082—解开燔祭之谜
解 开 燔 祭 之 谜
美食家 讲 道 082
今天我们要开始一个系列的信息，就是要解开关于五重献祭，那么第一个最重要的就是解开燔祭的信息，我给它起了一个名字叫做“解开燔祭之谜”。
当我来到教会的以后，我开始认为神是一个向我们要东西的神，不仅仅是来到教会之后，在我整个人生的履历当中，我一直都认为无论是什么神，他们都有一种特点，就是向人要东西。所以我们总是要去烧香啊，或者是贡点什么东西。所以在人类的宗教思维里边，认为无论是什么神，都需要把我们的东西给他，所以人们造出来很多假神。
在我起来传讲恩典福音之前，我曾经听过这样一段分享，这是一个师母说的，她说：我千万不能爱我的丈夫超过爱耶稣，如果这样的话神就会把他夺走。当她这样讲的时候，下边还有很多人在说阿们，觉得她好敬虔啊，觉得好像给我们树立了一个榜样。我觉得这是一件很可悲的事情，因为今天仍然有很多的传道人，他们不明白神为我们做了什么，仍然在专注于神会向我们要求什么，你发现了吗？所以当我听到那个信息的时候，我感觉到很恐怖，因为我觉得好像神是一位专门看你喜欢什么东西，要是你喜欢的神就要用这个来试验你，看你到底爱不爱神。而且还会在亚伯拉罕的故事中看到这些，所以人们会说，神会用这种方式试验你，如果你有一个孩子，你很爱他，那神可能会考验你，你把这个孩子杀了看看你是不是敬畏我。人们把神变成这样子，那我们就很难能够领受从祂来的爱。
所以我希望你能够在这一次课程中彻底明白燔祭的奥秘，你也许不需要全都把它听懂，可是当你听到最后的时候，如果你的心里边有这样一种感动，有一种被神的爱所充满，那么这篇信息就是成功的。它可能是非常复杂的一个信息，但是我用最简单的方法把它解释出来。我们首先进入经文，我想让你看见在圣经中第一次出现燔祭这一个词是在什么地方，创世记8章20节：
8:20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
其实燔祭是一件奥秘的事情，因为神从来没有把它直接定义，神只是透过要你如何去献祭，以及献祭的方式和献祭的种类，以及献祭之后的一些事情，启示出来让我们明白什么叫做燔祭。你记得吗？在2018年平月瑟牧师曾经说：任何一个承认我是他主任牧师的水流，教会也好，我们今年一同来传讲一个水流，就是关于智慧wisdom,Hesed，在恩典中有智慧，在智慧中有恩典，所以你看见那个非常棒的logo。所以我们这一年也在专注于和智慧有关的信息，我之前有讲过一些关于智慧的箴言书的问题，还有一些属灵恩赐的问题，这些都和智慧有关。
所以今天你也同样要使用这个从神而来的智慧，不要忘了，智慧不仅仅停留在属世的这种人类知识上面，更重要的智慧来源于属天的知识，也就是透过福音对圣经的理解。所以我希望你透过今天的课程能够明白，你需要用神的智慧去判断神的话语，而不是用人类的思维模式，因为在人类的思维模式当中没有福音概念。而福音是神启示给我们，也是整本圣经的核心，它被称为是大卫的钥匙，它被称为是一个权柄，它是所有的，在圣经中所有的事情都是关于福音的。所以你需要把福音放在你生命中的第一位，以及你思想中的第一位。
所以我们首先来看，当圣经中第一次提到燔祭的时候，它其实提到了燔祭当中的一个很特别的属性，就是这些被献上去的牲畜也好，飞鸟也好，它们都有一个特点，就是它们必须是怎么样的？洁净的！所以我们知道在燔祭中神试图透过燔祭来强调一样事情，就是我们要将什么样的东西献给神呢？圣洁的东西，我们必须将圣洁的献给神。所以你透过圣经中很多关于燔祭的描写，利未记、申命记你都会看见很多，你透过这些你会明白，燔祭无论它是什么，总之我们知道，它是我们献给神的，它又是必须圣洁的、完美的、没有瑕疵的、没有疾病的。可是到底意味着什么呢？
我想让你在亚伯拉罕的献祭当中看见燔祭的奥秘，因为赎罪祭、赎愆祭这些祭都是透过律法之后启示出来的。因为如果没有律法的地方，罪就不算罪（罗5:13）。其实人类最早献燔祭的时候，是在该隐和亚伯的时候已经献了。所以将燔祭启示出来最重要的经文并不在律法之后，就好像十一奉献一样。如果你今天想要明白十一奉献，你不能够透过律法去明白，因为十一奉献是在律法之外启示出来的，只不过在律法中，律法再一次去认证。我希望你能够明白这种观点，我们今天不活在律法之下，不代表把律法的所有的内容全部都拿走了，我的意思是说，律法的这些定罪的部分对你不再生效。因为人们不明白这个奥秘，所以人们非常的抵挡恩典。
我来举一个例子，让你看见这里边的奥秘，这对今天的课程有很大帮助，对于过去的我们来说，我们就看见帕子，而没有看见帕子后边的恩典，因为我们活在律法的思维里。所以当我们看见基督徒的行为的时候，我们就看见律法规条，我们看见律法说：不能杀人、不能奸淫、不能偷东西。我们认为这很有道理，这是不是善的呢？不杀人是善的吗？是的，律法本身是善的。可是问题在于我们没有透过律法看见律法背后想要说的问题，因为我们有一个帕子。所以哥林多后书3章保罗讲到这个问题，当人们在诵读旧约的时候，因为有帕子的缘故，不能够看见帕子背后的实体。
所以我们只看见律法，却没有看见律法的目的。所以当人们只看到帕子的时候，他就看见这个帕子上边写着不可杀人，他说，你看这个帕子是非常重要的。可是我们今天在说，我们已经不活在律法之下，因为基督全都为我们成全了。我们不活在律法之下，因为律法所带来的一切咒诅耶稣都为我们担当了（加3:13）。所以我们决定将帕子撕去了，当我们在这样做的时候，我们看见帕子背后是神的爱，我们看见帕子背后是基督的生命，我们看见帕子的背后是圣灵的九种果实，在我们身上彰显出来的品格。
可是对于不明白这个奥秘的人，他们只是觉得，哦，你将怕子撕去，你的意思是说，我们今天可以杀人？你明白了他的问题吗？所以律法是一个训蒙的师傅，为了引我们到耶稣那里，叫我们信耶稣的，律法是叫人知罪的，而不是叫人知义的（加3:24）。可是我们以为律法可以让我们知义，这就是帕子。所以你要透过这些明白我今天要讲的燔祭的奥秘，你要明白从影子到实体的差别在那里，歌罗西书上面说：这是后事的影儿，形体却是基督（西2:17）。所以律法所带来的咒诅，在恩典当中变成什么？全都变成祝福了。因为靠着摩西律法在一切不得称义的事上，只信靠这人就都得称义了（徒13:39）。
所以明白了，律法里边会带来祝福和咒诅，可是我们在律法里只能得到咒诅，不能得到祝福。但是当进入到恩典中的时候，我们就全部都得到了祝福，而没有任何咒诅了。因为祝福是照着耶稣配得的赐给我们的，而咒诅是照着我们应当得的，但是耶稣在十字架上为我们担当了（加3:13）。所以你看见行为的规条，在这一边变成了从爱的动力所出发的行为，而不在是被要求的。当你看见所有的祭物，牛、羊、鸽子这些祭物，在实体中全都告诉你，耶稣为你做了什么，因为耶稣是所有祭物的总和。所以旧约的时候要献祭，新约的时候我们不需要再献祭物了，因为耶稣替我们一次献上了。旧约的时候需要守律法，今天我们不需要再守律法，因为我们所有的行为都自由了，我们只是在信心与爱的圣灵引导当中，去行事为人，我们行事为人就与蒙召的恩相称（弗4:1）。
