081—最软弱的时刻
最 软 弱 的 时 刻
美食家 讲 道 081
我们现在要进入到一个突破恩典当中的律法的阶段，我们知道我们过去都是在律法当中，在泥潭当中，我们试图靠着我们的肉体去成就，我们试图去效法那些前人所做的事情。可是我们发现，我们自己靠着行为的义，事实上却是无法胜过文士和法利赛人。我们必须依靠耶稣的所赐之义才能够站立在神的面前，所以我们领受了一个最重要的真理就是关于恩典的真理，我们知道必须靠着神为我们所做成的，而不是靠着我们自己的努力所作成的。
所以我们要活在基督的工当中，而不是我们自己的工当中。我们开始明白因信称义的道理，我们开始明白恩典和律法不能相容，我们开始明白如果凭着信心来到神面前，我们就不能够凭着律法来到神的面前，这些我们都花了很长的时间去学习。
我们今天的讲道，试图去突破那些无形的律法，因为无形的律法是一种思维的模式，远远比摩西的律法给人的捆绑更加的严重，所以我给今天的证道起了一个题目叫做“最软弱的时刻”。每当你被定罪，感觉到自责，感觉到被压制，感觉到不配，你开始怀疑是否神的应许能够临到我？你开始透过肉体去判断你在神面前的身份的时候，你正活在一种律法主义思维当中，即使你没有试图去遵守任何的摩西律法，但是我们的肉体的是非之心，也就是良心，会不断的控告我们，邪灵控告的声音也会这样做。所以每当我们在软弱的时候，我们要明白这就是恩典临到我们的时候，就是在我们最软弱的时刻。我们首先进入今天的经文，哥林多后书12章9-10节：
12:9他对我说:“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
12:10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！
在之前我以为这些经文的意思是：虽然我生命中发生不好的事情，可是我要把不好的事情，当成是好的事情。虽然我生病了，可是我也感谢神让我生病，虽然我丢钱了，我也感谢神让我丢钱。为什么呢？因为所有不好的事情都是为了让我寻求神，我以前是这样想。后来我发现，当你这样想的时候，其实会非常矛盾，而且倾向于虚伪的人，你发现了吗？明明不喜欢那个。直到有一天神开启我，耶稣来到地上耶稣说，盗贼来是偷窃、杀害和毁坏；而我来是叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。
所以每当我们在说的，咒诅的事情，偷窃、杀害和毁坏的事情，是盗贼做的，不是耶稣做的，因为耶稣把它们分开来看。可是我们想法是什么呢？我们常常用这种方式去对人讲，如果神不许可，魔鬼也不能做。是的！如果神不许可魔鬼不能做，但是既然耶稣已经把盗贼做了什么和人子做了什么分开来看，那么耶稣就是在教导我们，你也应当学会分开来看。也就是说，神主动的引导和神的许可，你要把它看成不同的层面的东西。阿们！神许可你生病，在这个疾病的攻击当中，神给了你更多的健康，更多的丰盛，可能借着这个疾病把你引领到耶稣的面前，神可以在灾难当中去制造祝福，但不代表灾难本身是神所愿意的。
你要很清楚的明白这些，我感觉到哥林多后书这几节经文是保罗给我们非常重要的启示，你要学会一种恩典的思维，就是每当你感觉到你软弱的时候，其实正是恩典临到你的时候。所以我们过去透过肉体去看待我们的软弱，可是今天我们要透过恩典的思维。我举个最简单的例子，我们常常会在生病的时候去祷告，愿主来医治我们。那么我们祷告的原因到底是因为什么呢？我们会觉得，因为我缺乏，所以我会祷告；因为我生病，所以我才祷告。当我在这样想的时候，我已经先假定我就是失落的，我就是软弱的，我就是缺乏的，我就是疾病的，我在渴求着神，我们总是在缺乏的时候向神去祈求，而神看起来又不太想给我。
你看见这一幕吗？我们为什么不从另外一个角度去看待？因为保罗说我原不晓得如何祷告，是圣灵在帮助我。那么，我们为什么不用另一种方式去看待，我们的祷告其实是圣灵感动的结果。阿们！为什么我们总是在我们缺乏的时候祷告呢？因为我们在哪里软弱，神的能力就在那里要覆庇我们。所以就在我们缺乏的那一刻，神的灵就感动我们去祷告，因为神要给我们。神要藉着这一个告诉我们，我正在感动你向我祷告，因为耶稣说你们还没有开口以前，你们所求的你们在天上的父已经知道了（太6:8）。哈利路亚！在这一刻，你看见了一个每当你需要祂的时候，祂都在迫不及待的为你预备的这样一位天父。你已经清楚地看见了，透过耶稣在十字架上的牺牲，你看见了神的爱，神的爱是迫不及待的想要给你，而不是要你很苦的去寻求，还不一定能寻求得着。所以你的心态很重要，平约瑟牧师教导我们，信心其实是一件很简单的事情，信心就是你对神有好的观点。
所以有的时候，基督徒与神之间可能仍然有一道巨大的鸿沟，就是在他们的心里边，他们认为他们的神不是那么的好，他们需要用他们的表现去改变神，以让神更好一点。他们需要用他们的敬虔、祈求、苦苦的哀求去让神更好一点，而这不是信心，信心是相信神比我所以为的更好。所以我们首先看见，耶稣对保罗说，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以你只需要在神面前显明你的软弱就可以了，你不需要在神面前显明你的刚强。因为我们外在的刚强是假冒伪善是凭着肉体。所以保罗说，我立志为善由得我，行出来由不得我（罗7:18）。所以当你试图靠着肉体去做的时候，其实只是假装而已，而神是洞察人心的，神知道我们的心（约2:24-25）。
当我们假冒伪善的时候，我们剥夺了被爱的感觉。因为神本来想要显明我们的软弱，以看见祂的大能，看见祂的赦免，对我们宽容，对我们的爱和供应。神要我们去显明我们的软弱，好叫基督的能力覆庇我们。可是我们常常要表现的刚强，表现的很清高，表现的肉体上面的很圣洁，表现的我们比别人强，表现的我们要有可夸的，而这样神就无法把祂的爱让我们感受得到。因为无论神用任何的祝福，祝福我们，我们的心里边都在想，神祝福我是因为我表现的好。所以我们就要很苦苦的去假装那一个假冒伪善的我，而真正的我躲在一个角落在哭泣，他没有感觉到爱，他还是个婴儿，还是个孤儿。
为什么呢？因为神无论怎么样爱我，我都以为，我装成这样神才爱我的。所以今天你不需要假装下去，你可以把你一切的拿到神的面前，你可以把你里边的诡诈、嫉妒、纷争、软弱，你里边的苦毒，所有的一切，拿到耶稣面前说，主啊，我是如此的不堪，可是你竟是这样的爱我。你明白这些经文吗？所以保罗说我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
可是从什么时候开始，我们发现，我们常常喜欢夸我们的刚强，因为我信主了，所以我的品格变好了，所以我怎么怎么样了。亲爱的，不要误会，信耶稣的人确实会变好，品格确实会好，但是那是在他专注基督自然而然的过程中显明出来的。而不是一个人在专注着自己的行为，然后一直在说，我要变好，我要行善，我要证明我是基督徒。不是！只有神证明你是基督徒，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
