，只能拿出律法来，符合律法就是顺着圣灵。那么法利赛人反而是最顺服圣灵的人了。
这句话在讲什么？撒种的问题。保罗在哥林多书信里提到过，撒种是在讲关于奉献的问题，多种的多收，种和收是在讲关于奉献，不是在讲那个什么扶老奶奶过马路，和那个没有关系，是在讲奉献，6节讲的很清楚，在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。这里是在讲什么？奉献的问题，是在讲关于对于传道人的奉献。还不是对于教会的奉献，是在讲对于传道人的奉献。意思就是说，教会应当供应传道人。不能一个传道人过来，讲完了，好了，你服侍主，你走吧。然后讲员费也不给，也不供应。有的教会请一个人是白讲的，传道人讲，教会都是没有薪水发的。
这个顺着情欲撒种的，意思就是说他里边有他的贪心，他能少给点就少给一点，反正是从神来的传道人，这是指没有给传道人供应。那么结果是什么？收败坏不是说下地狱，是说，那个传道人就会离开你，你就不会继续得到供应。就是说你的牧师在牧养五十个人，而这五十个人谁都不愿意拿出来一点钱去供养牧师的话，那这个牧师就会换个地方，就不会再成为这些人的牧师了，所以这里是在讲奉献。
第三个原则，尊荣牧者！你给牧者的供应就是你对牧者尊荣的一种途径。一定要给牧者供应，这个非常重要。我在劝勉那些在中国各地正在建立恩典教会的人，你们要供应你们的牧者。千万不要说，现在钱财很少，哪怕说你先欠着，也要给他生活所需，他生活所需要的一定要供应给他，因为这是尊荣牧者。当你在尊荣牧者的时候，神也尊荣你们的教会。我再给你透露一个信息，在我们的教会财物还不是很兴盛的时候，有的时候我去外地事工，如果我请一些讲员来我这里讲道，哪怕是仅仅同工上来分享，我都一定会给他一笔供应，当然他们都不要。但是我会说这个你必须收下。因为我一定要尊荣我们的讲台，这样神会尊荣我们的教会。
所以无论谁站在上面哪怕只是带领一场聚会或者是怎么样，一定要给供应，当然，如果实在不想要，愿意奉献回来，那是自己乐意。但是一定要供应那一个牧养你们的人。当你在这样做的时候，你又再一次多种的多收，少种的少收。又再一次进入到那一个恩典的原则有的还要加给他。你越多的看见这一个恩典，越多的尊荣这一个恩典，神要更多的加给他。耶稣说若有人服侍我，我的父必尊重他，就是这一个意思。第三个原则尊荣牧者。
不是说你们非得给钱，或者怎么样，至少你在各个方面去尊荣牧者，就是在尊荣耶稣。你不能说我只跟随圣灵，然后不跟随我牧者。圣灵你又看不见，圣灵叫你跟随牧者的方式去跟随他。所以当我这几次和新造教会的团队接触之后，有一个最大的感受，新造教会给我们带来一个最重要的一个文化，震撼最大的就是对牧者的尊荣！我们看见马可牧师，劳伦斯牧师，他们常常提到我们的主任牧师教导我们，他们从来没有说我很厉害，要超越主任牧师。没有！他们是非常的尊荣牧者，他们非常的感恩，神藉着平约瑟牧师的口，将这些真理的奥秘启示出来。而很多人是另外一种方式，他们只是把这些东西拿过来，然后就去讲，就变成自己的东西，版权也不顾。尊荣牧者就是尊荣恩典的源头。所以新造教会给我们看见的这一份尊荣牧者的水流，给我们影响非常大。所以我们也把这一个文化带到了马来西亚，也震撼了当地的牧者，看见我们所有人的分享，都非常的尊荣牧者，这件事情是很蒙福的。他们也看见这件事情了，尊荣牧者会叫你进入到祝福的水流当中。很重要。
然而像平约瑟牧师这样的牧师的牧师，他竟然是不收取教会任何供应的，因为他非常特别。但是他也讲过，你们不要效法我，我这个情况是神给我特别的带领，所以我不要教会的供应，只是靠着神的供应。但是你们不能这样做，他当时就在讲这一段经文，因为尊荣牧者，会让教会得到尊荣。第四个原则，马太福音10章8节：
10:8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