在旧约当中的十一奉献，在恩典当中它仍然是十一奉献。这就是为什么十一奉献如此的困难去解释的原因，因为影子和实体在我们看来是一样的。这也是为什么在诫命中有关于道德的部分如此难以解释，就是因为它在律法之下和恩典之下是一样的。而不一样的是什么？动机不一样！你在律法之下的时候，你也不杀人，因为你不敢杀，你怕你杀了之后下地狱，你怕你杀了时候坐牢，你怕你杀了时候人家来杀你。可是在恩典之下呢？因为出于基督的爱我根本不会想要杀人。所以我们都没有杀人，但是我们的动机不同。所以在恩典之下和律法之下的根本差别是在于动机，而不是在于表面上的行为规条。
所以当我们献上燔祭的时候，如果我们在律法思维中去思考，那么我们就明白神想要我们献上我们最珍贵、最好的、头生的、圣洁的，已向神表达我们的敬畏，那么在律法中你看见的就是神向你的要求。我们看下去，创世记22章1-14节，我们把整个亚伯拉罕献以撒的这一段故事，透过燔祭的思维完全看见。你可能无数次看过亚伯拉罕献以撒的故事，可能你一直都明白这些，但是如果这个故事给你带来的只是要求，是捆绑，是你对神很害怕的话，对不起！你没有看明白这个故事，因为这个故事所启示出来的是关于福音的奥秘。我们看一下：
22:1这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
今天基督为我们受过一切的试验，我们就得胜有余了。希伯来书说：我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂凡事都已经受过试探了（来4:15）。所以今天神不需要再试验你了，因为神已经试验过耶稣，并且宣布，耶稣是荣耀的真金，祂是一个彻头彻尾的义人。所以祂不需要再试验你了，祂已经照着耶稣的义来待你了。所以你永远不用担心神会不会试验我，让我把我的儿子杀了？你永远不需要。因为这一段经文是要启示出来福音，而不是神要告诉你，所有的信徒都要经历这些。
22:2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
以撒是亚伯拉罕独生的儿子吗？在此以前不是有以实马利吗？是神老糊涂了，忘记这件事情了？在加拉太书里边保罗告诉我们，只有从信心生的，才算是亚伯拉罕真正的孩子，所以以实马利没有算在内。所以在这部分神在讨论关于属灵的问题，并不是在说肉体的问题。那么谁是亚伯拉罕独生的儿子呢？以撒。实际上在这一刻，你有没有想到一些经文呢？你独生的，就是你所爱的，神爱世人，甚至将祂的独生爱子赐给他们。你看见吗？独生的。
当耶稣受洗的时候，天就开了，有话语对他说：这是我的爱子，我所喜悦的。所以所有的旧约都是影子，它在表明出来新约，显明出来基督。当你看见这些话的时候，其实神是在用以撒去预表耶稣。所以神并不是要你明白你需要去扮演亚伯拉罕。当我们去扮演亚伯拉罕，我们多么的敬虔，我们为主献上多少东西，可是这对于神的荣耀有什么关系吗？我们只是在显明我们有多么敬虔。而事实上，神要透过亚伯拉罕的故事，显明出来祂的义，显明出来祂的荣耀，神要透过亚伯拉罕的故事，让我们理解天父为我们舍弃耶稣时候的心，神的爱就向我们显明了。
所以燔祭首先是圣洁的，是头生的，而这些耶稣全都符合条件，耶稣是圣洁的，耶稣是彻头彻尾的义人，耶稣也是首生的，也是独生的（西1:15）。你看见那一个画面吗？当以撒背着柴走向摩利亚山的时候，你看见神的儿子背着十字架走向各各他吗？如果你在这些故事里只是看到了自我，神啊，你要杀我的孩子吗？如果你只是看到这个，对不起！你的眼前有一面帕子。今天奉主的名把这些帕子全部拿去。
你透过这些故事看见了神的爱，你看见当亚伯拉罕看着他的孩子背着柴走向摩利亚山，当你看见那一幕的时候，如果你能够体会他作为一个父亲的心是多么的沉痛，可是他不得不这样做的时候，你就明白当天父看着耶稣背着十字架为我们一步一步走向各各它的时候，天父的心态。天父是如此的爱耶稣，可是必须把耶稣舍弃，因为天父更加爱我们。如果你能感受到这一份神的爱，你会开始慢慢明白这些故事，你会明白燔祭到底意味着什么。
22:3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
22:4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
22:5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
22:6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。
神将十字架放在了耶稣的身上，在以赛亚书上面说：祂定意将祂压伤。因为祂为了要拯救我们，神不得不这样做。曾经有人问，到底是谁杀了耶稣？是那些罗马的官兵吗？是犹太的领袖吗？耶稣说：没有人能够取我的命去，是我自己舍的（约10:18）。
22:7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
22:8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
我们再一次读一遍亚伯拉罕的这一句话：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。请注意，这就是燔祭中最大的奥秘，当所有的人都以为燔祭意味着我要舍弃我最好的东西给神的时候，在这一刻，神借着亚伯拉罕启示出来燔祭最重要的属性就是：燔祭是神自己预备的。头生的，真正圣洁的，完美无暇的，神所喜悦的，你可以献上让神喜悦的是神自己预备的。
22:9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
22:10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
22:11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
当耶稣在面对犹太人的时候，耶稣说：亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，我既看见了，就快乐。犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实在告诉你，还没有亚伯拉罕就有了我（约8:56）。我相信就在那一刻，就是还没有道成肉身以前的耶稣，这里边虽然称他是使者，奉差遣者，耶稣是第一个奉差遣者。
22:12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
在这一刻，这位天使其实已经暴露，他就是道成肉身以前的耶稣，他就是神的第二个位格“圣子”。所以当你透过影子可以看见实体，你透过律法当中的影子，影子告诉我们，现在我知道你是敬畏神的，因为你没有将独生子留下来不给我。所以当我们今天在恩典之下，我们可以在早上起来的时候，我们也可以向天父说：阿爸父，阿爸父，现在我知道，你是爱我的，因为你没有将你的独生子耶稣留下来不给我。你明白这个逻辑吗？神要你学会这个逻辑，神要你看见，如果今天你怀疑我对你的爱的话，那么请看一下，我已将我的爱子为你舍命，你就可以相信。这就是耶稣说：我已将这话告诉你们，叫你们再想起来的时候可以信。你现在可以明白神的爱，因为神用这样的逻辑向你显明祂的爱。