所以在10节保罗看明白了，他说我因着耶稣的原因。留意，不是要在人面前自夸的原因。今天也有一些人他们愿意去说，我受了很多的逼迫，我为主舍弃了很多东西，但是我仍然很棒，我仍然自我感觉良好。他在人面前自夸这些东西，我为主做了什么。亲爱的，这就不是为基督的缘故，如果是为基督的缘故，你就应当把耶稣并祂钉十字架的这个概念放在你的思维里。而不是说，我为了基督舍弃我的孩子，然后我就是为基督的缘故了。NO！那不是为基督的缘故。为基督的缘故，是指着福音说的。阿们！
因为基督的缘故，就是耶稣并祂定十字架的缘故，我就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，为什么呢？留意，不是做工得工价的思维，如果我们用律法的思维去判断这节经文，我们会认为，当我在承受这些痛苦的时候，会有好的补偿，会有好的回报，因为我为主付出了很多，所以主会报答我。NO！这是做工得工价的思维。我不是因为这些而喜乐的，因为什么呢？因为基督的缘故。那么基督为我们做了什么？祂为我们钉了十字架。我们知道十字架五重献祭的含义，全都在其中，赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭、素祭这些全都在十字架的奥秘里面。我们留意到，当我们在献赎愆祭的时候，需要一赔五，也就是说，所有的这些困苦、软弱、因着律法而带来的咒诅，全部都会超额的补偿，补偿给谁呢？祭司！今天我们就是祭司。
你可以想象吗？因为我犯罪的缘故，而主为我赔偿。大卫的诗篇在说耶稣在十字架上当时的感受，耶稣说我没有抢夺的，要叫我赔偿（诗69:4），所以当你亏欠别人，耶稣会替你赔偿，而且赔偿的是五倍，可是如果你无法找到那个人，那个人没有领受这一个系统的话，会赔给谁？赔给祭司。如果你找不到那个人，会赔给祭司，而今天你就是祭司。这意味着什么？你所有的罪，反而会因为基督的缘故，五倍的赔偿在你生命中，你所受到的逼迫、困苦、患难、贫穷、疾病都因着基督的缘故，会五倍的祝福给你。
所以如果你有疾病的话，给你五倍的健康，而且叫你能够有五倍的能力去医病，如果你受过那些软弱、痛苦，不堪的童年，神反而叫你去牧养五十个这样的人，你能够帮助到他们，翻转他们。如果你曾经有抑郁，神不仅会翻转你，神叫你去帮助五百个抑郁症的患者。因为基督的缘故，保罗说因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。所以在律法里边，我们强制要求我们必须做个刚强的人，可是神的意思却是NO！你需要在基督的面前软弱，你在人的面前会刚强起来的。但人们看见的是基督的能力，而不是我们的肉体，所以我们没有任何可夸的。
所以很简单，当你为一个人传讲耶稣之后，如果他的反应是你好棒，你真的很敬虔，你是一个特别优秀的基督徒，我可不能像你这样。对不起！你的教导很失败，因为你只在这个人面前显明了你在基督里边做了什么，你比别人强，你有多大的改变，可是你却没有将真正的恩典，就是耶稣显明出来。无论你是一个成功还是失败的人，当你对一个人传讲耶稣之后，如果他听完了你讲的福音，他感叹原来耶稣这么好，耶稣这么棒，耶稣这么有能力，你是一个非常棒的传道人。
我们今天不是要自夸的，那是没有意思的，如果耶稣的名字没有被高举起来，我们做的一切，是没有意义的。阿们！我们看后边的经文，加拉太书3章1-6节：
3:1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
这一段经文我讲过很多次，魔鬼迷惑我们的方法就是，把耶稣并祂十字架拿走，然后看剩下的经文，你就入了魔鬼的圈套。因为耶稣和十字架的缘故，圣经中所有的要求都是耶稣为我们达成的，所有的咒诅都是耶稣为我们担当的，所有的祝福都是透过耶稣赐给我们的。所以一旦拿走了耶稣并祂钉十字架，你就一定会靠着行为去得到祝福，靠着行为去避免咒诅，而这种思维就是律法主义者思维。所以保罗马上在2节问:
3:2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
这里受圣灵不是指重生，而是指圣灵恩赐的彰显，圣灵的充满。就是圣灵的洗，第一次圣灵充满。保罗说，我只问你们这一件事情，当圣灵在你们身上彰显出来的时候，到底是因为你行律法还是因为你听信福音？今天很多的人在行律法，可是你看见那些教会里边没有大能的恩赐。可是他们试图用刻苦己身、自表谦卑用这种方式去得到大能的能力，事实上不可能的。
所以保罗问他们，如果你认为行律法可以叫你领受圣灵的大能的话，那么你为何从前一直在行律法却没有能够做到呢？所以保罗在问加拉太人，你必须在行律法和听信福音当中选一个，因为只有一样事情可以归荣耀给神。阿们！不可能说，因为我行律法的缘故，所以神恩待我。然后，你又说，也因为耶稣钉十字架的缘故，我一方面是因为信福音蒙福，一方面也因为我做到了。你可以这样讲吗？不可以的！你必须到神的面前承认，我所有的祝福都因为耶稣，而不因为我任何的行为。所以耶稣的名字被高举起来了，你看见了？所以人没有任何可夸的，这是真正的福音，将神的儿子的名字显明出来的福音。所以保罗继续问他们：
3:3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
我们现在已经入门了，我们已经进入到恩典里了，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？无知是什么？没有把福音的思维放在里面。也就是说，每当我们试图去做，每当我们试图用我们肉身去成全的时候，我们就是无知的。而无知会带来什么？4节：
3:4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
为什么他们会受苦？很简单，他们没有活在恩典当中。也许你服侍主很多年，可是你一直在受苦，我不是在指劳力上的，而是心灵上的。一直在苦毒，没有喜乐和平安，心力憔悴，没有耶稣所说的那种，充满着喜乐，每一天充满力量，充满盼望。如果耶稣所应许的没有活在你的生命当中，你正活在一种律法主义思维里，所以你需要从律法主义思维里走出来。
3:5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
这些是在讲属灵恩赐的彰显。已经到了第三个阶段了，圣徒首先是重生，然后是圣灵的洗，然后是圣灵恩赐的彰显。而这些全与你到底在行律法还是信福音有直接的关系，你发现了吗？如果你要成为一个成熟的基督徒，有大能恩赐彰显的基督徒，一定要明白，远离律法主义思维，这就是耶稣所说的，你们要谨防法利赛人和撒都该人的教训。可是可悲的是今天仍然有许多的教会把十诫贴在墙面上，认为这个就是敬虔基督徒的标准，其实这是从地狱而来的谎言。从天国而来的信息带来的是福音。我相信每一个下地狱的人，都因为律法定了他们的罪。律法带了定罪，福音带来了赦罪。我们坚定地站在恩典的这一边，我们坚定地抱住耶稣，我们不要站在摩西的那一边。哈利路亚！
3:6正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。
亚伯拉罕信神就算为他的义，与他的行为是没有关系的。但是今天即使是在你已经领受了很长时间恩典的教导之后，你仍然有可能进入到很多律法思维当中，虽然你声称我不再遵守十诫，我靠着神给我的爱活下去，我靠着圣灵的引导，我靠着我信心的见证去决定每一件事，我也会去照着软弱的弟兄姐妹的情况，照顾他们的软弱，我也会禁止我的行为，以免绊倒他们。所有的这些理论你都明白，可是很多的时候一些经文会给你带来律法主义倾向，所以我们今天这一次证道，全都在搬大石头，后边的全是石头。第一个，婚姻的律法，歌罗西书3章18节：