这是耶稣在差派门徒，而耶稣说你们白白地得来，也要白白地舍去。白白地舍去的力量来源于你认识到是白白的得来。所以教会讲台一个很大的错误，就是他一直要求人白白的舍去，却没有让人认识到是白白的得来。教会一方面在传讲，你要很努力做工，才能够得祝福。然后又要求人把这个祝福白白的奉献。在讲台上人们在传讲，你得着的不是白白的得来的，是透过你什么努力行善啊，行义啊，遵守律法，是透过这个换来的祝福。然后却要人白白的舍去，奉献的时候，要钱的时候，你得白白的舍去，所以人们没有力量白白的舍去。人们没有认识到他所得来的是白白的。
那么人们如何认识到是白白的？激进的传讲恩典！不夹杂任何的律法在里边。因为一夹杂律法，人就不明白得祝福到底是因为耶稣还是因为我做的好。你一加进律法，所有人都会蒙了，我蒙祝福到底是因为耶稣还是因为我奉献？人就想不明白了。所以源头都是在耶稣上边，人才能够明白，我可以透过奉献去领受祝福。因为他深深地知道源头是在耶稣，在十字架上已经为我们做完了。所以你需要白白的舍去，然后来蒙受这一个祝福。但是你能不能白白的舍去？你是做不到的！除非你认识到，你是白白的得来。
我要讲一个关于十八元水的奥秘，我曾经用这种方式去给我的同工解释这个奥秘，有的时候，我会给我的同工以教会的名义发一些的福利，这些同工会拒绝，他们会说我们都是服侍主啊，都是恩典的教会，我们不要工价。我会给他们解释：是的，这个不是工价，但是是从神而来的供应。当你领受了白白而来的时候，你会愿意去白白的舍去。所以如果你愿意奉献，你可以去奉献它。这是一种方式。
总之，你要让人白白的得着，他才能够白白的舍去，要给他解释关于恩典的问题。曾经有一次我的一个同工在一个特会的时候，他买了一瓶大约十八块钱的水，当我对他说这个水多少钱，我要付给你的时候。他说不用了，一点水而已，我奉献了。不要这样做，你可以尝试说出来，这个水是多少钱，教会记上然后再记一笔，是你奉献的钱。所以我当时就对这个同工这样解释，是的，一桶水没有多少钱，十八块，你愿意奉献这是很好的，神也纪念你。但是我希望这样做，我希望先记上一笔十八元的水，这个是教会的出账，然后你又白白的奉献，你乐捐的奉献，你就奉献回来十八元，这是入账。
当你在这样做的时候，这个水是从哪里来的？是从耶稣来的，因为是教会付的。当你在这样做的时候，你所有的东西全部看作是从耶稣来的，那么耶稣就会负责这一个供应，因为你已经看这个让耶稣买单了。你要学会让耶稣买单，不要老是自己买单。那么如果他愿意奉献，那么他奉献了这一笔，他是不是又进入了恩典的原则？多种的多收。他又再一次进入到那个原则。所以在耶稣的眼中，教会用他的名支出了一部分，耶稣会为这个负责。同样的，耶稣又看到这个同工一笔乐捐的奉献，所以耶稣还要叫更多的祝福临到他，因为他多种的多收，他愿意成为祝福的管道，所以要有更多的祝福临到他。当然你也可以不这么记账，但是，你的脑海中要这样去想，你要开始把你所得的一切看作是白白得来的，你要把你所给出去的一切，看作是白白舍去的。这样你会进入到恩典的原则当中，这将会翻转你的生命，使你从贫穷当中，进入到富足的领域里。
当马可牧师在给我们讲他的人生经历的时候，马可牧师曾经有一段时间陷入到极大的财政的危机当中，欠款超过亿元，在那个时候他已经绝望，想要自杀了，在这个时候，有一天他听见了平约瑟牧师一篇关于十一奉献的讲道，他连续听了很多次，可是忽然之间有一次他一下子开启了，他蒙了启示。所以我要解释，关于知识和领受了一个启示，完全不同就在这个点上。知识是你能够听懂的东西，而启示是你相信的东西，这完全不同。这就好像是耶稣受的鞭伤我们得医治，作为一个知识是很容易明白的，但是你要领受启示才能让它生效。