22:13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
我们一起说这六个字：代替他的儿子。记住，每当你想要用任何东西去献给神的时候，你心里知道，神要用祂所爱的，来代替你要献的，这是个奥秘，你必须明白这一点。如果你无法明白，你仍然站立在律法的领域里边。律法的领域和恩典的领域，最根本的差别就在于，律法中你正在献上你的东西，而恩典中你正在领受神为你预备的。从行为上看差不多的，传道、赶鬼、行各样的异能差不多的。可是动机不同的缘故，结果是天壤之别的。传道、赶鬼、行各样的异能，但那些不一定可以叫你得着。
所以保罗说：我看万事为粪土，为要得着基督要我得着的（腓3:8）,你知道如何得着吗？耶稣说：我来不是要受人的服侍，而是要服侍人。你如何得着？你接受耶稣的服侍。如果在你的心里，你仍然是，我要还我的债，我要把我的债还清楚。如果你仍然在这样想，亲爱的，那耶稣来干什么了？耶稣为你还债！如果你信福音二十年、三十年你仍然在想，等我见神那一天，我要把我的债还清，对不起！你根本不是一个基督徒，因为耶稣为你还了债。这最重要的一点你不明白，耶稣是你的燔祭。你不可以说，我花我一生的时间去预备的我的燔祭献给神，你不可以这样讲，因为神预备祂的独生爱子代替你献上。
22:14亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（注：意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备”。
今天有许多的人，在公司的名字，孩子的名字，工作室的名字，教会的名字都起名叫耶和华以勒，因为他们渴望着神的预备，他们渴望神给他们财务上的供应，人际关系的供应，给他们信徒的供应，给他们一切的供应。可是他们忘了，神供应他们的是耶稣基督，神所有的供应全都在耶稣的里面。所以直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。神为你预备一切，你只需要做一件事情就是接受耶稣，因为神已将万物放在祂其中赐给我们。我们不可能在耶稣之外能够得到任何的。我们在耶稣之外去得着，只能够做工得工价。而那些都会消失，那些都是眼目的情欲，肉体的情欲并今生的骄傲。那一切都会过去，只有主的道是永存的，只有你在燔祭里边所得着的，那个是永存的。
我们继续看经文，创世记4章3-5节：我请你再一次回到远古时期的那一次献祭，这一次献祭就是神第一次向人类启示出来关于燔祭的奥秘，燔祭是什么？需要圣洁的，头生的，一定是要自己最好，最珍贵的，而且是献给神的。但是问题就在于，你是否心里边得到了启示？我们来看该隐和亚伯之间最大的差别，我曾经听过这样的讲法，有人说：该隐和亚伯最大的差别是亚伯人品好，他说：因为祭物无所谓，该隐是种地的，亚伯是放羊的，他们献自己的东西，理所当然的。所以神不会挑这个祭物的，神只是看心，看人品。亲爱的，他竟然敢说神不看祭物，他竟然敢说祭物无所谓，我们看一下，真的是这样吗？
4:3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
4:4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
4:5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
我曾经非常详细的解释过这一段奥秘，今天这些不是重点，请你留意，他们同样都献上了他们的燔祭，而在神看来神只悦纳亚伯和亚伯的祭物，为什么呢？我给你一个突破口可以让你去看见这里的奥秘，耶稣曾经在一句话当中启示出来一个奥秘，耶稣说：亚伯是一位先知（路11:50-51）,你知道先知是做什么的？先知是神的出口，先知是神透过这些人来启示出神的意思。可是亚伯并没有写圣经啊？亚伯也没有给出来神的任何话，亚伯甚至于没来得及说什么话，可是亚伯竟然是先知。因为神正在透过亚伯启示出来关于福音的信息。所以亚伯虽然来不及说话，亚伯虽然也来不及行神迹，亚伯在第一次征战中他就挂了，但是亚伯用他的生命启示出来一件事情，就是神悦纳羔羊。
而羔羊预表什么？羔羊预表耶稣基督！因为施洗约翰说：看哪神的羔羊，除去世人罪孽的。（约1:29），所以当你意识到，亚伯真正献上的是什么的时候，你就明白，他并不是仅仅献上羔羊的脂油，而是像我们今天领受圣餐一样，他正在透过信心献上神为他预备的，真正圣洁的，头生的祭物，所以神悦纳这个献祭。所以留意，没错，燔祭是你献上的，我没有说燔祭就是你什么都不需要做，就自动成就的，NO！燔祭是你献给神的，但是你心里必须透过信心明白，燔祭其实是神为你所预备的。也就是说，无论你是向神献上什么，献上金钱也好，时间也好，甚至于你献上你所有的善行，你认为这些都是向神做的也好，你必须明白，做这些事情的动力和做这些事情给你预备的机会，全都来源于神本身。你必须看见这一点，否则你无法站立在恩典的领域里，你仍然觉得，我正在做工得工价，所以你无法进入到恩典中。
我们现在来看，同样在律法之前，有一大长段的信息启示出来关于燔祭最详细的内容，就是雅各和以扫的故事。创世记27章1-17节，当我第一次看到这段故事的时候，我真的很为以扫抱不平，我在想神啊，你到底怎么回事啊，雅各用这么诡诈的方法骗人，他凭什么可以得到祝福呢？你为什么这个时候不出来主持公道啊？后来懂了，幸好没有。大卫说：你若纠察罪孽谁能站立得住呢？
27:1以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”
以撒在这一刻就预表着天父，天父不是不能看见，而是天父使自己不能看见。曾经在旧约先知书里边神说：我使我忘记你们的过犯。在那一段经文里边，神竟然可以主动的忘记，我曾经在想主动地忘记到底是怎样？我记得有一句电影台词说得很好：你无法忘记什么，因为每当你想要确认你有没有忘记，你就记得更清楚。
所以如果你失恋了，你不能说，好，我的脑袋忘记他，就忘记了。不能够的，你越想要忘记，越忘不了。所以有的人说：我为什么忘不了？我就对他说：你为什么想忘，你本来就忘不了，因为你越想忘，越忘不了。可是神竟然有一种能力，可以使自己忘记我们的过犯。今天我明白了，神不是记性不好，而是因为耶稣血的缘故，神才可以使自己忘记。神不是看见了，对你说算了，神是无法再看见，因为看见所有的罪都在耶稣身上。神使这件事情成就了，因为耶和华发明了救恩（诗8:2）。神发明了这个系统，神使这件事情成就。
就叫了他大儿子以扫来说，大儿子就是耶稣，有人说，你怎么说以扫预表耶稣呢？在大部分的情况下耶稣都是神所喜悦的，而在十字架上祂成为我们的罪的那一刻，耶稣亲口说，我的神为什么离弃我？在大部分的情况下，神都是爱耶稣的，可是在罗马书上有一段经文说。神不爱惜祂的儿子为我们舍了（罗8:32）。在交换发生的那一刻，就在以扫和雅各交换身份的这一刻，神其实已经把耶稣放在以扫的位置上面，因为我们所有人都是雅各，我们是诡诈的雅各。
我有的时候传福音会听到有人问我，那些好人不信耶稣他也会下地狱，不得救吗？我说：不好意思，没有一个好人可以得救，因为所有得救的都是坏人来的。这世界上只有一个好人，就是耶稣，而祂为我们舍命了。你以为他是好人，那是因为你不明白人的罪的问题。