3:18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
你看见了吗？第一个律法。我常常会收到一些姐妹给我发的信息，我的老公那样然后我是这样，是不是就是不顺服呢？在这一刻，顺服已经变成一种律法。留意，耶稣来到地上在登山宝训的时候，耶稣强调了一个重点就是，在神面前，如果你想要做到什么的话，那么不是在讲行为，而是在讲心。耶稣说，你以为你不杀人就可以吗？心里恨人就是犯了杀人的。透过这个原理你就明白，所有的条条框框不是在讲行为，而是在讲心。如果你来到我面前问，我的丈夫那样，我还要顺服他吗？在这一刻你已经不可能顺服他。因为顺服是在讲心，不是在讲行为。你可以支持他做事情，或者不管他怎么样都好，但是你的心不会顺服他的。所以这里真正在讲的是什么？在讲结果。
注意，当你用恩典的思维去看待经文的时候，你要明白，经文常常在讲是结果，而不是在讲要求。也就是说，不是你试图努力达到的，而是你确实会这样的。你如何会呢？你需要相信，而不是努力。当我试图去做一件事情的时候，我已经先假定这件事情没有成，我才要去做它。而相信是什么？未见之事的确据。我相信它已经成了，用恩典的思维和信心的态度去看待它。我之前讲过“幸福的顺服”，那一篇讲道很爆炸，很多人给我发信息，那篇讲道很震撼，幸福的顺服是什么？因为很幸福，所以你已经顺服了，而你自己没有感觉到。所以这是什么意思？爱妻子的律法，丈夫爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己。
这个能够因为被要求而做到吗？我的妻子都那样，我还要爱她？你已经先把爱定义成为，我要给她买好吃的，给她买好衣服，给她供应，要照顾她，你认为这些是爱，NO！这些是爱的表现，不是爱！所以发现了吗？人们每当在要求，我要爱妻子，即使她是这样，我仍然要爱她的时候，你就是在说，我要仍然用这些表现去待她，可是爱已经没有了。爱从哪里来？约翰告诉我们，不是我们爱，乃是神先爱我们（约一4:10）。哈利路亚！律法为了显明一件事情，我们没有爱，律法里要求你要爱，你要爱！可是律法到最后显明一件事情，原来我们没有爱。
所以我们需要的是什么？我们需要看见神是如此爱我们。我们越看见神对我们的爱，我们就自然而然有了爱。所以这些关于婚姻的律法全部都是在讲，你必须从基督那里去支取从神而来的爱和力量，而你们一定会妻子顺服自己的丈夫，丈夫爱自己的妻子。因为你们已经学会了去仰望耶稣，这才是重点。所以每当你用律法的思维去看待新约经文的时候，你会看见更困难的律法，因为新约的经文所写的全部是心里层面的，比摩西律法更厉害。
而且我可以跟你打一个赌，如果在你婚姻中，丈夫用妻子应当顺服丈夫这一个律法去要求妻子，而同时妻子也用丈夫要爱自己妻子，要为自己妻子舍己的律法去要求丈夫的话，你们婚姻当中不会有任何的快乐。因为所有的作为全都是为了成全律法，可是律法其实是耶稣已经成全。我们只有在安息中才能够得到快乐，我们只有在被成全中才能得到快乐，所以我们想要的是被爱，我们无法在没有被爱之前先要求爱出去，不能够的！一定是假装的，一定是为了什么目的假冒伪善的，这样的关系没有意思。
所以在律法里边建立的关系是不可靠的，可是常常我们把婚姻当成是一个律法去看待。因为你已经结婚了，所以你就不可以做很多的事情。我们把婚姻当做律法来看待，我们错误了，婚姻是给了我们一个更大的机会去见证基督的荣耀，因为我们可以更亲密的在一起，我们也可以更多的去仰望耶稣，让耶稣的爱运行在我们中间。所以婚姻本来是一个见证基督的爱的一个最好的温床，可是当魔鬼把婚姻的概念变成律法的时候，就变成了一个见证爱情坟墓的地方。你现在懂了吗？我现在解决婚姻的律法了，不要用律法的思维去看待婚姻。
我们继续看经文，第二个教育的律法。以弗所书6章1-4节，以弗所书这里好像在讲你应该如何去听从你的父母，我们看一下，你留意这些经文的细节。
6:1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。
很多父母就用这节经文来教育孩子。所以我感觉到，一个家庭如果是从小就是在基督教里边的，而又没有领受恩典，这个孩子真的是很苦命的。因为父母就用这个做工具去统治他，去责备他，去定罪于他，叫他软弱，感觉到不配和污秽，让他一直活在定罪当中。留意，这一节经文是在讲做儿女就要听父母的话吗？就是这么简单吗？就是说父母说什么，儿女就要听吗？如果这样的话，儿女和父母的关系就完蛋了。如果一个父母用这种方式要求他的孩子，他的孩子即使顺服，但是心里想的是，有朝一日我自由了，我赶紧离你十万八千里，再也不和你住在一起。
我们看一个细节，你们作儿女的，要在主里听从父母，不是什么都听，不是让你去拜偶像也听啊，而是什么？在主里！在主里是什么意思？恩典里！所以你需要领情，今天我发现人们因为律法思维而不愿意领情，我正在教导我的同工明白这个奥秘，你需要学会领情。所以每当和我出去的时候，不许买单，一定是我来请你，你需要学会领情。所以有很多人请我吃饭，我都先拒绝，因为他还没有学会领情。为什么我们不愿意领情呢？因为律法思维在作怪。你请我吃一顿饭，我那好意思，以后回请给你。要开始学会领情，从上边领受好吗？学会领情是一个很好的品格，我特别喜欢什么人呢？如果神感动我有一个礼物要给一个人，他说感谢主！收下了领情，领情就是把荣耀归给耶稣。
我曾经和一个传道人合作，我们一同建立分区，他是我们分区的区长，有一天我说你们教会已经成型了，你有没有给自己从神而来供应，给自己每月固定的薪水啊？他说，哎呀，我哪里好意思啊，我又不像你，讲那么多道，建立那么多事工，我不配得这个，我不拿。我说，你原来是这样。那我要考虑是不是要和你继续同工下去了，因为你不尊重从神而来的呀，你应当去领受它，因为这个不是凭着你，而是神要供应给你，不是我们配得，我们才领受，因为恩典就是给不配的人。可是你却试图成为配得的人再领受，这种思维太可怕了。他在那一刻一下子明白了，要学会去领情，很重要。
这里在讲什么？你要在主里，就是在爱里边。在爱里边是什么？供应的关系。你要接受你父母对你的供应要领情。可能你非常有钱，可是到过年过节的时候，到父母的面前，他们的财富可能不及你的十分之一，但是他们想给你买点东西或者给你一个红包，你要领情。因为你领情他们会很开心，如果说你的爸爸妈妈没有多少钱，但是他们愿意给你一个红包，可是你拒绝了，你说你们那么穷，还给我红包，我给你还差不多。你没有领情。爱需要在关系中去彰显，人不仅仅需要被爱，也需要爱出去，这对身体健康有好处。所以早点谈恋爱其实有好处，你看早点谈恋爱的人青春痘好像都小一点，爱需要释放出去。
要在主里听从父母，这是理所当然的。意思就是说你应当理所当然的接受从父母而来的供应，你应当接受爱的劝勉，你应当接受爱的规整，符合基督的话语的意思，不是律法规条的。如果父母定罪你，你也接受吗？不可能的，耶稣都为我担当了。保罗说谁能控告神所拣选的人呢？（罗8:33），即使你的父母也不能控告你，你父母说你肯定会下地狱。你说这不可能的，耶稣为我死了。你不可能凡事听从他的，一定是在主的里面。
