行在光中——圣经密码
【约壹1:5】神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。【约壹1:6】我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。【约壹1:7】我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
得胜的基督徒
记得刚刚领受恩典，还不是很明白，只是觉得恩典的解经更注重上下文、以经解经和精义解经。恩典福音对每个疑惑经文的解释都是亮点。一次跟教会的两个姊妹辩论。具体内容忘了，只是记得一位姊妹在结束前抛出一段经文，【启3:5】凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。然后，她很得意地离开了。从此，我再也没有机会和她辩论。
最近在朋友圈中看到一篇文章，正好是关于启示录这句话的。作者通过启示录其他章节，否定了传统上曾有的一种观点，就是神会从生命册上涂抹那些没有得胜基督徒的名。我为作者的这个看见叫好。因为，圣经说得很清楚，凡得胜的……。那么什么样的基督徒才是得胜的呢？是那些为主受苦以至于殉道的吗？是那些穷其一生努力走在成圣道路上的吗？千年的宗教一直在出产这样的『基督徒』，也在宣扬这样的精神，尽管宣扬的人也很少有勇气这样做。
既然我们在讨论圣经，还是看看神是怎么说的吧，是不是也像前面讨论的『合神心意』一样，让人跌破眼镜。经上说，弟兄胜过魔鬼，是因着羊羔的血（启12:11）。基督徒胜过撒但，原来也和他们的行为无关，而是因着羔羊的血。羔羊的血在十字架上已经流出，所以凡属基督的人，自然就是得胜的，主当然不会从生命册上涂抹他的名。哈里路亚！这么清楚的经文，不明白律法思维的人为什么要从反面来看神的话。他们的逻辑就是，既然圣经说『凡得胜的……必不涂抹他的名』，那么那些不得胜的基督徒就要被涂抹了？说到这里，我突然有了一个想法，可能的确有不得胜的『基督徒』，就是那些自以为是基督徒，但其实不是的人，也就是主耶稣所说的粺子。他们虽说是在侍奉神，就像法利赛人一样，主耶稣说『他们未曾认识父，也未曾认识祂』。粺子并不是尚未重生的人，而是从起头就不信。在今天的教会中，麦子和粺子并存，但都以为是侍奉神。粺子的特点是他们无法靠羔羊的血除罪，必须靠自己的努力。他们本来就不在生命册上，所以约翰没有说生命册上的名字还会被涂抹。犹大是个最好的例子，他虽然被主耶稣拣选为十二门徒之一，但他起初就不信（约6:64）。
关于基督徒的得胜，约翰还说到，【约一5:4】凡从神生的就胜过世界。使我们胜过世界的，就是我们的信心。【约一5:5】胜过世界的是谁呢？不就是那信耶稣是神的儿子的吗？原来基督徒胜过世界凭的是信心，而不是行为。那么这个信心是不是基督徒可夸的呢？保罗给出了答案，【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。
为什么宁可相信救恩会失去
当神告诉你祂儿子耶稣已经为你做成了救恩，因着耶稣流出的宝血，你可以坦然无惧地来到祂的面前的时候，千年的宗教爆炸了。作为传道人，我们还可以理解，因为这样宣告了他们一切为掌控信徒所做的努力注定要失败。但作为一般信徒，真的让人难以理解了。当我发给教会的姊妹恩典的信息可以帮他们解开千年来的宗教捆绑，比如圣餐、十字架等，他们的反应不是哈利路亚，感谢赞美主，而是说这样的信息是从魔鬼来的。
虽然我那位姊妹抛出启示录那段经文并没有解释是什么意思，但我们一晚上争论的焦点应该是，我认为全是恩典，她却认为恩典和律法应该平衡。这样就有理由相信，她应该同意的是曾经在过去两千年中出现的救恩失去的观点。
为什么他们宁可相信救恩会失去呢？其实仍然是肉体的诡计。因为肉体想要荣耀自己。如果神都做完了，肉体就没有任何可夸的了。所以能看到神的已成之工不属于肉体能力的范畴，只有圣灵开启，才有能力相信神所说的话。
转发那篇文章的是改革宗教会的一位弟兄。我为那篇文章点赞，因为作者终于明白了约翰那么说，并不是表示会有基督徒曾被记在生命册上，结果因着失败名字被从生命册上涂抹。我附上了启示录、约翰一书以及以弗所书的那几段经文，说明基督徒得胜靠的是羔羊的血和信心，与行为无关。也不是因为宗教的『成圣』。弟兄拿了同样是约翰的一段经文回应。就是本文开头的那段经文。我则回应了『阿门』。
行在光中
约翰说，神就是那光，在祂毫无黑暗。光与黑暗到底是指什么呢？我们先看看历世历代神学家的智慧吧。我为此查考过一些不同时期的解经书，大概都是把光解释成圣洁、良善，而把黑暗解释成罪。一个人若说自己行在光中，却仍在犯罪，就是说谎，不行真理了。一个人期望与神相交，就必须撇弃罪恶的生活。一个人若宣称自己属于基督，却仍然为自己而活，这就是虚伪。基督会使这些虚伪显露出来，并且审判这种欺骗的行为。
很遗憾，我并不为两千年神学家的智慧叫好，因为这样的解释，世人能够明白，也会阿门。但这样的信息和『成圣』一样，是模糊的。什么是仍在犯罪？有人活着不犯罪的吗？什么是『撇弃罪恶的生活，为基督而活』？有人不为自己而活吗？他不需要呼吸吗？有活人能做到吗？即使上面都成立，那约翰下面的这句话又是什么意思呢？【约壹1:7】我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。如果行在光明中就是不再犯罪的话，那么约翰为什么说耶稣的血会洗净我们一切的罪呢？看来约翰所说的光与黑暗并非是指圣洁与罪。