以扫说，我在这里。耶稣也曾经说这句话，天父说：谁能照着我的旨意行呢？耶稣说：我来了，为要照着父的旨意行（来10:7）。
27:2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。
27:3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎。
27:4照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
记住，燔祭是你为神做成的美味。燔祭是神所喜悦的，是你做成的，所以你要用最好的，要用圣洁的，头生的。所以燔祭是你献给神，能够叫神感觉到喜悦的东西。所以明白燔祭内在的属性。神要因此给你祝福，所以，你所能够得着的祝福，是因着什么？因着燔祭的缘故，你所能得着的赏赐是因着燔祭的缘故。
27:5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。
利百加就是旁边的圣灵，很多时候我们当提到wisdom智慧的时候，我们有的时候用女字她she。就是神有的时候，会用女性来预表圣灵，不是说圣灵有性别，是说神用这种方式去预表，常常用女性，你看失钱的比喻，那个妇人在找丢失的钱，也是在预表圣灵。
27:6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：
我们就是她的儿子雅各，圣灵在对我说：你听见了吗？你听见如何能够得救了吗？整个的这一个逻辑，你听见了吗？你听明白了吗？只要你献上燔祭，你就可以领受祝福。可是你怎么能够献的上燔祭呢？我们看8节：
27:7‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’
27:8现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。
注意，人类想要试图透过律法去进入到神所喜悦的领域，其实是不能够的。我举一个例子，曾经有一次，因为雅各的女儿，他的儿子们和那些外邦人他们谈判，然后雅各的儿子跟他们说，如果你们全部行割礼的话，那么就可以和我们一样，分我们的产业，成为我们一族的人。那些外邦人全部想要行割礼进入到以色列的这个民族里边，结果他们所有人全都被杀。所以保罗在加拉太书说：那行割礼的基督就与你们无益了（加5:2）。因为割礼象征着要透过律法去成为神子民的身份，而我们今天已经行了灵里的割礼叫做什么？信而重生。所以我们是灵里的割礼，而不是肉体上的割礼，因为肉体上的割礼是在预表灵里的割礼。
27:9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他做成美味。
所以你看这个美味，你是去找羊羔了，但是问题就在于，耶稣说：寻找的就必寻见。但是耶稣又说：不是你们拣选了我，而是我们拣选了你们。看起来我们来到了教会，看起来我们来敬拜赞美，我们来信耶稣，看起来我们是主动而实际上是神启示我们，是神的主动而不是我们。是神来到地上寻找拯救那些失丧的人，而不是我们找到了神。因为神三次在圣经上面宣告一件事情，有没有人真正寻求我？连一个也没有，证明我们不可能寻求神。所以你今天会寻求神的外在表现，实际上是神正在寻找你。
那么羊羔是哪里来的呢？神为我们预备的。我们无法自己去创造羊羔，就如同当时的雅各一样，所以雅各用羊羔，然后让他的妈妈为他做成美味，就是圣灵帮助我们。记得我在讲灵魂体当中的“灵的祷告”的部分，就是方言的祷告，是神已经修正了我们献上的东西，因为燔祭里边包含着一个讯息类的信息，如果你不明白这些你去前边补一下功课。所以，透过我们的肉体，我们无法讲出清洁的言语，可是因着圣灵的缘故，在这一刻利百加已经把这一个重做了，导致我们到神那里的时候，已经变成了清洁的言语，所以圣灵按照神的旨意在帮助我们祷告。
27:10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”
27:11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，
27:12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”
你看到，当彼得第一次看到耶稣的时候说：主啊，我是罪人。也就说，我们没有义。因为罪人没有义的缘故，所以罪人害怕神。雅各在这一刻他不敢去，和我们一样，曾经不敢来到神的面前，因为我们觉得我们有罪。我们感觉很亏欠，当我们在不停的在认罪的时候，我们感觉神离我们很遥远，而且我们心里充满了恐惧和战兢，就如同雅各一样。所以我们就知道了，如果我们到神的面前，我们就会招咒诅，而不会得祝福，这正是我们活在律法思维当中的这个生命光景。当我们在不停地认罪，主啊我好亏欠啊，怪不得祝福不能临到我，因为我做的这么差。完全是律法的思维。
27:13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”
我们所领受的公义，对我们来说是不义的。因为我们不是凭着我们当配得而得着的，而是耶稣白给我们的。所以对于神的系统来说，这一份公义是照着公义赐给我们的，因为耶稣为我们担当了罪。但是对于我们来说，我们得的是不义的，因为我们没有做工去得到祂，而是不做工，透过信心领受的。所以我们的不义倒显出了神的义。所以并不是说你要故意的去犯罪，而是说，你需要认识到，你所领受的是你所不配得的，我们的不义就显出了神的义。
27:14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的做成美味。
27:15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上。
你看见小儿子回家的那一幕了吗？天父说：把上好的衣服袍子给他穿上。保罗说：如今那些信耶稣的人，就已经披戴耶稣了（加3:27）。耶稣的义在我们身上，我们可以坦然无惧，我们可以领受祝福，我们可以献上我们的燔祭。
27:16又用山羊羔皮，包在雅各的手上和颈项的光滑处。
我们为何可以坦然无惧？不是因为我们的肉体，也不是因为我们做到了什么。而是因为神为我们预备了袍子，预备了山羊的皮，就是耶稣的义在我们的身上。
27:17就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
在这一刻，我们手里握着燔祭，祂是有耶稣的爱所做成的，叫我们有力量去行各样的善事。而我们必须以耶稣的身份来的神的面前，以义人的身份来到神的面前，我们不能拿着任何的土产来到神的面前。当我们拿着做好的美味到神面前的时候，神就祝福我们，神就赏赐我们。神说：你做的非常的好，我悦纳你。但是那一切都是因为耶稣所做成的工，所以荣耀归耶稣。