6:2.3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
这是什么？命令！记住在新约当中每当看到诫命commandment，它同样可以翻译成为命令。但是这里是什么？借着旧约去显明新约的含义，借着旧约的律法去显明律法背后恩典的含义。因为律法是训蒙的师傅，律法是前世的影儿，那实体却是基督。所以我们不是在诫命里边听从父母，而是在主里听从父母。从今天开始不要辖制你的孩子，不要让你的孩子感觉到被辖制。
我们看4节，所以很多的时候，我们只看到可以要求别人的经文，我们只看到我们可以定罪别人的经文，我们忘了，其实这些经文也有写给我们自己的。
6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
主的教训是什么？你们要爱人如己。耶稣的新命令，信神所差来的，并且照着他的爱彼此相爱。警戒是什么？谨防法利赛人和撒都该人的教训，谨防律法主义。保罗警戒什么？保罗在加拉太里边说，我走以后必有凶暴的财狼进入你们中间，不爱惜羊群。有律法主义要进来，保罗说有偷着引进来的假弟兄，要窥探我们的自由，要叫我们做奴仆，我就是一刻的功夫也没有容让顺服他们。所以我们要站立的稳，不要被奴仆的轭所辖制。所以警戒都是什么？警戒律法主义。所以耶稣说，你们要警醒，小心律法主义的渗透，因为一点酵能让全团都发起来。
主的教导、劝勉，还有照顾到软弱的人，照顾到世人对我们的看法，为了基督的缘故，我们一定要显明好的行为，但不是说你行为不好会下地狱。这些全都是警戒、教训，但是要照着主的教训，是耶稣来了之后的。所以你看，如果你们互相辖制的话，那么儿女也可以用这节经文定父母的罪了。他会说圣经上都说了，你们做父母的不要惹儿女的气，你看一天给我气的。所以你明白吗？如果我们用经文陷于彼此论断和定罪就没有意思了。我们不可能活出耶稣所说的彼此相爱，彼此相爱一定是在恩典的赦免当中，用神的爱，才能够真正彼此相爱。孩子又被释放了。
我们继续看经文，加拉太书5章4节，我们要解决一下恩典中的律法这个东西，因为当我们已经熟知恩典的时候，我们知道恩典思维是对的，律法思维是错的，在这个过程中我们又一次陷于了分别对错，所以我们再一次感觉，过去是我们千万不能是违背什么诫命啊，一旦这样我们就会被咒诅。可是当我们看到：
5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
意思是，当你试图用律法思维去蒙祝福，实际上你已经从祝福中脱离了。这节经文好就好在让我们坚定地知道律法主义是错的，可是带来一个不好的，就是我们现在开始担心这件事情了，我可千万不要又靠律法称义啊，是不是我脑子里又有什么律法思维啊？过去信徒给牧师发信息一般都是问，我是不是这个不能吃啊，这件事情不能做啊？问律法。今天已经活在恩典中了，不在任何律法之下了，然后问另外一样东西，我这种思维是不是又律法了，我这样做是不是又律法了？又陷于一个新的律法，就是不可靠律法的律法。
你发现吗？当一个人思维的根基是专注自我的，不管多么正确的教义都不能够让他解脱出来。所以依靠恩典而生活，不依靠律法而生活的重点，不在于专注我要怎么做，而是专注耶稣是什么。所以我给你一个核心问题的答案，深度分析的答案，当人类到神的面前对神说，我该怎么做才对的时候，神就在西奈山下给了我们律法。所以律法的目的是为了让你看见你能够做得对吗？NO！律法是叫我们知罪。
所以每当我们要提出一个问题，这个问题可能是问向耶稣，也可能是问向我们这些牧者，常常会问这个问题，我该怎么做才对？当你问这个问题的时候，你在律法里边。因为当你说我要怎么做才对的时候，神就给你律法。神要显明你怎么做都不可能对，因为肉体是软弱的。每当你活在一个律法之下，这个律法就会刺激你肉体犯罪。所以每当你立定心志要怎么样的时候，这个已经做不到了。因为律法一刺激你肉体，你的心已经先软弱了。我曾经举过例子，有很多姐妹想要减肥然后说，我从今天开始不吃肉了，就在这一秒钟，肉对她的影响力已经大了百分之百了。是不是这个道理？当你决定，我再也不做了那一刻，你特别想做它。因为肉体就是这样的，被律法刺激，因为律法就是为了叫过犯显多，然后再借着这个让恩典更显多。
所以当我们试图去想我们怎么做才对的时候，这种想法本身有问题，我们不是依靠我们怎么做对，而是依靠耶稣所作成的，我要信祂这就是恩典！所以今天无论你在什么东西之下，你只要给自己一个方式和方法，你就会定出来对与错。所以我们为何想要知道怎么做对怎么做错呢？因为我们的里面有一种深深地自义，就是我们以为我们可以做对的事情。这就是旧约利未记当中所写的至深的奥秘，大麻风长满了这个人反而洁净了。我之所以会看见我的污秽，是因为我以为我还有洁净的地方，而幻觉不是我的污秽，而是我以为我有洁净的地方，才是真正的幻觉。事实是我的肉体已经全然的败坏，没有任何可夸的，所以我就完全依靠耶稣的救赎了。
所以有的人会说，怎么办？很多人问我这个问题，各种各样的问题怎么办？我就对他说，没办法。没办法怎么办？没办法所以你才需要耶稣啊！这是很简单的逻辑。我丈夫不信主怎么办？没办法，如果有办法就不会有人不信主了，我们就全照着那个办法去办了。所以就是没办法，所以你的心里依靠耶稣。我的孩子不听话怎么办？学都不去上了，不去考试怎么办？你无法的。如果有办法就没有这些孩子去当不良小孩了。没有一个父母愿意的，但是无法的。
我们试图用律法去解决这些问题，只是表象。所以有一些孩子有一些心理的问题，我们直接用律法强制让他继续下去，导致他后来慢慢抑郁了，产生各样的问题。你无法用律法解决你生命中的问题，唯有耶稣可以。所以你要耶稣来接手，首先你要承认我无法。那么你先既然知道我无法，你为何一直问人家怎么办？就在这一刻，你安息了，你不再生病了怎么办，绝症了怎么办，无法怎么办。就在这时，你在哪里软弱，神的能力就在那里覆庇你，我在哪里软弱，我就在那里刚强了。看见了吗？恩典真正是这样运作的，而不是造出来一个新的律法让我们去守恩典的那个律法，千万不要靠律法，这个才是对。又搬开一个石头。
我们看经文，希伯来书4章11节，这又是一个新的律法，这个律法要了很多人的命了。
4:11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
我有一段时间每天收到信息问我，我还是不能安息怎么办？我每天听你们十篇讲道还是不能安息啊，怎么办？平约瑟的我也听了，小兵牧师的我也听了，你的我也听了，我就是不能安息怎么办？亲爱的，你无法的。你以为你可以做到安息吗？如果你可以做到安息的话，那还要耶稣做什么？我们无法在安息的上面用力，你发现吗？我们也无法在喜乐的上面用力，当我们愁苦的时候，我一使劲，我就喜乐了？我们可以装作很喜乐，但是我们心里知道我们在假冒伪善。所以你看耶稣对我们命令，没有一样是我们可以做到的，我们要常常的喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。照着行为，没有一个可以做到，哪一个人可以不住地祷告？不住地祷告是你正在相信圣灵在帮助你祷告。常常喜乐是什么？因为你专注在耶稣的上面，你才会有喜乐。而不是要求自己我喜乐，没用的，你可以傻笑一天，可是你无法一直喜乐下去。凡事谢恩，无论什么事情都谢恩，感谢主让我生病，感谢主让我出车祸，所有的事情都谢恩，是这样的吗？你如果不是真正认识到恩典是什么，你如何谢恩呢？你谢谢那些咒诅，你为了那些盗贼做的事情感谢神吗？