所以启示是怎么来的呢？是圣灵的主动，光照了我们，也叫我们有了回应的力量，让我们能够领受这一个启示。也就是透过信心将所听到的道调和起来的一个过程，这就是得到启示。所以奉献会蒙福，就是这么简单的一件事情。奉献会蒙福，会蒙财务的祝福。可是这件事情人们把它当成是知识去听。所有人都知道，奉献会蒙福，可是在那一刻马可牧师得到不再仅仅是知识，因为他已经陷入财政的危机到一个地步，马上要自杀了。当时马可牧师对我们说：我准备死在我的保时捷里边，我准备自杀了。而在那个时候，平约瑟牧师的关于十一奉献的这一篇讲道，神就感动他不停地听，在圣经中财经之道里的一个奥秘，就是透过奉献去翻转，不停地听，忽然间得到了启示，他一下子明白了，把他现在能够看得见的那些钱，全部拿出来，跑到教会里边说我要奉献，在哪里可以奉献？教会里的人说：我们只有主日的时候，可以奉献。主日，一看还需要等五六天，到处问，怎么可以奉献啊？人家都说：我们平时都不接受奉献。结果他焦急的等待啊，等到主日的那一天，第一个冲进去把钱塞到奉献箱里边，而后来他的财物翻转了。当然不是一下子，是在这一个过程中，因为他已经蒙了启示。
所以我要讲最后的一个，奉献会让你得着极大财务的翻转。马可福音10章29-30节：
10:29耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
10:30没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。
所以耶稣在讲一个很重要的原则，你为主舍弃，你就会得着百倍，但问题是你如何为主舍弃？你为主舍弃唯一的方法就是相信耶稣已经为你买单。思考清楚这个问题，就好像耶稣说你要背起十字架来跟从我。可是你背起十字架唯一方法，就是你相信耶稣为你背了。所以在这一刻，你已经把你的这一个舍去了。舍己就意味着，你不再靠你自己，这个叫舍己。你不再靠你自己，那么你也就不再担当这件事情的责任。如果你担当了罪的责任，那么结果是什么？结果你会下地狱。所以今天耶稣替我们担当了什么？罪的责任！所以当你舍己的时候，你就舍弃了这一份责任，你把这一份责任交给耶稣。而当你舍弃责任的同时，你也舍弃了功劳。
所以今天有很多的基督徒在强调我们的责任。对不起！在我眼中你只是在强调你的功劳而已。因为人有责任，人就有功劳，我完成了我的责任，我就有功劳啊。可是保罗却说没有人可以指着自己夸口，要夸就当指着主的十字架夸口。因为主担当了我们所有的责任，所以所有的功劳也都归耶稣。哈利路亚！所以不要强调你在义和罪上面的责任，因为你没有责任，今天耶稣担当了你的责任。如果你不承认耶稣为你担当了，那你就没有为耶稣舍弃它，你就必须自己去担当，那你就要自己背那个十字架，你就有朝一日面对审判。
所以你要清楚耶稣在讲的东西，祂不是在讲这个世界上做工得工价的交换思维，祂是在讲，你进入到恩典的领域当中，你要舍弃你自己的所谓关于责任和功劳的这种思维。所以你能够为耶稣撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地的方法，就是你相信这些都是耶稣掌权，而我不再用我的努力去解决这些问题。当你想要给你的家人传福音的时候，很简单你在行为上是放弃这件事情的，而你心里交托给耶稣，你只需要活出恩典，剩下的交给主。因为你越多的给他律法，他越不能够接受福音的，律法与福音是抵挡的。法利赛人是抵挡耶稣的，他们是耶稣的敌人。
所以你要开始学会让主买单，这一段话都是在说，耶稣要让你学会如果让我买单，你就是为我撇下了房屋、弟兄这些，你一旦让耶稣买单，你会在今世得百倍。这是指丰盛的程度。不是说你会得到一百对父母，而是说丰盛的程度，是让耶稣买单的这种思维。
所以，你的奉献你应该怎么想？不是我为耶稣做了什么，而是你看见这些全部都是耶稣给我的，有的还要加给他。马可福音8章34-37节：
8:34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