让我们来分析新约的经文，耶稣曾经对门徒们说：我还有好些话想要对你们说，可是你们还领受不了，直等到真理的圣灵来，叫你们明白一切的真理，叫你们想起我说的话（约16:13）。所以旧约一切的事情是在讲耶稣的问题，你想要明白这些奥秘，不仅仅要在福音书里面看，因为在福音书的领域里面，圣灵还没有内住在信徒的里面。所以有很多的事情，耶稣没有启示出来，你需要透过罗马书这些重要的教义性的书信才能明白。罗马书8章32节：
8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。
所以我有理由可以相信，可以用以扫去预表耶稣，虽然以扫在我们看来是一个反面的，可是我相信在救赎的这个预表当中以扫就是在预表耶稣的。因为我们是雅各来的，我们领受了哥哥的祝福，我们领受了我们不配得的祝福。而神竟然不爱惜我们哥哥的这个儿子，而把所有祝福给我们这些弟弟，和这一幕是一模一样的。岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？所以看见，神赐给我们透过什么呢？透过耶稣！今天有很多的人，来到教会之后说：我来了之后，我也没有领受到祝福，因为在他们脑海中，祝福全都是肉体层面的，祝福全都是能够看得见的。没错！祝福是我们可以看得见的，但祝福不是透过你去教会，不是透过你去做善事，也不是透过你遵守什么东西而得着的，而是透过祂的儿子。
如果在你的心里边，你没有和耶稣建立起来真正的关系的话，你仅仅透过行为想要交换祝福，对不起！你仍然在做工得工价，虽然做工也会有一些工价，但是这些工价有一天会全都消失。这就是圣经上说的草木禾秸，那些工没有意义的。所以如果今天我们来到教会，我们仍然在用一个宗教的面具，仍然在用我是善人，我是一个道德高尚的人，我是一个什么样的人与人去区分，不是用我们与世人真正的差别在于，我们领受了耶稣的爱的话，那么我们的信仰是没有意思的，我们的信仰是假冒伪善的，我们不可能建立起来真正合一的同工关系，以及事工。
这就是牧会的奥秘，就在今天神借着我向所有在牧会中的人，也包括我们所有分区的同工也好，分区的领袖也好，你们每一个被呼召想要去牧会的人也好，如果今天我们牧会的中心不是在传讲神的儿子的荣耀的话，不是在传讲耶稣为我们所做的，我们在讲我们做了什么，我们的事工没有意思，草木禾秸而已。耶稣说：我不受从人而来的荣耀。就是说，我不接受该隐的献祭，不接受从土产来的，因为土已经被咒诅了，人类因为罪的缘故，土地已经被咒诅了。所以所有的土产全都预表着人类透过肉体献上的努力、行为以及那些祷告、爱啊，耶稣说那些法利赛人，你们假意献上很长的祷告，要受更重的刑罚，虚伪的，没有意思的。
所以今天我们在传讲的是什么？燔祭的信息！这个非常重要，这个奥秘太重点了。我们看加拉太书2章20节：
2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
注意这个“已经”，保罗说，我不是在幻想，我不是当成是这样，我不是说未来将会是这样，保罗的意思不是说，我未来将会活出这种状态，而是说我已经是这样。所以今天我已经与基督同钉十字架，不是你努力地过程。有的人认为，我今天又犯罪了，我今天又有什么行为表露出来了，证明我还没有死透，错了，因为你正在专注肉体。
我已经与基督同钉十字架，这完全是在信心领域的宣告，而不是指着自己的肉体宣告的。保罗不是说，所有肉体行为全都完美，他指着肉体宣告的，耶稣终于钉上十字架了，我再也不犯任何错误了。绝不是这样的！保罗是在说：当你领受永恒的事实的时候，你的信心显明出来的时候，你已经可以这样宣告。我们一同宣告一遍：我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这也不是肉体能够完全否决的，这完全是在信心的领域里边。所以当你明白这些经文的时候，你要有一个前提就是，信心就不能凭眼见。也就是说，眼见不能否定信心。所以你没有看见耶稣钉十字架，不代表你不能够去相信，你仍然可以相信。我们今天所有的人，我们都没有亲眼看见，但是我们仍然可以相信，就证明信心是突破眼见的。乃是基督在我里面活着。这是一个事实，这是神的话语，是真的，是真理来的。所以当我们领受的时候，我们不需要透过肉体去看见。可是我还是觉得是我，NO！你不是你的感觉，你是神所说的话宣告成的。所以今天我们相信神的话语。
并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。保罗在说肉身和另外一个“活”不是同样一个概念，这些都和燔祭有非常重要的关系。不要忘了，燔祭意味着我正在与耶稣交换，神的儿子交换了我，替我献上，这些是燔祭的意义，就是耶稣把祂的属性赐给我们的这一个交换。而我们把我们的罪转移到耶稣的那一个交换叫做“赎罪祭”，所以燔祭和赎罪祭都隐藏在耶稣的里面。
保罗在说，我已经与基督同钉十字架，这就是赎罪祭。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这个就是燔祭。我把我交换到耶稣那边，这个是耶稣的赎罪祭的属性，而耶稣把祂交换在我的里面，这个就变成了燔祭。而我们正在以耶稣的身份去做事情，这个就是我们向神所献上的燔祭，虽然是我们献上去，但其实是耶稣先给了我们在先。我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这体现了什么？燔祭，耶稣交换给我们。
所以你要学会如何看待自己，燔祭真的会帮助你如何看待自己，这个非常重要，会释放你脱离一切的捆绑。如果你今天有很多的隐症也好，有一些脾气不好觉得有需要改善的，无论是什么。记住，通过燔祭的思维，你会彻底的脱离它。我们已经试验过无数的人，我们不是在给他讲：你做这件事情会带来什么不好。没有用的，所有的人都知道抽烟不好，可是人们还在抽烟，就证明你在讲它不好，没有办法让他脱离这件事情，因为律法不能叫人变好的。除非让他认识到，今天他并不需要抽烟，他就不需要戒烟了。人们在戒烟，在心里边认为，因为抽烟不好，所以我要戒烟。这种思维，这种心态，导致人更加觉得抽烟是一件很爽的事情，只不过会带来不好，所以我必须去戒掉它，而这种思维会让人更加无法离开。
正确的思维是：原来我根本不需要它，因为它不会给我带来任何快乐。为什么？因为今天活着不是我，而是耶稣，耶稣不需要抽烟。这才是你真正能够胜过一切问题的关键，这个生命会活出来，叫你自动脱离它，你根本不需要苦待己身，自表谦卑这些没有用，你只需要依靠耶稣。这就是依靠耶稣燔祭的奥秘。
我们来看罗马书6章5-11节，这些都是基督徒非常困难的经文，我试图解释给你，你们全部都会明白，因为是靠着圣灵，不是靠着我的口。
6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
这节经文困扰了很多的信徒，完全不懂在说什么，我现在直接给你解释，这个就是赎罪祭和燔祭。哪边是赎罪祭？死的形状联合就是赎罪祭。为何我们的罪可以转移到耶稣的身上啊？因为当我们献祭的那一刻，我们与祭物会联合。所以当我们献赎罪祭的时候我们的死，就是罪所带来的果效，死的毒勾就是罪，所以罪的果效就过去了。然后呢，基督死了又复活了，复活的时候这就是燔祭。当我们在献燔祭的时候，燔祭再一次与我们联合，再一次与我们交换，所以耶稣所行的一切交换在我们的身上，所以我们里边有耶稣的权柄和能力。