如果你不知道恩典是什么，每当试图去学样子，我们很喜欢学样子，圣经上教导我们说，我们就照着去做，你可以吗？圣经是告诉你，你做不到。你明白吗？我们当竭力进入那安息，是在讲什么？是在讲你要很努力的进入安息吗？不！安息不是你做的工，安息是你接受耶稣所做的工的结果。因为你接受耶稣为你全做了，所以你进入了安息。所以安息不是你努力的方向，安息是你正在专注基督的时候，你正在明白福音的时候，你已经在安息了。当别人看见他，哇！这个人好安息啊，可是你忘了，他在看耶稣啊。是啊，你在看耶稣你就是安息了，思维的转变！
希伯来书4章10节:
4:10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
我们看到这些逻辑了，你要进入到神的安息，进入神所应许的让你进入安息的，要怎么做？要歇了你自己的工。所以，你想要安息你做不到的。你想要歇了你的工你自己可以做到吗？你做不到的。什么证据证明了我们没有歇了我们的工呢？我们的忧虑。因为如果你歇了你就不忧虑。我们什么时候会忧虑？我们想做又做不到，我们想做又担心做不好，我们做了又没做好，我们就会忧虑。如果不是我们看中我们自己做的工，我们又如何来的忧虑呢？所以耶稣说你们不要忧虑。这句话太大奥秘了，人们以为我不忧虑，祝福就来了，你试试啊？你可以不忧虑吗？你可以用安息和不忧虑的方式进入神的祝福吗？是你已经先进入祝福，你才可以这样。
所以你是透过信心进去的，不是透过什么事情上努力的。所以你看，歇了自己的工也不是我们可以做的。你看10节，进入安息我们无法做到，歇了自己的工我们无法做到，直到我们认识到，正如神歇了祂的工一样。当我们相信的时候，哇！我们已经在里面了。所以每当你想要做到，就是你软弱显明的时候，不过不要怕，正是这个时候，才是恩典在你身上覆庇你的时候，记住这个思维逻辑。我们常常会陷入到分别善恶中，因为我们的魂里边这个思维已经定下来了，我们还是没有把那个分别善恶的果子吐出去，我们只不过学会一种新的方式，进入到生命树的里边。也就是说，律法仍然存在，神没有废掉律法，神只是成全了律法，而你可以选择进入到成全的这一个领域里边。
但你仍然可以选择我离开这个领域进入到律法里边，就像保罗所说的加拉太教会，保罗说你们受苦如此之多，难道是徒然的吗？证明他们离开了恩典的领域，他们又回到律法的领域，做工得工价被律法所咒诅。所以你仍然可以回去，但是救恩你不会失去了，这是在讲今生的事情，因为我们来生的事情，耶稣用祂的死已经保守我们了。所以你也不需要把安息当成一个律法，试图去成就它，你只要看着耶稣就可以了，定睛耶稣是你生命的中心。过去我发现在一些灵恩体系当中的教会，他们陷于到一种很可怜的一种状态，他们觉得一定要不停地赶鬼，不停地对付鬼才能够有好的生活，可是你发现这样的教会里边被鬼附的那种症状的人是越来越多的，为什么呢？因为信徒的生命中心不是耶稣而是鬼，他们天天想的不是耶稣而是鬼。
这会陷入到一种什么状态呢？我总是觉得你身上有鬼，所以我把你当鬼看待。所以信徒中间的彼此相爱没有了，我们都把对方当鬼看，可是我们在传讲基督，我们要在对方的身上看到基督的荣耀，我们可以彼此相爱。亲爱的，你生命的中心是耶稣不是鬼，也不是你所要成就的工，也不是你要完成的事情。安息不是你要做到的，婚姻不是你要做到的，顺服不是你要做到的，听从父母的话也不是你要做到的，没有一件事情你可以做到的，不要忧虑你做不到的，你只是在看见耶稣做成的时候，你已经不再忧虑。我们继续看下去，马上进入不忧虑的律法，马太福音6章31节：
6:31所以，不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？’
每天有人对我说这些，我的债务快不行了，活不下去了，面临着困境，财物没有翻转，这个时候我可不可以说你看，耶稣说了不要忧虑，当你忧虑的时候，有一个人对你说，不要忧虑，可以吗？对你会有用吗？耶稣说这句话的意思是什么？我们无法做到不要忧虑。所以听这话的人要会意，要去想，我为什么总是要忧虑呢？回过头来我们明白，原来我们没有看见神为我们做成的，我们想做才会忧虑，缺乏的思维，吃甚么？喝甚么？穿甚么？马太福音6章27节：
6:27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注:或作“使身量多加一肘呢”）？
就是你能不能用忧虑为你办事？不能！但是我想问耶稣另外一个问题，你说我不能用思虑让我的寿数多加一刻，我怎么才能让我的寿数多加一刻你怎么不告诉我呢？你发现了吗？律法总是叫你软弱下来，可是当你承认你软弱的时候，恩典就覆庇你了。所以你只需要认识到，原来我不能用思虑去叫我的寿数多加一刻，原来思虑真的没有用，原来我无法的。当你在这种心态的时候，你发现你可以多活很久了，因为就是在你软弱的时候。软弱不是说我很败坏，品格很不好，软弱是指我不在试图去做什么，因为我不再依靠它，我依靠的是耶稣。耶稣给我更强的力量叫我做我从前无法做到的事情，而我不觉得累，我感觉到喜乐，我感觉到被供应，感觉很荣幸，谢谢主你使用我。
过去我常常听到一些传道人这样讲，他说我很多次跟主说，我不干了，主又给我拉回来了。哇！你好重要啊！我从来没有想过不干，因为我太幸福了，我不知道为什么要不干，在传道那么好的事情，多么的奇妙。喜乐的律法，帖撒罗尼迦前书5章16-18节：
5:16要常常喜乐，
5:17不住地祷告，
5:18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
这个是什么呢？如果你把它看做律法的话，又会困难了，我曾经听到过这样一个传道人这样解释说，这是神对你的要求，你们要必须这样做，如果你不这样做的话，就是不听神的话。是这样的吗？要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，这三件事情我们无法做到，这三件事情全部都是我们肉体无法做到的，我们无法常常喜乐，因为我们会面对我们生活中的困难，当我们在面对这些的时候，我们会怎么样？我们软弱了。而在那一刻神的恩典覆庇我们，叫我们再一次看见神对我们的眷顾，神的保守，神的翻转的力量，所以我们又回到喜乐中。所以这是在讲什么？结果！不是要求。结果是什么？因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。也就是说，你会这样，是神要这样做，神使你这样，这叫做神在做的事情。
神从来没有说，你要活在贫穷中，你要活在疾病中，这是神对你所定的旨意。没错！如果神不许可，不会发生，但这不是神对你的旨意，盗贼会这样做，神也许可牠，神在你的贫穷中翻转你，但贫穷本身不是神对你的旨意。看清楚了吗？神对你的旨意是什么？让你进入到恩典中，让你进入到基督所做成的工当中。所以你也不用一直要求自己，我们必须要一直喜乐，一定要赞美，一定要祷告，那种形式上的东西是没有用的。因为这些全都是在圣灵里完成的，圣灵在帮助你做的，圣灵在帮助你喜乐，因为耶和华喜乐的灵充满我。圣灵帮助我们，保罗说我原不晓得怎样祷告，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。