什么叫舍己？舍弃你的关于责任的部分。你今天如何背起你的十字架来跟从耶稣？你已经视自己和主同钉十字架，你就已经背起了十字架，跟从了耶稣。跟从耶稣的结果就是死，然后重生。所以罪人的那个你，已经与主同死。所以跟从耶稣的结果就是死，但是死后又重生，重生是已经在基督里的重生已经不再是我，而是基督在我里头活着（加2:20）。这些都是圣经当中最奥秘的经文，耶稣完全是在解释灵魂体的问题。
8:35因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
因为他试图靠他自己的努力，就是那些试图自己背十字架的人，他们是必死无疑的。你如何为耶稣和福音丧掉生命？因为你已经相信你与耶稣同死，所以你已经丧掉了。如果你试图靠着自己背着十字架向前走，你的结果就是地狱之门。因为你没有领受耶稣替你背的十字架，你就只能自己去担当罪的责任，结果就是地狱。而耶稣替我们担当了罪的责任，结果我们就是永生。
8:36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？
这里是在讲什么？你用做工得工价的思维，你能赚得到生命吗？不能够！你可以赚到世界，因为世界是做工得工价。
8:37人还能拿甚么换生命呢？
请留意，最重点的原则，如果你要试图用做工得工价的方法去赚得全世界，那么结果就是，你会赔上性命，因为你活在律法当中。可是如果你把自己的命舍给耶稣了，叫耶稣与我同死，当你相信这件事情的时候，罗马书上说万物都和基督一同赐给我们，我们反而拥有了全世界，因为我们成为世界的王了，耶稣是万王之王。所以耶稣叫我们成为君王，是告诉我们不能透过努力的方法去得到世界，而要透过放弃的方法，叫世界和耶稣一同赐给我们。所以你要在献祭的领域里边去领受这世界上的东西，而不能够透过做工得工价的方法去得到世界上的东西。
当你学会了这一个，你已经进入到了恩典的原则当中。所以让耶稣为你买单，你就能够买下全世界，因为耶稣替你买。如果你想自己买单，你就要赔上性命，还无法赚得世界。因为你是罪人，罪的工价就是死。所以活在恩典当中，你就活在义的领域当中，你就拥有了义人所配得的一切，而神说我要将世界成为你的产业赐给你。
所以留意，你所能做出一切进入到恩典的这种信心的领域，全部都是因为你必须活在恩典当中，聆听关于恩典的讲道。所以我再一次劝勉所有的人，如果你认同我是你们的主任牧师的话，我劝你们不要听我推荐范围之外的信息，我现在推荐的信息，平牧师的信息，一些其他牧师的信息，我们的信息都是OK的，不要聆听这个范围之外的，因为你一旦听到外边混杂的信息的时候，这些信息会影响到你的信心。因为我发现一种很奇怪的现象，就是总是有人跑到我面前来，说某牧师怎么讲，你怎么看？他怎么讲，我怎么看？没办法看啊，你领受正确的就ok了，你评断别人牧师怎么讲，对你有益处吗？所以你要开始进入到纯粹的恩典的水流里，就是激进的恩典，不能够混杂的！彼得前书2章1-3节：
2:1所以，你们既除去一切的恶毒（注：或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，
2:2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
纯净的很重要！这是在讲关于纯净的恩典的道的传讲，会更新人的心。然后使人重生、得救。也指着在今世神对我们魂的拯救，对我们思维的拯救。
2:3你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
所以前提是恩典，你要先有恩典，然后你才能尝到那个滋味，而不能够是靠着自己的努力，无法靠着努力进入到成长的状态当中。叫你们因此渐长，就是你的生命会成长，你的生命的成长是源于你尝过恩典，而不是源于你正在多么努力的付代价。所以恩典是很重要，你要尝过主恩的滋味。所以你的奉献也是一样，你只有尝到了财物的翻转，你才有更大的信心去奉献。如果你越奉献你钱越少，那谁能够一直坚持下去啊？所以什么样的人会越奉献钱越少？活在律法中的人。因为是没有的，连他以为有的都会夺走。当他在奉献，他心里边想的是我为耶稣做了什么，我有多少功劳。错的，是耶稣全部为你做，所以你才能够奉献，翻转你的思维。