所以我们死的形状与祂联合，所以我们就不再看死的那个自己了，因为那个自己已经在十字架上钉着。保罗说：如今活着的是在哪个里边？是在复活的形状上。所以你结合加拉太书全都明白了。
6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
旧人是哪个人？献赎罪祭的那个我们。注意，今天你的罪身灭绝是透过信心的领域，是你正在相信。而不是透过我再也不犯罪，才能够叫罪灭绝，那你绝对不可能做到的。什么叫罪的奴仆？就是你无论做任何事都不能改变罪的身份，你就是罪的奴仆。什么是义的奴仆？就是你无论做任何事都不能改变你义人的身份，这就是义的奴仆。而不是说，我必须一直在犯罪我才是罪的奴仆。照着肉体其实是了，但是只不过我们不那么认为。
6:7因为已死的人是脱离了罪。
这是什么意思？指的是，你必须所有行为没有任何的犯罪，你才叫已死的人吗？脱离了罪吗？NO！这里不是在讲脱离罪行，而是在讲脱离了罪的质。所以说，不是说当你犯罪的时候，就证明你没有脱离罪，你仍然脱离了它。因为今天你脱离的是名词的罪，而不是动词。
6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活。
这就证明什么？没有一个人他可以只献了赎罪祭却没有献燔祭的。没有一个人可以说，我只相信我和耶稣一起死，但是我不相信祂跟我一起活。不可能的！这两样一起捆绑销售的，我们没有看见一个人只信一半的，我只相信我和耶稣一起活，但是我不相信祂为我死了，不可能！一个人只能是两样同时相信的。
6:9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
这里的意思就是说，如果我们今天相信我们是与基督同活的，你是否相信？我们全都相信。那么我们就不再死。意思就是说，我们不可能再回到罪的领域。我们就不可能再成为罪的奴仆，因为我们今天已经成为义的奴仆了。
6:10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
注意，他死是向罪死了，只有一次，但是我们常常会是怎么认为？当我们在犯罪的时候，我们觉得，我向罪又活了，我的老我又活了，我需要不断地去认罪。
6:11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
“这样”的意思就是我们当照着耶稣的样式去看待这个问题。过去宗教的教导告诉我们，每当我们犯了罪，我们都应该觉得，我们向罪又活了，所以我们需要再死一回，需要再去认罪，主啊，你再洁净我。注意，我们需要像耶稣一样的向罪死。而不说，我们自己去定义一个死的方法。所以耶稣怎么向罪死？只有一次。我想问你一个问题，耶稣向罪死是否是克制自己呢？不是！所以你也不能用这种方法去向罪死。很多人觉得，我想要犯罪，可是我必须克制，因为我需要向罪死。这种思维完全错误，因为这不是耶稣向罪死的方法。耶稣向罪死只有一次，是哪一次？就是在祂担当我们的罪，面对神的审判那一次，只有一次。所以只要你曾经有一次，你认识到，原来神要审判我，我怎么办？我需要耶稣，我承认我是一个罪人，所以我需要耶稣，你只需要一次。你只需要一次知道你是一个罪人，你不需要无数次的认罪，因为耶稣也只是向罪死一次。这个是什么？你献你的赎罪祭，只有一次。当你回到罪的领域，你正在解决赎罪祭的问题，可是实际上今天你正活在燔祭的领域里面，燔祭就是我在基督里看自己是活的。
继续看经文，以弗所书2章10节，有人说，亲爱的，我们今天应当为神作很多事情，我们知道耶稣为我们死了，可是接下来的重点应该是我们如何做。亲爱的，那完全不是重点，重点是你需要不断地认识到耶稣为我们做了什么。因为你一切行为的动力全是因着你正在专注耶稣为你做了什么。很多人觉得，因信称义只是一个入门而已，很多人都知道耶稣为我们死了，接下来的重点是我们要怎么做。如果你是这种思维的话，对不起！你正在宗教的里面。因为耶稣已经宣告，我是葡萄树，你们是枝子，离了我你们就做不了什么（约15:5）。可是我们试图，我知道耶稣做了什么，但是重点是我要做什么。NO！重点不是你做了什么，重点仍然是耶稣做了什么。阿们！
2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
我们的工作也是祂工作的一部分。所以耶稣说，今天不会再有新的神迹了。什么意思？因为一次神迹，所有的神迹全在里面，耶稣一次复活，所有神迹全在里面。今天你不可以说，我行了一个新的神迹。NO！那全都是耶稣早行完的，只不过在这一刻你显明出来。我们会不会行善呢？我们会行善，但是我们行善的力量是神给我们的。是因为耶稣钉十字架而来的。所以我们行善不是出于肉体，不是出于宗教，更不是出于自义和人的荣耀，而是出于我们正在专注神为我们所做的工作。
这就是神所预备叫我们行的。这是什么？燔祭！你有没有献上啊？你有，但是，你献的方式和你献的材料和你献的动力全都是从圣灵来的。哈利路亚！我们会行善，我从来不否定基督徒会行善，但是我在否定那些人们专注自我肉体的行善，他们正在抢夺神的荣耀，他们正在宣布，耶稣做完了，而我接下来要行善。他们正在把自己的行善和耶稣的工作分开来看，而我反对，我宣告，我们的善是基督里面的工作。荣耀归给主！继续看约翰福音15章16-17节：
15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。
耶稣在告诉我们一个事实，不是我们自己选择的，今天你的意志，你的决定，你会行善。有人说：是我在决定啊！NO！看起来是你在决定，实际上是神在决定，实际上是神使你行善。我们的决定一定是刚硬的，一定是悖逆的，一定是硬着颈项的百姓，因为神已经用一千五百年的以色列历史告诉了人类这个奥秘。所以，当摩西在以色列人面前说：你们一定要拣选生命啊，你们一定要听从神的话，一定要遵守诫命。可是说到最后，摩西说你看我说了这么多，但你们必全然败坏。律法宣告了我们肉体的无能，马丁路德讲过这样一句话：律法说做，然而永远无法做到，恩典说相信，因为已经成了。哈利路亚！这就是律法和恩典。这是马丁路德，这不是今天平月瑟讲出来的，也不是我们讲出来的，这是马丁路德早已经发现的。我们今天只是在恢复神早已经恢复的工作，我们从来没有传讲一个新的东西，我们只不过是把神最重要的真理，因信称义恩典的福音重新恢复出来。
并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，这些是什么？善行，结果子，人能够看得见的品格：果子。使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。这个太厉害了，很多人想要进入这个领域，却进不去。因为他们不明白燔祭的奥秘。我深深的知道，我所做的一切不是凭着我，乃是基督的爱在我里面，我是因为专注福音而去做，我从来没有专注我做什么。亲爱的，今天我们的事工做到全世界，可是我从来没有计划过，我们的讲道都已经印成书了，可是我都不知道怎么出来的。神在做，亲爱的，不是我们在做，不是我们在计划，不是我们在耍我们的小聪明，我们只管传讲福音。而传福音的动力也来源于福音本身，你看，在福音书里有好几个人，当瞎子看见，还有五个丈夫的撒马利亚妇人，当他们认出耶稣，他们马上欢欢喜喜的去传讲福音，没有人告诉他们，因为他们不传讲，很难受。有的人说，你不讲福音，你会死吗？我说不会死，但我会肚子痛。我一定要讲福音，我不讲我很难受。