凡事谢恩是感恩的灵在我们里面，因为圣灵在不住的为基督作见证，圣灵在不住的把我们的思维转向耶稣并祂钉十字架。这所有的一切，都是圣灵在帮助我们所做的，被神所算为我们做的。也就是燔祭的部分，将身体献上，当做活祭是圣洁的，是神所喜悦的，你所献上一切的行为都是因着圣灵已经洁净它，因为你献上的是燔祭，就是基督圣洁的羔羊。虽然你正在献给神，就是你正在做给神的，但是根基其实是神为你所预备的。所以你献给神的羔羊，羔羊却是神自己预备的，你献给神的行为，行为的根源却是神给你预备的爱的力量。所以你看起来正在做，实际上却是神给你力量这样做。所以你仍然不需要把它当成律法。我们继续看经文诗篇150:6，赞美的律法。
150:6凡有气息的，都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！
所以常常我们会很注重赞美，赞美是没错的！可是一旦把赞美变成一种律法的话，我觉得这种要求，一点都不荣耀神。你在要求一个根本不想赞美神的人说,你要赞美，你不赞美神就对付你。神看起来那么小气吗？如果不是恩典在被传讲，不是真理在被传讲，不是福音在被传讲的话，你要人拿什么赞美神？赞美不可能成为一种要求，你不能够要求一个人赞美，仿佛统治者那样做的，万岁万岁万万岁，然后过了多少年，这个朝代过去了，历史书重新写。有意思吗？人才这样做，神不强迫你，神是真正要你发自内心的赞美的，因为祂配得这个赞美，而不是祂不配得，要求你这样做的。祂为什么配得？因为祂差派了祂的儿子耶稣基督为我们做成了救恩。我们没有感恩的心，是因为我们没有看见福音而已。
今天为何有很多人离开教会，有些教会很难增长，有的教会甚至是开了二十年了，还是那么几十个人，不增长，没有年轻人进来，为什么呢？因为没有传讲真正的福音。人们试图用吃饭、请客吸引人，用豪华的装修吸引人，用娱乐活动吸引人，用福利待遇吸引人，而耶稣说惟我父以自己吸引人。只有神是你配得真正赞美的，可是我们却试图让人透过我们的表现去赞美神，透过我们去对他好，赞美神，透过我们的表情，透过我们和蔼可亲去赞美神。亲爱的，你为何不让人看见神真正配得赞美的地方呢？神配得赞美就是透过耶稣基督并祂定十字架。因为神的爱是在这一个挽回祭当中向我们显明的。
所以有一些人一直在问我，我想尽方法给他传福音，他就是不信。我说你怎么给他传福音的？他说我们这个教会多么复兴，这么多人来信。我说这有什么用啊，佛教徒的地方比这人还多呢？他说你看我们基督徒信了之后多高兴啊，我说有钱人也很高兴啊，傻子也很高兴呢？你看我们基督徒婚姻都很幸福，我说那你的意思是离婚的不是基督徒吗？你发现没有？每当你拿任何东西证明这一个，都有一个反面。你说我们人多，所以我们对，开玩笑，伊斯兰教人也很多，天主教比
基督徒人还多。你只需要给他讲耶稣为你做了什么，可是我们却不讲，我们偏偏在讲神真的存在，讲到最后人家信佛去了。你在讲，你看信耶稣多好，原来有病，现在好了，原来欠钱，现在有钱了。不要讲这些没用的，神要你传福音，不是叫你讲没有用的，这些不能让人信福音的，惟有耶稣，真正的福音是耶稣死而复活，你要为他讲耶稣为什么死，怎么复活。
当你真正在这件事情用功的时候，你就明白，神的大能与你同在。因为圣灵的大能总是与真正的福音同在的，祂要证明神恩典的道。当你在赞美的时候，真正的原因一定是你心被恩感，千万不要是被要求。继续看经文，哥林多前书6章12节，今天给你看见，在基督徒的生活中这一份自由的力量。
6:12凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
保罗说，凡事都可行，也就是说，没有任何的行为的限定，但不都有益处。我们如何判断益处？透过神赐给我们的智慧，透过爱的原则，透过对对方生命的判断，所以我知道什么事情对他有益处，如果我给一个医生一把手术刀，他可以用这把手术刀去救人，可是如果我给一个三岁的婴儿，他可能把自己杀死。
凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。就是不能用律法规条去衡量，这才是和世人真正的区别。你不会被它所捆绑，因为你无论有什么污秽啊，定罪啊，软弱啊，你拿到耶稣的宝血当中，在那一刻，你马上转向基督，基督的生命马上充满你，你仍然是圣洁的，在神眼中看为所喜悦的；无论有什么黑暗，拿到光明中，你仍然是光明之子。所以你不再被它辖制，活在定罪中的人才会被辖制
所以今天你是自由的，这份自由给了你一份力量，可以叫你能够在外邦人的面前显明神的荣耀，人家看你，哇！这么自由！就是说，人强迫你要有这个行为你才有，那个其实并不能显明神的荣耀。不强迫你，你仍然有，这个才是。就是说，过去我是你的老板你对我非常的谦卑，这没什么，这不能证明我们有多么的好的关系，因为我是你老板。有朝一日你不是我的下属了，甚至于你变成我的老板了，你仍然对我这样，这才是真正的关系，真正的爱，真正的谦卑是这个显明出来。
你为了表示谦卑而谦卑有什么意义啊？所以真正的荣耀在自由当中显明出来了，在律法里显明不出来的。因为在律法里被要求，无论你做的多么好，人家会看见，你看他是基督徒，他不可以干这事，他干这个就下地狱。你表现出爱，人家一看，基督徒都得这样，他们说话都得这样说，因为不这样说不行，人家规定的，要求的套路。能荣耀神吗？不可能！真正的基督徒是不活在任何律法之下的，但是他仍然在人的面前做出荣耀的见证，因为他心里依靠的是耶稣的生命，而不是律法规条的捆绑。继续看经文，提摩太后书2章15节，保罗对提摩太一句很重要的劝勉。
2:15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
蒙喜悦不是在讲，你这个修行啊，什么行为标准啊，不是在讲这个。重点是什么？无愧的工人，按着正意分解真理的道。什么是正意？用福音作为钥匙去解读所有的经文。所以如果你把福音拿走，经文就变成了圣经上说我们要这样要那样，我们如果不守安息日，就把我们剪除，这就是没有按着正意。正意是什么？耶稣已经成全了律法，所以我们在恩典之下，我们不在律法之下。
按照正意分解神的道，而且重点是什么？做无愧的工人。什么是无愧的工人？有人说，你就不能做任何错的事。哇！你这自义已经达到一个级别了。什么是无愧的工人？无论我做了什么，我心里依靠耶稣坦然无惧，这是你唯一可以无愧的方法。如果你今天说，我无愧是因为我没有做过错事。我为你的救恩感到担忧，有一个人可以说，我无愧是因为我没有做过错事吗？有人可以这样讲吗？无愧的工人唯一的途径就是，你把所有的愧疚交给耶稣。
只有这样你才能做主的工，只有这样你才能成为无愧的工人，你才能够按照正意分解真理的道。因为如果你心里存着愧疚，你就不明白耶稣到底为你做了什么，因为耶稣担当了你的愧疚感，担当了你的定罪感，因为你无论有多少亏欠神的，耶稣全替你买单了。哈利路亚！耶稣已经免了你所有欠天父的债，耶稣为你一笔偿还，耶稣在十字架上全然的担当，如果你仍然心怀着愧疚，那只能是说你不明白什么叫做真理的道。
有的时候我会鼓励一些人，你可以起来传道，起来继续战斗，你可以非常棒。他说：我不能起来传道，因为我没有见证。我们看马太福音24章14节：
24:14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