那么，约翰这里的光与黑暗到底是指什么呢？耶稣曾说，『我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光』（约8:12）。也就是说，在耶稣到来之前，人们生活在黑暗里。那时人们在什么下面呢？是律法。黑暗原来是指律法。我们再看耶稣带来的是什么？约翰说，恩典和真理是从耶稣基督来的（约1:17）。耶稣带来的是恩典。也就是说，约翰的意思是在律法之下，人活在黑暗里。在恩典之下，人才活在光中。这样我们把律法和恩典代入约翰的这段经文看看能不能说的通。
【约壹1:5】神就是恩典（光），在他毫无律法（黑暗）。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。【约壹1:6】我们若说是与神相交，却仍在律法（黑暗）里行，就是说谎话，不行真理了。【约壹1:7】我们若在恩典（光明）中行，如同神在恩典（光明）中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
原来约翰所谓的行在光中，是指行在恩典中。又是恩典与律法的对比。律法和恩典就好比一组圣经密码。当你对比二者的时候，你会明白很多的经文。我在此举一些例子看看。大家也可以自己用这组密码去寻找其他经文。
- 从旧约开始。摩西律法中有一条奇怪的条款，【利19:19】“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。【申22:9】“不可把两样种子种在你的葡萄园里免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。【申22:11】不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。在今天，还有人不穿混合布料的衣服吗？当我们明白恩典后，原来神要启示的是恩典和律法不能掺杂。用两样掺杂的种种地也是一样，启示的也是恩律不能混合，因为这样所结的果子都不能算数。这就好比保罗在哥林多前书中所说的草木、禾秸的工程一样，是经不住火炼的。
- 【申14:6】凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。这里分蹄我们也明白了是恩典和律法必须分开。对恩律混合，神通过不洁净的动物启示出来。
- 旧约中神无数次要求以色列人吃无酵饼、过无酵节、错吃有酵之物的人要从民中剪除。新约中也多次强调，一点面酵能使全团发起来。这个酵为什么那么重要呢？通过新约主耶稣的话我们明白了面酵原来指的是法利赛人和撒都该人的教训，也就是律法的教训。关于酵的经文总共出现71次，感兴趣可以自己查考，看看神是不是一直在启示恩典中不能有一点点律法的教训。
- 保罗在加拉太书里面曾经用夏甲和撒拉比喻两约。并且【加4:30】经上是怎么说的呢？是说：『把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。』使女所生的儿子代表了律法，自主夫人所生的儿子代表了恩典。律法不能与恩典一同承受产业。因为在律法下的工程是来自人的努力，而在恩典下的事工是神亲自所做，是金银宝石的工程，能经住火炼的。耶稣也是说，祂不受从人来的荣耀（约5:41）。
- 【太9:16】没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；【太9:17】也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。主耶稣三次（可2:21-22，路5:36-38）用这个比喻说明恩典和律法不能掺杂。
- 【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。在律法下，人生活在黑暗里，当主耶稣带来恩典的时候，律法的世界却不接受从主耶稣来的光，甚至把主耶稣钉上了十字架。
- 【林后6:14】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？【林后6:15】基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？【林后6:16】神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。』保罗的这些对比，也可以看作是恩典和律法的对比。
- 【雅3:10】颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。【雅3:11】泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？【雅3:12】我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。因为在律法下人所能配得的只有咒诅，恩典下只有颂赞。甜水和苦水、橄榄和无花果、葡萄树和无花果都可以看作是恩典和律法的对比。
整本圣经从旧约到新约都在启示耶稣基督。基督带来的是恩典，律法是基督的影儿（西2:17，来10:1），当我们拥有了本体基督以后，律法的使命就结束了，因为【林后3:17】主的灵在哪里，那里就得以自由。【加5:18】我们若被圣灵引导，就不在律法以下。哈利路亚！