15:17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
如果我们今天不能明白燔祭的奥秘，我告诉你一个秘密，我们无法彼此相爱。证据最早在哪里？神怎么显明出来我们兄弟之间无法彼此相爱的？该隐和亚伯。一部分人献的是燔祭，而另外一部分人献的是自己的行为，他们就不可能彼此相爱。你懂这个奥秘了吗？所以该隐一定要把亚伯杀了。今天有很多人想杀我们，因为我们拆毁了宗教的外皮和法利赛人的面纱，他们就恨我们。所以耶稣说，你们把真理传讲出去，世人就恨你们，你们若属世界，世界必爱属自己的。世界喜欢什么？世界喜欢的是，我们要好好行善，然后我们成为高大上的人。宗教全是这样，道德学家全是这样，教育学全是这样。所以世界就爱属它自己的。可是耶稣说，但你们不属于世界，因为我已经把你们从世界中拣选了出来，所以世界就恨你们。但是你们可以放心，我已经胜了世界。主太棒了！你看见吗？今天你想要进入这一个燔祭的领域，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。
我实在的告诉你们，我就是在这个领域里边，无论求什么，所以我和我太太常常会讲一句话，耶稣从来不迟到的。阿们！我们从来没有一次向父所求的，父没有给我们，每一次都有。为什么呢？因为我们已经忘了靠着肉体私欲去求什么东西，因为我们在以耶稣的身份活着。哈利路亚！这个太重点了。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。我一直在传达这个信息，注意，如果你是一个分组的组长也好，你是一个教会的领袖也好，无论你在做什么事工都好，请你听我接下来的劝勉，如果你不停的告诉你们的同工们，你们要彼此相爱，他们无法做到，而如果你不断地在传讲耶稣的爱，他们自然而然的彼此相爱。这就是奥秘！
可是，过去我们在宗教中，我们不断地在要求，你们要爱，而且你要这样爱，要那样爱，我们还教人家怎么爱，对不起，他爱不出来的，没有力量。你在你孩子身上，你就看见了。对不对？你无法教导他去爱的，他除非先领受了。我们继续看经文，约翰福音15章5节：
15:5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。
耶稣就是恩典，而我们就是在恩典中所行的，我们是祂所做成的工作。常在耶稣里面就是什么？就是常在神的爱里面。你如果常在耶稣里面就会有好的品格，圣灵的九种果实全部会活出来的。可是不需要你努力的，你只需要常在祂的里面。所以你会有善行，叫我们的果子长存，这些是善行。而这些你一定会有的，但是不需要你做什么努力。因为离了我，你们就不能做甚么。
我们什么时候会离了耶稣？当我们在努力的时候。我们一下子离开了耶稣所做成的工作，我们进入到我们要靠着做工得工价的时候，我们离开了耶稣在十字架上已经得到的神的荣耀，我们进入了想要为自己的荣耀去争取什么的时候。所以当我们试图去做的时候，我们就偏离了那一个恩典的领域，这就是保罗所说的：那靠着律法称义的，是与基督隔绝了，从恩典中坠落了。你现在懂了吗？就是在讲这个，但是不是说，你会失去救恩，是指你隔置了，你隔置了神的供应，把祂跟你隔绝。
我们再看后边的经文，约翰福音15章7-12节，葡萄树的比喻，我曾经专门讲过一篇神会不会把我们剪除这个问题，透过葡萄树，然后透过希腊文、英文解释了这个问题，如果你这个地方困难，你还在担心神会不会剪除我们，你去查考我之前的那个信息。
15:7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
是不是很熟悉，看见了没有？很多人想进入这个领域，我为什么怎么求都没有得着？很简单，你没有在燔祭的领域里面求。耶稣说，你们要在我的领域里边恩典的领域，你们就会进入到这个状态。
15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
这些都是在讲果子，行为的表现，外在，重点是你要持定在恩典的道当中，这个很重要。
15:9我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。
上一次耶稣也讲到，我把这话告诉你们，是叫你们彼此相爱。所以耶稣要我们彼此相爱的方法就是，祂首先启示出来，我爱你们！如果我们不知道神是爱我们，我们就无法彼此相爱。所以重点是，我们必须专注神的爱，而不能够专注我们有多么的彼此相爱。这看起来有点绕口，但是就是真理。
15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
这个命令是什么？就是爱的命令。不可能是十诫，因为十诫会叫人论断，十诫会叫人自义。这里是在讲耶稣的命令，而不是在讲原来旧约的诫命。因为新的命令才是真的命令，旧的命令全是预表，前世是后世的影儿。所以父的命令是什么？差遣耶稣为我们舍命叫我们信祂，耶稣将这一切告诉了我们。
15:11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
如果我们听见的是律法的话，我们无法的。因为当我们听到的是举哀，我们就要哀哭，律法宣告我们的罪，律法宣告了审判，我们不可能有喜乐的。所以耶稣的命令一定是关于拯救的命令，关于爱的命令。
15:12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
看见了吗？耶稣不是说你们要遵守十诫，耶稣说的是你们要彼此相爱。然后像我爱你们一样，如果你没有专注耶稣的爱，你如何彼此相爱？耶稣在强调我是如此爱你们，所以你们才能够彼此相爱。最后说什么？这就是我的命令。耶稣没有向你说，爱我的就遵守我的命令。有的人就说对，必须守十诫。亲爱的，能不能看完整？耶稣说什么？让你们彼此相爱这就是我的命令。我们把三节经文同时拿出来，让我们看看神的命令到底是什么？
约翰福音15章12节：
15:12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
约翰一书4章19节：
4:19我们爱，因为神先爱我们。
约翰一书3章23节
3:23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
如果你没有认识到神的爱，你怎么爱？如果今天的讲台正在传讲一个，你必须爱，如果你不爱，神就弄死你。你怎么爱？我们必须传讲神的爱，神的爱如何向我们显明出来？神差派祂的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱。所以讲台要传讲福音，不要讲乱七八糟的东西，一定要讲福音，这个是重点，这是奥秘。所以爱耶稣的就遵守祂的命令，我们全都是遵守祂的命令，这关键就是你要专注在神的爱的上面。