我想问你什么事才是见证啊？有的人认为我需要非常有钱，我才是见证，因为神祝福我的财务嘛，可是我现在仍然这么贫穷。我想反过来问你，一个很有钱的人他能激发贫穷的人吗？如果我在传道以前我就是一个富二代，我可以激发那些没有一分钱的人起来传道吗？如果我在起来的时候，就有五百个人支持我，我能够激励一无所有，没有任何人支持他的传道人起来传道吗？不能够！什么叫做作见证？并不是你所有的，你并不能用你刚强的东西作见证。很简单，长得非常非常漂亮的一个女人，她能够去激励一个长得很丑的女人，然后说：你可以做到和我一样的事情。不可能！因为她会觉得，你可以做的那样，是因为你这么漂亮，我无法的。
所以一个很有口才的人，就不能激发一个口吃，你可以像我一样，做电视播报员，可是平约瑟牧师过去就是口吃，他说神使用我，使我可以有今天这样的口才，所以你也可以。我们只有软弱才能够作见证，只有把我们的软弱拿出来，而神的能力在我们身上覆庇我们，才能够对万民作见证，你不是用你的刚强的。这就好像是马云没有办法激发一个很笨的人，因为他很聪明，马云也无法激发一个没有口才的人，因为马云的口才很好，可是马云可以激发那些长得很丑的人。他们会发现，原来长的丑依然可以成功。所以你的软弱才激发人，你要做的见证，不见得要比别人强，而是要看见神在你身上做成的工作，这才是重要。
所以当我们心里边有一种攀比的心态，我们就没有办法为神作见证，因为神再怎么翻转你的财物，你毕竟还不是首富，如果我们永远都在看向那个比我们更大祝福，更大恩典的那一个人，这种思维本身是律法的，会叫我们失去恩典在我们身上本来拥有的力量，就如同彼得想要问耶稣，约翰未来怎么样？耶稣说我要他留在我要再来的时候，与你何干？你来跟从我吧。你只管跟从耶稣，不要和别人比，你也不要管别人，他那样能不能得救？他这样能不能得祝福？他能不能，那是神的事情，你只管你自己的事情。
当你在作见证的时候，先拿开你的这种律法的思维，比较的思维，你才有力量起来为主做事情，否则只有那些最优秀，最棒的人他们才有资格去传道，去做布道家，做牧师的话，那么基督的信仰今天就不会这样的复兴。因为神所使用的往往是软弱的，在世人看来没有权势，没有能力的。所以保罗说，你们中间有能力的不多，有智慧的不多，有权势的不多，可是神使用你们，叫你们能够站在世界之巅去传讲福音，不是凭着我自己，乃是凭着耶稣。所以保罗说我如今成了何等人，是蒙了神的恩才成的（林前15:10）。我们来看经文，约翰福音15章27节：
15:27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
作见证的原因是什么？这个很重要，律法思维真的很可怕，我们以为我们得多么好了，才能作见证。我们来作见证的往往都是一些事情，实际上神真正要我们作见证的，是在讲你身上所经历的神。有的人说，我的病还没有好，所以我不能作见证。亲爱的！你仍然可以！当然神会医治你的身体，但比医治你身体更重要的是，给你出人意外的平安，是叫你进入到主的安息，给你超乎常人的喜乐，信心使你能够看见，在你还没有得到之前你已经先看见，未见之事的确据，这些都显明了你们从起头就与我同在。
这个是更厉害的。你们要作见证，你们作见证的原因，是你时刻在经历神，而不是说你身上发生了什么神迹，世人看起来很奇妙的事情，你才可以作见证。
我最喜欢做的见证，并不是我有特别特别重的病，然后神给我翻转了，我并没有经历过这些，欠多少钱神给我翻转了，我也没有经历过这些，可是我有很多的见证可以做，我可以给你讲到耶稣常常对我说的话的一些情况，神如何带领我，引导我，借着一些人对我怎么讲话，我感觉这些超级的美好，而且每次大家听我的这些见证都感觉特别有意思，而听了那些得了病，怎么得的讲了半个小时病，再讲半个小时怎么忽然就得医治了，其实感觉没什么用，因为我们已经听惯了，听腻了。我们更需要的生命与生命的链接，不是表面上的东西套路，套路就是律法。
我们看经文，路加福音7章18-35节，我非常的爱这一节经文，我曾经讲过一次，我这一次再一次的分享出来。你要学会透过神的眼睛去看你自己，当我们感觉到我们最软弱的时候，其实是神爱我们的心最大的时候。
7:18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。
7:19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说:“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
我相信这是约翰在监狱里边已经快死的时候，这是约翰一生中最软弱的时候，施洗约翰来到地上一直以一个神的大先知，一位超级刚强的先知的这样的身份存在，所以他讲话也是很有权柄，非常刚强很少会流露出自己软弱的一面，他也是神的开路先锋，他在世人面前见证耶稣是基督，他将世人的目光引向基督，所以他是最棒的先知，非常的刚强，他也不与世俗为伍。
可是在这一刻他软弱了，在这一刻，他在想真的是你吗？可是他亲口说，看哪，神的羔羊。他亲手将世人的目光指向耶稣，可是在这一刻，他竟然都怀疑了，真的是你吗？还是我们在等别人呢？看见了吗？即使是像施洗约翰那样的先知也有软弱的时候，所以我们生命有很多软弱的时候，我们甚至会怀疑。我们在一些困难中，我们真的会动摇，我们每个人都是这样。我不想在这一刻在你们面前说，我非常的刚强啊，依靠主啊，从来就是得胜的。NO！不是这样！那样没意思的假冒伪善。我们都会软弱的，很软弱很软弱，会有那种时候的。但是，重点不是我们要怎么做，才能刚强起来，而是认识到耶稣到底是怎么看我们的。
7:20那两个人来到耶稣那里，说:“施洗的约翰打发我们来问你:‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”
7:21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。
7:22耶稣回答说:“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
所有在旧约中先知所预言的事情全都在耶稣身上应验，也就是说，对于一个熟悉旧约的人来说，耶稣所行的一切，都证明祂就是那一位弥赛亚，耶稣试图用圣经当中所说的预言去帮助到施洗约翰。
7:23凡不因我跌倒的，就有福了！”
7:24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？
耶稣是说你看这一个先知，这么没出息，这样就软弱了。耶稣是定罪于他吗？当我看到这一段，我非常非常的感动，有的时候，我在传道中也会有很多的软弱，我会对一些人疏忽，或者说我做错了事情，判断错误会伤害一些人，然后也有一些人会控告我，毁谤我说我坏话，这都是常有的事情，当然比起平牧、兵牧目前还没有那么多人骂我，但是也有不少了。我常常会想，耶稣还是会这样看待我。以前我没有意识到这一点，有的时候人在骂我的时候，我确实会觉得，你看大家对我那么不满意，会不会影响到耶稣的荣耀，可是当我看到这一段话的时候我明白，耶稣是这样看待我们这些人，虽然我们会软弱。
7:25你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。