罗马书2章4节，我要给你看见，真正引领你能够回转的。
2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
恩慈原文就是“Grace”恩典，所以一个人能够悔改是因为什么？因为他活在恩典当中。而不是因为他活在律法中，在律法中永远不能改。以色列人已经证明这一点了，所以你不用再去尝试。一千五百年来的以色列人没有一个人能在律法里边悔改，他们能够被称为义，完全是因为他们透过献祭的系统。因为神为以色列人预备献祭的系统，如果没有献祭的系统，所有以色列人全都得死啊！明白你的回转，是透过恩典。所以你能够进入到财务的翻转，这所有的一切，都是已经在翻转的过程中。有的人说我没有看见哪？你可以看见的，只要你学会开始用恩典的眼光去看见神为你斥责蝗虫，你越多的看见，你就开始越多的回转，你越多的回转，你就开始越多的进入到恩典中的丰盛。
你的十一奉献，会给你带来极大的祝福，因为这在宣告你是义人，你是神的子民，神要为你负责任。我再一次说你的十一奉献，正在宣告神会为你的财物负责。注意，十一奉献绝对不是律法，如果你用律法的思维去奉献，对不起！请你不要十一奉献，所以我们拒绝非委身会员的十一奉献，如果你没有明白我们在讲什么，你跑过来想要十一奉献，对不起！我们不接受。免得你用律法的思维奉献。希伯来书7章8节：
7:8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
是在讲，当时的利未人作为神职人员收取十分之一奉献，他们的肉体嘛，都是会必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的，这里指的是神。所以十一奉献见证了一位活着的神。阿们！那么活着的神，祂就会做出行动。祂是你的神，你也是活着的，因为神是活人的神，不是死人的神。所以十一奉献，宣告了你是活着的，你是一位义人，你是一个蒙福的人。因为神的子民是蒙福的，你是一个君王，因为神要把冠冕戴到你的头上，你拥有祭司的权柄，所以你可以行使耶稣正在行使的神迹的工作，而这一切再透过十一奉献宣告，因为这是一个见证，十一奉献在做这样的见证，宣告你是这位活神的儿子。
当你在用行为去宣告的时候，神在祝福着你的财务。因为他要见证他自己的话语。所以你绝对不是在用十一奉献去交换祝福，而是十一奉献正在启示你行在信心的领域里。十一奉献是一个启示，如果你没有得到这个启示，你不需要十一奉献，但是一个真正的义人，他一定是十一奉献的，因为圣灵感动他这样做，切不需要律法。亚伯拉罕看见麦基洗德，直接献上十分之一，没有人告诉他，圣灵已经感动他。我所讲的一切财物的翻转，如果你只是在专注方式和方法上的时候，那我就劝你把我讲的全都忘了。最后你要记住，你能够翻转的根基建立在你身份的基础之上，就是所赐之义！
你能够领受一切恩典的原则，这些前提是你已经靠着耶稣成为了义人。如果你不是义人，你用各种方法也无法进入到恩典的原则当中，因为恩典是为义人所预备的。律法才是给那些不法、不服的人，不圣洁的人。如果你没有成为义人，仍然在说，噢，我是个罪人。对不起，我讲的一切对你都白费，你要先承认你是一个义人，而且你永远不会转变你的身份。因为耶稣已经做成了那比亚当更大的工作。亚当使你成为罪人，耶稣使你成为义人。如果你在亚当里，你没有办法靠着行为变成义，同样你在义人当中，你也没有办法靠着行为成为罪人，你永远无法失去义人的身份，这是耶稣所作成的。所以当你认识到你的身份的时候，这一切恩典的原则全部会对你生效。
箴言书4章18节：
4:18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。
因为你是义人的缘故，神的祝福要覆盖着你！
哈利路亚！颂赞荣耀都归于主耶稣！