我们最后来看两节经文，罗马书12章1-2节。罗马书12章的前边有11章，可是很可悲的是有许多的信徒，当他们第一次来到教会的时候，他们就听见12章，而他们不明白1-11章说了什么，他在聚会里边聚会了10年他发现他还是在听12章，还是不明白前边说了什么，12章是一个成熟的基督徒才能够明白的，而不是给什么都不懂新入门的信徒。
12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。
这是什么祭？燔祭！如果你不懂燔祭，你怎么献上？不要家庭，不要孩子，不要工作，所有工资全奉献，所有时间全服侍、传道，辞职？亲爱的，你如何能够将身体献上当作活祭，是圣洁的？就是你认识到这一切全都是耶稣做成的。当你深深地相信，并且把这种信念活出来的时候，你就正在把身体献上当做活祭。如果你没有认识到你献上的正是耶稣，如果你没有认识到你献上的是圣洁的羔羊，你一直在献上该隐的土产，你献上多少你也永远不可能把身体献上，当作活祭，是神所喜悦的。因为神不悦纳该隐的献祭，神悦纳亚伯的献祭。今天我们听见这个奥秘，我们全都明白了。
你们如此事奉，乃是理所当然的。为什么呀？因为我们已经认识到是耶稣给我们力量，这份爱的力量，我们不需要勉强的。如果你今天仍然在勉强，不要做，你只需要专注耶稣，你千万不要勉强的做，因为勉强的做是该隐献上的，你自然而然的做，那是出于爱的力量。
12:2不要效法这个世界，心意更新而变化你才能怎么样？叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
世界想要告诉我们，我们要做工得工价，我们要显明我们的道德品格，我们要显明我们为神作了什么，这是世界，这是律法主义、法利赛人全都是这样的。可是神说：你不要效法这个世界，悔改，心意更新而变化renewing of your mind，思维需要更新，更新your mind你的思维要更新。repent就是悔改，回转。悔改不是指专注行为，悔改是专注耶稣为我们做了什么。过去我们天天专注我们的行为，所以我们以为我们是罪人，过去我们专注我们的行为，所以我们归荣耀给自己，过去我们专注我们一直在为神作，所以我们里面有很多苦毒。而今天我们要悔改，我们专注耶稣为我们做了什么。
叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。那旨意就是叫我们彼此相爱，叫我们信耶稣得救，而不是让你去遵守一大堆诫命。哈利路亚！要是守诫命怎么善良、纯全、可喜悦啊？看到诫命我想哭。我们看罗马书12章8节，接下来12章讲到了许多关于行为的劝勉，所以只拿出来一节，你就懂了。
12:8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
保罗的意思是说，你无论做什么，你的动机要正确，今天很多的人他们在做正确的事情，可是他们有错误的动机。为什么？因为没有听见恩典的教导，因为全都是把自己的该隐献上当做活祭，结果神不喜悦。所以就没有进入到那种，你们无论求什么，我父都给你们的那个领域。所以更加苦毒了，因为那个领域是在燔祭的领域里边。可是人们在献上自己的不是燔祭，是肉体的行为，肉体的献上。我们今天回到了正轨当中，非常棒！
其实神的命定就是燔祭的一部分，因为神的命定使你成为了什么样的人。而你在成为了这样人的过程中，其实就是献上燔祭的过程，因为当你在献燔祭的时候，你成为了神命定中的那个人，因为在这个过程中，你正在以神的能力在做。当大卫在服侍神的过程中，他反而成就了自己君王的身份，当摩西在服侍神的过程中，他成就了他律法师同时也是先知的身份，当以利亚在做的时候，他成就了他先知的身份，当保罗在这样做的时候，他成就了他使徒的身份。你有看见这些奥秘吗？所以当雅各在按照利百加说的行的时候，他成就了他能够领受长子祝福的这个身份。所以你的命定是和燔祭有关的，是你正在献上你的燔祭的过程中，你成为了什么样的人。
哥林多前书2章6-10节：
2:6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
所以这一段话，我们只能对完全的人讲，什么是完全的人？就是相信自己已经完全的人。如果你今天仍然感觉，我有很多亏欠，我有很多罪，有很多不足，很多不配，肉体没有做到。如果你在这种思维里，你永远无法完全，你永远无法做到。你完全唯一的方法就是耶稣使你完全了。所以在一个完全相信福音，而不依靠肉体的人当中，我们才能够讲这些，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
2:7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
就是你的命定。这是什么？燔祭！这是神为你预备的，耶和华必预备。
2:8这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
2:9如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
全部都给你，对不对呀？可是这个在哪个领域里边？燔祭！怪不得在外边一直求不到，感觉信主不信主差不多，信了之后更苦毒。
2:10只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
所以这些必须有圣灵开启，恩典！哥林多书信另外的地方写到，我们所领受的灵不是世上的灵，而是从神来的灵，叫我们明白神开恩赐给我们的事，恩典是必须要开启才明白。因为人天生要效法这个世界，世界就是做工得工价，世界就是求自己的荣耀，世界就是我有一个多么伟大的梦想，然后我去成就它。可是有朝一日你会死，这一切都会过去的。
所以你的心应当是因着燔祭的动力，你正在为永恒而作，你才能够将身体献上，行各样的善行，你才能够作出伟大的事工，去行使徒所行的道路，能领受从先知而来的开启，这所有的一切都是因为，你深深的专注在神为我做了什么。
在用最后的一节经文来让我们深深地明白这个奥秘，这一节经文，在我之前的信息里边已经讲过了，当我再一次把它拿出来的时候，我希望圣灵在这一刻帮助你，能够彻底的开启你，叫你能够进入到这一节经文的奥秘当中。
创世记22章8节，我们来专注这一节经文，你是否真的明白燔祭的奥秘，神所有的爱都是在这一个献祭当中向我们显明出来。可是我们常常不明白，我们不明白为何我一直祈求，我们却无法得到呢？为什么耶稣说凡你们祈求的，父就必因我的名赐给你们呢？因为：
22:8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
如果我们不同心，我们就不能够同行，如果我们与神不同心，我们就不能够与神同行。因为经上说：二人若不同心，岂能同行呢？可是今天当我们明白了神自己会预备的时候，我们才能够与神同行。因为在我们的心里边，我们与神有一道巨大的鸿沟，就是我们一直以为我们要为神做，一直以为神在要求我们，在捆绑我们，在定罪我们。可是今天我们开始明白，原来所有的要求，全都是神自己为我们做到的。当神说你们要尽心、尽力、尽意、尽性的爱神的时候，而耶稣来到地上，耶稣向我们显明，我要尽心、尽力、尽意、尽性的爱你们，因为我要让我的儿子死在十字架上。哈利路亚！为耶稣的荣耀，给神最棒的掌声！