7:26你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。
耶稣在说，如果你不是试图去寻求和神有关的事情的话，那么你们到底要看什么？彼得讲到所有这些有形的东西都会过去，唯有主的道是永存的。而主的道是借着先知写成的，道成了文字是藉着先知的手写成的主的话。耶稣说究竟是要看甚么？要看先知吗？就在这一刻，神将所有人的视角引向了先知这一个题目，然后神马上对施洗约翰定义说，我告诉你们，是的，他比先知大多了。
7:27经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。
7:28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。
耶稣竟然给约翰这样的评价，并不是在约翰最刚强的时候，穿骆驼毛的衣服，吃蜂蜜，给人施洗，在非常刚强大能的使者的时候，在那个时候，耶稣没有给他这个夸奖，当约翰最棒的时候，将世人的眼光引向耶稣的时候，耶稣也没有这样夸奖他，可是却是在约翰最软弱的时候，耶稣说凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。但是耶稣又说一句，然而神国里最小的比他还大。这是在讲照着肉体。圣经上说耶稣体恤我们的软弱，耶稣知道我们肉体的软弱，而在天国我们肉体已经得赎了，在天国神看我们全部是耶稣的义，耶稣的义胜过一切人类的义。所以耶稣在说，如果是比肉身的话，约翰是最伟大的先知。但是如果是照着永生来讲的话，天国任何一个都比他大，因为天国是照着神的儿子这个身份。
7:29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；
看见了吗？是你做的最好的时候，你能够显明神的义吗？是你很敬虔，行为道德标准高过法利赛人的时候，你能显明神的义吗？不是！神的义在律法以外显明出来，神的义在福音上面显明出来，神的义是在神的赦免上面显明出来。所以当约翰如此的软弱的时候，可是耶稣却这样的夸奖他，赦免他，高举他，尊荣他，所以那些人就以神为义。但是律法主义者怎么样？
7:30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（注:29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”）。
7:31主又说:“这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？
7:32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’
耶稣现在在向他们吹笛，好消息来了，福音来了，可是人们一个个哭丧着脸，一副认罪的表情，内疚的状态，他们不知道是什么。然后呢？我们向你们举哀，你们不啼哭。当律法颁布的时候，明明律法可以定任何人的罪，可是以色列人呢，却在律法之下觉得，我们是圣洁的人，我们是神的子民，因为我们有神的律法，人类的自义。
当我们是罪人的时候，我们假装我们是义人，可是我们今天已经是义人了，我们又假装我们是罪人。我们为何总是这样做呢？因为我们想显明我们的行为影响神的作为。神用律法定我们的罪，我们就是罪人，可是我们试图用行为表明，我们可以脱离这一个。可是今天耶稣钉了十字架已经叫我们成为了义人，我们仍然想显明我们的行为会影响这个义人的身份，我们在显明我们有多么的重要。恩典福音显明了耶稣做的有多么重要，耶稣的影响力影响的是多么的大，远远超过我们。所以耶稣说:
7:33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
旧约的先知施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。也就是说，行为所有做的是完美的。你们说他是被鬼附的。为什么呢？施洗约翰就是照着圣经上的，为什么人们会这样看他？因为所有的人肉体全都软弱，所以人们降低了律法的标准，让它达到一个人类可以遵守的地步，然后所有的人都是皇帝的新装。问他们，每天都在遵守十诫？嗯，在遵守十诫。问他，安息日怎么不守？安息日换在周日了。换到周日了，那也没有看见你周日守安息日？来教会就可以了。看见了吗？我们把律法标准降低到一个地步，然后在自夸，我们都是守诫命的。真正守诫命的来，我们会说他是被鬼附的。
7:34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
耶稣来带来了恩典，不在律法之下，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。法利赛人说耶稣是罪人的朋友，祂居然和罪人一起吃饭了，耶稣就是罪人的朋友，因为恩典对自义者没有吸引力。
7:35但智慧之子都以智慧为是。
智慧是从神而来的智慧，不是属世的，乃是属天的智慧，都以智慧为是。耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。当你明白这一切的时候，我希望你能够深深的被施洗约翰的这一个故事所感动，你明白，无论你的心里怎么想，无论你觉得多么软弱的时候，无论你觉得多么让主所失望的时候，耶稣没有这样失望，耶稣知道你一切的选择和判断，基于他知道你一生的基础之上，他仍然选择爱你，为你舍命，神的爱就向你们显明了。我们进入最后的经文，哥林多后书4章16-18节：
4:16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
说的是外面的人和“inner man”里面的人，就是新人和外面的人，所以保罗把肉体看做是外面的人，把我们的灵看做是我们里面的人。在说，我们外面的人，虽然是不好的，是会朽坏的，但是里面是越来越有力量的，所以我们是坦然无惧的。因为我们知道神不是照着我们外面的人看我们，而是照着里面的人。
4:17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
当保罗把我们生命中一切的痛苦，放在时间的里边的时候，保罗说，这是短暂非常非常轻的苦楚。有的人说没有了，我这生病十年了，很难受的，十年时间很长，疾病的痛苦很大。保罗说是的，如果你在今天看，它确实很大、很长，可是你和永恒相比的话，保罗说要为我们成就极重无比、永远的荣耀。如果你看见那个永恒的时候，再一对比就知道，今天我们所承受的是至暂至轻，因为一条线段无论有多长，如果你把它放在直线当中，它都等于一个点，在直线里边看一条线段，只要有足够远的距离它就只是一个点，因为再长也是有限的，可是直线却是无限的。保罗在讲时空的系统与永恒的系统
4:18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
所以我们软弱是暂时的，我们的荣耀是永远的，我们的罪是偶存的，我们的义是永存的，我们的过犯只是在时空系统当中的，我们的亏欠、定罪、感觉不配这一切的负面的思维，全都是在暂时的系统里，可是在永恒当中，我们是荣耀的，充满喜乐、平安、安息的，满有神的恩典的。圣经上说，到了那日，我要擦去所有人的眼泪，因为过去的事情都过去了。